Pjer Abelard Suština pogleda ukratko. Abelard Pierre - filozofija - putevi ka istini

Doba srednjeg vijeka - ušla je u historiju kao priznati učitelj i mentor, koji je imao svoje poglede na filozofiju, fundamentalno različite od ostalih.

Njegov život je bio težak ne samo zbog nesklada između mišljenja i opšteprihvaćenih dogmi; velika fizička nesreća donijela je Pjeru obostrano, iskreno. Filozof je živahnim jezikom i razumljivom riječju opisao svoj težak život u autobiografskom djelu “Istorija mojih katastrofa”.

Početak teškog puta

Osjećajući neodoljivu žudnju za znanjem od ranog djetinjstva, Pierre se odrekao nasljedstva u korist rođaka, nije ga zavela obećavajuća vojna karijera, potpuno se posvetivši obrazovanju.

Nakon studija Abelarda, Pierre se nastanio u Parizu, gdje je počeo predavati na polju teologije i filozofije, što mu je kasnije donijelo opšte priznanje i slavu kao vješt dijalektičar. Njegova predavanja, predstavljena razumljivim elegantnim jezikom, privukla su ljude iz cijele Evrope.

Abelard je bio vrlo pismena i načitana osoba, upoznat sa djelima Aristotela, Platona, Cicerona.

Upijajući stavove svojih učitelja - pristalica različitih sistema koncepata - Pjer je razvio sopstveni sistem - konceptualizam (nešto usredsređeno između fundamentalno različitog od Champeauovih pogleda - francuski filozof-Mistic. Abelardovi prigovori protiv Champeaua bili su toliko uvjerljivi da je ovaj čak modificirao svoje koncepte, a nešto kasnije počeo zavidjeti na Pierreovoj slavi i postao njegov zakleti neprijatelj - jedan od mnogih.

Pierre Abelard: nastava

Pierre je u svojim spisima potkrijepio odnos između vjere i razuma, dajući prednost potonjem. Prema filozofu, čovjek ne treba slijepo vjerovati, samo zato što je to prihvaćeno u društvu. Učenje Pierrea Abelarda je da vjera mora biti racionalno opravdana i da se čovjek, razumno biće, može u njoj usavršavati samo brisanjem postojećeg znanja kroz dijalektiku. Vjera je samo pretpostavka o stvarima koje su nedostupne ljudskim čulima.

U Da i Ne, Pierre Abelard, ukratko upoređujući biblijske citate sa odlomcima iz spisa svećenika, analizira stavove ovih potonjih i pronalazi nedosljednosti u izjavama koje oni citiraju. I to dovodi u sumnju neke crkvene dogme i hrišćansku doktrinu. Ipak, Abelard Pierre nije sumnjao u temeljna načela kršćanstva; ponudio je samo njihovu svjesnu asimilaciju. Uostalom, nerazumijevanje u kombinaciji sa slijepom vjerom uporedivo je sa ponašanjem magarca koji se uopće ne razumije u muziku, ali marljivo pokušava da izvuče lijepu melodiju iz instrumenta.

Abelardova filozofija u srcima mnogih ljudi

Pierre Abelard, čija je filozofija našla mjesto u srcima mnogih ljudi, nije patio od pretjerane skromnosti i otvoreno je sebe nazivao jedinim filozofom koji nešto vrijedi na Zemlji. Za svoje vrijeme bio je veliki čovjek: voljele su ga žene, divili su mu se muškarci. Abelard je uživao u slavi koju je primio u potpunosti.

Glavna djela francuskog filozofa su "Da i ne", "Dijalog između jevrejskog filozofa i kršćanina", "Spoznaj samoga sebe", "Krišćanska teologija".

Pierre i Eloise

Međutim, nisu predavanja donijela veliku slavu Pierreu Abelardu, već romantična priča koja je odredila ljubav njegovog života i postala uzrok nesreće koja se kasnije dogodila. Izabranica filozofa, neočekivano za njega samog, bila je prelijepa Eloise, koja je bila 20 godina mlađa od Pierrea. Sedamnaestogodišnja djevojka bila je siroče i odrasla je u kući svog strica, kanonika Fulbera, koji nije imao duše u njoj.

U tako mladoj dobi, Eloise je bila pismena više od svojih godina i mogla je govoriti nekoliko jezika (latinski, grčki, hebrejski). Pierre, kojeg je Fulbert pozvao da podučava Eloisu, zaljubio se u nju na prvi pogled. Da, i njegov učenik se poklonio velikom misliocu i naučniku, u njenom izabraniku, i bio spreman na sve zarad ovog mudrog i šarmantnog čoveka.

Pierre Abelard: biografija tužne ljubavi

Briljantni filozof tokom ovog romantičnog perioda pokazao se i kao pesnik i kompozitor i napisao prelepe ljubavne pesme za mladu damu, koje su odmah postale popularne.

Svi okolo su znali za odnos ljubavnika, ali Eloise, koja se otvoreno nazivala Pierreovom ljubavnicom, nije bila nimalo posramljena; naprotiv, bila je ponosna na ulogu koju je naslijedila, jer je upravo nju, potpuno siroče, Abelard više volio od lijepih i plemenitih žena koje su se motale oko njega. Voljeni je odveo Eloise u Bretanju, gdje je rodila sina, kojeg je par bio primoran napustiti da ga odgajaju stranci. Nikada više nisu vidjeli svoje dijete.

Kasnije su se Pierre Abelard i Héloise vjenčali u tajnosti; ako je brak javno objavljen, onda Pjer ne bi mogao biti duhovni dostojanstvenik i graditi karijeru filozofa. Eloise je, dajući prednost muževljevom duhovnom razvoju i njegovom karijernom rastu (umjesto mukotrpnom životu s dječjim pelenama i vječnim loncima), skrivala brak i po povratku u ujakovu kuću rekla da je Pjerova ljubavnica.

Bijesan, Fulber se nije mogao pomiriti sa moralnim padom svoje nećakinje i jedne noći je zajedno sa svojim pomoćnicima ušao u Abelardovu kuću, gdje je on, spavajući, bio vezan i kastriran. Nakon ovog okrutnog fizičkog zlostavljanja, Pjer se povukao u opatiju Saint-Denis, a Eloise je postala časna sestra u samostanu Argenteuil. Činilo bi se da je ovozemaljska ljubav, kratka i fizička, koja je trajala dvije godine, gotova. Zapravo, jednostavno se razvila u drugu fazu - duhovnu intimnost, neshvatljivu i nedostupnu mnogima.

Jedan protiv teologa

Nakon što je neko vrijeme živio povučeno, Abelard Pierre je nastavio s predavanjima, udovoljavajući brojnim zahtjevima studenata. Međutim, tokom ovog perioda, ortodoksni teolozi su se digli protiv njega, koji su u raspravi "Uvod u teologiju" otkrili objašnjenje dogme o Trojstvu koje je u suprotnosti sa crkvenim učenjem. To je bio razlog da se filozof optuži za jeres; njegov traktat je spaljen, a sam Abelard je zatvoren u manastiru St. Medard. Ovako oštra kazna izazvala je veliko nezadovoljstvo francuskog sveštenstva, čiji su mnogi dostojanstvenici bili Abelardovi učenici. Stoga je Pjer kasnije dobio dozvolu da se vrati u opatiju Saint-Denis. Ali čak i tu je pokazao svoju individualnost, izražavajući svoje gledište, čime je na sebe navukao gnjev monaha. Suština njihovog nezadovoljstva bilo je otkriće istine o pravom osnivaču opatije. Prema Pjeru Abelardu, on nije bio Dionisije Areopagit, učenik apostola Pavla, već drugi svetac koji je živeo u mnogo kasnijem periodu. Filozof je morao pobjeći od ogorčenih monaha; pronašao je utočište u pustinjskom području na Seni u blizini Nogenta, gdje su mu se pridružile stotine učenika - utješitelj koji je vodio do istine.

Počeli su novi progoni protiv Pjera Abelara, zbog kojih je nameravao da napusti Francusku. Međutim, u tom periodu izabran je za opata Saint Gildesa, gdje je proveo 10 godina. Eloise je dobila manastir Paraklet; nastanila se kod svojih časnih sestara, a Pjer joj je pomagao u vođenju poslova.

optužba za jeres

Godine 1136, Pjer se vratio u Pariz, gde je ponovo počeo da predaje u St. Genevieve. Učenje Pierrea Abelarda i općepriznati uspjeh proganjali su njegove neprijatelje, posebno Bernarda od Clairvauxa. Filozof je ponovo počeo da bude proganjan. Iz Pierreovih spisa birani su citati s izraženim mislima koji su u osnovi bili suprotni javnom mnijenju, što je poslužilo kao izgovor za obnavljanje optužbe za jeres. Na okupljenom Vijeću u Sensu, Bernard je djelovao kao tužitelj, i iako su njegovi argumenti bili prilično slabi, utjecaj je igrao veliku ulogu, uključujući i na papu; Vijeće je proglasilo Abelarda jeretikom.

Abelard i Heloise: zajedno na nebu

Progonjenom Abelardu dao je utočište Petar Prečasni - opat Kluina, prvo u svojoj opatiji, a zatim u manastiru St. Markell. Tu je patnik za slobodu misli upotpunio svoj kompleks, umro je 1142. godine u 63. godini.

Njegova Eloise umrla je 1164. godine; takođe je imala 63 godine. Par je zajedno sahranjen u opatiji Paraclete. Kada je uništeno, pepeo Pjera Abelara i Heloise prevezen je u Pariz na groblje Pere Lašez. Do danas se nadgrobni spomenik zaljubljenih redovno kiti vencima.

1079-1142) - jedan od najznačajnijih predstavnika Evrope srednjovjekovna filozofija njegov vrhunac. Abelard je poznat u istoriji filozofije ne samo po svojim stavovima, već i po svom životu, koji je izneo u svom autobiografskom delu Istorija mojih katastrofa. Od malih nogu osjećao je žudnju za znanjem, pa je odbio nasljedstvo u korist svojih rođaka. Školovao se u raznim školama, potom se nastanio u Parizu, gdje se bavio podučavanjem, stekao slavu kao vješt dijalektičar širom Evrope. Abelard je jako volio Eloise, svoju talentovanu učenicu. Njihova romansa dovela je do braka, koji je rezultirao rođenjem sina. Ali Eloizin ujak se umešao u njihovu vezu, i nakon što je Abelard zlostavljan po nalogu svog strica (kastriran), Eloise je otišla u manastir. Veza između Abelarda i njegove supruge poznata je iz njihove prepiske.

Glavna Abelardova djela: “Da i ne”, “Spoznaj sebe”, “Dijalog između filozofa, Jevreja i kršćanina”, “Krišćanska teologija” itd. Platon, Aristotel, Ciceron i drugi spomenici antičke kulture.

Glavni problem u Abelardovom djelu je odnos između vjere i razuma, ovaj problem je bio glavni za svu sholastičku filozofiju. Abelard je dao prednost razumu, znanju nad slijepom vjerom, tako da njegova vjera mora imati racionalno opravdanje. Abelard je vatreni pobornik i stručnjak sholastičke logike, dijalektike, koja je u stanju razotkriti sve vrste trikova, što je njegova razlika od sofizma. Prema Abelardu, možemo poboljšati vjeru samo poboljšavajući svoje znanje kroz dijalektiku. Abelard je definisao vjeru kao "sugestiju" o stvarima koje su nedostupne ljudskim čulima, kao nešto što se ne bavi prirodnim stvarima poznatim znanostima.

U djelu "Da i ne" Abelard analizira stavove "otaca crkve", koristeći odlomke iz Biblije i njihovih spisa, te pokazuje nedosljednost citiranih izjava. Kao rezultat ove analize, pojavljuju se sumnje u neke od dogmata crkve, kršćanske dogme. S druge strane, Abelard nije sumnjao u osnovne odredbe kršćanstva, već je samo pozivao na njihovu smislenu asimilaciju. Napisao je da onaj ko ne razumije Sveto pismo, je kao magarac, koji teži da iz lire izvuče harmonične zvukove, ne razume ništa u muzici.

Prema Abelardu, dijalektika se mora sastojati u preispitivanju tvrdnji autoriteta, u autonomiji filozofa, u kritičkom stavu prema teologiji.

Abelardove stavove crkva je osudila na koncilu u Soissonu (1121), čijom je presudom on sam bacio svoju knjigu Božansko jedinstvo i Trojstvo u vatru. U ovoj knjizi on je tvrdio da postoji samo jedan i jedini Bog Otac, a Bogson i Bog Sveti Duh su samo manifestacije njegove moći.

U djelu "Dijalektika" Abelard izlaže svoje poglede na problem univerzalija (općih pojmova). Pokušava pomiriti krajnje realistične i krajnje nominalističke pozicije. Abelardov učitelj Roscelin se držao ekstremnog nominalizma, a Abelardov učitelj, Guillaume od Champeauxa, također se držao ekstremnog realizma. Roscelin je vjerovao da postoje samo pojedinačne stvari, da uopće ne postoji opće, opšte su samo imena. Guillaume of Champeau je, naprotiv, vjerovao da zajedničko postoji u stvarima kao nepromjenjiva suština, a pojedinačne stvari samo unose individualnu različitost u jednu zajedničku suštinu.

Abelard je vjerovao da se osoba u procesu svoje čulne spoznaje razvija opšti koncepti, koji se izražavaju riječima koje imaju jedno ili drugo značenje. Univerzale stvara osoba na osnovu čulnog iskustva apstrahujući u umu svojstva stvari koja su zajednička mnogim objektima. Kao rezultat ovog procesa apstrakcije, formiraju se univerzalije koje postoje samo u ljudskom umu. Takva pozicija, prevladavanje krajnosti nominalizma i realizma, kasnije je nazvana konceptualizmom. Abelard se suprotstavio sholastičkim spekulativnim i idealističkim spekulacijama o znanju koje su postojale u to vrijeme.

U djelu "Dijalog između filozofa, Židova i kršćanina" Abelard promovira ideju vjerske tolerancije. On tvrdi da svaka religija sadrži zrno istine, pa se kršćanstvo ne može smatrati jedinom pravom religijom. Samo filozofija može doći do istine; ona je vođena prirodnim zakonom, oslobođena svih vrsta svetih autoriteta. Moralno znanje se sastoji u slijeđenju prirodnog zakona. Pored ovog prirodnog zakona, ljudi se pridržavaju svih vrsta propisa, ali oni su samo nepotrebni dodaci prirodnom zakonu kojeg svi ljudi slijede - savjest.

Abelardovi etički stavovi izloženi su u dva djela - "Spoznaj samoga sebe" i "Dijalog između filozofa, Jevreja i kršćanina". Oni su usko povezani s njegovom teologijom. Glavni princip Abelardovog etičkog koncepta je potvrda potpune moralne odgovornosti osobe za svoje postupke - i vrline i grešne. Ovo gledište je nastavak abelarske pozicije u oblasti epistemologije, naglašavajući subjektivnu ulogu čovjeka u spoznaji. Čovjekova aktivnost je određena njegovim namjerama. Sama po sebi, nijedna akcija nije ni dobra ni loša. Sve zavisi od namera. Grešno delo je ono koje je učinjeno u suprotnosti sa verovanjima osobe.

U skladu s tim, Abelard je vjerovao da pagani koji su progonili Krista nisu počinili nikakva grešna djela, jer ti postupci nisu bili u suprotnosti s njihovim vjerovanjima. Antički filozofi nisu bili grešni, iako nisu bili pristalice kršćanstva, već su djelovali u skladu sa svojim visokim moralnim načelima.

Abelard je doveo u pitanje tvrdnju o Kristovoj iskupiteljskoj misiji, koja, po njegovom mišljenju, nije bila da je oduzeo grijeh Adama i Eve s ljudskog roda, već da je bio primjer visokog morala, koji bi trebalo slijediti cijelo čovječanstvo. Abelard je vjerovao da je čovječanstvo od Adama i Eve naslijedilo ne sposobnost grijeha, već samo sposobnost da se pokaje. Prema Abelardu, osobi je potrebna božanska milost ne za provođenje dobrih djela, već kao nagrada za njihovo provođenje. Sve je to bilo u suprotnosti sa tada raširenim vjerskim dogmama i osudilo ga je sabor u Sani (1140) kao krivovjerje.

Do 1119. godine napisane su rasprave O jedinstvu i Trojstvu Boga (De unitate et trinitate Dei), Uvod u teologiju (Introductio ad theologiam) i Teologija najvišeg dobra (Theologia Summi boni). 1121. godine lokalna katedrala u Soissonu, gdje je Abelard optužen za kršenje monaškog zavjeta, izraženo u činjenici da je predavao nastavu u svjetovnoj školi i predavao teologiju bez crkvene dozvole. Međutim, zapravo je traktat „O jedinstvu i trojstvu Boga“, usmjeren protiv Roscelinovog nominalizma i realizma Guillaumea od Champeauxa, postao predmetom postupka. Ironično, Abelard je optužen upravo za nominalizam: traktat je navodno branio ideju triteizma, za koji je Abelard optužio Roscelina; traktat je spalio sam Abelard. Nakon što ga je osudila katedrala u Soasonu, bio je prisiljen nekoliko puta mijenjati manastire, a 1136. godine ponovo je otvorio školu na brdu Sv. Genevieve. Za to vrijeme napisao je nekoliko verzija "Krišćanske teologije" (Theologia Christiana), "Da i ne" (Sic et non), "Dijalektike" (Dialectica), komentar na Poslanicu Rimljanima, "Etika ili znaj sebe" (Ethica, seu Scito te ipsum); Otišao je u Rim sa žalbom, razbolio se na putu i posljednjih mjeseci proveo u manastiru Cluny, gde je napisao „Dijalog između filozofa, Jevreja i hrišćanina“ (Dialogus inter Philosophum, ludaeum et Christianum), koji je ostao nedovršen. Papa Inoćentije III odobrio je presudu koncila, osuđujući Abelarda na večno ćutanje; njegove rasprave su spaljene u katedrali sv. Petra u Rimu. Cluniac opat Petar Prečasni zauzeo se za Abelarda. Abelard je umro u samostanu sv. Marcellus blizu Chalonsa.

Ime Abelard povezuje se sa dizajnom sholastičke antitetičke metode, zasnovane na ideji dvosmislenosti (termin je uveo Boetije), odnosno dvosmislenosti. Ideja dvosmislenosti, jasno predstavljena u „Da i ne“, gde su kontradiktorne izjave crkvenih otaca o istom problemu sakupljene metodom poređenja citata, izražena je u tri aspekta: 1) isti termin, lociran na suprotnim stranama kontradikcije, prenosi različita značenja; 2) različita značenja istog pojma su posledica figurativnosti jezika i 3) posledica prenošenja (prevođenja) pojma sa jedne vrste znanja na drugu (izraz čovek jeste, što važi za prirodno znanje, nepravedno je za teološko znanje, gde se glagol „jeste“ može primeniti samo na Boga kao punoću bića). Afirmacija i negacija se u jednom slučaju (u teologiji) pokazuju kao kontradikcije, u drugom (u prirodnoj nauci) formiraju različite forme vezu između reči i stvari. Jedna te ista riječ može izraziti ne samo različite stvari koje imaju različite definicije, kao što je to bio slučaj kod Aristotela, već se u istoj stvari mogu pretpostaviti različite definicije zbog njenog istovremenog sakralno-profanog postojanja. U Teologiji najvišeg dobra, zasnovanoj na ideji dvosmislenosti, Abelard razlikuje 4 značenja pojma "osoba": teološko (postojanje Boga u tri osobe), retoričko (pravno lice), poetsko (dramski lik, "prenose nam događaje i govore") i gramatičke (tri lica govora).

Abelard je postavio temelje discipline znanja, određujući za svaku disciplinu različite metode provjere i uspostavljajući glavne kriterije za ono što od sada, umjesto ars-art, počinje da se zove scientia i u budućnosti će se razviti u koncept nauka. Glavna načela teologije kao discipline (u tom svojstvu ovaj termin počinje da se koristi upravo kod Abelarda, zamjenjujući termin "sveta doktrina") je, prije svega, nepopustljivost na kontradikcije i vjera u rješivost problema ( povezana, na primjer, s nejasnim mjestima u dogmatici) s upotrebom termina transfer. Etiku Abelard predstavlja kao disciplinu čiji je predmet vrednovanje aktivnosti kako čovječanstva u cjelini, tako i određene generacije ljudi. Sa nastankom u 11. veku. sekularno intelektualno ispitivanje moralne orijentacije u svijetu jedna od središnjih tačaka moralna filozofija Abelard je bio definicija etičkih koncepata (prvenstveno koncepta grijeha) u njihovom odnosu prema zakonu. To je dovelo do problema korelacije dvaju oblika prava: prirodnog i pozitivnog. Prirodno pravo je definisalo pojmove greha i vrline u odnosu na najviše dobro (Boga), pozitivno - na obični, ljudski zakon, čiji su principi razvijeni još u antičke filozofije; problem

ali kako je moguće postići dobro sopstvenim trudom ili zakonskim propisima, nateralo je čoveka da se okrene jevrejskoj veri.

U raspravi "Etika, ili Spoznaj sebe" Abelard uvodi pojam namjere - svjesne namjere čina; ne smatrajući volju pokretačem čina (volja obuzdana krepošću uzdržavanja prestaje da bude osnova za greh), on prebacuje pažnju sa čina na procenu stanja duše, što omogućava da spolja identičnim radnjama otkriju različite namjere („dva vješaju određenog zločinca. Jednih vodi ljubomora na pravdu, a drugoga dugogodišnja neprijateljska mržnja, pa iako čine isto djelo... zbog razlike u namjeri , ista stvar se radi drugačije: jedno zlom, drugo dobro” („Teološki traktati. M., 1995, str. 261) Zbog činjenice da se grijeh, definisan kroz namjeru, okajava kroz svjesno pokajanje, što podrazumeva unutrašnje ispitivanje duše, ispostavlja se da 1) grešniku nije potreban posrednik (sveštenik) u zajednici sa Bogom; 2) grešnici nisu ljudi koji su počinili grijeh iz neznanja ili zbog odbacivanja propovijedi jevanđelja (npr. dželati Hristovi); 3) osoba ne nasljeđuje izvorni grijeh, već kaznu za ovaj grijeh. Ako je etika, prema Abelardu, način poimanja Boga, onda je logika racionalan način promišljanja Boga. Etika i logika se pojavljuju kao momenti jednog teološkog sistema. Zbog spoja u jednom konceptu dva različito usmjerena značenja (svjetskog i svetog), takvo filozofiranje se može nazvati meditativnom dijalektikom. Pošto sve neophodno znanje pripada samo Bogu, onda pred njegovim Likom svaka definicija dobija modalni karakter. Pokušaj da se stvar definira uz pomoć mnoštva svojstava koja stvaraju vrste otkriva njenu nedefiniranost. Definicija je zamijenjena opisom, koji je alegorija neke stvari (metafora, metonimija, sinekdoha, ironija itd.), tj. tropi. Ispostavlja se da je trop matrica mišljenja.

Putevi, koncept, transfer (prevod), namjera, subjekt-supstancija su osnovni koncepti Abelardove filozofije, koji su odredili njegov pristup problemu univerzalija. Njegova logika je teorija govora, jer se njeno opravdanje zasniva na ideji iskaza, smislenog kao koncepta. Pojmovna veza stvari i govora o stvari je, prema Abelardu, univerzalna, jer je govor taj koji „hvata” (poima) sva moguća značenja, birajući ono što je potrebno za konkretnu predstavu stvari. Za razliku od koncepta, koncept je neraskidivo povezan sa komunikacijom. Ono je 1) formirano govorom, 2) posvećeno, prema srednjovekovnim idejama, Duhom Svetim i 3) dakle izvedeno „izvan gramatike ili jezika“ - u prostoru duše sa svojim ritmovima, energijom, intonacijom; 4) maksimalno izražava subjekt. 5) Promjenom duše mislećeg pojedinca, prilikom formiranja iskaza, on preuzima drugog subjekta, slušaoca ili čitaoca, i 6) odgovarajući na njihova pitanja aktuelizuje određena značenja; 7) pamćenje i mašta su sastavna svojstva pojma, 8) usmjereni na razumijevanje ovdje i sada, ali istovremeno 9) sintetizuju u sebi tri sposobnosti duše i, kao čin pamćenja, orijentirani su na prošlost, kao čin mašte, u budućnost, a kao čin sudovi su u sadašnjosti. Koncept koncepta je povezan sa osobinama Abelardove logike; 1) pročišćavanje intelekta od gramatičkih struktura; 2) uključivanje u intelekt čina začeća, povezujući ga sa različitim sposobnostima duše; 3) ovo je omogućilo uvođenje privremenih struktura u logiku. Konceptualna vizija je posebna vrsta "hvatanja" univerzalnog: univerzalno nije osoba, nije životinja, niti naziv "čovek" ili "životinja", već univerzalna veza stvari i imena, izražena zvuk.

Cit.: MPL., t. 178; Philosophische Schriften, hisg. von B. Geyer. Munster, 1919; Theologia "Summi boni", ur. H. Ostlender. Munster, 1939; Oeuvres choisies dAbelard, ed. V. Gandillac. P., 1945; Dialectica, ur. L. M. de Rijk. Assen, 1956; Opera theologica, l. Corpus Christianorom. Continuatio medievalis, XI, ed. E. M. Buyiaert. Tumhout, 1969; Dialogus inter Philosophum, ludaeum et Christianum, ed. R. Thomas. Stuttg.-Bad Cannstatt,. 1970; Du bien supreme, ed. J. Jolivet. Montreal, 1978; Peter Abaelards Ethica, ur. D. E. Luscombe. Oxf., 1971; Etičko pisanje, trans. H.V.Srade. Indianopolis-Cambr., 1995; na ruskom prev.: Istorija mojih katastrofa. M., 1959; 1992 (u knjizi: Avrelije Augustin, Ispovijest. Peter Abelard, Istorija mojih katastrofa); 1994 (s latinskog preveo V. A. Sokolov); Teološke rasprave, trans. od lat. S. S. Neretina. M., 1995; Lit .: Fedotov G.P. Abelard. str., 1924 (preštampano: Fedotov G. II. Sabrana dela u 12 tomova, knj. l. M., 1996); Rabinovich V., Ispovijest knjižara koji je učio slovo, ali je ojačao duh. M., 1991; Neretina S.S., Riječ i tekst u srednjovjekovnoj kulturi. Konceptualna umjetnost Petera Abelarda. M., 1994 (u seriji Piramide. M., 1996); Neretina S. S. Vjerujući um: do povijesti srednjovjekovne filozofije. Arkhangelsk, 1995; Remusat Ch. de. Abelard, sa vie, sa philosophie et sa theologie. P., 1855; Sikes 1. Abailard. Cambr., 1932; CottieuxJ. La conception de la theologie chez Abailard.-"Revue dhistoire ecclesiastique", t. 28, br. 2. Louvain, 1932; Gilson E. Heloise et Abailard. P., 1963; /olivet J. Art du langage et theologie chez Abelard. Vrain, 1969; Compeyre G. Abelard i nastanak i rana istorija Univerziteta. N.Y., 1969; Fumagalli Seonio-Brocchieri M. T. La logica di Abelardo. Mil., 1969; Eadem. Abelardo. Roma-Ban, 1974; Peter Abelard. Zbornik radova sa međunarodne konferencije. Louvain. 10-12 maj. 1971 (ed. E. Buytaert), Leuven-The Hague, 1974; Eveedale M. M. Abailard o Universalima. Amst.-N.Y.-Oxf., 1976; Abelard. Le Dialogue. La philosophie de la logique. Gen.-Losanne-Neue hatel. 1981.

Velika definicija

Nepotpuna definicija ↓

Pjer Abelard (1079-1142), najstariji sin prilično plemenitog oca, rođen je u Paletu (Pallet), selu u blizini Nanta, i dobio je veoma dobro vaspitanje. Nošen željom da se posveti naučnoj djelatnosti, odrekao se prava rođenja i vojne karijere plemenite osobe. Abelardov prvi učitelj je bio Roscellin, osnivač nominalizma; zatim je slušao predavanja poznatog pariskog profesora Guillaume Champeau i postao istraživač sistema realizma koji je osnovao. Ali ubrzo ga je prestala zadovoljavati. Pierre Abelard je za sebe razvio poseban sistem koncepata - konceptualizam, sredinu između realizma i nominalizma, i počeo se zalagati protiv Champeauovog sistema; njegovi prigovori su bili toliko uvjerljivi da je sam Champeau modificirao svoje koncepcije u nekim vrlo važnim tačkama. Ali Champeau je bio ljut na Abelarda zbog ovog spora, i, štoviše, počeo je zavidjeti na slavi koju je stekao svojim dijalektičkim talentom; zavidni i razdraženi učitelj postao je ljuti neprijatelj briljantnog mislioca.

Abelard je bio nastavnik teologije i filozofije u Melunu, zatim u Korbeulu, u pariskoj školi St. Genevieve; njegova slava je rasla; imenovanjem Champeaua za biskupa Chalonsa, Pierre Abelard postaje (1113.) glavni učitelj škole u pariskoj katedralnoj crkvi Gospe ( notre dame de Paris) i postao najpoznatiji naučnik svog vremena. Pariz je tada bio centar filozofske i teološke nauke; okupili su se mladići i ljudi srednjih godina, okupili se iz svih zemalja zapadne Evrope da slušaju Abelardova predavanja, koji je teologiju i filozofiju izlagao jasnim, elegantnim jezikom. Među njima je bilo Arnold Brescian.

Nekoliko godina nakon što je Pierre Abelard počeo da predaje u školi u hramu Naše Gospe, doživio je nesreću koja je njegovom imenu dala romantičnu slavu čak i veću od njegove znanstvene slave. Canon Fulber je pozvao Abelarda da živi u njegovoj kući i da drži lekcije njegovoj sedamnaestogodišnjoj nećakinji Eloise, lijepoj i izuzetno nadarenoj djevojci. Abelard se zaljubio u nju, ona se zaljubila u njega. Pisao je pesme o svojoj ljubavi i komponovao melodije za njih. U njima se pokazao kao veliki pjesnik i dobar kompozitor. Brzo su stekli popularnost i otkrili Fulberu tajnu ljubav njegove nećakinje i Abelarda. Htio ju je zaustaviti. Ali Abelard je odveo Heloise u Bretanju. Tamo joj se rodio sin. Abelard ju je oženio. Ali oženjen muškarac ne može biti duhovni dostojanstvenik; kako ne bi ometala Abelardovu karijeru, Eloise je sakrila svoj brak i, vrativši se u kuću svog strica, rekla da je Abelardova ljubavnica, a ne žena. Fulber, ogorčen na Abelarda, došao je sa nekoliko ljudi u njegovu sobu i naredio da ga kastriraju. Pierre Abelard se povukao u opatiju Saint-Denis. Eloiza je položila zavet kao monahinja (1119) u manastiru Argentey.

Abelardov oproštaj od Heloise. Slika A. Kaufmana, 1780

Nakon nekog vremena, Abelard je, popuštajući zahtjevima studenata, nastavio sa svojim predavanjima. Ali pravoslavni teolozi pokrenuli su progon protiv njega. Utvrdili su da u svojoj raspravi "Uvod u teologiju" nije objasnio dogmu o Trojstvu na način na koji crkva uči, te su pred nadbiskupom Reimsa optužili Abelarda za jeres. Koncil održan u Soissonu (1121), kojim je predsjedavao papski legat, osudio je Abelardovu raspravu na spaljivanje, a njega samog na zatvaranje u samostan sv. Medard. Ali oštra kazna izazvala je veliko negodovanje francuskog sveštenstva, od kojih su mnogi dostojanstvenici bili Abelardovi učenici. Žamor je natjerao legata da dopusti Pierreu Abelardu da se vrati u opatiju Saint-Denis. Ali navukao je na sebe neprijateljstvo monaha Saint Denis svojim otkrićem da Dionizije, osnivač njihove opatije, nije bio Dionizije Areopagit, učenik apostol paul, i još jedan svetac, koji je živio mnogo kasnije. Njihov bijes je bio toliki da je Abelar pobjegao od njih. Povukao se u pustinju blizu Nogenta na Seni. Stotine učenika su ga pratile tamo, izgradile vlastite kolibe u šumi blizu kapele posvećene Abelardu Parakletu, Utješitelju, što je dovelo do istine.

Ali novi progon je nastao protiv Pierrea Abelarda; njegovi najveći neprijatelji bili su Bernard od Clairvauxa i Norbert. Hteo je da pobegne iz Francuske. Ali monasi manastira Saint-Gildes (Saint Gildes de Ruys, u Bretanji) izabrali su ga za svog opata (1126). Dao je manastir Paraklet Eloizi: ona se tamo nastanila sa svojim časnim sestrama; Abelard joj je pomogao savjetima u vođenju poslova. Proveo je deset godina u opatiji Saint Gildes, pokušavajući da ublaži grubi moral monaha, a zatim se vratio u Pariz (1136) i počeo da predaje u školi sv. Genevieve.

Ponovo iznervirani njihovim uspjehom, neprijatelji Pierrea Abelarda, a posebno Bernard od Clairvauxa, pokrenuli su novi progon protiv njega. Odabrali su odlomke iz njegovih spisa u kojima su izražene misli koje se ne slažu sa opšteprihvaćenim mišljenjima i obnovili optužbu za jeres. Na Vijeću Sensa, Bernard je djelovao kao Abelardov tužitelj; argumenti tužioca su bili slabi, ali je njegov uticaj bio moćan; koncil se potčinio Bernardovoj vlasti i proglasio Abelarda jeretikom. Osuđenik se obratio papi. Ali papa je bio potpuno ovisan o Bernardu, njegovom zaštitniku; štaviše, neprijatelj papske moći, Arnold od Bresciana, bio je Abelardov učenik; stoga je papa osudio Abelarda na vječni zatvor u samostanu.

Iguman iz Cluniaca, Petar Prepodobni, dao je utočište progonjenom Abelardu, prvo u svojoj opatiji, a zatim u samostanu Sv. Marcellus blizu Chalonsa na Saone. Tu je patnik za slobodu misli umro 21. aprila 1142. godine. Petar Časni je dozvolio Eloizi da prenese njegovo tijelo u Parakleta. Eloise je umrla 16. maja 1164. godine i sahranjena je pored svog muža.

Grob Abelarda i Heloise na groblju Pere Lachaise

Kada je opatija Paraclete uništena, pepeo Pierrea Abelarda i Heloise prebačen je u Pariz; sada počiva na groblju Pere Lachaise, a njihov nadgrobni spomenik i dalje je ukrašen svježim vijencima.

Spor o univerzalijama dobio je najveći izraz u filozofiji Petra, odnosno Pjera, Abelara (1079-1142). Bila je to tragična i paradoksalna ličnost. S jedne strane, Abelard je osuđen na dva sabora i optužen za krivovjerje, a s druge strane, čak i moderni katolici odaju počast ovom filozofu zbog njegovog moćnog i radoznalog uma. Abelard je nazivan "Sokratom srednjeg vijeka", a sam Abelard je Sokrata smatrao svojim učiteljem i pokušavao ga oponašati.

Abelardovu životnu priču je sam opisao u knjizi "Istorija mojih katastrofa", koja govori o fizičkim i duhovnim progonima. Abelard je rođen u plemićkoj porodici, ali se odrekao nasljedstva i, osjećajući neodoljivu žudnju za filozofijom, otišao je na studije kod Roscelina, a zatim u Pariz, gdje je postao učenik Gijoma od Šampea u biskupskoj školi. Međutim, Guillaumeov ekstremni realizam ne zadovoljava Abelarda i on ulazi u sporove s njim, zamjerajući mu nedosljednost. Ako pojedinačne stvari postoje samo zbog kontingentnih svojstava, onda nije jasno kako uopće nastaje sama individualnost date stvari. Ako samo opšti koncepti zaista postoje, onda stvarne, materijalne stvari moraju biti apsolutno slične jedna drugoj. Stoga se mora priznati da ili pojedinačne stvari zaista postoje, ili su određeni opći koncepti odgovorni za razlike između pojedinačnih stvari. Zamjeravajući Guillaumeu od Champeaua za razne vrste kontradikcija, Abelard je pao u nemilost kod ovog biskupa i bio je izbačen iz njegove škole.

Nakon nekoliko lutanja, Abelard organizuje sopstvenu školu u pariskom predgrađu Milena. Njegova slava do tada je već bila izuzetno velika. Odlazi u Pariz i već tamo, na brdu Sv. Genevieve, organizuje školu, koja privlači ogroman broj učenika. Kasnije je na bazi ove škole nastao prvi Univerzitet u Parizu; sada je ovde čuvena Latinska četvrt.

Godine 1113. Abelard postaje učenik Anselma od Lanskog, ali je takođe razočaran i ponovo počinje da predaje. Biskup Anselm Lansky zabranjuje Abelardu da drži predavanja. U to vreme počinje Abelardova poznata romansa sa Eloizom, veoma prosvetljenom devojkom koja je znala mnoge jezike, uključujući i one koje sam Abelard nije znao (starogrčki, hebrejski). Iz ovog braka rođena je ćerka, ali Eloiseini roditelji su učinili sve da razdvoje Pjera i Eloizu. Nesrećni ljubavnici se postrižu i odlaze u različite manastire. Ali ljubav jedno prema drugom čuvaju do kraja svojih dana. Nakon Abelardove smrti, Eloise je zavještala da se sahrani u isti grob s njim, a nakon 20 godina ta je volja ispunjena.

Ali odvajanje od Eloise ne završava Abelardove katastrofe. Godine 1021. održan je sabor u Soissonu, na kojem je posebno analiziran Abelardov traktat "O božanskom jedinstvu i trojstvu". Abelard je optužen za jeres i prognan u drugi samostan sa mnogo strožim pravilom. Abelard živi tamo. Ali prijatelji mu kupuju zemljište, a on gradi malu kapelu i živi pustinjačkim životom običnog monaha. Studenti ga ne zaboravljaju. U blizini grade kolibe, pomažu svom učitelju da obrađuje zemlju. Zbog toga je Abelard ponovo proganjan, te u očaju u Povijesti mojih katastrofa piše da čak sanja da ode kod muslimana (vjerovatno misli na Španiju, koju su u to vrijeme okupirali Arapi) kako bi tamo mirno studirao filozofiju . Međutim, umjesto toga se vraća u Pariz, gdje ponovo predaje. U to vrijeme njegova popularnost postaje izuzetno velika, a uz njegovu popularnost raste i mržnja vladajućih biskupa. Bernard, biskup Clairvauxa, saziva novi sabor u Sensu 1140. godine, a Abelard je osuđen kao arijanac i pelagijanac. Odlazi u Rim, kod pape, da ga zamoli za zaštitu, ali na putu svraća u manastir Kluni, gde se razboli i umire.

Abelard ima puno posla. Najpoznatije su njegove "Istorija mojih katastrofa", "Da i ne", "Dijalektika", "Uvod u teologiju", "Spoznaj samog sebe" (sam naslov govori o Abelardovom odnosu prema Sokratu).

Abelarda su, naravno, zanimala sva pitanja s kojima se borila skolastička filozofija tog vremena, kako pitanje univerzalija, tako i odnos vjere i razuma. U vezi s potonjem, Abelard je tvrdio (ima malo djelo s dugim naslovom: "Prigovor određenom neznalici u području dijalektike, koji je, međutim, osudio njegovo proučavanje i sve njegove odredbe smatrao sofizmom i obmanom ") da su sve nedoumice posljedica filozofije konfuzije, tj. dijalektike i sofizma. Dijalektika, tj. Logika je nauka Božanskog porekla, jer Jevanđelje po Jovanu kaže da "u početku beše Reč" tj. Logos. Dakle, razum i logika su sveti i imaju božansko porijeklo. Štaviše, čitajući Jevanđelje, vidimo da je Isus Hrist ne samo držao propovedi, već je i ubeđivao ljude uz pomoć svojih argumenata, tj. pribegli autoritetu razuma. Abelard se osvrnuo i na Augustina, koji je govorio o korisnosti dijalektike, filozofije i matematike za razumijevanje Svetog pisma.

Antička filozofija je, prema Abelardu, također otišla Bogu, a Aristotelov izum dijalektike najvrednije je stjecanje čovječanstva prije inkarnacije Isusa Krista. Abelard tvrdi da se prije svega mora razumjeti. Ako je Anselm od Canterburyja rekao: "Vjerujem da bih razumio", onda se Abelardu često pripisuje fraza: "Razumijem da bih vjerovao." Svaki predmet se uvijek mora provjeriti razumom, a Abelard preferira znanje nego slijepu vjeru. U Dijalogu između filozofa, Jevreja i kršćanina, Abelard piše da postoji napredak u mnogim područjima znanja, ali nema napretka u vjeri, a to se objašnjava činjenicom da ljudi stagniraju u svom neznanju i boje se kažu nešto novo, vjerujući da iskazujući stav većine, izražavaju istinu. Međutim, kada bi se odredbe vjere istraživale uz pomoć razuma, tada bi se, prema Abelardu, mogao postići napredak i na polju vjere. Bernard od Clairvauxa optužio je Abelarda da ismijava vjeru jednostavnih, raspravljajući o onome o čemu su oci Crkve šutjeli.

Kao odgovor, Abelard piše djelo "Da i ne", gdje citira oko 170 citata iz Svetog pisma i djela otaca Crkve. Ovi citati jasno proturječe jedan drugome, ali je očito da su i Sveto pismo i djela crkvenih otaca ipak glavni autoriteti za sve. Stoga, sv. očevi su nam pokazali primjer inteligentnog istraživanja složenih problema, ne plašeći se sukoba s bilo čijim mišljenjem. Odnosno, priznajući autoritet Svetog pisma i otaca Crkve, mi time priznajemo autoritet razuma. Dakle, Sveto pismo se mora proučavati uz pomoć uma, a onaj ko čita Bibliju bez znanja iz oblasti filozofije je kao magarac sa lirom koji misli da je na ovoj liri moguće svirati bez muzičke obuke.

U sporu oko univerzalija, Abelard je zauzeo poziciju umjerenog nominalizma, odnosno konceptualizma. Nije bio zadovoljan ni ekstremnim Roscelinovim nominalizmom, ni ekstremnim realizmom Guillaumea od Champeauxa. Vjerovao je da pojmovi postoje, ali ne odvojeni od stvari, u umu Boga (kako je rekao Guillaume of Champeau), i da nisu prazni zvuci glasa, kako je Roscelin vjerovao. Koncepti postoje, ali postoje u ljudskom umu, koji u svojoj kognitivnoj aktivnosti izvlači iz pojedinačnih objekata ono što im je zajedničko. Ova opšta, ova apstrakcija je formulisana u našem umu u obliku pojmova, pojmova. Stoga se Abelardova teorija naziva konceptualizmom ili umjerenim nominalizmom, jer je Abelard vjerovao da opći koncepti postoje, ali ne odvojeno od stvari, već subjektivno u ljudskom umu. U modernoj Evropi, ovo gledište će biti vrlo uobičajeno.

U svom razumijevanju Boga, Abelard je naginjao panteizmu, tvrdeći, za razliku od Augustina, da Bog u svojoj djelatnosti nije proizvoljan, već neophodan. Bog je podložan zakonima razuma, kao što je i naše znanje podložno ovim zakonima. Abelardova ideja o misiji Isusa Krista također se razlikovala od uobičajene crkvene. Konkretno, uloga Isusa Krista, prema Abelardu, nije bila da iskupi grijehe, već da podučava ljude moralu. Pad je i Abelard protumačio na svoj način: Adam i Eva nam nisu dali sposobnost da griješimo, već sposobnost pokajanja. Za dobra djela nije potrebna božanska milost. Naprotiv, milost nam se daje za dobra djela. Čovjek je sam odgovoran za sva svoja djela, i dobra i zla. Djelo samo po sebi nije ni dobro ni zlo, to postaje zbog namjere onoga ko ga je počinio. Ova namjera može, ali i ne mora biti u skladu s vjerovanjima osobe, tako da dobrota ili zloba nekog djela ne ovisi o tome kada je to djelo počinjeno - prije ili nakon rođenja Hristovog. Stoga, pravednici mogu biti i prije Božića i poslije. Abelard navodi Sokrata kao primjer.

Jasno je da su ovi Abelardovi pogledi zasnovani na njegovim nominalističkim idejama, jer, poričući stvarno postojeću ideju - recimo, ideju iskupljenja Isusa Krista ili ideju izvorni grijeh, poričemo upletenost svih ljudi i pomirnu žrtvu Spasitelja i izvorni grijeh. Stoga i njegovo pelagijanstvo i njegovo arijanstvo proizlaze iz Abelardovog nominalizma. Dakle, optužbe Vijeća su, kao što vidimo, bile sasvim poštene.

Abelard poziva na vjersku toleranciju, tvrdeći da u svakoj religiji postoji zrno istine, a čak ni kršćanstvo nema punoću istine. Samo filozofija može shvatiti puninu istine.

Pierre Abelard, čija je filozofija više puta osuđivana katolička crkva, bio je srednjovjekovni skolastički mislilac, pjesnik, teolog i muzičar. Bio je jedan od predstavnika konceptualizma. Razmotrite dalje po čemu je ova osoba poznata.

Pierre Abelard: biografija

Mislilac je rođen u blizini Nanta, u selu Le Palais, u viteškoj porodici 1079. godine. U početku se pretpostavljalo da će stupiti u vojnu službu. Međutim, neodoljiva žudnja za sholastičkom dijalektikom i radoznalost potaknuli su Abelarda da se posveti znanostima. Postao je školarac-klerik, odrekavši se prava prvenstva. Abelard Pierre je u mladosti slušao predavanja Džona Roscelina, koji je bio osnivač nominalizma. 1099. godine dolazi u Pariz. Ovdje je Abelard želio studirati kod Guillaumea de Champeauxa, predstavnika realizma. Potonji je na svoja predavanja privlačio slušaoce iz cijele Evrope.

Početak aktivnosti

Neko vrijeme nakon dolaska u Pariz, Abelard Pierre je postao protivnik i rival Šampea. Godine 1102. počeo je predavati u Saint-Geneviève, Corbel i Melun. Broj njegovih učenika je brzo rastao. Kao rezultat toga, on i Shampeau su postali neumoljivi neprijatelji. Nakon što je ovaj uzdignut na čin biskupa Šalona, ​​Abelard je 1113. preuzeo upravljanje crkvenom školom. Pierre je u to vrijeme dostigao vrhunac svoje slave. Bio je učitelj mnogih ljudi koji su kasnije postali poznati. Među njima su Celestin II (papa), Arnold od Breše, Petar od Lombardije.

Vlastita škola

Već na samom početku svoje karijere Abelard Pierre se pokazao kao neumorni debatant. Sjajno je ovladao umijećem dijalektike i stalno je koristio u raspravama. Zbog toga je stalno izbačen iz broja slušalaca i studenata. Više puta je pokušavao da osnuje sopstvenu školu. Na kraju mu je to i pošlo za rukom. Škola je osnovana na dan Sv. Genevieve. Brzo se napunio brojnim studentima. Godine 1114-1118. Abelard je bio predsjednik škole Notre Dame. Studenti su mu dolazili iz cijele Evrope.

lična tragedija

To se dogodilo 1119. godine. Tragedija je povezana sa ljubavlju koju je Pjer Abelard gajio prema jednom od svojih učenika. Priča je počela predivno. Mladi su se vjenčali, dobili dijete. Međutim, priča se završila veoma tužno. Eloiseini roditelji su bili kategorički protiv braka. Poduzeli su okrutne mjere i raskinuli brak svoje kćerke. Eloise je postrižena u časnu sestru. Ubrzo je sam Abelard preuzeo čin. Pjer se nastanio u manastiru i nastavio da predaje. Mnoge autoritativne vjerske ličnosti su bile nezadovoljne ovim. 1121. u Soissonu je sazvan Crkvena katedrala. Na nju je pozvan i Pierre Abelard. Ukratko, Vijeće je sazvano kako bi mislilac bio osuđen da spali svoje djelo. Nakon toga je poslat u drugi manastir, gde je na snazi ​​bilo strože pravilo.

Nova pozornica

Stavove Pierrea Abelarda dijelili su mnogi njegovi savremenici. Ktitori mislioca su ostvarili njegov prelazak u nekadašnji manastir. Međutim, ni ovdje Abelard nije uspio održati dobre odnose sa monasima i opatom. Kao rezultat toga, dozvoljeno mu je da se naseli u blizini grada Troa, nedaleko od manastira. Ubrzo su ovamo počeli pristizati brojni studenti. Oko njegove molitvene kuće bile su kolibe u kojima su stanovali njegovi obožavatelji. Godine 1136. Abelard je ponovo počeo da predaje u Parizu. Među studentima je postigao veliki uspjeh. Uporedo s tim značajno se povećao i broj njegovih neprijatelja. U gradu Sensu 1140. ponovo je sazvan sabor. Crkvene vođe osudile su sva Abelardova djela i optužile ga za jeres.

Prošle godine

Nakon sabora 1140. Abelard odlučuje lično posjetiti Papu i zatražiti žalbu. Međutim, na putu mu je pozlilo i bio je primoran da ostane u manastiru Cluny. Vrijedi reći da bi njegovo putovanje moglo malo promijeniti, jer je Inocent II ubrzo odobrio odluku koju je Vijeće donijelo. Papa je osudio mislioca na "vječnu tišinu". U Clunyju 1142. godine Abelard je umro dok se molio. Izgovarajući epitaf na grobu, istomišljenici i prijatelji nazvali su ga "najvećim Platonom na Zapadu", "francuskim Sokratom". Eloise je ovdje sahranjena 20 godina kasnije. Njena poslednja volja bila je da se zauvek sjedini sa svojim voljenim.

Kritika mislioca

Suština pogleda Pjera Abelara izložio u svojim spisima "Dijalektika", "Da i ne", "Uvod u teologiju" i dr. Vrijedi napomenuti da nisu toliko oštro kritizirani stavovi samih Abelarda. Njegova razmišljanja o problemu Boga nisu posebno originalna. Možda su se tek u tumačenju Presvetog Trojstva očitovali njegovi neoplatonski motivi. Ovdje Abelard Boga Sina i Duha Svetoga smatra samo atributima Oca, kroz koje je izražena moć potonjeg. Upravo je ovaj koncept postao razlogom za osudu. Ipak, najviše je kritika izazvalo nešto drugo. Abelard je bio kršćanin, iskreni vjernik. Ipak, sumnjao je u samo učenje. Vidio je očigledne kontradiktornosti u kršćanskoj dogmi, nedostatak dokaza u mnogim teorijama. To, po njegovom mišljenju, nije omogućilo potpuno upoznavanje Boga.

Pierre Abelard i Bernard od Clairvauxa

Glavni razlog za osudu koncepta mislioca bila je njegova sumnja u dokaze kršćanskih dogmi. Bernard od Clairvauxa bio je jedan od Abelardovih sudija. On je oštriji od bilo koga, osudio je mislilac. Clairvaux je napisao da Abelard ismijava vjeru jednostavnih, bezobzirno raspravljajući o pitanjima koja se tiču ​​najvišeg. Smatrao je da je autor u svojim djelima podvrgavao očevima zamjerke zbog njihove želje da šute o određenim pitanjima. U nekim bilješkama, Clairvaux konkretizira svoje tvrdnje o Abelardu. On kaže da mislilac, kroz svoje filozofije, pokušava da prouči ono što je dato pobožnom umu kroz njegovu vjeru.

Suština koncepta

Abelard se može smatrati osnivačem racionalizirane filozofije zapadnoevropskog srednjeg vijeka. Za mislioca nije postojala nikakva druga sila sposobna da oblikuje hrišćansku doktrinu u njenoj istinskoj manifestaciji, osim nauke. Kao osnovu, prije svega, vidio je filozofiju. Autor je tvrdio božansko, više poreklo logike. U svom rasuđivanju on se oslanjao na početak Jevanđelja – „u početku beše reč“. Na grčkom ovaj izraz zvuči nešto drugačije. "Riječ" je zamijenjena terminom "logos". Abelard ističe ono što Isus naziva "logosom" Boga Oca. Od Hrista je došlo ime "kršćani". Shodno tome, iz "logosa" je proizašla logika. Abelard ju je nazvao " najveća mudrost Oče". Vjerovao je da je logika data da prosvijetli ljude "istinskom mudrošću".

Dijalektika

Ona je, prema Abelardu, najviši oblik logika. Uz pomoć dijalektike, nastojao je, s jedne strane, da otkrije sve kontradikcije u njima hrišćanska doktrina, a s druge strane, eliminirati ih razvijanjem dogme zasnovane na dokazima. Zato je ukazao na potrebu kritičkog tumačenja i analize tekstova Svetog pisma, djela kršćanskih filozofa. On je naveo primjer takvog čitanja u svom djelu Da i Ne. Abelard je razvio ključne principe sve kasnije zapadnoevropske nauke. Rekao je da je znanje moguće samo ako se na njegov predmet primjenjuje kritička analiza. Nakon što je otkrivena unutrašnja nedosljednost, potrebno je pronaći objašnjenje za nju. Skup principa znanja naziva se metodologija. Abelard se može smatrati jednim od njegovih kreatora u zapadnoevropskom srednjem vijeku. Ovo je njegov doprinos naučnom saznanju.

Moralni aspekti

Ključni princip filozofskog istraživanja Abelard formuliše u djelu "Spoznaj sebe". U svom radu to piše ljudski um svijest je izvor djelovanja. Autor tretira moralne principe koji su se smatrali božanskim sa stanovišta racionalizma. Na primjer, on smatra grijeh djelom koje je učinjeno suprotno racionalnim uvjerenjima neke osobe. Abelard je racionalistički protumačio cijelu kršćansku ideju iskupljenja. Vjerovao je da glavna svrha Krista nije da otkloni grešnost od čovječanstva, već da svojim visokomoralnim ponašanjem da primjer pravog života. Abelard se stalno fokusira na činjenicu da je moralnost posljedica razuma. Moral je praktično oličenje svesnih verovanja čovečanstva. I oni su već postavljeni od Boga. S ove strane, Abelard je bio prvi koji je etiku označio kao praktičnu nauku, nazivajući je "ciljem svakog znanja". Svo znanje na kraju mora biti izraženo u moralnom ponašanju. Nakon nekog vremena, ovo shvatanje etike postalo je dominantno u većini zapadnoevropskih škola. U sporu između nominalizma i realizma Abelard je bio u posebnoj poziciji. Mislilac nije smatrao univerzalije ili ideje isključivo jednostavnim imenima, apstrakcijama. Istovremeno, autor se nije složio ni sa realistima. Protivio se činjenici da ideje čine univerzalnu stvarnost. Abelard je tvrdio da jedna suština pristupa pojedincu ne u cijelosti, već isključivo pojedinačno.

Art

Abelard je bio autor šest obimnih pjesama nastalih u žanru jadikovke, kao i mnogih lirskih himni. Vjerovatno je autor sekvenci, uključujući i vrlo popularni Mittit ad Virginem. Ovi žanrovi su bili „tekst-muzički“, odnosno trebalo je da se čitaju u raspevanom glasu. Sa velikim stepenom vjerovatnoće, Abelard je komponovao i muziku za svoja djela. Od zapisanih himni, sačuvan je samo O quanta qualia. Abelardovo posljednje završeno djelo je "Dijalog između filozofa, Jevreja i kršćanina". On daje analizu tri varijante refleksije, čija je zajednička osnova etika. Već u srednjem vijeku njegova prepiska s Eloise postala je književno bogatstvo. Slike ljudi čija je ljubav bila jača od tonzure i rastave privukle su mnoge pjesnike i pisce. Među njima su Villon, Farrer, Pope.