Sveti Duh dolazi od oca. Većina pravoslavnih Rusa vjeruje da Duh Sveti ishodi „i od Sina

Drevna pravoslavna doktrina o ličnim svojstvima Oca, Sina i Svetoga Duha iskrivljena je u Latinskoj Crkvi stvaranjem doktrine o bezvremenskom, vječnom silasku Svetog Duha od Oca i Sina (Filioque). Izraz da Duh Sveti ishodi od Oca i Sina potiče od blaženih. Avgustin, koji je tokom svog teološkog rasuđivanja našao mogućim da se tako izrazi na nekim mjestima svojih spisa, iako na drugim mjestima ispovijeda da Duh Sveti ishodi od Oca. Pošto se tako pojavio na Zapadu, počeo je da se širi tamo oko sedmog veka; tu je ustanovljeno, kao obavezno, u IX veku.

Još početkom 9. veka, papa Lav III - iako je i sam lično naginjao ovoj doktrini - zabranio je da se tekst Nikejske carigradske vere menja u korist ove doktrine, i za to je naredio da se ucrta Simvol vere. drevni je pravoslavno čitanje(odnosno bez Filioque) na dvije metalne ploče: na jednoj - na grčkom, a na drugoj - na latinskom, - i izložena u bazilici sv. Petra sa natpisom: "" To je učinio papa nakon koncila u Aachenu (koji je bio u devetom stoljeću, pod predsjedništvom cara Karla Velikog) kao odgovor na zahtjev ovog sabora da papa proglasi Filioque općom crkvenom doktrinom .

Ipak, novostvorena dogma nastavila je da se širi na Zapadu, a kada su latinski misionari došli kod Bugara sredinom IX veka, Filioque je stajao u njihovoj veri.

Kako su odnosi između papstva i pravoslavnog istoka postajali sve zaoštriji, latinska dogma je sve više jačala na Zapadu i, konačno, tamo je prepoznata kao univerzalno obavezujuća dogma. Protestantizam je također naslijedio ovo učenje od Rimske crkve.

Latinska dogma Filioque predstavlja značajno i važno odstupanje od pravoslavne istine. Podvrgnut je detaljnoj analizi i denuncijaciji, posebno od patrijaraha Fotija i Mihaila Kerularija, kao i episkopa. Marka od Efeza, člana Firentinskog sabora. Adam Zernikav (u 18. veku), koji je prešao iz rimokatolicizma u pravoslavlje, u svom eseju „O silasku Svetoga Duha“ navodi oko hiljadu svedočanstava iz dela Sv. Crkveni oci za pravoslavno učenje o sveti duh.

U moderno doba, Rimska crkva, iz „misionarskih“ ciljeva, zamagljuje razliku (ili bolje rečeno, njenu suštinu) između pravoslavno učenje o Duhu Svetom i Rimskom; u tu svrhu, pape su za "istočni obred" ostavile drevni pravoslavni tekst Simvola vere, bez reči "i od Sina". Takav način se ne može shvatiti kao poluodbacivanje Rima od njene dogme; u najboljem slučaju, ovo je samo prikriveno gledište Rima, da je pravoslavni istok zaostao u smislu dogmatskog razvoja, i da se prema toj zaostalosti treba odnositi snishodljivo, i da je dogma, izražena na Zapadu u razvijenom obliku (eksplicitno, prema rimskoj teoriji "razvoja dogmi"), skrivenoj u pravoslavnoj dogmi u još neotkrivenom stanju (implicite). Ali u latinskoj dogmi, namenjenoj za unutrašnju upotrebu, susrećemo izvesno tumačenje pravoslavne dogme o hodu Svetog Duha kao „jeresi“.

U zvanično odobrenoj latinskoj dogmi doktora teologije A. Sande čitamo: „Protivnici (ovog rimskog učenja) su Grci raskolnici, koji uče da Duh Sveti dolazi od jednog Oca. Već 808. godine grčki monasi su protestirali protiv uvođenja riječi Filioque od strane Latina u Simbol... Ko je bio osnivač ove jeresi, nije poznato ”(Sinopsis Theologie Dogmaticae specijalist. Autore D-re A. Sanda. Volum I, str.100, ur. Herder, 1916.).

U međuvremenu, latinska dogma nije u suprotnosti ni sa Svetim pismom, ni sa svetom tradicijom Crkve u cjelini, ne slaže se čak ni s najstarijom tradicijom lokalne rimske crkve.

Rimski teolozi u njegovu odbranu navode niz mjesta iz Svetog pisma, gdje se Duh Sveti naziva "Hristovim", gdje se kaže da je dan od Sina Božijeg: iz toga zaključuju da On ishodi od Sina.

(Najvažnija od ovih mesta koja su citirali rimski teolozi: Spasiteljeve reči učenicima o Duhu Svetom Utešitelju: „On će uzeti od Mojega i objaviti vam“ (Jovan 16,14); reči Apostola Pavla: “Bog je poslao Duha Sina svoga u vaša srca (Gal 4,6); isti apostol “Ako ko nema Duha Hristovog, nije njegov” (Rim. 8,9); Jevanđelje o Jovan: “Popuhnuo je i rekao im: primite Duha Svetoga” (Jovan 20:22)).

Slično, rimski teolozi nalaze u djelima sv. crkvenih otaca, gdje se često govori o slanju Duha Svetoga „kroz Sina“, a ponekad čak i o „silaska kroz Sina“.

Međutim, nikakvo obrazloženje ne može zatvoriti apsolutno određene Spasiteljeve riječi: “Utješitelj, kojeg ću vam poslati od Oca” – i pored toga – druge riječi: “Duh istine, koji od Oca ishodi”. Sveti oci Crkve nisu mogli ništa drugo staviti u riječi "po Sinu", čim ono što je sadržano u Sveto pismo.

U ovom slučaju, rimokatolički teolozi brkaju dvije dogme: dogmu o ličnom postojanju Hipostasa i dogmu o konsupstancijalnosti, direktno povezanu s njom, ali posebnu. Da je Duh Sveti jednosuštinski sa Ocem i Sinom, da je dakle On Duh Oca i Sina, neosporna je hrišćanska istina, jer je Bog Trojstvo jednosuštinsko i nedeljivo.

Jasno izražava ovu misao. Teodorit: „Za Duha Svetoga je rečeno da On ne dolazi od Sina ili kroz Sina, nego da ishodi od Oca, svojstveno je Sinu, jer se naziva jednosuštinskim s Njim“ (Blaženi Teodorit: O Treći vaseljenski sabor).

I unutra pravoslavno bogosluženjeČesto čujemo riječi upućene Gospodu Isusu Hristu: Prosvjeti nas Duhom Svojim Svetim, pouči nas, sačuvaj nas... Izraz „Duh Oca i Sina“ je i sam po sebi pravoslavan. Ali ovi izrazi se odnose na dogmu o konsupstancijalnosti, i ona se mora razlikovati od druge dogme, dogme o rođenju i porijeklu, u kojoj je naznačena, prema sv. Očevi, egzistencijalni Uzrok Sina i Duha. Svi istočni oci priznaju da je Otac jedini Uzrok Sina i Duha. Stoga, kada neki crkveni oci koriste izraz „po Sinu“, upravo tim izrazom štite dogmu o porijeklu od Oca i nepovredivost dogmatske formule „od Oca ishodi“. Očevi govore o Sinu "kroz" da bi zaštitili izraz "od", koji se odnosi samo na Oca.

Ovome treba dodati i da se, pronađeno u nekim sv. Otački izraz "po Sinu" u većini slučajeva se definitivno odnosi na manifestacije Duha Svetoga u svijetu, odnosno na providnosno djelovanje Presvetog Trojstva, a ne na život Boga u Njemu. Kada je istočna crkva prvi put primijetila iskrivljenje dogme o Duhu Svetom na Zapadu i počela zamjerati zapadnim teolozima zbog njihovih novotarija, sv. Maksim Ispovednik (u 7. veku), želeći da zaštiti zapadnjake, pravdao ih je time da pod rečima „od Sina“ žele da naznače da se Duh Sveti „preko Sina daje stvorenjima, javlja se, šalje se ”, ali ne da Sveti Duh dolazi od Njega. sam sv Maksim Ispovednik se striktno držao učenja istočne Crkve o silasku Svetog Duha od Oca i napisao posebnu raspravu o ovoj dogmi.

O providentnom slanju Duha od strane Sina Božjeg govori se riječima: “Poslaću vam ga od Oca.” Zato se molimo: Gospode, Presveti Duše Tvoj u treći čas poslani apostolima Tvojim, Dobri, ne oduzmi od nas, nego obnovi u nama koji Ti se molimo.

Miješajući tekstove Svetog Pisma koji govore o "spuštanju" i "spuštanju", rimski teolozi prenose koncept providencijalnih odnosa u samu dubinu egzistencijalnih odnosa Lica Svetog Trojstva.

Uvođenjem nove dogme Rimska crkva je, osim dogmatske strane, prekršila dekret Trećeg i narednih sabora (4-7 sabora), koji zabranjuje bilo kakve izmjene Nikejskog simvola vjerovanja nakon što mu je drugi vaseljenski sabor dao konačno formu. Time je počinila i oštar kanonski prekršaj.

Kada rimski teolozi pokušavaju da sugerišu da je cela razlika između rimokatolicizma i pravoslavlja u doktrini o Duhu Svetome u tome što prvi uči o silasku „i od Sina“, a drugi „kroz Sina“, onda u takvom izjava je u najmanju ruku nesporazum (iako ponekad naši crkveni pisci, slijedeći katoličke, dozvoljavaju sebi da ponove ovu ideju): jer izraz „po Sinu“ uopće ne predstavlja dogmu pravoslavne crkve, već je samo objašnjenje. uređaj nekih sv. Oci u nauci o Svetom Trojstvu; samo značenje učenja pravoslavne crkve i rimokatoličke crkve bitno je različito.

o. Mikhail Pomazansky

Pomozi mi da se riješim grijeha jeresi. Još jednom, čitajući Jevanđelje, pala mi je misao da Duh Sveti izlazi od Isusa. Kada ga je Jovan Krstitelj krstio, Duh Sveti je sišao na Njega „u obliku goluba“. A onda On obilazi gradove, leči bolesne, izgoni demone, propoveda. I čini mi se da to čini Duh Sveti. Nakon Vaznesenja, Duh Sveti silazi na učenike, i oni iscjeljuju, izgone i propovijedaju. Zašto, dakle, vjerujemo da Duh Sveti ishodi samo od Oca? Urazumite me, inače ću morati da se bavim ovim pitanjem tokom ispovesti, a ima dosta ljudi u postu za ispovest i sveštenik neće moći da mi to objasni kako treba.

domaćica

Zelenograd

Draga Tatjana, čak i na Drugom vaseljenskom saboru raspravljalo se i o ovom pitanju i o upotrebi riječi "odlazeći" u Simvolu vjerovanja za opisivanje manifestacije Duha Svetoga. Bog Otac nije rođen; Ne dolazi ni od koga; Sin je rođen od Oca. Duh Sveti se ne rađa, nego izlazi od Oca. Bog Sin i Bog Duh Sveti se razlikuju po tome što se Sin rađa od Oca, a Duh Sveti izlazi od Oca. Štaviše, sve Osobe Svetog Trojstva imaju jednaku čast.
Za detaljnije proučavanje ovog pitanja upućujem vas na Dugi pravoslavni katihizis Pravoslavne katoličke istočne crkve Svetog Filareta, mitropolita moskovskog i Kolomnanskog (poglavlje o osmom članu Simvola vere), a takođe i ovde, na slično pitanje Kako shvatiti jednaku čast ličnosti Presvetog Trojstva? i na tumačenja onih stihova Jevanđelja, koji govore o javljanju Duha Svetoga u vidu goluba, i kako je Hristos posle vaskrsenja dahnuo na učenike govoreći: "Primite Duha Svetoga" (Jovan 20:22): "Puhuje i daje im Duha Svetoga. Sada im daje nesavršeni dar Duha Svetoga, jer će im takav dati na Pedesetnicu, ali ih čini sposobnima da prime Duha. i činjenica da Dao im je nekakvu moć i duhovnu milost, samo da ne podižu mrtve i stvaraju sile, već da opraštaju grijehe darove-oproštenje grijeha.Poslije njegovog vaznesenja, sam Duh je sišao i obilno im dao snagu da čine čuda i svaka druga poklon.

Detaljno možete pročitati o rimokatoličkom učenju o procesiji Duha Svetoga od Sina Božjeg.

Zbir izreka o Duhu Svetom koji smo sakupili, kako od proroka i jevanđelja, tako i od apostola i svetih otaca, autoritativno i istinito svjedočeći da Duh Sveti ishodi samo od oca, a ne od sina

Sjećanje: 19. januar / 1. februar

Marko Efeski (1392 - 1444) - Episkop Konstantinopolja Pravoslavna crkva, mitropolit Efeski, pravoslavni teolog, briljantan govornik, član katedrale Ferara-Firenca, koji nije prihvatio uniju. Teološko naslijeđe Marka Efeskog sastoji se od djela koje je napisao tokom svog rada na saboru Ferara-Firenca, i kasnijih pisama u kojima se objašnjava njegovo odbacivanje unije, gdje iznosi analizu katoličke teologije u odnosu na pravoslavne, ukazuje da je broj rimskih dogmi (filioque, čistilište) suprotni su Svetom pismu i Tradiciji.

Sveti Marko Efeski

***

1. David kaže u Psalmu 32, v. 6: "Rečju Gospodnjom nebesa su utvrđena, i Duhom usta Njegovih sva njihova snaga."

2. U Psalmu 142, st. 10: "Tvoj dobri Duh će me odvesti u pravu zemlju."

3. U Psalmu 139, vv. 7: "Kako da odem od Tvog Duha, i kako da pobjegnem od Tvog prisustva?"

4. U Psalmu 50, st. 13: "I vaš Sveti Duh nije od njih od mene."

5. U Psalmu 103, vv. 30: "Slijedite svog Duha, i oni će biti izgrađeni."

6. U Izaiji (pogl. 61, stih 1): "Duh Gospodnji je na meni, radi pomazanja moga, da objavi siromasima glasnika svoga, iscjeli slomljenog srca, propovijeda oproštenje zarobljeniku , i prosvjetljenje slijepima."

7. Iz Jevanđelja po Mateju (pogl. 10, st. 19): „Kad izdaš, ne brini se za ono što ili šta ćeš reći, daće ti se u času kad kažeš: nećeš govoriti, ali će vam govoriti Duh vašeg Oca."

9. Iz Jevanđelja po Luki (pogl. 11, stih 20): "Ako izgonim demone prstom Božijim, tada će doći na vas Carstvo Božije."

10. Iz Jevanđelja po Jovanu (poglavlje 14, član 16): "I zamolit ću Oca i dati vam drugog Utješitelja, da bude s vama zauvijek, Duha istine."

11. I opet (stih 26): "Ali Utješitelj, Duh Sveti, koga će Otac poslati u moje ime, on će vas naučiti svemu što vam pripada."

12. (pogl. 15, 26): "Kada dođe Utješitelj, poslaću vam ga od Oca, Duha istine, koji od Oca izlazi, on svjedoči za mene."

13. (pogl. 16, st. 7, 8): „Ako ne odem u Az, Utješitelj vam neće doći: ako odem, poslat ću vam ga. A kada dođe, osudiće svijet o grijehu i o istini i o sudu".

14. (pog. 16, st. 12, 13): „Ima još mnogo imama da vam govori, ali vi to sada ne možete podnijeti: kada dođe On, Duh istine, uvest će vas u svu istinu: da ne govori od Sebe, nego da ima drvo ako čuje, govori mu, i budućnost će ti objaviti. On će mene proslaviti, kao da će od moga primiti, a tebi će objaviti.

15. (pogl. 16): "Sve što Otac ima, Moje je: radi toga, reč, kao da će od Mojega primiti, i objaviće vam."

16. Iz Djela apostolskih, riječi apostola Petra (pogl. 2, st. 33): „Vi ste podignuti desnicom Božjom, i obećanje Duha Svetoga primljeno je od Oca, koji izlijeva ovo što sada vidite i čujete."

17. Svoj iz Najave svom učeniku Klementu: „Da bi jasno vidjeli, ljudi vjeruju u jednoga Boga Oca, Svemogućega, i u Njegovog Jedinorodnog Sina, rođenog prije vjekova od Njega neizrecivo rođenog, i u Svetoga Duh, Koji je od istog Oca, neizrecivo izlazi - u jednoga Boga, poznatog u Tpex Ipostasima, bezpočetnog, beskrajnog, večnog, večnog.

18. Iz Prve poslanice Korinćanima (pogl. 2, stihovi 10-12): „Ali Bog nam je otkrio svojim Duhom: jer Duh ispituje sve, čak i dubine Božje. živeći u njemu; tako da ne poznaje se Boga, nego Duh Božiji. Mi nismo primili duha ovoga svijeta, nego Duha koji je od Boga, da nam se od Boga dade.

19. Iz poslanice Rimljanima (pogl. 8, stihovi 9-11): „Ali vi ste u tijelu, ali u duši svojoj, jer Duh Božji živi u vama. Hristos je u vama, jer je tijelo mrtav radi grijeha: a duh živi radi pravednosti Da li je moguće da Duh Isusov koji je uskrsnuo Isusa iz mrtvih živi u vama, koji vaskrsava Krista iz mrtvih, da oživi i vaša mrtva tijela, kroz Svoje živi Duh u vama."

20. Iz Poslanice Galatima (pogl. 4, stih 6): "Budući da ste sinovi, Bog posla Duha svoga Sina u vaša srca, vičući: Avva Oče."

21. Iz poslanice Titu (pogl. 3, stih 5, 6): "Spasi nas kupkom vaskrsenja i obnovom Duha Svetoga, izlivajući ga obilno na nas kroz Isusa Hrista, Spasitelja našega."

22. Sveti Dionisije, iz druge knjige: "O imenima božanskim": ".. i Duh Istine, koji od Oca ishodi" .

23. Iz iste knjige: „Ali ni oni koji su od nadsuštinske božanske rase ne prelaze jedni u druge; jedini Izvor nadsuštinskog Božanstva je Otac; tako da ni Otac ne postaje Sin, ni Sin Otac ."

24. Iz iste knjige: „Tada smo iz Svetog pisma prihvatili da je Otac Izvor Božanstva; Sin i Duh su božanskog roda; Oni su, ako je potrebno tako reći, Bogom zasađeni. grane i kao Cveće i esencijalna Svetla.Kako se to odvija - nemoguće je reći niti razumeti.

25. Njegovo, iz knjige: "O tajanstvenoj teologiji", poglavlje 3: "Kao iz nematerijalnog i nedjeljivog Dobra, rađaju se Svjetla Blagoslova, koja izlaze iz srca."

26. Sveti Atanasije, iz prve poslanice Serapijanu: „Jer, kao što je Jedinorodni Sin, tako je i Duh, dat i poslan od Sina, i On je jedan, a nije mnogo, i ne jedan od mnogih, nego - jedini Duh Jer kao što je jedan Sin, Živa Riječ, tako mora postojati jedan savršen i potpun, posvećujući i prosvjetljujući Život, koji je Njegovo djelovanje i Dar, koji, kako se kaže, proističe od Oca, jer iz Reči, za koju se priznaje da je od Oca, On sija i poslat je i dat."

27. Njega, iz knjige o Duhu Svetom: „Kad bi razumno mislili o Sinu, razumno bi razmišljali o Duhu, koji od Oca ishodi, i budući da je svojstven Sinu, od Njega se daje učenicima. i svima koji vjeruju u Njega."

28. Njegovo, od riječi čiji je početak: "Vjerujemo u Jednog Boga": "Duh Sveti, koji potiče od Oca, uvijek je u rukama Oca koji šalje i Sina nosi."

29. Nego, iz 46. poglavlja rasprave: "O zajedničkoj prirodi Oca i Sina i Svetoga Duha": - "Bog je početak svega, po apostolu, koji kaže:" Bog Otac od Bezvrijednog - sve "; jer Riječ je od Njega na putu rađanja, a Duh je od Njega na putu nastanka."

30. Prvo Ekumenski sabor: "Prvi sveti i vaseljenski sabor je na ovo odgovorio sumnjičavom filozofu, ustima blaženog Leontija Cezarejskog: "Primite jedno Božanstvo Oca, koji je neiskazano rodio Sina, i Sina - rođenog od Njega, i Duha Svetoga - koji proizilazi od istog Oca, što je svojstveno i Sinu, kako kaže božanski Apostol: "Ako neko nema Duha Hristovog, ovaj nema Boga."

31. Drugi vaseljenski sabor: „Ali je Drugi sabor, božanski rečeno, dogmatizirao: „I u Duhu Svetom, Gospodu, Životvornom, Koji od Oca ishodi, Koji se sa Ocem i Sinom klanja i slavi. ."

32. Sveti Vasilije, iz knjige protiv arijanaca i sabelijanaca i evnomijana: „Judaizam se bori sa helenizmom“: „Dakle, ono što smo rekli o Sinu, koje treba ispovedati Njegovoj Ličnosti, moramo reći i o Duh Sveti: jer – Otac i Duh nisu jedno te isto, na osnovu onoga što je napisano: „Duh je Bog“, i, pak, nije isto – Ličnost Sina i Duha, na osnovu onoga što se kaže: "Ako neko nema Duha Hristovog, ovaj nema Jegova" .

33. I opet: "Jer ovdje (to jest, u pogledu razumijevanja Rim. 8.9) neki su se prevarili, smatrajući da su Duh i Krist jedno. Ali šta mi kažemo (o ovom mjestu)? - Kakav je odnos prirode ovdje, a ne - mješavine Lica; jer je Otac, koji ima savršeno i samodovoljno biće, Koren i Izvor Sina i Duha.

34. I opet: „Jer samo jedan je pravi Duh. Jer, kao mnogi sinovi (Božiji), postoji jedan istiniti Sin, na isti način, iako se kaže da je sve od Boga, međutim, pravilno govoreći, Sin je od Boga i Duh je od Boga, jer je i Sin proizašao od Oca (εξήλϋε) i Duh ishodi od Oca (Εκπορεύεται); ali Sin je od Oca na način nastajanja, a Duh je od Boga na neizreciv način.

35. I opet: „Ja znam Duha sa Ocem (i znam da On nije Otac; i kroz Sina sam primio (Njega), ali (nisam primio) da se zove Sin. Ali mislim na vlasništvo u odnosu na Oca, jer On proizlazi od Oca, ali vlasništvo je u odnosu na Sina, jer čujem: "Ako ko nema Duha Hristovog, ovaj nema njega."

36. On svome bratu Grigoriju o razlici između suštine i ipostasi: „Jer Sin, kroz koga je sve i sa kojim se Duh Sveti nerazdvojno razume, od Oca je, jer je nemoguće nikome znati Sina ako prethodno nije bio prosvijetljen Duhom.Jer, gle, Duh Sveti, iz koga svaka milostinja dobra teče, kao iz izvora, prema stvorenju, povezan je sa Sinom i s Njim je neraskidivo povezan. shvatio i od Oca ima krivicu svog bića, od Koga proizlazi; On ima ovaj distinktivni znak ličnog hipostatskog svojstva: - biti poznat po Sinu i zajedno sa Sinom i od Oca imati biti; Sin, - manifestovanje Duha, kroz Njega i zajedno sa Njim koji potiče od Oca, jedino je rođeno od Nerođene Svetlosti, što se tiče ličnog hipostatskog svojstva znakova, nema ništa zajedničko ni sa Ocem ni sa Duha Svetoga, ali samo Njega poznajemo po izgovorenim znacima. Ali Bog (Otac), Koji je iznad svega, jedini ima poseban određeni znak Svoje Ipostasi: - da bude Otac i da nikog nema za Uzrok svog bića. ".

37. Njegov, iz izlaganja Vere, poslao je na potpis Evstatiju Sebastijskom: „Ne kažemo da je Duh Sveti nerođen: jer znamo samo Nerođenog i jednoga Početka – Oca Gospoda našega Isusa Hrista. ; mi nismo (kažemo da je Duh Sveti) - rođeni (jer smo u tradiciji vjere naučeni da postoji samo Jedan Rođeni); nego smo poučeni da Duh Istine ishodi od Oca, mi ispovijedamo da je On ima biće od Boga, ali ne na isti način kao što je stvorenje primilo svoje biće (ακτίστως)".

38. Njegovo, iz tumačenja 32. psalma: „Dakle, kao što je stvaralačka Riječ utvrdila nebesa, tako se odnosi i na Duha koji je od Boga, koji od Oca ishodi, tj. iz Njegovih usta”, tako da nisi smatrao da je On nešto spoljašnje i od stvorenja, nego da bi se proslavio kao da ima Ipostas od Boga.

39. I malo dalje: „Nađimo i druga mesta na kojima se kaže: „Reč usta Njegovih“, da bi se razumelo da su Spasitelj i Duh Sveti od Oca. Duh usta Njegovih"; Obojica su pomogli u stvaranju nebesa i sila u njima, stoga se kaže: "Riječju Gospodnjom nebesa su utvrđena, i Duhom usta Njegovih sva njihova snaga."

40. Njegovo, iz knjige o Duhu Svetom, poglavlje 16: „Neka niko ne pomisli da ja kažem da postoje Tri početne Ipostasi: – jer postoji Jedan Početak svega, koji djeluje kroz Sina i ostvaruje se u Duhu: "Rečju Gospodnjom nebesa su utvrđena, i Duhom Njegovih usta sva njihova snaga. "Dakle, Reč ne označava samo talas zvuka u vazduhu, rođen iz organa govora, niti Duha Njegovih usta nije dah, koji izdiše organi disanja; već je Riječ - "Čija je u početku bila Bogu i Bog"; Duh usta Božijih - "Duh istine, Koji iz otac."

41. Njega, iz knjige protiv arijanaca: „Nema u Njemu ničega što bi on stekao kad-tad kasnije, ali on uvijek posjeduje sve, kao Duh Božiji i očituje se od Njega, imajući Njega za Uzroka, kao što bili, Izvor samoga sebe, iz čega On polazi "Ali On sam je Izvor gore spomenutih blagoslova, i polazeći od Oca, On je ipostasan. Ovog Svetog Duha Bog je bogato izlio na nas kroz Isusa Krista."

42. Sveti Grigorije Niski, iz prve knjige Antiretika, gl. 22: „Priznajemo Oca nestvorenim i nerođenim: jer On nije ni stvoren ni rođen. Dakle, ovo nestvorenost je zajednička svojina Njemu sa Sinom i Duhom Svetim; ali nerođenost i otadžbina su Njegovo lično vlasništvo, a ne zajedničko: jer se ova svojstva ne shvataju u odnosu na bilo koju drugu Ličnost. Sin je, u konceptu nekreacije, kombinovan sa Ocem i Duhom; ali u tome što je i naziva se Sinom, On ima ovu ličnu vlasništvo, koje nije svojstveno ni jednom ni drugom, Bog svega niti Svetog Duha. Duh Sveti, koji ima zajednicu sa Sinom i Ocem u konceptu nestvorene prirode, opet, po svojim ličnim znacima, razlikuje se od Njih: jer su Njegov znak i znak najposebniji, naime, da ne poseduje ništa što vidimo kao lična svojina, kao Otac, tako i Sin; jer On nije rođen, ne samo rođen, nego jednostavno ima biće – i to je Njegovo posebno svojstvo u odnosu na Oca i Sina; jer je On jedno sa Ocem u smislu nekreacije, ali se u isto vreme razlikuje od Njega po tome što On nije "Otac" kakav jeste. Ujedinjen sa Sinom, vezom nestvorenja i percepcijom Njegovog bića od Boga svega, On je istovremeno odvojen od Njega svojim ličnim svojstvom, naime, ne potiče samo od Oca (kao Sin potiče od Oca) i činjenicom da je kroz Sina“.

43. Njegovo, iz iste knjige, glava 26: "U ovoj (prirodi) Otac bez početka i nerođen, i uvijek se misli Otac; od Njega, neodvojivo u najbližoj vezi, Jedinorodni Sin zajedno sa Ocem shvaća se: kroz Njega i zajedno s Njim prije nego što između Njih uđe bilo kakva misao, prazna i koja ne odgovara suštini, odmah se spoznaje Duh Sveti u najužem jedinstvu - ne kasnije od Sina u biću, tako da se može zamisliti Sin zauvek bez Duha, - ali od Boga svega i On sam ima krivicu bića, kao i Jedinorodna Svetlost; zasjavši kroz Istinsku Svetlost, nije odvojen ni intervalom (vremenskim) ni razlikom u prirodi, bilo od Oca ili od Sina.

44. Njegovo, iz iste knjige, poglavlje 36: „Bolje je da mi mentalno zamišljamo ne zrake koje izlaze iz sunca, već – od Nerođenog Sunca – Drugo Sunce, Koje sija rođenjem zajedno sa Prvim Suncem i koje je jednak Njemu u svemu: u ljepoti, snazi, sjaju, veličanstvu, svjetlosti i, ukratko, u svemu što se posmatra u odnosu na sunce. A onda (zamislimo mentalno) Još jedna svjetlost slične vrste; u istoj način, ne odvojen nikakvim vremenskim intervalom od Rođene Svetlosti, već sija kroz Njega, ali ima krivicu Ipostasi od Prasvetlosti; iako je On sam Svetlost, i po sličnosti sa prethodno predstavljenom Svetlošću, ona sija i radi sve ostalo što je svojstveno Svetlosti.

45. I na kraju iste knjige: „Jer, pošto je sjedinjen sa Ocem i imajući od Njega, Sin, međutim, nije kasniji od Oca po tome što je, na isti način, zauzvrat, Sveti Duh je u odnosu na Sina; jer Sin se samo po konceptu krivice pojavljuje pred Ipostasom Duha; produžetku vremena nema mjesta u odnosu na Predvječni Život, tako da kada odbacimo pojam krivice, Sveto Trojstvo (pojaviće nam se) bez nedoslednosti u odnosu na Sebe.

46. ​​Njegovo, iz njegove katihične riječi: „Kao što čujemo da je Riječ Božja dobrovoljna, aktivna i svemoćna, tako smo i poučeni o Duhu Božjem: zamišljamo Ga kao da postoji sa Riječju i manifestira Svoje djelovanje; ne kao dah koji ima biće, nego kao Sila suštinski u sebi, predstavljena u ličnoj Ipostasi, koja proizlazi od Oca i počiva u Sinu.

47. Njegovo, iz riječi "O Svetom Trojstvu": "Mi kažemo da je Božanstvo jednosuštinsko i trojstveno, za Stare i Novi zavjeti znao da objavljuje jednog Boga sa Rečju i Duhom. Stoga je potrebno ovako razmišljati o Božanskom Biću: Otac ostaje Otac, a ne postaje Sin; a Sin ostaje Sin, a nije Otac; a Duh ostaje da bude Duh, i ne postaje ni Sin ni Otac, nego ostaje da bude Duh Sveti. Jer Otac rađa Sina i jeste Otac, a Sin je rođena Riječ i nastavlja biti Sin; takođe Duh Sveti, koji izlazi od Oca, ostaje da bude Sveti Duh i izlazi od Oca.

48. I malo dalje: „Očevo lično svojstvo je da On nema biće od krivice, a to se ne može reći za Sina i Duha: jer je i Sin došao od Oca, kako kaže Pismo, a Duh ishodi od Boga i Oca“.

49. Isto iz tumačenja: „U početku beše Reč“: „Reč je poznavala jedan početak, a ne dva, kako kažu Manihejci; i nema prvog i drugog krivca i trećeg krivca, kao Platon. i Basilides i Marcion kažu i Arije i Eunomije, ali - prema Pravoslavna vera- Otac se zove Početak, a Sin se zove Početak, a Duh se naziva Početak, - zbog suživota, a ne zato što su bila tri Početka; jer Oca nazivamo Bogom, a Sina – Bogom, a Duha – Bogom, – ne zato što, tobože, težimo triteizmu, nego zbog konsustancijalnosti jednog Božanstva i Tri Ipostasi. Jer nema drugog razloga zašto se Otac naziva Početak Sina i Duha, nego upravo zato što je On Onaj od Koga oni proizilaze; jer konceptom krivice prvo je predstavljen Otac (Sina i Duha), ali ne i konceptom bića.

50. Njegovo, iz njegovih riječi Aulaliji: „Priznajući nepromjenjivost prirode (Božanstva), mi ne poričemo razliku u odnosu na Stvoritelja i porijeklo od Stvoritelja, prihvatajući da jedino možemo razlikovati Jedno od Drugog, da mi vjerujemo da je Jedna Osoba Uzrok, a Drugi proizlaze iz Uzroka; i, zatim, razumijemo još jednu razliku između Onih Koji proizlaze iz Uzroka, jer Jedan je neposredno od Prvog, a Drugi je neposredno od Prvog do Onaj koji je bliži, tako da lično svojstvo Jedinorodnog, nesumnjivo, ostaje u odnosu na Sina, kao što ne treba sumnjati da Duh dolazi od Oca, za srednji položaj Sina ( u Licima Svetog Trojstva) i sam čuva Jednoličnost, a ne isključuje Duha iz odnosa – po prirodi prema Ocu.”

51. On, iz knjige koja se zove "Spoznanje Boga": "Duh - Izlazeći iz Očeve Ipostasi; time (Pismo) je rekao: - "Duh usta (Njegova)", a ne Reč usta. (Njegov)“, iz ovoga treba shvatiti da je svojstvo uznemiravanja Duha svojstveno samo Ocu.

52. Sveti Grigorije Bogoslov, iz prve reči o Svetlostima: „Duh Sveti, zaista, jeste Duh koji od Oca ishodi, ali ne na isti način – kao Sin (tj. ne rođenjem), nego – kroz procesiju".

53. Njegovo, od riječi na rastanku: Ime Bespočetnog je Otac, a Početak je Sin; Onome Koji (zajedno) - sa Početkom - Duhom Svetim; priroda Troje je jedna; sjedinjenje je Otac, od koga i na koga se odnose Sljedbenici (tj. Sin i Duh).

54. Njegovo, od prve riječi o Sinu: "Dakle, Jedinstvo, od početka postavši Dvoje, zaustavilo se na Trojstvu. A ovo je za nas: Otac i Sin i Sveti Duh; Prvi je Roditelj (Sina) i Istrebitelj (Προβολεύς), kažem u konceptu bestrasnosti, bezvremenosti i bestjelesnosti; Drugi je Rođenje (tj. Sin); Treći je Izlazak (tj. Duh Sveti) .

56. Iz riječi o Duhu Svetom: "On je ili potpuno nerođen ili rođen; a ako je nerođen, biće dva Nerođena; ako je rođen, ponovo se uvodi podjela; (jer će se postaviti pitanje :) da li je od Oca ili se rodio od Sina; i - ako od Oca, onda - biće dva Sina i oni će biti braća; ako se rodi od Sina, onda će, reći će, Bog ukazao nam se unuk, a šta može biti apsurdnije od ovoga? .

57. I malo dalje: „Jer gde ćeš smestiti Odlazeće, reci mi, postavljeno na sredini između dva dela tvoje divizije i uvedeno od boljeg teologa od tebe, naime, od samog Spasitelja našeg? - Je li samo da li zbog svog "trećeg zaveta" želite da uklonite iz svojih jevanđelja onu izreku: - "Duha Svetoga koji od Oca izlazi", - Koji, utoliko što odatle izlazi, nije stvorenje; budući da je nerođen, on nije Sin, a koliko je između Nerođenog i Rođenog, On je Bog! .

58. Iz iste riječi: "Kada pogledamo Božanstvo i Prvu krivicu i jedinstvo zapovijedi, onda se ono o čemu razmišljamo čini Jedno; kada pogledamo One Osobe u kojima je Božanstvo, i one Koji počnite od prve krivice van vremena u jednoj slavi, tada imamo tri obožavatelja."

59. Iz riječi o dolasku egipatskih biskupa: „Ali ona (priroda) se zove Bog i postoji u Tri najveća: Stvoritelju, Stvoritelju i Izvršitelju (Posvetitelju); mislim – u Ocu i Sinu i Duha Svetoga, koji nisu toliko odvojeni od Druta od Prijatelja, da bi bili podijeljeni na tri različite i tuđe prirode (jedna drugoj prirodi), a ne tako spojeni da bi bili sadržani u jednoj Osobi.

61. Iz reči o dogmi i postavljanju Episkopa: „Jer čiji će Sin biti, ako se ne odnosi prema Ocu, kao Stvoritelj? Ne treba umanjiti Očevo dostojanstvo – da bude Početak koji Njemu pripada. - kao Otac i Roditelj, jer će to biti Početak nečega malog i nedostojnog, ako On nije Tvorac Božanstva sozercanog u Sinu i Duhu, jer je potrebno i veru u jednoga Boga čuvati, i ispovedati Tri Ipostasi, ili Tri Lica, štaviše, svaka sa ličnim svojstvom Vgo.Bože, kada će i Sin i Duh biti povezani sa jednim Stvoriteljem, bez dodavanja ili mešanja (sa Njim), prema jednom i isti (koncept) Božanstva.

62. Od iste riječi: "(Poštovana i) lična svojstva, kada predstavljamo i imenujemo Oca kao Bezpočetka i Početka, Početak - kao krivca i kao Izvor i kao vječnu svjetlost" .

63. I takođe od iste riječi: „Čuješ li za rođenje?

64. Njegovo, iz riječi na Pedesetnicu: "Ako sve što pripada Sinu pripada Prvoj krivici, onda na isti način sve što pripada Duhu" .

66. Nego, od riječi o umjerenosti u sporovima:? On mora poznavati jednoga Oca – bez početka i nerođenog, i jednoga Sina – rođenog od Oca, i jednoga Duha – koji je od Boga; Ocu treba pripisati lično svojstvo - da se ne rodi, Sinu - da se rodi, i sve ostalo sa Njim - jedne prirode i suprestola i jedne časti i jedne časti; ovo je da se zna, ovo je da se prizna, ovde da se postavi granica, ali mnogo gluposti i ignorantskih inovacija rasuđivanja mora biti poslato ljudima koji vode besposleni život.

Možete li objasniti šta se podrazumijeva pod Svetim Duhom?

Odgovara sveštenik Afanasi Gumerov, stanovnik Sretenskog manastira:

Duh Sveti - Treća osoba Sveto Trojstvo. "Gospod je Duh" (2 Kor. 3:17). O njegovom božanstvu se jasno govori u Svetom pismu. Psalmista David svjedoči: “Duh Gospodnji govori u meni, i njegova je riječ na mom jeziku. Bog Izraelov je rekao” (2 Sam. 23:2-3); “Petar reče: Ananija! Zašto ste dozvolili Sotoni da investira u vaše srce pomisao da se laže Svetom Duhu<...>Niste lagali ljude, nego Boga (Dela 5:3-4). Sveti apostol Pavle kaže: "Zar ne znate da ste hram Božiji i da Duh Božiji živi u vama?" (1 Kor. 3:16).

Duh Sveti je jednak Ocu i Sinu. Spasitelj, šaljući učenike da propovijedaju, zapovjedio im je: „Idite dakle i učinite učenicima sve narode, krsteći ih u ime Oca i Sina i Svetoga Duha, učeći ih da drže sve što sam vam zapovjedio; i evo, ja sam s vama u sve dane do svršetka vijeka. Amin" (Matej 28:19-20). Sveti apostol Pavle, završavajući poslanicu, poziva sve tri Ličnosti Božanskog Trojstva: „Milost Gospoda našeg Isusa Hrista, i ljubav Boga Oca, i zajednica Svetoga Duha sa svima vama. Amin“ (2 Kor. 13:13).

Svijet je stvoren uz aktivno učešće sve tri Ličnosti Svetog Trojstva: „U početku je Bog stvorio nebo i zemlju. Zemlja je bila bezoblična i prazna, i tama je bila nad bezdanom, i Duh Božji lebdio je nad vodama” (Post 1,1-2); „Duh Božiji me stvori, i dah Svemogućeg mi oživi“ (Jov 33:4).

Duh Sveti daje život i sve posvećuje: “dok se Duh ne izlije na nas odozgo, i pustinja ne postane vrt” (Izaija 32:15). „Duh Gospodnji je na meni; jer On Me pomaza da propovijedam evanđelje siromasima, i posla Me da iscjeljujem slomljena srca, da propovijedam izbavljenje zarobljenicima, da progledam slijepima, da oslobodim izmučene, da naviještam ugodnu godinu Gospodnju” ( Luka 4:18-19); „Ako se neko ne rodi od vode i Duha, ne može ući u Carstvo Božije. Što je rođeno od tijela tijelo je, a što je rođeno od Duha, duh je” (Jovan 3:5-6).

Sveti prorok Isaija navodi sedam darova Duha Svetoga: “i Duh Gospodnji počiva na njemu, duh mudrosti i razuma, duh savjeta i snage, duh znanja i pobožnosti; i ispunite se straha Gospodnjeg" (11:2-3).

Sva proročanstva su se ispunila Duhom Svetim: “i Duh Gospodnji će sići na tebe, i ti ćeš prorokovati s njima i postati drugi čovjek” (1 Sam. 10:6); “I dogodit će se poslije da ću izliti svoj Duh na svako tijelo, i vaši sinovi i kćeri vaše će prorokovati; vaši će stari sanjati snove, a mladi će vidjeti vizije” (Joilo 2:28).

Prije svoje stradanja na križu, Isus Krist obećava svojim učenicima da će im poslati Duha Svetoga, koga naziva Utješiteljem: „Ali Utješitelj, Duh Sveti, koga će Otac poslati u moje ime, naučit će vas svemu i podsjetiti vas na sve što sam vam rekao“ (Jovan 14:26). Ovo je gospel place vrlo vrijedan s teološke tačke gledišta, jer pokazuje da su sveti apostoli, kao i proroci, pisali na poticaj Duha Svetoga.

Silazak Svetog Duha na apostole na dan starozavjetne Pedesetnice doveo je do rođenja novozavjetne Crkve (Djela 2,1-21). Milošću Duha Svetoga obavlja se svih sedam crkvenih sakramenata.

sveti duh- Treće (na tradicionalan, uslovno prihvaćen način nabrajanja Božanskih Lica) (Ipostas), istinito, jednoznačno i ekvivalentno i.

Kao i sve osobe (Ipostasi) Svetog Trojstva, Sveti Duh ima one koji su svojstveni samo Bogu. Poput svih Lica (Ipostasi) Svete Trojice, Duh Sveti je jednak po svom Božanskom dostojanstvu Ocu i Sinu. Poput svih Lica (Ipostasi) Svete Trojice, Duh Sveti je supstancijalan sa Njim, ima jedinstvenu (prirodu) sa Ocem i Sinom. Kao i svim Licima (Ipostasima) Svete Trojice, Duhu Svetome je dato jedno i nedeljivo bogosluženje, odnosno klanjajući se Duhu Svetom, hrišćani se klanjaju Ocu i Sinu zajedno sa Njim, imajući stalno na umu Njihovo zajedničko Božanstvo, jednu Božansku suštinu.

Od druge dvije Ličnosti Svete Trojice, Duh Sveti se razlikuje po ličnom (ipostasnom) svojstvu, koje leži u činjenici da On vječno proizilazi od Oca. Procesija Duha Svetoga nema ni početak ni kraj, potpuno je vanvremenska, jer sam Bog postoji izvan vremena.

Sveti duh - eksponent Sin Božiji, rođen u večnosti od Boga Oca. Sveto pismo jasno pokazuje da je Duh Bog i da je Duh neraskidivo povezan sa Sinom: „Hristos se rodi – Duh prethodi; Hristos je kršten – Duh svedoči; Hristos je iskušavan - Duh Ga vodi (u pustinju); Hristos čini čuda - Duh Ga prati; Hristos se uzdiže - Duh uspeva.

Doktrina o Duhu Svetom nam govori o razlici između Boga i svih stvorenih bića. Duh Sveti boravi izvan prostora i vremena, ne pripada senzualno shvatljivim oblicima bića. Njegovo Svesavršeno Biće je „neopisivo, neograničeno, nema obraza i oblika“ (Sv.). On je Biće "bestjelesno, i bez obličja, i nevidljivo, i neopisivo" (Sv.). „Forma ograničenog bića je nužno ocrtana, da tako kažem, samim svojim granicama, ekstremitetima; ovako opisano stvorenje ima svoj izgled. Beskonačno nije podložno nikakvom obliku, jer nema kraja ni u jednom pravcu; iz istog razloga ne može imati nikakav oblik. Boga niko nikada nije video (). Beskonačno biće ne može biti tijelo, jer je suptilnije od bilo koje vrhunske suptilnosti, ono je u potpunosti Duh. Takav Duh je biće neuporedivo sa bilo kojim stvorenim bićem“ (Sv.

Svojom božanskom sveprisutnošću, Duh Sveti može boraviti i u čovjeku koji je povjerovao u Hrista, dajući mu do sada nepoznato znanje o Bogu, uvodeći ga u punoću sveblaženog. Božanski život. Božanska djelovanja u čovjeku često se nazivaju Duhom Svetim, budući da se Duh Sveti neshvatljivo nastanjuje u čovjeku, obitava i boravi u njemu. Istovremeno, blagodaću ispunjena Božanska djelovanja zajednička svim Licima Svete Trojice i prisutnost Svetoga Duha u čovjeku znači suživot s Njim Oca i Sina - Božanskog Uma i Božanske Riječi, odnosno čitavo Sveto Trojstvo – „Um, Reč i Duh – jedinstvena supriroda i božanstvo“, kako kaže sv. .

U Svetom pismu, Duh Sveti se naziva i jednostavno Duh (), Duh istine (), Duh Božji () i (), Duh Očev () i (), Duh Gospodnji (), Duh Božji i Hrista (), Duh Sina Božijeg, ( ), Duh Hristov () i (), Duh svetosti (), Duh usinovljenja (), Duh otkrivenja (), Duh obećanja (), Duh milosti (), dobro (), Gospodar (), Duh "mudrosti, i razuma, i savjeta, i tvrđave, i znanja, i pobožnosti"() i druga imena.

Može li se silazak Svetoga Duha na Krista u obliku goluba ili na apostole u obliku ognjenih jezika shvatiti kao prostorno pomjeranje treće Lice Presvetog Trojstva s neba na zemlju?

Duh Sveti je, kao i druge Božanske osobe, vječan, neizmjeran, sveprisutan. To znači da On nikada ne zavisi ni od uslova prostora ni od uslova vremena, svuda stiže, čak i u paklene ponore, i sve obuhvata.

Prema tome, ne može biti govora o bilo kakvom privremenom kretanju iz jednog područja svijeta u drugo. I prije krštenja, i za vrijeme, i poslije, (i opet) i prije Pedesetnice, i za vrijeme, i poslije, Duh Sveti je bio iznad neba, i na, i na zemlji.

Dakle, silazak Duha Svetoga na Hrista u vreme krštenja i silazak Duha na apostole na dan Pedesetnice treba shvatiti u smislu Božanskih radnji.

U prvom od ovih slučajeva, Bog je svjedočio o mesijanskom dostojanstvu Isusa, blagoslovio Njegovu službu Spasitelja i Otkupitelja. U drugom slučaju, Božansko djelovanje je bilo povezano sa slanjem blagoslova na Njega, obdarujući je posebnim blagodatnim darovima, posebnim spasonosnim sredstvima.

Zašto je Gospod otkrio svoje postupke upravo u takvim spoljašnjim oblicima, On sam zna.

S tim u vezi, može se samo primijetiti da je golubica prilično mirna ptica. Osim toga, od davnina ovaj simbol korelira i korelira s nadom i spasenjem. Podsjetimo da je nakon čudesnog izbavljenja od potopa, golubica koju je Noa pustio iz arke donijela je maslinov list () u svom kljunu, uvjeravajući spašene da je zemlja oslobođena razornih voda.

Što se tiče vatrenih jezika, ovaj simbolički oblik je blizak onim biblijskim alegorijama, u kojima je Bog bio predstavljen pod likom vatre. Dakle, Mojsije je, na sastanku sa Stvoriteljem, razmatrao grm zahvaćen plamenom (); prorok Ezekiel je vidio Boga u obličju muža, čiji je izgled ličio na plameni metal (); prorok Danilo, vidio je vatrenu rijeku kako teče ispred ().

Zašto je Duh Sveti sišao na apostole tek nakon Hristovog vaznesenja?

Silazak Duha Svetoga na dan Pedesetnice bila je nužna posljedica svih dosadašnjih Božjih aktivnosti, usmjerenih na oslobađanje čovjeka od vlasti grijeha, pokvarenosti, smrti i zlih duhova.

Silazak Svetog Duha nije bilo prostorno kretanje, već posebna Božanska akcija koja je proticala od Boga Oca kroz Njegovu Reč i manifestovana u Duhu Svetom. Ova akcija je u svakom trenutku bila namijenjena cijeloj Crkvi, a ne isključivo apostolima (zbog čega je na ikonama koje prikazuju ovaj događaj, uz ostale apostole, ispisan Pavle, koji tada nije bio dio kruga Kristovih sljedbenika, ali je bio progonitelj Crkve).

Kao rezultat ove akcije, Crkva je dobila posebna sredstva spasenja, darove milosti kojima se vjernici oslobađaju grijeha. Zahvaljujući ovim darovima, čovjek je dobio priliku da se od grešnika preobrazi u pravednika, od poročnog u dostojnog, sposobnog da živi u pokornosti Bogu, u Carstvu svetaca.

Zauzvrat, ova mogućnost se otvorila čovjeku zbog činjenice da su prethodno stvoreni svi potrebni uslovi za ostvarenje ličnog spasenja. Prije nego što su ljudi mogli primiti ova milosti ispunjena sredstva, bilo je potrebno naučiti ih Božjem učenju, o Carstvu nebeskom, da im se ocrta njihov najviši cilj, da ostvare pomirenje, da savladaju pakao, da slome Sotonu, da zgaze smrti, posvetiti i proslaviti ljudsku prirodu, utrti put do nebeskih prebivališta kako bi ljudima pokazao savršen primjer svetosti i ljubavi.

Ovo je učinio naš Gospod. Nakon ovoga, na onom stvorenom od Njega), ili da je Duh Duh Hristov (), ne može poslužiti kao dokaz učenja da Duh Sveti ne izlazi samo od Oca, nego i od Sina.

Dah Sina na apostole ne znači ništa drugo do njihovo spuštanje Duha Svetoga, usavršenog na određenom mestu, u određenom okruženju, u određenom istorijskom trenutku, i ne ukazuje na sliku večnog, ekstra -prostorno postojanje Duha Svetoga, Njegova procesija “i od Sina” (slučaj da Duh Sveti ne označava uvijek treću Ličnost Presvetog Trojstva; ponekad milost Duha Svetoga, koja je, na u isto vrijeme, milost Oca i Sina je također označena na ovaj način).

Kada će On doći, Duh Istine... (). On će svjedočiti o meni(). Grčka riječ za "duh" (πνεῦμα) je srednjeg roda, a ne muškog roda kao na ruskom. S tim u vezi, upotreba pokazne zamjenice muškog roda (ἐκεῖνος - To [u ruskom prijevodu "On"]) pored riječi srednjeg roda svjedoči o ličnoj prirodi Duha Svetoga.