Članak iz časopisa "Bratski glasnik" 1960, br. 2

sveta biblija govori o pojavama uskrslog Isusa Krista, a svaka od njih služi kao dokaz ovog čudesnog događaja, koji je središte univerzalnog kršćanstva. Ap. Pavle, potvrđujući vaskrsenje Isusa Krista, kaže: "A ako Hristos nije uskrsnuo, uzalud je propovijed naša, uzaludna je i vjera vaša." To znači da vaskrsenje Hristovo ima čisto vjerski značaj za našu vjeru i nadu. Cijeli život i djelovanje Isusa Krista, od Betlehemskih jaslica do kalvarijskog križa, s vjerom u vaskrsenje, ukazuje nam se u potpuno posebnom svjetlu. I da se to nije dogodilo, onda bi prvosveštenik Kajafa bio u pravu, Irod i Pilat bi bili mudri, a mi, prema sv. Pavla, "jadniji od svih ljudi."

Razmotrimo ukratko svaku od manifestacija Uskrsloga posebno.

Pojava Marije Magdalene

„Prvog dana u sedmici, Marija Magdalena dolazi rano na grob, dok je još bio mrak, i vidi da je kamen odvaljen od groba“ (Jovan 20:1, 11-18).

Marija Magdalena je prva došla do groba rano, kada je još bio mrak, i vidjela da je kamen odvaljen od groba. Ona trči do Simona Petra i Jovana i kaže im: "Izneli su Gospoda iz groba, a mi ne znamo gde su ga položili." Ova dva učenika su požurila do kovčega da svojim očima vide šta se dogodilo. Prvi je do groba došao učenik Jovan, i stojeći kod groba čekajući sv. Peter, vidio sam plahte kako leže, a kada je ap. Petra, ušli su zajedno u grobnicu i vidjeli čaršave kako leže i haljine, odvojeno upletene. I jedni i drugi još nisu znali iz Pisma da će Isus Krist ustati iz mrtvih. Pokrovi i velovi koji su bili obavijeni oko glave pokojnog Isusa Hrista doveli su do Jovanovog dubokog uverenja da telo Učitelja nije ukradeno. Setio se Njegovih reči i uverio se da je Hristos uskrsnuo, baš kao što je i predvideo. Stoga je u Jevanđelju napisao: "I vidjeh i povjerovah." Apostol Ivan govori samo o svojoj vjeri, ali ne i o vjeri sv. Petra, za koga je drugi jevanđelist rekao: „I vrati se, čudeći se samom sebi onome što se dogodilo“ (Luka 24:12).

Učenici su se vratili u svoje sobe, a Marija je ostala kod groba, „stajala i plakala“, a kada je plakala, naginjala se u kovčeg i, vjerovatno, s posebnom ljubavlju pregledavala čaršave i marame. U to vrijeme uopće nije primijetila kako su se pred njom pojavila dva anđela u bijelim haljinama, koji su sjedili na glavi i kod nogu, gdje je ležalo tijelo Isusovo. Anđeli joj govore: „Ženo! Zašto plačeš?". Znali su razlog njenih suza i htjeli su je utješiti. Marija se nije plašila nepoznatih glasnika, već je jednostavno i jasno odgovorila: „Odnijeli su mog Gospodina, a ne znam gdje su Ga položili.

Okrenuvši se, ugledala je Isusa kako stoji, ali ga nije prepoznala. Nakon vaskrsenja, tijelo Isusa Krista, očigledno, počelo je imati nova svojstva, a da je ostalo prirodno. Uskrsli je bio u preobraženom stanju, zbog čega ga Marija nije prepoznala.

„Isus joj kaže: Ženo! zašto plačeš, koga tražiš? Pomislila je da je baštovan, pa mu kaže: "Ako si ga iznio, reci mi gdje si ga stavio, pa ću ga odvesti." U ovim rečima se može čuti neizmerna odanost i ljubav prema Hristu: ona želi ne samo da zna gde je Njegovo telo, već i da ga uzme kako bi ga premestila na drugo, sigurnije mesto, kako njegovi neprijatelji ne bi zlostavljali telo. Isusa Hrista.

Kao odgovor na svoj zahtjev, Marija Magdalena je čula jednu poznatu, blisku riječ, koju je, očito, više puta izgovarao Učitelj; ta riječ je bila: "Marija!". Po intonaciji glasa prepoznala je da to nije baštovan, već Učitelj, i rekla mu je: “Rabi!”, i, vjerovatno, brzo jurnula na Njegove noge da Ga dodirne. Međutim, Isus joj je rekao: "Ne diraj me." Zašto joj Učitelj nije dozvolio da dotakne Sebe? Uostalom, poznato je da joj Uskrsli nakon nekog vremena nije zabranio, zajedno sa drugom Marijom, da dodirne Njegove noge (Mt. 28,9). Uveče istog dana, pozvao je učenike da se dotaknu, pokazujući svoje ruke i noge (Luka 24:39). Osam dana kasnije pozvao je Tomu da se dotakne (Jovan 20:27). Dozvolio je svim naznačenim učenicima i ženama da dotaknu Sebe, ali u prvom trenutku nije dozvolio Mariji Magdaleni: „Ne dirajte Me“, rekao je. - Da biste se uverili da sam to Ja, neka vam Moja reč bude dovoljna, a ne dirajte, jer "Još nisam uzašao Ocu Svome." On joj daje nalog: „I idi mojoj braći i reci im: „Uzilazim Ocu svome i vašem Ocu, i Bogu svome i Bogu vašemu.

O svom odlasku Ocu je govorio učenicima u oproštajnom razgovoru za vreme „Poslednje večere“, a sada ponovo potvrđuje ove reči preko Marije, govoreći da se uzdiže „ko Ocu Mome i Ocu vašemu“, ali ne i Ocu našem. i naš Bog, jer "Bog je i naš Otac, ali po milosti, ali On je Otac Gospodnji po prirodi."

Marija je bila počastvovana da bude prvi svjedok vaskrsenja Isusa Krista. Ova izuzetna činjenica da je bivša grešnica Marija Magdalena dobila visoku čast da bude prvi svjedok vaskrsenja Hristovog potvrđuje riječi sv. Pavla da u Hristu nema ni muškog ni ženskog (Gal. 3,27-28). Iako je Marija ispunila povjerenu joj poruku - otišla je i navijestila učenicima i ženama koje je zatekla kako plaču i plaču - ali joj nisu vjerovali da je Isus Krist živ i da ga je vidjela.

Meri ne samo da je mnogo volela, već i zbog nje iskreno kajanje, primio oprost od Gospoda i postao prvi navjestitelj Njegovog svetog vaskrsenja.

Pojava ženama mironosica

Evanđelist Luka opisuje prvo pojavljivanje Hrista sa malo drugačijim detaljima. On ne daje prednost susretu sa Učiteljicom Marije Magdalene, već ga smatra iza čitave grupe žena, među kojima je bila i Magdalena.

Na dan sahrane tijela Isusa Krista, pored Nikodima i Josifa iz Arimateje, bila je prisutna i grupa žena koje su bile očevice kako je Isusovo tijelo stavljeno u grob. Kada su se vratili u svoj dom, pripremili su tamjan i pomasti za pomazanje tijela Pokopanog, ali kako je subota već stigla, "ostali su mirovati po zapovijesti".

Prvog dana u sedmici, vrlo rano, grupa pobožnih žena: Marija Magdalena, i Joana, i Marija, majka Jakovljeva, i druge žene koje su došle iz Galileje, krenula je s mirisima da pogledaju grob i izlije miro na sahranjenom tijelu Isusa Krista.

Marija Magdalena je, prema evanđelistu Jovanu, požurila do groba pred ovim ženama i bila tamo, a žene su je krenule za njom i prepirale se među sobom: „Ko će nam odvaliti kamen sa vrata groba?“ Kada su došli do groba, na svoje iznenađenje zatekli su kamen odvaljen od groba, a tijelo Isusa Krista nije bilo u grobu. Kada su bili zbunjeni zbog toga, tada su se, prema evanđelistu Mateju, pred njima pojavila dva čovjeka u blistavoj odjeći i rekla im: „Nemojte se užasnuti, tražite Isusa raspetog Nazarećanina. On nije ovde. Dođite, vidite mjesto gdje je Gospod ležao. On je uskrsnuo. Zapamtite šta vam je rekao dok je još bio u Galileji. I idite brzo, recite Njegovim učenicima da je uskrsnuo iz mrtvih i da je ispred vas u Galileji; tamo ćete ga vidjeti” (Mt. 28).

Ovo je bila prva poruka anđela ženama o uskrsnuću Isusa Hrista, ali ne i samom pojavljivanju Vaskrslog. Oni još nisu vidjeli vaskrslog Isusa Krista, ali su dobili instrukcije da "reče učenicima i Petru" da je uskrsnuo. Sa tako radosnim nalogom, „trčali su s velikom radošću da kažu Njegovim učenicima“.

Na povratku učenicima neočekivano ih je dočekao Vaskrsli sa riječima: “Radujte se!”. Prepoznali su Uskrsloga, klanjali se pred Njim i dodirivali Njegove noge, a zatim su Mu se klanjali, iskazujući veliko poštovanje i dokaz svoje ljubavi prema Njemu. Dodirujući Ga, bili su čvrsto uvjereni da je pred njima Vaskrsli Isus Krist. Tada im On kaže: „Ne bojte se!“ jer su oni očigledno bili uplašeni kada su Ga iznenada ugledali podignutog iz mrtvih. “Idite, recite mojoj braći da idu u Galileju, i tamo će me vidjeti” (Matej 28:9-10). Poznato je da Njegova braća: Jakov, Jošija, Simon i Juda, a možda čak i sestre, prije Njegovog vaskrsenja nisu vjerovali u Njega kao u Sina Božjeg. Ap. Pavle piše: „Tada se ukazao Jakovu,“ i kada je uzašao, u iščekivanju dana Pedesetnice, zajedno sa učenicima i ženama, njegova braća su takođe bila u gornjoj sobi (Dela Ap. 1, 14). , koji su vjerovali u Njega i bili nagrađeni apostolskom milošću.

Dakle, žene mironosice, koje su rano došle do groba da pomazu tijelo Gospodnje, prve su se svojim očima udostojile vidjeti vaskrslog Gospoda i svojim rukama dotakle Njegove svete noge. Nije li očigledno da sveta ljubav, živa i aktivna ljubav, najviše od svega privlači srce čoveka Bogu i sjedinjuje ga sa Voljenim. Ova grupa žena koja je neprestano slijedila Krista ne bi mogla biti prva koja je srela Vaskrslog, da ih ljubav nije vrlo rano pobudila na službu. Tako se Uskrsli, uvijek živi i vječno Postojeći, otkriva onim srcima koja traže kontakt s Njim u jednostavnosti svoje vjere. U životima ovih ljudi ispunjavaju se riječi Isusa Krista: "Blaženi čisti srcem, jer će Boga vidjeti."

Pojavljivanje dvojici učenika na putu za Emaus

Istog dana, odnosno na dan vaskrsenja Hristovog, kada su ujutru žene mironosice, Petar i Jovan otišli do groba, dvojica učenika su se uputila u selo Emaus, što je bilo dva sata. daleko od Jerusalima. Jedan od njih je bio Kleopa, a ko je bio drugi nije poznato. Neki vjeruju da je to bio Natanael, drugi - Simon Zilot, a treći misle da je to bio evanđelist Luka, ali sve su to pretpostavke. Na putu za selo Emaus razgovarali su o događajima koji su se desili. U to vrijeme im se pridružio Isus Krist, ali pošto su im oči bile sputane, nisu Ga prepoznali.

Na pitanje o Isusu Hristu, o čemu raspravljaju među sobom i zašto su tužni, Kleopa, a potom i njegov saputnik, živahno i živopisno je počeo da priča o Isusu Hristu Nazarećaninu, šta je On bio veliki prorok moćan na djelu i riječi pred Bogom i svim narodom, da je osuđen na smrt, razapeše Ga, a ovo je treći dan kako se to dogodilo. “Ali mi smo se nadali da je On taj koji bi trebao otkupiti Izrael. Ali neke od naših žena su nas zadivile: rano su bile na grobu i nisu našle njegovo tijelo, ali kada su došle rekle su ... da je živ” (Luka 24, 13-24; Marko 16, 12).

Tada im nevidljivi saputnik reče: "O glupi i spora srca da vjerujete svemu što su proroci prorekli." Nazvao ih je besmislenim, odnosno nesposobnim za razumijevanje, kao i sporima, odnosno nesposobnim za život osjećaja i slabe volje. Pokazali su nerazumijevanje svega što su proroci napisali o Kristu, ali to ne znači da ništa nisu vjerovali. Možete vjerovati dijelom i vjerovati u potpunosti. Vjerovali su djelimično, ali se mora vjerovati svemu što su proroci predskazali i tada se može vjerovati u Njegovo vaskrsenje. Nastavljajući svoj razgovor s njima, On im je, "počevši od Mojsija, od svih proroka, objasnio šta je o Njemu rečeno u cijelom Pismu." Kako se dan bližio kraju, a oni su se neprimjetno približili selu, molili su svog saputnika da ostane s njima. "I on je ušao i ostao s njima."

“Kad je ležao s njima, uzeo je hljeb, blagoslovio ga, prelomio ga i dao im ga.” “Tada im se otvoriše oči, i oni prepoznaše Uskrsloga; ali On je za njih postao nevidljiv.”

Čudesna vizija Uskrsloga izazvala je iskreno oduševljenje učenika. “Zar nije naša srca gorela u nama kada nam je govorio na putu i kada nam je otvorio Sveto pismo?” Srca su im bila preplavljena posebnom radošću, pojavila se neodoljiva želja da kažu apostolima ono što su vidjeli i čuli. „I ustavši u isti čas, vratiše se u Jerusalim i nađoše zajedno jedanaest apostola i one koji su bili s njima, i ispričaše šta se dogodilo na putu i kako su Ga prepoznali u lomljenju kruha. ” Vjerovatno je večera ostala neprikosnovena, iako južna tamna noć, srca su im gorjela od radosti i požurili su natrag u Jerusalim, gdje su zatekli apostole i druge okupljene i ispričali im šta su vidjeli i čuli. Apostoli su im zauzvrat rekli da se Uskrsli ukazao Simonu i tako je radost bila zajednička.

Ova činjenica javljanja Vaskrsloga dvojici učenika jasno pokazuje da postoji još jedan put do Boga živoga, spor put, put sumnji, duševnih muka, religioznih stremljenja. Nevjeran um se ne može uvijek složiti sa općom vjerom vjernika prostodušnih vjernika, ali to nije potrebno. Svako ima pravo da sumnja, da tuguje, da bude u duhovnim borbama, ali je dobro kada se sumnja zameni pouzdanjem, čvrstom verom i punom nadom da je Isus Hrist zaista uskrsnuo, kao što je sv. Petar: „Kojega volite da niste vidjeli, i koga još niste vidjeli, ali vjerujući u njega, radujte se radošću neopisivom i slavnom“ (1. Petrova 1,8).

Priviđenje na Tiberijadskom moru

Nakon niza javljanja Vaskrslog, prvog i osmog dana, Isus Krist se ponovo pojavio učenicima na Tiberijadskom jezeru (Galilejskom jezeru). Gospod je očekivao svoje učenike da će im se ukazati u Galileji (Matej 26:32). Isto su rekli anđeli ženama mironosicama (Mt. 28,7). Prve sedmice Vaskrsli se ukazao učenicima u Jerusalimu, a sada im se ukazao u Galileji.

Od jedanaest učenika, pripovjedač spominje samo nekoliko koji su očito imali veze s pecanjem. To su bili: Simon Petar, Toma, Natanailo, Jakov i Jovan, sinovi Zebedejevi, kao i druga dva učenika Isusa Hrista. Ne znamo iz kojih razloga su išli u ribolov, ali možemo pretpostaviti da su prije smrti Isusa Krista imali zajedničku kasu, a sada je kasa bila prazna. Zato Petar kaže: "Idem na pecanje." Rekoše mu i ostali učenici: "Mi idemo s tobom." Svi ovi učenici su se okupljali da pecaju noću. Noć je prošla u porođaju, ali se kaže: "I ništa nisu uhvatili te noći." Ovaj besplodan rad tokom cijele noći mogao bi podsjetiti Petra, Ivana i Jakova na još jednu sličnu noć, koja je prije tri godine prethodila njihovom Gospodnjem izboru u apostolsku službu (Lk. 5, 5).

Kada je jutro došlo i čamac se približio obali, Uskrsli je stao na obalu, Koga nisu prepoznali. Kaže im: „Djeco! Imate li hrane? Oni Mu odgovoriše: Ne! Zatim im je naredio da bace mrežu u more, i oni su ulovili mnogo ribe, tako da je bilo teško izvući mrežu sa ulovom (Jovan 21,5).

Učenik Jovan, koga je Isus voleo, kaže Petru: "Ovo je Gospod." Ove riječi bile su dovoljne da Petar pohita Kristu prije svih. Ovdje su uticale dobro poznate osobine učenika. Apostol Jovan je bio pronicljiviji, Petar vatreniji; Jovan je prepoznao Gospoda, a Petar, opasavši se svojom odećom, jer je bio nag, bacio se u more, dok su ostali učenici plovili u čamcu, vukući sa sobom mrežu sa ribom.

Na obali mora vidjeli su zapaljenu vatru s ribom i kruhom na njoj. Isus im je rekao: "Donesite ribu koju ste sada ulovili." Nekada je Gospod nahranio hiljade ljudi u pustinji sa nekoliko hlebova i riba, ali sada Vaskrsli ne ponavlja ovo čudo. Rečima „donesi ribu“ Gospod je hteo da pokaže da ono što vide nije duh, već stvarnost.

Učenici su videli da se slika Učitelja promenila i da je puna neverovatne veličine. Gledajući u Njega, bili su zadivljeni, hteli su da razgovaraju sa Njim, ali ih je strah sprečio da pitaju. Tada im Isus Hristos kaže: "Dođite i večerajte" i odmah im daje hleba i ribe.

Evanđelist Jovan kaže da je ovo bilo treće pojavljivanje Vaskrsloga njegovim učenicima. Prvi put se ukazao svim učenicima bez Tome, drugi put, osmi dan, u prisustvu Tome, a sada se treći put ukazao učenicima na Tiberijadskom moru. Neki jevanđelisti i Jovan (20, 19; 20, 26) govore o prva dva fenomena, a sada svedoči i o trećem fenomenu (Jovan 21, 1 - 24).

Tokom ovog trećeg pojavljivanja, kao što je poznato, došlo je do reafirmacije Petra u njegovom apostolskom činu.

Evanđelist Jovan je zabilježio dirljiv razgovor Vaskrslog s Petrom, koji je detaljno iznesen u stihovima 15-17 21. poglavlja. Vaskrsli ga pita: “Sajmone Džonine, voliš li me više od njih?” U ovim se riječima čuje podsjetnik Petra, koji je drsko izjavio da ako se svi učenici uvrijede u Kristu, onda se on, Petar, nikada neće uvrijediti (Mt. 26,33). Peter odgovara: "Znaš da te volim." Nakon takvog priznanja, Gospod ga upućuje da nahrani svoja duhovna jaganjca. Jagnjad, ne ovce, Gospod zove svoje stado. Crkva Hristova se tek rađala, a njeni članovi ličili su na novorođena jaganjca kojima je bila potrebna posebna nežna briga.

Takođe po drugi put, Vaskrsli ga je upitao: “Sajmone Džonin, da li me voliš?” Gospod više ne dodaje reči „veći od njih“, jer je u prvom odgovoru Petar pokazao duboku poniznost. Kao odgovor na Petrovo priznanje: „Da, Gospode! Ti znaš da te volim.” Isus mu kaže: “Pasi moje ovce.” Ovim riječima Gospodin je htio ukazati na članove Crkve koji su već bili u savršenom duhovnom dobu, pa je, da bi razjasnila misao, upotrijebljena druga riječ, ne jaganjca, nego ovce, koja znači ne samo hranu, već i opću brigu o stado.

Po treći put, Vaskrsli ga pita: “Simone Jonin, voliš li Me”, kao da dovodi u pitanje njegovu ličnu ljubav prema Njemu. Ožalošćeni Petar sa posebnom snagom priznaje svoju ljubav prema Njemu: „Gospode, Ti sve znaš; Znaš da te volim". Kao odgovor na njegovo priznanje, Vaskrsli mu kaže: "Pasi moje ovce." Ovim se riječima završava Petrovo vraćanje apostolskog poziva.

Ap. Petar se iskreno pokajao zbog svog odricanja od Krista, a kada je Uskrsli izvršio ispit svoje savjesti i stanja duha, pokazalo se da on i dalje voli Isusa Krista, te stoga Petar ne samo da je vraćen u apostolstvo, već i prima pravo i dužnost: pasti stado Božje. Samo srdačna ljubav prema Bogu i ljudskim dušama daje nam pravo da služimo u velikom Božjem vinogradu.

Važno je napomenuti da je Isus Krist zamolio sv. Petra o svojoj ljubavi prema Njemu i tri puta ponovio: "Pasi ovce, jaganjca moja."

Po prvi put ga je Isus Hrist upitao da li Ga voli ljubavlju, koja se zasniva na vjeri u visoke zasluge voljene osobe i stvar je njegove dobre volje. Petar u svom odgovoru govori samo o prijateljskom, srdačnom raspoloženju prema Njemu. Međutim, Gospod je prihvatio ovo priznanje i uputio ga da nahrani svoja jaganjca, kojima je potrebna hrana, njega i hranjenje.

Drugi put se Isus Krist obratio Petru sa istim pitanjem. Čini se da želi pitati Petra ima li onakvu ljubav prema Njemu kao svi njegovi učenici. U ovoj aplikaciji za odgovore. Petar sadrži isto značenje kao u prvom. Ali Gospod ne govori ništa Petru o nedostatku njegovog odgovora i upućuje ga da hrani, tačnije da upravlja svojim ovcama, bez obzira na starost i snagu životinja koje čine jedno stado.

Po treći put, Isus Krist je upotrijebio riječ na koju je Petar odgovorio da označi koncept Petrove ljubavi prema Njemu. Time je Gospod, takoreći, doveo u pitanje prijateljsku ljubav o kojoj je Petar govorio. Ovo je aplikaciju veoma uznemirilo. Petra da Uskrsli sumnja čak i u njegovu prijateljsku ljubav prema Njemu. “Petar je bio tužan što ga je po treći put pitao: “Voliš li me?”. Nakon Petrove žalosne i ponizne ispovijesti, Gospod ga po treći put upućuje da vodi računa o hranjenju svojih ovaca, posebno slabih, koji nemaju čvrstu volju, poput Petra koji je prilikom svog odricanja pokazao strah i kukavičluk.

Po riječima Isusa Krista, kada je govorio sv. Petar: „Pasi ovce Moje“, nagađa se misao da je hranjenje stada Hristovog duhovnom hranom prva dužnost pastira i da je potiskivanje dužnosti duhovnog vaspitanja u drugi plan i davanje prevage pastoralne moći u suprotnosti sa kasnijim testamentom. od sv. Petar, koji jasno poučava: „Pasi stado Božje kao što imaš, nadzirući ga prirodno, ali voljno i Bogu milo, ne radi podle koristi, nego iz marljivosti, i ne gospodareći nad baštinom Božjim, nego dajući primjer stadu ” (1. Petrova 5, četrnaest).

Ovo je nadahnuti testament sv. Petar je odgovor iz razgovora Uskrsloga, koji ga je uputio da pase stado Božje.

Bog često ispituje i našu vjeru i našu nadu, ali nije testirao vjeru u Petra, već ljubav prema njemu. Petar je vjerovao i čak ispovijedao da je Vaskrsli Hristos, Sin Boga Živoga, ali ljubav prema Bogu je nešto više od vjere, jer i demoni vjeruju u Boga, pa Ga se čak i boje. „Ko mene ljubi, održaće moju reč“, kaže Hristos (Jovan 14:23).

Ljubav prema Bogu, prema Raspetom i Vaskrslom, daje za pravo ne samo vjerovati i ispovijedati ovu vjeru, nego i pasti stado Božje. Šteta što postoje pastiri, sveštenici koji obavljaju svoju dužnost duhovnika ne iz ljubavi prema duhovnim ovcama ili prema Božjoj stvari, već zato što imaju odgovarajuću diplomu, zar ne, ili im to možda koristi. Ap. Petar upozorava takve duhovnike: „Pasite stado Božje, kao što je vaše, nadgledajući ih prirodno, ali dragovoljno i Bogu milo, ne radi podloge dobiti, već iz marljivosti, i ne gospodareći nad baštinom Božjim, nego dajući primjer za stado” (1. Petrova 5, 2 - 3).

Gospod naziva apostola njegovim ranijim imenom: Simon Jonin, a u međuvremenu mu je On sam dao novo ime – Petar – i istovremeno rekao: „Na ovoj stijeni sazidaću Crkvu Svoju, i vrata pakla neće nadvladati to." Ovo ima svoju osnovu. Pozvavši apostola Simona, Vaskrsli ga je htio podsjetiti da on još nije kamen, već čovjek i sin čovječji. Savršenim odricanjem, Simon Petar se pokazao nedostojnim da ponese novo ime. Starac ga je i dalje nadvladavao, ljudski strah ga je obuzeo pred slugama prvosvešteničkim, i on nije stajao, nego se odrekao.

Gospodin tri puta pita Petra: „Simun od Jone! Da li me voliš?". Ova tri pitanja su podsjećala na Petrovo trostruko poricanje. Vaskrsli mu je, takoreći, govorio: tri puta si me odrekao; sada očisti svoju krivicu priznajući tri puta da Me voliš više od bilo koga drugog.

Tako se postepeno uspostavljala Petrova vjera u Vaskrsloga, nakon čega je s posebnim osjećajem mogao govoriti i pisati: „Ovaj (Isus Hrist) Bog vaskrse iz mrtvih, čemu smo mi svjedoci“ (Djela Ap. 3, 15) .

Petrovo poricanje nije pokazalo slabost vjere, već nedostatak čvrstine karaktera u njegovoj nadi. Nakon toga, App. Petar je u svojoj apostolskoj službi postao tvrd kao kamen; on je uvek bio spreman čak i na smrt, samo da posluša glas svog Učitelja, koji mu je rekao: "Pođi za mnom."

Obnovom Petra u apostolskoj službi, Gospodin mu predviđa da će nagrada za njegovu apostolsku službu i revno nasljedovanje Isusa Krista biti vijenac mučeništva. Gospod je ovo proročanstvo stavio u simboličan oblik i Petrovo mučeništvo uporedio sa nemoći starca koji pruža ruke, a drugi ga opasuje i vodi „kuda hoćeš“. Ovim rečima je Gospod predvideo kojom smrću će Petar proslaviti Boga.

Kada je Isus Hrist završio razgovor s Petrom, učenici su krenuli za Njim. Petar je bio zaokupljen mislima o pastoralnom radu koji je pred njim i njegovim mučeništvo. Znao je da Isus Hrist nastavlja da voli Jovana i pitao ga je: „Gospode, šta je s njim?“ Gospodu nije bilo drago da govori o smrti svog ljubljenog učenika Jovana, i odgovorio je Petru da se to njega ne tiče. Njemu je dovoljno što mu je prorečena smrt. Odgovor Isusa Hrista učenici nisu jasno razumeli. Međutim, Gospod nije rekao Petru da Jovan neće umrijeti, već je samo rekao: „Šta je tebi? Ti me prati."

Dugoročan život. Jovan je poslužio kao potvrda za neke od Gospodnjih reči: „ako hoću da ostane dok ne dođem“, ali Gospod nije rekao da ovaj učenik neće umreti, samo da Petar nije morao da zna za kasniju sudbinu od Johna. Svaki verujući hrišćanin ima svoj krst, „vremena i godišnja doba“, i svako od nas mora da teži da se Hristos uzvisi u svom telu, u životu ili u smrti (Filip. 1, 20).

- "Ti me prati!"

U svojoj poslanici vjernicima, Petar piše: „Hristos je stradao za nas, ostavivši nam primjer da idemo njegovim stopama“ (1. Pet. 2,21).

Pojavljivanje svim apostolima osim Tomi

U tom trenutku, kada su dva učenika koja su došla iz Emausa pričala kako im se na čudesan način javio Vaskrsli, „sam Isus stade usred njih i reče im: Mir vama“ (Luka 24,36). Iako su vrata sobe bila zaključana zbog opasnosti od Jevreja, svi prisutni su bili zbunjeni i uplašeni pomislili da vide duha. Zatim je rekao drugi put: „Mir s vama!" i rekao: "Zašto ste zabrinuti i zašto takve misli ulaze u vaša srca?" Zatim, da bi se uverio da pred njima nije stajao duh ili duh, već Uskrsli, pokazao im je svoje ruke, noge i svoja rebra, koja su bila ranjena. “Pogledajte moje ruke i noge; to sam ja lično; dotakni Me se i vidi: jer duh nema mesa i kostiju, kao što vidite da ja imam.” Iako su se učenici radovali kada su vidjeli Uskrsloga i čuli poznati glas, ipak nisu vjerovali iznenadnoj radosti i čudili su se. Za novu sigurnost da pred njima nije duh, ni senka, on im kaže: „Imate li ovde hrane? Dali su mu komad pečene ribe i saća, i uzevši to, pojeo je prije njih.” Nije mu trebalo: ovu hranu je jeo ne za sebe, nego za njih, da bi se potpuno uvjerili i povjerovali da je to On, vaskrsli Isus Krist.

Kada su učenici shvatili da je među njima i vaskrsli Isus Hristos, podsetio ih je na ono što im je govorio pre svoje patnje na krstu, da sve što je o Njemu napisano u Mojsijevom zakonu, u prorocima i psalmima mora biti ispunjeno. Treba napomenuti da je Isus Hrist podelio svete knjige Stari zavjet na tri dijela, kako je bilo uobičajeno u narodu: zakon – koji je značio pet knjiga (Petoknjižje) proroka Mojsija; proroci - mislili su na sve proročke knjige i hagiografe, među kojima su i takozvane poučne i istorijske knjige među nama; treći dio Isus Krist naziva riječju psalmi.

Dakle, cijeli Stari zavjet je ispunjen proročanstvima o Isusu Kristu, kao što je On sam rekao: „Istražite Pismo, jer mislite da u njima imate život vječni, i svjedoče o meni“ (Jovan 5,39). Ranije, kada im je pre svog vaskrsenja govorio na osnovu starozavetnih spisa o svom stradanju, smrti i vaskrsenju, oni nisu razumeli ni Njega ni Sveto pismo, a sada im je Gospod prosvetlio um da razumeju Pismo o Njemu, kao što se kaže: um da razumeš Sveto pismo. Ova divna pouka i objašnjenje Svetog pisma trajalo je četrdeset dana, kada im se ukazao i govorio o Carstvu Božijem (Djela Ap. 1, 3).

Autoritativne riječi Isusa Krista raspršile su sumnje i nejasnoće koje su imali apostoli. Vjerovali su da je uskrsnuće Učitelja činjenica. Kada je nevjeru zamijenila vjera, tada im je rekao da su "oni svjedoci ovoga", cijelog Njegovog života i učenja, Njegove kalvarijske patnje i smrti na krstu, kao i vaskrsenja. Povjerio im je propovijedanje evanđelja, pokajanje i oproštenje grijeha u ime djela otkupljenja koje je izvršio u svim narodima, počevši od Jerusalima.

“Rekavši ovo, udahnu i reče im: primite Duha Svetoga. Kome oprostite grijehe, oprostit će im se; na kome vi odete, na njemu će ostati” (Jovan 20:22-23). Ovim prihvatanjem Duha Svetoga, učenici su ne samo potvrđeni u apostolskom činu, već su od Njega dobili i duhovnu vlast da praštaju i. pletenje: "kome oprostiš - oprostiće, na kome ti ostaviš - ostaće."

Ukazanje apostolima, zajedno sa Tomom

Toma nije bio među jedanaest apostola, a kada su ga drugi učenici obavijestili da su vidjeli Gospodina, rekao im je: „Ako ne vidim njegove rane od eksera na njegovim rukama i ne stavim svoju ruku u Njegov bok, ja ću ne vjerujte” (Jn. 20, 24 - 29).

Nakon nedelju dana učenici su se ponovo okupili, a s njima je bio i Toma. I iako su vrata kuće bila zaključana, Isus Hrist im se ponovo ukazao i rekao: „Mir vama!“ Kakav utješan pozdrav, posebno učenicima koji su u dubokoj tuzi ostali bez nastavnika! Nakon pozdrava, okrenuo se Tomi sa riječima: “Stavi svoj prst ovdje i vidi Moje ruke; daj mi svoju ruku i stavi je u moj bok; i ne budi nevjernik, nego vjernik.”

Tomas je rasuđivao poput ljudi snažnog tvrdoglavog karaktera ili nevjernika. Bile su mu potrebne činjenice, a čak su i svjedočanstva njegovih bliskih učenika bila nedovoljna. Ali u prisustvu drugih učenika, Uskrsli stoji pred Tomom. Toma čuje Njegov poznati glas, vidi Njegove rane. Dobija dozvolu da ih dodirne, kako je želio. Sada je uvjeren u nepobitnu činjenicu vaskrsenja. Nevjera u vaskrsenje Isusa Krista pod utjecajem činjenica zamjenjuje se vjerom u Vaskrsloga. Prevladala je činjenica. A Toma uzvikuje: "Moj Gospod i moj Bože!" Prethodno app. Petar je rekao: „Ti si Hristos, Sin Boga Živoga“, a sada Toma priznaje: „Gospod moj i Bog moj“. I jedni i drugi, u ličnosti Spasitelja, ispovijedaju dvije prirode: božansku i ljudsku. Ap. Petar je svoje priznanje izrekao kao rezultat otkrivenja odozgo, dok je Tomas do istog priznanja došao kroz nepobitne činjenice i logiku.

Uskrsli nije odbacio Tomino priznanje, već mu je rekao: „Povjerovao si jer si Me vidio. Blago onima koji ne vide i ne vjeruju." Ove riječi se ne odnose samo na Tomu i druge učenike, koje je Vaskrsli prekorio zbog njihove nevere i tvrdoće srca, da nisu vjerovali onima koji su vidjeli Njegovo Vaskrsenje (Mk 16,14), nego se odnose i na sve vjerujuće kršćane, jer živa vjera u Isusa Krista i Njegovo učenje neuporedivo viša od vjere onih kršćana koji traže čuda, znakove i posebne činjenice. Što je više čuda i znakova, manje je vjere i povjerenja u milost Božju. Zato se kaže: "Ne budi nevjernik, nego vjernik."

U razgovoru Uskrsloga s Tomom ukazuje se na novi način spoznaje vaskrslog Isusa Krista; ne samo činjenice, već i vjera, koja je ponekad uvjerljivija od činjenica i može poslužiti kao zvijezda vodilja ka znanju vječni Bog. Fariseji su vidjeli mnoga čuda i znamenja, ali zbog svoje tvrdoće srca nisu vjerovali u Isusa Krista. To se odnosi i na Atinjane, koji su se rugali propovijedanju sv. Pavla kada je počeo da govori o vaskrsenju Isusa Hrista. Isus Hrist je ukazao na blaženstvo onih koji nisu videli, ali su verovali, a ne onih koji svoju nadu zasnivaju samo na činjenicama, čudima i znacima, jer je sam Hristos najveće Čudo u istoriji čovečanstva. Stoga, nemojmo zahtijevati od Boga nova čuda i znakove da potvrdimo svoju vjeru u Njega; Nemojmo ga iskušavati, kao što su ga neki iskušavali i izginuli u pustinji, nego povjerujmo poniznošću i čistotom srca i recimo Mu Tominim riječima: “Gospod moj i Bog moj!”

Javljanje apostolima i pet stotina braće

Anđeo na grobu Gospodnjem objavio je ženama mironosicama: „Idite brzo i recite učenicima Njegovim da je uskrsnuo iz mrtvih i da ide ispred vas u Galileji, tamo ćete ga vidjeti“ (Mt. 28: 7).

Evanđelist Matej piše o ispunjenju ove zapovesti: „I jedanaestoro učenika otidoše u Galileju, na goru gde im zapovedi Isus“ (Mt 28,16). Zatim, kada se Isus tamo pojavio, priča se da su ga obožavali, ali su neki sumnjali. Učenici, koji su više puta vidjeli Uskrsloga, nisu mogli sumnjati. Očigledno je da su na ovoj gori pored apostola bili prisutni i drugi učenici iz redova Njegovih vjernih sljedbenika, koji, vidjevši Vaskrsloga u produhovljenom stanju i na daljinu, nisu mogli da Ga prepoznaju, pa su sumnjali.

Apostol Pavle piše o pojavi Vaskrsloga: „Tada se ukazao u jednom trenutku više od pet stotina braće, od kojih je većina još živa, a neki su se upokojili“ (1. Kor. 15,6). Niko od jevanđelista ne govori o pojavi Vaskrsloga većem broju vjernika, osim apostola Pavla. Očigledno, ovo je fenomen koji opisuje evanđelist Matej.

Ne zna se na kojoj gori u Galileji se okupilo toliki broj verujućih učenika Vaskrslog. Možda je to bila Gora Preobraženja, ili možda neka druga, kao, na primjer, Gora Blaženstva, o tome jevanđelist ne izvještava. Sumnje učenika, koje se tako često spominju u Evanđeljima, ukazuju na činjenicu da učenici nisu bili zaneseni nikakvim snom, nisu bili u stanju uzvišenosti, već su pažljivo istraživali činjenicu vaskrsenja Isusa Krista.

Tokom ovog veličanstvenog pojavljivanja, pred brojnim mnoštvom vjernika, Vaskrsli se obratio učenicima riječima zapovijesti.

„Dana mi je sva vlast na nebu i na zemlji. Zato idite i učinite učenicima sve narode” (Matej 28:18-19). Kao jedinorođeni Sin Božji i Božji, On je imao ovu vlast od početka svijeta. „Jer od Njega je sve stvoreno, na nebu i na zemlji, vidljivo i nevidljivo, bilo prijestolja, bilo gospodstva, bilo poglavarstva ili vlasti, sve je stvoreno od Njega i za Njega. I On je prije svega, i uz Njega sve stoji” (Kol. 1,16-17). Ova moć je pripadala Njemu po božanskom pravu. Sada, nakon vaskrsenja, On je preuzeo isti autoritet kao Otkupitelj svijeta. Bog ga je uzvisio i dao mu ime iznad svakog imena, da se pred imenom Isusovim pokloni svako koleno na nebu, na zemlji i pod zemljom, i da svaki jezik prizna da je Isus Gospod na slavu Boga Oca (Fil. 2:9-11).

Ali volju Božju ne treba širiti silom i vlašću, već riječima i ličnim primjerom služenja blizu i daleko. Poznato je da je knez Vladimir, kada je prešao na hrišćanstvo, u naletu svoje ljubomore, počeo da ga širi po Rusiji ne rečima i nagovorima, već kako se kaže: „Dobrynya je krstio ognjem, a Putjatu mačem. ” Isus Hrist je započeo svoje delo rečima: "Pokajte se i verujte u evanđelje." Ove svete riječi su glavni testament za sve vjernike u današnje vrijeme.

Uskrsli je također rekao: "Učite sve narode." Propovijed o Uskrsnulom nije se mogla ograničiti samo na propovijedanje Židovima, kako je učio prije svog uskrsnuća: „Ne idite na put neznabožaca i ne ulazite u samarićanski grad, nego idite k izgubljenim ovcama dom Izraelov” (Mat. 10, 5-6). Sada, nakon svog vaskrsenja, on kaže: Propovijedajte i poučavajte sve narode, jer je cijeli svijet otkupljen i mora biti pozvan u kraljevstvo Božje.

U vrijeme Isusa Krista, narodi su bili međusobno podijeljeni i čak im je pojam “čovječanstva” bio stran, ali sv. Pavle je izjavio: „Nema više Jevreja ni pagana, nema ni roba ni slobodnog, nema ni muškarca ni žene; jer ste svi jedno u Hristu Isusu” (Gal. 3:28). Ovim riječima se može dodati i da su postojeće podjele između bijelih i obojenih naroda najveća sramota za moderno kršćanstvo. Izraz "Učite sve narode" ima duhovno značenje, a "krstiti" - fizičko uranjanje u vodu, kao što je to bilo na prvi dan Pedesetnice (Djela 2,37-43). Ova zapovest Isusa Hrista ostaje na snazi ​​u sadašnjem vremenu, a Crkva je izvršava kao zapovest Gospodnju.

Ali doći će vrijeme kada će ove podjele nestati, a ljudska porodica će se spojiti za srećan i radostan život pod zastavom Uskrsloga.

Javljanje Jakovu, bratu Gospoda Isusa Hrista

Kada su se neke žene udostojile da vide Vaskrsloga, dotaknu Ga i poklone Ga, On im reče: “Ne bojte se, idite, recite braći Mojoj da idu u Galileju, i tamo će Me vidjeti” (Mt. 28, 10). ). Jedni smatraju da riječ „braća“ treba shvatiti kao učenici, dok drugi smatraju da ne samo apostoli učenika, već i braća Isusa Krista po tijelu, o kojima govori Božja riječ.

Poznato je da su Njegovom braćom smatrani: Jakov, Jošija, Simon i Juda (Mt. 13:55). Ova braća isprva nisu vjerovala u Njega, ali su onda, nakon dana Vaskrsenja, povjerovali u Njega, pa čak i Jakov i Juda ne samo da su zauzimali istaknuto apostolsko mjesto među apostolima, smatrani su, uz Petra i Ivana, stubove crkve, ali i za sobom ostavio" Cathedral Message Apostola Jakova“ i „Saborne poslanice apostola Jude“.

Nakon uzašašća Isusa Hrista, nalazimo braću Gospodnju u gornjoj sobi zajedno sa apostolima, ženama i Marijom, majkom Isusa Hrista (Dela Ap. 1,14).

Nije poznato da li se Uskrsli javio svoj braći, ali sv. Pavle spominje svog starijeg brata Jakova, kome se javio vaskrsli Gospod: “Tada se ukaza Jakovu” (1. Kor. 15:7). Kako i pod kojim okolnostima se Vaskrsli ukazao Jakovu, ne prenosi ni jedan jevanđelist.

Iznenadna transformacija nevjernika u vjernika mogla je biti ostvarena samo snagom posebne milosti, kao što je za Jakova morala biti pojava uskrslog Isusa Krista.

Ukratko smo pregledali sva stvarna pojavljivanja Uskrsloga učenicima i vjernicima onako kako su opisana u Novom zavjetu. Svaki od opisanih fenomena za verujuće hrišćane nije samo istorijska činjenica koja potvrđuje činjenicu vaskrsenja Isusa Hrista, već otkriva suštinu simboličko značenje samog vaskrsenja Isusa Hrista.

Apostol Pavle, govoreći o značenju činjenice vaskrsenja Gospodnjeg, uzvikuje: „Smrt! gde ti je sažaljenje? Pakao! gdje je tvoja pobjeda? Uskrsli je pobijedio smrt i život je trijumfovao, otvorio vrata raja, i od sada na usnama vjernika radosno odjekuje pobjedonosna himna trijumfa vaskrsenja:

Hristos je uskrsnuo iz mrtvih

Smrt je zgazila smrt,

I živeti u grobovima

Dao život.

POJAVA HRISTA SPASITELJA - RADOST NJEGOVOG NARODA

I radost je bila u Izraelu
1 Par.12.40

U ovom poglavlju vidimo opis kako je veliko mnoštvo naroda Izraela pomagalo Davidu, prvo u izgnanstvu, kada je bio primoran da pobjegne od Saula, i progonili ga od mjesta do mjesta. AT različitim mjestima gde je bio primoran da se povuče u egzilu, mnogi su mu dolazili, kao u pećini u Adulamu. Ovdje su navedena imena i broj onih ljudi koji su se okupili da mu pomognu, te nekoliko mjesta koja se spominju na početku ovog poglavlja. Posljednji dio pominje plemena koja su mu došla u Hebron da ga postave kraljem nad cijelim Izraelom (1. Ljetopisa 12,23). "Svi ovi vojnici, u redu, punim srcem došli su u Hebron da učine Davida kraljem nad cijelim Izraelom. I svi ostali Izraelci su bili jednodušno da Davida postave kraljem" (1 Chr.12.38). To je bilo nakon što je vladao Judom sedam i po godina. Ali tada je bila gozba za ovo veliko mnoštvo, i oni su ostali tamo sa Davidom tri dana, i jeli su i pili ono što im je David pripremio. Oni u Hebronu koji su od plemena Judinog, uz pomoć drugih, donosili kruh, meso, brašno, smokve, grožđice, vino i ulje, od stada i goveda mnogo, za stanovnike Hebrona i Judino pleme, a to nije bilo dovoljno za obrok velikog mnoštva. Zatim slijede riječi koje sam pročitao: "i bi radost u Izraelu", jer je građanski rat između Saulove i Davidove kuće bio završen. Čovek koji je bio miljenik naroda, koji je bio mudar princ i uspešan komandant, koji je voleo svoju zemlju do dubine duše, od koga je narod toliko očekivao, pomazan od Boga, postao je kralj nad svim plemenima , a ovo je bila radost za Izrael.
Ali koliko god ova radost bila velika, postoje brojni razlozi za mnogo veću radost u duhovnom Izraelu, u velikom Sinu Davidovu, Kralju Mesije i Spasitelju njegovog naroda, koga je Bog pomazao za kralja na svojoj svetoj gori Sion, i Njegovo kraljevstvo se spominje u raznim proročanstvima.Stari zavjet. Jer je napisano: "Raduj se, kćeri sionska! Raduj se, kćeri Jerusalima! Gle, tvoj kralj dolazi k tebi, pravedan i spasonosan" (Zaharija 9,9). Takođe, proročanstvo jasno daje do znanja šta treba reći u ovoj radosnoj prilici: „Ovo je Bog naš, čekali smo ga, i on će nas spasiti. Ovo je od Gospoda, čekali smo ga, radovaćemo se, i mi ćemo se radovati njegovom spasenju (Izaija 25,9 KJV).
Upravo u ovim riječima postoji duhovno značenje, koje ću ovdje pokušati protumačiti i pokazati:
I. Uzrok radosti u Izraelu u Mesiji-Kralju, Sinu Davidovu, Gospodu našem Isusu Hristu.
II. Gdje su oni među kojima je i biće ova radost.
III. Priroda ove radosti, po kojoj se može suditi da li je ona čista i istinska kod onih koji tvrde da je imaju.
I. Razmotriću razloge za ovu radost u Izraelu u Mesiji-Kralju, Sinu Davidovom, našem Gospodu Isusu Hristu, a tiču ​​se svake manifestacije Njega kao Kralja i Spasitelja Izraela, prvo u telu, u Njegovom došavši svom narodu da ih preporodi, a zatim u posljednji dan, u Njegovom kraljevstvu, duhovnom i ličnom. U svakom od ovih perioda bilo je, postoji i biće velike radosti, više nego kada je David postao kralj nad celim Izraelom.
1. Njegov dolazak u tijelu je stvar radosti, jer se tada pojavio kao kralj Izraela i njihov Spasitelj. Došao je kao Kralj, i to ne temporalni, već duhovni. Jevreji su Ga očekivali kao privremenog kralja, i vrlo je verovatno da mudraci Istoka nisu ni slutili o Njemu kada su, vođeni zvezdom, došli i pitali gde je On, novorođeni Kralj Jevreji. Ali iako je On bio i jeste Kralj, kao što je priznao Pilatu, On nije bio privremeni monarh. Njegovo kraljevstvo, kao što je On direktno rekao, nije od ovoga svijeta. Njegovo kraljevstvo nije došlo sa spoljašnjim sjajem i veličanstvom. On se nije pojavio kao privremeni kralj, sa veličanstvom i slavom, već u obliku roba. On nije došao da mu služe, iako su mnogi očekivali ovu vrstu pompoznosti od Njega, već da služi, da bude sluga i da da svoj život kao otkupninu za mnoge. Ukratko, On nije postao Kralj u Izraelu osim kao Otkupitelj i Spasitelj svog naroda. Jer On nije došao da sudi svijetu, da vlada i upravlja njime, na način kako to mogu činiti kraljevi i prinčevi, nego da spasi svijet, tako da ono što je učinio kao Spasitelj, kao kralj Izraela i njihov Otkupitelj, postao je radost za Njega ljudi. Radost u Izraelu je pojavni kralj Izraela.
Međutim, ako bi Njegovo djelo bilo da donese oslobođenje, donese vječnu pravednost i iskupi grijehe svog naroda, sve bi to postavilo čvrst temelj za radost u duhovnom Izraelu, ili među Božjim narodom koji ima razumijevanje ovih stvari. Njegovo veliko djelo je bilo da postigne spasenje za svoj narod, a to je ono čemu se Crkva raduje od dana Njegovog dolaska: raduj se s radošću, kćeri Sionska! Gle, dolazi vam Kralj, pravedan i spasonosan. „Ovo je izvor i osnova duhovne radosti u Izraelu: spasenje ljudskih duša. Zato nas apostol Petar podstiče da u svojoj vjeri stojimo do kraja za spasenje. naših duša, duša koje su vrednije i izvrsnije od svega sveta, i koliko je duša bolja od tela, toliko je važnije i superiornije njeno spasenje od spasenja tela, a ovo je najveća prilika za veselje.Ako tjelesno spasenje daje radost, onda je mnogo više spasenje duše, ostvareno od Hrista.Ovo je vječno spasenje.Bog kao Bog prirode i promisla, Bog naš i Car naš, koji je izvršio spasenje u usred zemlje, je Autor svakog izbavljenja na njoj, i neka je slava Njemu zbog toga i radosti onih koji su u Njemu našli svoje vlasništvo. Ali spasenje koje je Hristos, kao naš Kralj i naš Bog, Autor, za sav duhovni Izrael postoji duhovno i večno spasenje: "Izrael će biti spašen u Gospodu sa večnim spasenjem," i stoga je ovo pravedan povod za veliku radost.
To je spas od grijeha, i od gnjeva, od vječne smrti i od svakog duhovnog neprijatelja. Ovo je spas od grijeha. Krist je nazvan po Isusu, jer "On spašava ljude od njihovih grijeha", od grijeha prirode, ili istočnog grijeha, i od svih njegovih posljedica, od stvarnog bezakonja, grijeha srca, usana, života i propusta, od grijeha velikih i mali; Hristos ih sve spasava. Bilo je prorečeno da On „treba da otkupi Izrael od svih njegovih bezakonja“.
Spasenje je u suštini spasenje od gnjeva koji grijeh zaslužuje, a koji „dolazi s neba na sinove neposlušnosti“, i svaki grešnik se tome može radovati. Hristos spasava svoj narod od nadolazećeg gneva. Pošto je opravdan Njegovom krvlju i pravednošću, Njegov narod je spašen od gnjeva; drugim riječima, oni će biti spašeni od pakla, smrti i svakog neprijatelja, a to je veliki razlog za radost u Izraelu.
Ovo djelo spasenja je ono na koje Ga je Božanski Otac pozvao i predao u Njegove ruke; „Učinio sam djelo koje si Mi dao da izvršim“: On misli na djelo spasenja. Bog Ga je poslao u pravo vrijeme da bude Spasitelj ljudi. On je došao na ovaj svijet da "traži i spasi one koji su izgubljeni", izgubljeni u Adamu i njegovom padu. Postao je autor vječnog spasenja. On je kupio vječno otkupljenje za svoj narod, Sebe, bez pomoći ijednog bića, anđela ili čovjeka. Njegova vlastita ruka je napravila ovo spasenje. Gotovo je.
Sada je velika radost u Izraelu što je Hristos došao kao Kralj i Spasitelj, a ovo je spasenje grešnika i za grešnike. To je za grešnike, i zaista, nikome drugome nije potrebno, već samo razumnim grešnicima koji u tome vide potrebu: ne zdravima je potreban lekar, kaže Spasitelj, nego bolesnima. Hristos je došao da pozove ne pravednike, ni samozadovoljne ljude koji misle da je njihova sopstvena pravednost dovoljna da ih opravda, "već grešnike na pokajanje"; to je spas za najgore grešnike. Da se radilo samo o nekim grešnicima, a ne o onima koji su umrljani bilo kakvim zločinima, ili o onima koji su živjeli poštenim životom i počinili samo neke od grijeha koji su zajednički cijelom čovječanstvu, onda ljudi poput Saula, progonitelja i bogohulnika, to ne bi imalo nikakve veze; ali to je bio temelj njegove vjere, nade i radosti, da je "istinita riječ i dostojna svakog prihvaćanja, da je Krist Isus došao na svijet da spasi grešnike, od kojih sam ja glavni." Apostol govori Korinćanima, nabrajajući najpodlije grešnike koji su ikada živjeli, "i takvi su bili neki od vas, ali su oprani, posvećeni i opravdani." Kada bi spasenje grešnika u Hristu bilo ograničeno, onda to ne bi ni na koji način dotaklo takve grešne i podle ljude.
Ovo spasenje se vrši besplatno, i to je još jedan razlog za radost u Izraelu. Spasenje je milošću Božjom, a ne djelima. Da se radilo samo o određenoj vrsti ljudi koji su činili takva i takva djela pravednosti, to bi bio veliki razlog za malodušnost u glavama mnogih duša, ali „ne zbog djela pravednosti koja bismo mi činili, nego nas je svojom milošću spasio", "ne od djela, da se niko ne može pohvaliti." Njegovo spasenje i blagoslovi su potpuno besplatni. Jer, iako naš Gospod podstiče ljude da dođu i kupe Njegovo zlato prečišćeno vatrom, i bijele haljine, koje izražavaju Njegovu milost i blagoslove, one se moraju kupiti bez novca i bez cijene.
Spasenje koje je Hristos stvorio kao Kralj, na radost Izraela, veliko je spasenje, i neizrecivo je lepo. Sama vječnost ne bi bila dovoljna da najavi svoju veličinu; pa kako možemo "zanemariti tako veliko spasenje" od strane tako velikog Boga? Spasenje je dato velikim grešnicima, dato po visokoj cijeni, kroz dragocjenu krv Isusovu, jer smo otkupljeni "ne raspadljivim srebrom ili zlatom, nego dragocjenom krvlju Kristovom, kao Jagnjeta besprijekorno i čisto". Ovo je izraz najveće ljubavi. Otac je dao Sina, a Sin je dao Sebe, i teško je reći koji je najveći. Spasenje je savršeno; obuhvata cijelu osobu, dušu i tijelo. Spasenje je od svakog grijeha i od svakog duhovnog neprijatelja. On je beskonačan; ona pruža milost ovdje i slavu u budućnosti, i svi koji ga budu dijelili bit će savršeni u Kristu Isusu.
To je spasenje u kojem se izražava sva slava Božja, a takođe se uzimaju u obzir i interesi Njegovog naroda. Slava svih božanskih savršenstava usidrena je u ovom spasenju; "milost i istina se susreću ovdje, istina i mir se ljube", vidjeli su to anđeli i hvalili Gospoda na ovaploćenju Hristovom, pjevajući: Slava Bogu na visini, a na zemlji mir, i dobra volja ljudima" (KJV).
Kako se ovo veliko spasenje manifestovalo u Kralju Izraela kada se pojavio u našem svetu, šta je bila radost za Izrael i koji je bio razlog za to? Glavno djelo kralja Izraela bilo je donijeti vječnu pravednost svom narodu. Kada je bio nagoviješten kao kralj Izraela, koji se trebao pojaviti u punini vremena, za Njega je rečeno po Njegovom karakteru: Gospod je naše opravdanje! Rečeno je da je Gospod "dao Davidu pravednu granu, i kralj će vladati i napredovati." „U njegovim danima Juda će biti spasen i Izrael će živeti u sigurnosti, a ime ovog Kralja, Ogranka pravednih, biće: Gospod, pravednost naša (Jer. 23:5-6). On je Autor pravednost, a Njegov posao je bio da donese vječnu pravednost; mir, da ispuni svu pravednost, ne da prekrši zakon, već da ga ispuni. On je ispunjenje, cilj i "kraj zakona pravednosti svakoga ko vjeruje", i to je radost za nas. Stoga Crkva kaže: "Radovaću se u Gospodu, radovaće se duša moja u Bogu svome, jer me obuče u haljine spasenja, pokrije me u haljinu pravednosti" (Is. 61.10). Radovanje ove Grane je izraženo na drugi način: "Samo u Gospodu će govoriti o meni, pravednosti i moći; svi koji su protiv njega bili neprijatelji doći će k njemu i posramljeni će se. Gospod će opravdati i proslaviti sve pleme Izrailjevo" (Is. 45,24-25); to je ono čime se oni hvale, svojom radošću i veseljem, da imaju pravednost u Hristu, i da su opravdani. Ova pravednost se zaista zove u Svetom pismu. pravednost Božja, jer ju je proizveo Bog, a ne čovjek. Stoga apostol, govoreći o jevanđelju, insistira: „pravda je Božja od vjere do vjere“; i opet: „pravda Božja je u svima i na sve koji vjeruju." Ovo je pravednost koju Bog Otac potvrđuje, i On joj je zadovoljan, jer odgovara njegovom zakonu i pravdi, i stoga je pripisuje svom narodu slobodno, bez djela. Ova pravednost je potpuno prihvatljiva za Božji zakon, i ispunjava sve njegove zahtjeve: jer, iako je njegova zapovijest neizmjerno ogromna, ova pravednost je jednako takva. Ona uzvisuje i veliča zakon, slavi više od najsavršenije poslušnosti anđela ili ljudi. pravednost u kojoj pravda Božja ne nalazi manu, jer je savršena. Oni koji se njome opravdavaju, besprijekorni pred prijestoljem Božjim i Sudcem cijele zemlje, jer su kroz ovu pravednost "opravdani od svega od čega se nisu mogli opravdati Mojsijevim zakonom"; oni su opravdani od svih grijeha. Onima koje je Bog obukao u svoju pravdu, oprostio je sva bezakonja njihova. Oni su bez mrlje ili bora, i stoga će biti prihvaćeni od Boga kroz Njegovu pravednost. Oni su vrijedni veličine koja im je povjerena. I njihova radost je što im je ta pravednost besplatno data. Oni koje Bog time opravdava i sami su zli. On pripisuje pravednost odvojeno od njihovih djela; ne uzimajući u obzir nijednu od njih. To je dar koji primaju od njega prema obilju njegove milosti; a ovaj dar primaju vjerom, a to je i milost od Boga našeg spasenja. Blagodat vere, u kojoj duša prima ovu milost od Gospoda, takođe je dar od Boga. Na osnovu činjenice da je pripisana pravednost asimilirana u dušu kroz vjeru, ona uživa najtrajniji mir i udobnost. "Opravdani vjerom, imamo mir s Bogom." Ova istina donosi mir, odmor i sigurnost zauvijek. To nije posljedica čovjekove vlastite pravednosti ili njegovih djela, jer ona nisu zadovoljavajuća kada on pomisli na mješavinu grijeha u njima i njihovu nesavršenost, ali Kristova pravednost postavlja čvrst temelj za svijet. Dakle, Carstvo Božije, kako se kaže, "nije hrana i piće, nego pravednost i mir": prvo pravednost, pa mir. Samo pripisana Hristova pravednost daje trajni mir. Ova pravednost daje pravo na večni život, a samo Hristova pravednost to može dati. Stoga se opravdanje koje je On dao naziva opravdanjem za život. Sve ovo i još mnogo toga što se može reći o ovom djelu pravednosti koje je izvršio Krist postavilo je čvrst temelj za radost u Izraelu.
Takođe ćemo reći, pre nego što ovim zaključimo, da je delo Hristovo, kao našeg Kralja i Spasitelja, učinjeno radi iskupljenja greha, kako bi se zločin prikrio, kako bi se izvršilo pomirenje za bezakonja, i kako bi večno pravednost bi mogla biti donesena, On je došao u naš svijet u našoj prirodi, radi pomirenja za grijehe ljudi. Bog Ga je predvidio i poslao u puninu vremena da bude žrtva pomirenja za grijeh. Pomiloštenje čini On i oni koji vjeruju vjerom ga primaju. To izaziva radost u Izraelu, jer se „hvalimo u Bogu kroz Gospoda našeg Isusa Hrista, kroz koga smo primili otkupljenje“: i primivši ga u svoja srca, osećamo divnu radost, i za to postoji dobar razlog, pošto je Hristos učinio ono što krv miliona zaklanih životinja nije mogla učiniti, naime, uzeti naše grijehe i očistiti ih. To je učinio svojom Žrtvom: "Jednim je prinosom usavršio zauvek one koji se posvećuju; ova žrtva je ugodan miris Bogu, i stoga je prilika radosti u Izraelu. Ovo je delo Hristovo, očitovano u telu, na veliku radost u Izraelu.
2. Duhovni dolazak Hrista u srca ljudi nakon njihovog ponovnog rođenja je još jedan događaj koji izaziva radost u Izraelu. U regeneraciji, On otvara vječna vrata njihovih srca i ulazi, kao Kralj slave, u duše gdje vlada, kroz pravednost u svoj vječni život. Ovo je velika radost. Kada se Hristos otkrije kao Otkupitelj i Spasitelj, kada se očituje u srcu svoga naroda kao nada slave, to je radost za jadnog razumnog grešnika, koji je prethodno sebe smatrao na ivici propasti, bez nade da će spasenje, jer za njega nije bilo "ničega". , osim strahovitog iščekivanja suda i bijesa ognja, "spremnog da ga pravedno uništi, ostajući u grijesima njegovim. Sada kada mu je Hristos otkriven kao Spasitelj, i on ima nadu u milost i savršenu pravednost kroz njega, kakvu radost to mora stvoriti u njegovoj duši! Kako su prvi sljedbenici našeg Gospodina, nakon što su ga našli, od radosti vikali: našli smo Onoga o kome je Mojsije pisao u zakonu i prorocima! Natanail kaže ovo o Njemu ushićeno: "Rabi! Ti si Sin Božji, Ti si Kralj Izraela!" Tako je bilo i sa Zakejem, kada ga je Gospod pozvao po imenu i rekao mu da siđe, a on je sišao i primio Ga s radošću. Tako je bilo i sa hiljadama koji su povikali: "Ljudi i braćo, šta da radimo?" Šta će biti sa nama? Ima li nade? I ako su se nadali oproštenju kroz Hristovu krv, oni su „s radošću primili reč“, kao svaki razumni grešnik čije srce Hristos dolazi; i ovo je njegova velika radost.
I sveci su doživjeli takvu radost u manifestacijama Božjeg milosrđa nakon otpadništva. Kada se Krist povuče iz svog naroda, kada njegov narod ne uživa zajedništvo s njim kao prije, nego iskreno traži njega i njegove institucije i konačno ga nađe, tada prihvaćaju riječi Crkve u Pjesmi nad pjesmama: „Držao sam ga i nije ga pustila, dok ga nije uvela u kuću moje majke i u unutrašnje odaje moje majke“, raduje se grešnik koji je našao Voljenog. Tako je bilo i sa učenicima našeg Gospoda, kada je otišao od njih, i oni su ga čekali: "tada su se učenici radovali kada su videli Gospoda"; i svaki pravi vjernik nakon vremena tame i pada, ako ga Krist ponovo posjeti svojim inteligentnim prisustvom, to je sve za njega. I On ni na nebu ni na zemlji ne napušta svoj narod, nego im uvijek nešto donosi, a radost naroda Svoga po riječima: "Neću vas ostaviti siročad, doći ću k vama." Kad god dođe, uvijek donese nešto da im ugodi.
3. Posljednjeg dana, kada će se Krist više očitovati i, poput Davida, biti kralj nad svim domom Izraelovim i nad cijelim svijetom, biće radosti i veselja. U Hristovoj duhovnoj vladavini tako će biti, jer su dvadeset i četiri starca, odnosno službenici Crkve i Jevanđelja, zahvalili Onome koji sjedi na prijestolju, jer je prihvatio svoje veliko Carstvo i caruje. Tada će biti radosti za Izrael kada kraljevstva ovoga svijeta postanu Kraljevstvo našeg Gospodina i Njegovog Krista, kada uništi Antihrista duhom svojih usta i pojavom Njegovog dolaska, i svi sveti će biti pozvani da se raduje i raduje, jer je Bog otkrio svoju pravdu u osveti Antikristu i antihrišćanskim državama. Hajde da pročitamo Otkr. 19:1-6 i vidimo kakva će radost tada biti u Izraelu. Biće radosti u Izraelu kada se Jevreji obrate, kada drevna Gospodnja Nevesta, Crkva, bude spremna da obuče platno, čisto i svetlo, i tada će doći do venčanja Jagnjeta; kada će se neznabošci, u svim dijelovima zemlje, obratiti i pozvani na istu radost. Velika radost će biti u Izraelu, u Njegovoj duhovnoj vladavini, kada će u svetu doći do takvog porasta svetlosti da će cela zemlja biti prosvetljena slavom Božijeg prisustva i „ispunjena spoznajom Gospoda, kao vode prekrivaju more"; i kada će svi sveti čudesno vidjeti kakav će mir i sloga biti među narodom Božjim; Efraim više neće gnjaviti Judu, a Juda neće tlačiti Efraima; bratska ljubav cvjetaće u Filadelfijskoj Crkvi, a svetost će se širiti među svima koji nose Kristovo ime, i kada Kristovo kraljevstvo poraste od mora do mora i od rijeke do nakraj svijeta, kada će on biti kralj nad cijelom zemljom, i kada će biti jedan Gospod, a ime mu je jedno.
Je li bilo velike radosti u Izraelu jer je David postao kralj nad svim Izraelovim plemenima? Ali biće mnogo veće radosti kada Hristos bude Kralj nad celom zemljom, a mnogo više kada se pojavi, lično, ne radi iskupljenja greha, već radi spasenja, i kada novo nebo i nova zemlja i Krist će vladati među svojim narodom kada više ne bude tuge i bola, i Bog će obrisati svaku suzu s njihovih očiju. Biće velika radost u Izraelu kada Hristos bude veličanstveno vladao pred svojim starešinama u Jerusalimu, a oni se takođe uzdignu s njim u slavi i ostanu usred najveće sreće. Tada će oni koji su učinjeni Božjim kraljevima i sveštenicima boraviti u Njegovoj prisutnosti, gdje je punoća radosti, i "u tvojoj desnici zauvijek." Sada moramo pitati
II. Gdje i među kim je ta radost? U Izraelu; ovo moramo razumjeti duhovno, ne samo kao prirodni narod Izraela, već i kao neznabošci, koji takođe čine duhovni Izrael Božji. Njegova radost je pojava Hrista u njemu ljudska priroda kao Kralj Izraela, i Njegova inkarnacija ne samo radi Jevreja ili Njegovog naroda među njima, već i zbog neznabožaca. Tako su anđeli koji su donijeli poruku mogli reći da je to radosna vijest velike radosti za sve ljude i narode (Lk.2.10-11).
Hristova smrt nije bila samo radi Jevreja, ili Njegovog naroda među njima, već „da sakupi decu Božiju koja su bila rasejana”; Hristos je postao pomirba ne samo za grehe Jevreja, nego, kako Jovan kaže, za grehe celog sveta, to jest za sve izabrane od Boga, bez razlike. Tako postoji radost u Izraelu, i to ne samo među Židovima, već i među neznabošcima, koji zajedno čine cijeli Izrael Božji. To je posebno slučaj sa svakim pravim Izraelcem, kada se u njemu javlja Hristos, nada slave, jer on ulazi u karakter pravih vernika, jer smo mi, kaže apostol, oni koji se klanjaju Bogu u Duhu i raduju se Hristu. Isuse, i ne oslanja se na tijelo.
Hristos vlada među njima kao Kralj. On je pomazan za kralja na svetoj gori Sion; ovdje je On prepoznat kao Kralj. Crkva kaže: Gospod je naš Sudija, Gospod je naš Zakonodavac, Gospod je naš Kralj, On će nas spasiti. Ona se raduje Njemu kao svom Kralju i data joj je divna zapovest: neka se deca Siona raduju svome Kralju (Ps. 149,2 KJV). Ovdje se propovijeda evanđelje, dobra vijest o miru i spasenju kroz Isusa Krista, i to je razlog za radost u Izraelu. Ovdje se uvode institucije za one koji vjeruju i za njih su predmet radosti i veselja. To se može reći i za krštenje, i za sakrament večere, koja je „jelo od masnih jela i najboljih vina“ (Is.25.6). Kralj David je priredio veliku gozbu za sva plemena, i to je bila radost u Izraelu. Ali imamo više, veliku gozbu, onu koju je Gospod pripremio za svoj narod na Sionu, i to je razlog za mnogo više radosti. Ovo je bogat obrok koji Njegov narod jede, u znak sećanja na ono što je kralj Izraela, Spasitelj, učinio za njih.
I biće radosti u Izraelu u poslednji dan, pod Hristovom vladavinom, duhovna i lična. Jer će biti velika radost kada bude samo jedno stado i jedan pastir, i kada će Sin Davidov, koji je bio samo njegov tip, kralj Mesija zavladati nad svim izabranima. Tada će biti pozvani da se raduju, kao što je napisano: "Radujte se, neznabošci, sa Njegovim narodom."
III. Sada ću reći nešto o ovoj radosti u Izraelu; ali ovdje ću biti vrlo kratak. Ova radost nije tjelesna i ne radi se o tjelesnim stvarima; duhovne je prirode i dolazi od Duha Božijeg. To se zove radost Gospoda vašeg, iz vere u Hrista koja je prati. Gdje postoji vjera, postoji, manje-više, radost te vjere, i to odlična radost. Odavde se apostol moli da Rimljani budu ispunjeni radošću i mirom, kao oni koji vjeruju u Njega, u Njegovoj pomirbenoj žrtvi i opravdavajućoj pravednosti. Radost dolazi kroz vjeru, a to je samo za one koji vjeruju u Krista koji imaju bilo kakvo stvarno iskustvo ove duhovne radosti. To je radost o kojoj svijet ne zna ništa, ona joj je tuđa; Bog, Hristos i spasenje su mu strani, i on ne zna ništa o njihovoj radosti. To je radost koja se ne može opisati, tako puna slave, ako se njeno iskustvo uopće može izraziti, a ponekad je toliko velika da se uopće ne može iskazati. Kao što postoji tuga svetaca koja se ne može izgovoriti uprkos svim njihovim uzdasima i stenjanjima, postoji i radost koju oni ne mogu kako treba iskazati. Neizrecivo je i puno slave, a mi se kao vjernici radujemo u nadi u slavu Božju.
Ova radost je neprestana i savršena. Radujte se, ovo je opominjanje apostola: „Radujte se svagda u Gospodu, i opet kažem, radujte se“. U duhovnom Izrailju uvek ima razloga za radost, bez obzira na dela i uslove naroda Božijeg, kako kaže prorok: ima ovaca u stadu i goveda u štalu, ali i tada ću se radovati u Gospodu i radovati se Bog mog spasenja.” Neka okolnosti života vjernika budu ono što jesu; uvek imaju razloga za radost. Istina je, zaista, da radost može biti prekinuta, i često je prekinuta, dijelom zbog oštećenja prirode, dijelom zbog sotoninih iskušenja, a dijelom kroz prikrivanje Boga: "Sakrio si lice svoje, a ja sam se uznemirio" ; ali može ponovo oživjeti i rasti, iu skladu sa ovim obećanjem "krotki će se radovati u Gospodu, a siromašni će se radovati Svetom Izrailjevom" (Is. 29:16). Djelomično raste kroz Riječ i sakramente, ali uglavnom kroz svježe izraze interesa za Krista i izlijevanje Njegove ljubavi u naša srca.
Ova radost će konačno biti potpuna i konačna. U stanju neba, pravi Izraelci će ući u radost svog Gospodara, i biti vođeni u Njegovo prisustvo, gdje je punoća radosti, i vječno će ostati u Njegovoj desnici.
Razmislite sada kakvo je iskustvo koje smo imali u vezi ove duhovne radosti. Šta je naša radost? Kakva je ona? Kako je to povezano s vjerom u Krista i proizilazi iz povjerenja u Njegovo djelo, u ono što je planirao i učinio za nas i naše spasenje, kada je donio pravednost i zauzeo se za naše grijehe svojom Krvlju? Da li se naša radost zasniva na tome da znamo ili ne? Ako dijelimo ovu vrstu radosti, neka nam je najveći interes da zadržimo radost naše nade koju ćemo držati čvrsto do kraja. Zadovoljstvo je u Božjim očima da smo radosni i da izražavamo svoju radost pred Njim. I naša velika briga treba da bude da se naša radost poveća, i ako jeste, onda upotrijebimo sva sredstva koja je Bog odredio da je povećamo.

Prijevod (C)Inquisitor Eisenhorn

(Jovan 20:11-18; Marko 16:9-11; Mat. 28:9-10)

Nakon što su apostoli Petar i Ivan napustili grob, tu je ostala samo Marija Magdalena, možda koja je došla s njima ili odmah nakon njih. Njena duša je bila u nemiru i plakala je, verujući da je telo Gospodnje ukradeno. Uplakavši, sagnula se do otvora kovčega i ugledala dva anđela kako sede na onom krevetu na koji su tela mrtvih bila položena u grobnim pećinama. Tuga za Gospodom bila je tolika da je ugušila sva druga osećanja, pa Magdalena, očigledno, nije bila ni posebno šokirana ovim pojavom anđela, a na njihovo pitanje, naravno, sa željom da je uteše: " Zašto plačeš, ženo?" - ona lako, kao da razgovara sa zemaljskim bićima, dirljivo izražava svoju tugu istim rečima kao i ranije apostolima Petru i Jovanu: "Uzeh Gospoda svoga, i ne znadoh gde ću Ga staviti." Rekavši to, ona se, možda slučajno, zbunjena osjećajima, ili možda, vođena instinktivnim unutrašnjim osjećajem, okrenula i ugledala Isusa, ali Ga nije prepoznala. Nije prepoznala, vjerovatno zato što se pojavio "na drugačiji način", kao kasnije putnicima Emausa, u "skromnom i običnom" obliku (Sv. Jovan Krizalis), zbog čega ga je zamijenila za baštovana. Ili to možda nije prepoznala jer su joj oči plakale, bila je obuzeta tugom i nije očekivala da vidi Gospoda živog. Isprva Ga nije prepoznala ni po glasu, kada ju je upitao: "Ženo, zašto plačeš? Koga tražiš?" Uzimati ga za baštovana, što je sasvim prirodno, jer ko bi trebao biti u bašti tako rano ako ne baštovan? - ona Mu kaže: "Gospode", u smislu "gospodaru", "ako si Ga uzeo, reci mi gde si Ga stavio, i ja ću Ga uzeti", - ni ne razmišljajući o tome da li je ona, slaba žena, u stanju da ga podignem. Tada joj se Gospod otkrio, izgovarajući njeno ime naizgled posebnom, dobro poznatom intonacijom glasa koja joj je odavno poznata: „Marija“. "Okrećući se" - ovo pokazuje da je nakon svojih reči zamišljenom baštovanu, ona ponovo okrenula oči ka grobu, - "rekla mu je: Ravbouni, što se kaže: Učitelju", i istovremeno, očigledno, u neopisivoj radosti, pala je pred noge Gospodnje, želeći da se priljubi uz njih, da ih dodirne, možda da bi se uverila da on vidi pravog živog Isusa, a ne duha. Gospod joj je to zabranio, rekavši: „Ne diraj me, jer nisam uzdahnuo ocu svome: idi braći mojoj i moli im se: uzlazim Ocu svome i Ocu tvome, i Bogu svome i Bogu tvome. ." "Ne vjerujte svom dodiru, nego mojoj riječi", kako bi rekao Gospod. Značenje ove zabrane je u tome što je Gospod ovim hteo da kaže Mariji: „Ostavi me, jer ti ne možeš biti sa mnom nerazdvojno, ne zadržavaj mene i sebe, nego idi i propovedaj moje uskrsnuće, ali sada dolikuje da više ne ostanem s vama. nego da se uzdignem do Oca nebeskog." Dobro objašnjenje značenja ove zabrane dodirivanja Gospoda nalazimo u jutarnjim stihirama 8. glasa: „Čak je i zemaljska žena mudra, pa je poslana da ne dira Hrista“.

„Ali Marija Magdalena je došla, govoreći kao učenica, kao da je vidjela Gospoda, i to je ono što je rekla“ - upoređujući ove riječi s pričom o sv. Mateja, moramo pretpostaviti da je na putu Marija Magdalena srela „drugu Mariju“, a Gospod se ponovo ukazao obema zajedno (drugo pojavljivanje), „rekavši: radujte se“. Oni su se klanjali pred Njim, padajući pred Njegove noge, a On im je ponovo ponovio svoju zapovest da idu učenicima, nazivajući ih "braćo moja", i da im najavi svoje vaskrsenje, ponavljajući isto ono što je anđeo imao. rekao ranije: "neka dođu u Galileju." Dirljivo je ime "braća" koje je dao uskrsli Gospodin, već proslavljeni Mesija, spreman da ide Ocu, svojim učenicima - On se ne stidi da ih nazove onako kako je to kasnije naglasio u svom pismu Jevrejima 2:11. -12. aplikacija. Paul.

Sveti Marko kaže da su žene mironosice bile napadnute takvom zebnjom i užasom, naravno, pobožnim, da „ni o kome drugom ne odlučuju“. To se mora shvatiti u smislu da oni usput, kada su pobjegli, nikome ništa nisu rekli o onome što su vidjeli i čuli. O tome da su, došavši kući, sve ispričali apostolima, dalje pripovijeda sam jevanđelist Marko (Mk 16,8 i 16,10) i drugi jevanđelisti (Lk. 24,9).

Prema jevanđeljskim legendama, prvo pojavljivanje Gospoda nakon vaskrsenja bilo je, takoreći, Mariji Magdaleni (Mk 16,9-10). Ali Sveta Crkva od davnina čuva predanje da se prije Marije Magdalene uskrsli Gospodin javio Svojoj Prečistoj Majci, što je sasvim prirodno i razumljivo. U Jerusalimu, u crkvi Vaskrsenja, još uvijek ukazuju na mjesto javljanja vaskrslog Spasitelja Njegove Prečiste Majke nedaleko od kuvuklije. Tradicija, osveštana vekovima, ne može a da se ne zasniva na stvarnoj činjenici. A ako evanđelja o tome ništa ne govore, to je zato što jevanđelja uglavnom ne bilježe mnogo, kao što je sv. Jovan (21:25; 20:30-31). Mora se pretpostaviti da samoj Prečistoj Bogorodici nije bilo milo, u svojoj poniznosti, da odaje drage tajne svog života – zato se o njoj u jevanđeljima vrlo malo govori, osim najnužnijih činjenica. direktno povezana sa životom samog Gospoda Isusa Hrista. Sveta Bogorodice Evanđelisti, po svemu sudeći, uopšte nisu hteli da pominju kao svedoke istinitosti događaj Vaskrsenja Hristovog, jer svjedočanstvo majke nisu mogli s pouzdanjem prihvatiti sumnjajući (vidi sinaksarij o Uskršnjoj sedmici). Evanđelisti kažu da su im se priče žena mironosica o tome šta su vidjele i čule na grobu i o pojavi samog Vaskrslog Gospoda činile prazne, nisu im vjerovale (Luka 24:1). Da čak ni apostoli nisu vjerovali ženama mironosicama, zar bi stranci mogli vjerovati svjedočanstvu Majke?

POJAVA USKRSLOG GOSPODINA UČENICIMA NA PUTU ZA EMAUS

(Luka 24:13-35 i Marko 16:12)

To je detaljno opisao jedan evanđelist Luka, koji je, prema legendi, bio jedan od ova dva učenika. Drugi je bio Kleopa, vjerovatno muž Gospine sestre. Obojica su bili iz reda 70 Hristovih učenika. On ukratko spominje ovu pojavu Gospoda i sv. Marko (16:12). Čak i izvanredna živopisnost opisa ovog događaja i punoća njegovog prikaza sa svim unutrašnjim doživljajima pokazuje da je jedan od dvojice učesnika u njemu nesumnjivo bio i sam Luka, koji se, po običaju svetih pisaca, ne naziva ime. Učenici su išli u selo Emaus, udaljeno 60 stadija, tj. 10-12 versta, od Jerusalima na zapad duž puta za Jopu. Uz sporo hodanje, kojim su išli tamo, moglo bi trajati oko 3 sata da pređu ovu stazu, a uz brzi povratak nazad, mogli bi na ovome provesti sat i po-dva. Bilo je to "istog dana", tj. na sam dan Hristovog vaskrsenja. Išli su polako, razgovarajući među sobom o svim tužnim događajima u vezi sa njima zadnji dani zemaljski život Gospodnji, koji je teško opterećivao njihove duše, a takođe, kao što se vidi iz onoga što sledi (stihovi 22-23), i o događajima ovog dana, koji, očigledno, nisu mogli da potvrdi u njima veru u istina o vaskrsenju Hristovom, jer su hodali tužni ("Esta decrepit" - st. 17). Na putu im se pridružio sam Gospod u obliku pratioca, koji je krenuo istim putem. "Ona drži oči, ali ona Ga ne poznaje." Sveti Marko objašnjava da im se Gospod javio „na drugačiji način“, tj. u drugačijem obliku, i stoga Ga nisu prepoznali. Gospod je to uradio namerno, jer Njemu nije bilo milo da Ga odmah prepoznaju. On je to učinio kako bi im dao potrebnu instrukciju u njihovom stanju uma. Želio je da „otkriju sve svoje nedoumice, da otkriju svoju ranu, a zatim da uzmu lijek; da im se nakon dužeg intervala učini ugodnijim; da ih pouči od Mojsija i proroka, a zatim da budu prepoznati; tako da bi bolje vjerovali da Tijelo nije više takvo da bi ga svi mogli vidjeti općenito, nego da iako je vaskrslo isto ono što je stradalo, ipak je vidljivo samo onima kojima je On zadovoljan, "tako govori o ovome bl. Teofilakt.

Sveznajući - On od njih samih želi da sazna šta je predmet njihove tuge: "šta je suština ovih reči, o njima teže da idu sebi, i jesu li oronuli?" Ovim pitanjem Gospod poziva svoje učenike da izliju svoja osećanja pred Njim. Kleopa tada uzima Gospoda za Jevrejina koji je došao u Jerusalim na gozbu iz neke druge zemlje, jer ne može dozvoliti pomisao da stanovnik Palestine ne bi znao za sve što se ovih dana dešavalo u Jerusalimu. Tada su učenici priznali Gospodu svu svoju tugu. Karakteristično je, međutim, da svog Učitelja nazivaju samo "prorokom", a da se njihove nade u Njega kao Mesiju nisu ostvarile: "nadamo se da će On izbaviti Izrael". Međutim, ni oni sami još ne znaju šta da misle o svemu što se dogodilo, jer su neke žene koje su danas rano bile na grobu ispričale zadivljujuće stvari: nisu našle Njegovo Tijelo, već su vidjele pojavu anđela koji govore da je živ. Očigledno je da su Luka i Kleopa napustili Jerusalim a da nisu čuli da se Gospod ukazao Mariji Magdaleni i ostalim ženama mironosicama. "I godosha netsyi od nas do groba" - ovdje je očigledno u pitanju o apostolima Petru i Jovanu, o čemu se priča u jevanđelju potonjeg (20,1-10) - "Ali sebe ne videste" - to ih stavlja u teškoću, zbog čega ne znaju o čemu da misle sve ovo.

Tada Gospod, još ne otkrivajući im se, započinje Svoj govor poučavanja, dajući im da shvate da je razlog njihovog neodređenog duhovnog stanja u njima samima - u njihovoj apsurdnosti i inertnosti njihovih srca. "Nije li bolje da Hrist strada i uđe u svoju slavu?" - On direktno naziva njihovog Učitelja Hristom i objašnjava da se sve dogodilo u potpunom skladu sa starozavetnim proročanstvima o Hristu, da je upravo kroz Mesijina stradanja bilo potrebno "ući u njegovu slavu" - slavu Njegove duhovne, a ne zemaljsko kraljevstvo.

Sa velikom pažnjom i unutrašnjim žarenjem srca, učenici su slušali svog tajanstvenog saputnika i tako iznutra bili raspoloženi prema Njemu u svojim srcima da su ga počeli nagovarati da prenoći kod njih u Emausu, pozivajući se na činjenicu da je dan već bio naginjalo se prema večeri, a noću bi sami šetali Palestinom nije bilo sigurno. Gospodin je ostao i kada je došlo vrijeme večere, On je, kao starješina, „blagoslovio hljeb i lomeći dajaše ima“. Očigledno, ova akcija, karakteristična za njihovog Učitelja, poslužila je kao podstrek da su im se oči otvorile, i da Ga "poznaju: i On mu je bio nevidljiv." Kao što se vidi iz jevanđeoskih narativa, proslavljeno Tijelo Gospodnje je već bilo posebno, a ne isto što i nekadašnje obično smrtno ljudsko tijelo: za njega nije bilo prepreka i moglo se iznenada pojaviti i odjednom postati nevidljivo.

Zašto je Gospod tek sada dozvolio da se spozna? Svrha Njegovog pojavljivanja bila je da objasni učenicima kako su se svi starozavjetni proročki spisi ostvarili u Njemu. Burna radost koja bi ih zasigurno obuzela da su ga odmah upoznali, mogla je samo spriječiti njihovo smireno razmišljanje o istini Njegovog vaskrsenja i njihovo uvjerenje u stvarnost toga. I tako ih je Gospod postepeno doveo do dubokog uverenja u ovu istinu, primoravajući, po njihovom sopstvenom priznanju, njihova srca da gore, i konačno im otkrio, tako ih rasplamsavajući gorljivom verom, već nedostupnom bilo kakvim sumnjama i iskušenjima.

JAVLJENJE GOSPODINA VASKRSLO DESET UČENIKA NA DAN USKRSNUĆA

(Marko 16:14; Luka 24:36-45 i Jovan 20:19-23)

Ukratko spominje ovaj fenomen sv. Marka, o njemu detaljno govore sv. Luke i sv. John, međusobno se nadopunjujući. Prema sv. Luka, Gospod se javio desetorici učenika okupljenih (Toma je bio odsutan, prema Sv. Jovanu), baš u vreme kada su Luka i Kleopa, koji su došli iz Emausa, još uvek nastavljali svoju priču, kao da bi se raspršili. sve sumnje u svoje učenike i izliječi ih od ostataka nevjere. Prema sv. Jovana, bilo je "Ja sam kasnije, tog dana, u jednom od subota", tj. kasno uveče prvog dana u sedmici. Ovdje sv. Jovan odstupa od uobičajenog jevrejskog računanja, prema kojem je veče početak drugog dana. Vrata kuće su zaključana iz straha od Jevreja - "strah radi Jevreja"; učenici su očigledno čuli glasinu da su oni ukrali Hristovo telo, i stoga su se sasvim prirodno mogli bojati neke vrste nasilnih mera od strane Jevreja koji su im neprijateljski nastrojeni.

I gle, "na zatvorena vrata", "Isus dođe, i stotinu u sredini, i reče im: Mir vama." Ovdje se posebno pokazalo svojstvo proslavljenog Tijela Gospodnjeg, prema kojem materijalni objekti nisu predstavljali prepreku da On prođe kroz njih. Čudesnost takvog prolaska Gospodnjeg kroz zatvorena vrata izazvala je pomutnju među učenicima, o čemu je sv. Luka: „U strahu i strahu od prošlosti, sećam se duha da vidim“ – mislili su da je to samo duh Gospodnji, koji se odvojio od tela i došao im iz šeola, tj. da onaj koji im je došao nije živ, nego mrtav. Da bi se uverio da je to On, Gospod im pokazuje svoje ruke i noge, rane od eksera na kojima svedoče da je to isto telo koje je razapeto na krstu, čak nudi i da se dotakne kako bi se uverio da je to On sam , a ne njegov duh ili duh. Da bi iskorijenio posljednje ostatke nevjerstva kod učenika, Gospod jede pred njima, vjerovatno ostatak pečene ribe i saća sa njihove večere. „Učenici su se obradovali kada su videli Gospoda“ - njihove sumnje su se raspršile, a obuzela ih je radost koju im je Gospod prorekao na Posljednjoj večeri: „Videću vas ponovo, i vaše srce će se radovati, a niko neće uzmi svoju radost od sebe” (Jovan 16:22). Prema sv. Marka, Gospod ih je ukorio za neverovanje i okorelost srca, da ne veruju onima koji su Ga videli uskrslog, tj. žene mironosice, Luku i Kleopa (Marko 16:14).

“Ovo su riječi koje sam vam govorio” – sve što se dogodilo je ispunjenje onoga što sam vam više puta ranije predviđao, govoreći o patnjama i vaskrsenju koje mi dolazi.

Sve je to bilo predviđeno u starozavjetnim spisima - "Mojsijevom zakonu", "proroku" i "psalmima", i stoga se sve ovo moralo ispuniti. Ovde Gospod ukazuje na trodelnu podelu Starog zaveta svete knjige koji je postojao među Jevrejima. Dijelili su svoje svetinje knjige u tri odeljka:

1) zakon, koji je shvaćen kao Mojsijevo Petoknjižje;

2) proroci, pod kojima su se mislile na gotovo sve druge istorijske i proročke knjige, i

3) psalmi, odnosno hagiografije, koji su uključivali poučne knjige i male istorijske.

Tako je, po nalogu samog Gospoda, ceo Stari zavet, u celini, pun proročanstava o Njemu. Ranije apostoli nisu ispravno razumeli ova proročanstva: sada je, kroz posebno prosvetljenje ispunjeno milošću, Gospod „otvorio njihov um da razumeju Sveto pismo“. Sveti Jovan ovome dodaje da im je Gospod tada po drugi put rekao: "Mir vama" i nakon toga, kroz vidljiv znak - dah - dao im je, pre dana Pedesetnice, prethodnu blagodat sv. Duha, govoreći: "Primite Duha Svetoga. Oprostite svoje grijehe, oni će im biti pušteni: i na isti način na koji se držite, držite se." Potpuno izlivanje svih darova Svetog Duha na apostole dogodilo se na dan Pedesetnice; ali očito su i prije tog dana apostolima bili potrebni takvi darovi Duha Svetoga koji bi ih učvrstio u njihovoj nesumnjivoj i čvrstoj vjeri u istinu vaskrsenja Hristovog, pomogao im da pravilno razumiju Sveto pismo, a posebno da bi generirali kod 11 apostola vjera u njihovog Božanskog glasnika - vjerovanje da oni nisu samo bivši pratioci i slušatelji Gospoda Isusa Krista, već i "apostoli" - Njegovi glasnici, koje je On imenovao za veliku službu na putu evanđelja jevanđelja u cijelom svijet: "kao što mene posla Otac i ja šaljem vas" . Ovo je prvina Duha, koja je bila neophodna za jačanje apostolskog društva. Istovremeno, ovim dahom, svim apostolima je data moć opraštanja grijeha, prethodno obećana samo Petru za njegovo priznanje (Mt. 16,19) i drugim apostolima (Mt. 18,18).

JAVLJENJE GOSPODINA VASKRSLOGA JEDANAESTOM UČENIKU OSMOG DANA NAKON USKRSNUĆA I OBIŠNJEVANJE NEVEROVANJA TOME

(Jovan 20:24-31)

Evanđelist Jovan napominje da je prilikom prvog javljanja Gospoda svim okupljenim Njegovim učenicima, apostol Toma, zvani Blizanac, ili Didim (na grčkom), bio odsutan. Kao što se vidi iz Evanđelja, karakter ovog apostola odlikovao se inercijom, pretvarajući se u tvrdoglavost, što je svojstveno ljudima jednostavnog, ali čvrsto utemeljenog pogleda. Čak i kada je Gospod išao u Judeju da vaskrsne Lazara, Toma je izrazio uverenje da od ovog putovanja neće biti ništa dobro: „Hajdemo i umrećemo s njim“ (Jovan 11,16). Kada je Gospod u svom oproštajnom razgovoru rekao učenicima: „Kuda ja idem, vi znate, i znate put“, tada je Toma počeo da protivreči: „Ne znamo, idemo: a kako da vodimo put?" (Jovan 14:5). Učiteljeva smrt na krstu je stoga na Fomu ostavila posebno težak, depresivan utisak: činilo se da stagnira u uvjerenju da je Njegov gubitak nenadoknadiv. Pad njegovog duha bio je toliki da nije bio ni sa ostalim učenicima na dan vaskrsenja: očigledno je odlučio da više nema potrebe da budu zajedno, pošto je sve bilo gotovo, sve se raspalo i sada svako od učenici moraju nastaviti da vode svoj odvojeni, nezavisni život. I tako, susrevši druge učenike, iznenada čuje od njih: "Vidjeli smo Gospoda." U skladu sa svojim karakterom, oštro i odlučno odbija da veruje njihovim rečima. Smatrajući vaskrsenje Njegovog Učitelja nemogućim, on izjavljuje da bi to povjerovao samo ako ne samo da svojim očima vidi, već i svojim rukama osjeti rane na noktima na rukama i nogama Gospodnjim i Njegovim rebrima probodenim od koplje. "Stavit ću ruku u njegova rebra" - iz ovih Tominih riječi jasno je da je rana koju je vojnik zadao Gospodu bila veoma duboka.

Osam dana nakon prvog javljanja Gospoda desetorici apostola, Gospod se ponovo pojavljuje kao "zatvorena vrata", očigledno u istoj kući. Ovog puta Thomas je bio s njima. Možda ga je, pod utjecajem njegovog ophođenja prema drugim učenicima, počela napuštati tvrdoglava nevjerica, a njegova duša je postepeno ponovo postala sposobna za vjeru. Gospod se pojavio da bi zapalio ovu veru u njemu. Stojeći, kao po prvi put, potpuno neočekivano među svojim učenicima i poučivši ih svetu, Gospod se obrati Tomi: „Prinesi prst svoj na ovo i vidi ruke moje...“ Gospod odgovara na Tomine sumnje svojim sopstvenim. riječi, kojima je utvrdio njihovu vjeru u Njegovo vaskrsenje. Jasno je da je upravo to saznanje Gospodara o njegovim sumnjama trebalo pogoditi Tomu. Gospod je još dodao: „I ne budi nevjeran, nego vjeran“, tj. u odlučujućem si položaju: pred tobom su sada samo dva puta – potpuna vjera i odlučno duhovno otvrdnuće. Jevanđelje ne kaže da li je Toma zaista osetio rane Gospodnje – moglo bi se pomisliti da ih je dodirnuo – ali na ovaj ili onaj način, vera se u njemu zapalila jarkim plamenom, i on je uzviknuo: „Gospod moj i Bog moj!“ Ovim riječima Toma je ispovjedio ne samo vjeru u Vaskrsenje Hristovo, već i vjeru u Njegovo Božanstvo.

Međutim, ova vjera je ipak bila zasnovana na čulnom dokazu, pa stoga Gospod, za izgradnju Tome, drugih apostola i svih ljudi za sva buduća vremena, otvara najviši put vjeri, ugađajući onima koji vjeru postižu ne na isti čulni način. kao što je Toma učinio: "Blago onima koji ne videše, a poverovaše." U prošlosti je Gospod više puta davao prednost toj veri, koja se ne zasniva na čudu, već na reči. Širenje Kristove vjere na zemlji bilo bi nemoguće kada bi svi zahtijevali istu potvrdu za svoju vjeru kao Toma, ili općenito neprestana čuda. Zato Gospod blagosilja one koji vjeru postižu samo povjerenjem u svjedočanstvo riječi, povjerenjem u učenje Hristovo. To - najbolji način vjera.

Ovom pričom sv. Jovan završava svoje jevanđelje. Sljedeće 21. poglavlje napisao je kasnije, nešto kasnije, kako misle, u vezi sa glasom da mu je suđeno da živi do drugog Hristovog dolaska. Sada St. Ivan završava svoje kazivanje svjedočenjem da je „Isus učinio mnoga druga znamenja pred svojim učenicima, koja nisu zapisana u ovim knjigama“ – iako je sv. Ivan je sebi postavio cilj da dopuni pripovijest prva tri evanđelista, ali ni on nije sve zapisao. On, međutim, očito smatra da je ono što je napisano sasvim dovoljno, "da vjerujete da je Isus Krist, Sin Božji, i da, vjerujući, parite se u Njegovo Ime" - i to malo što je napisano dovoljno je da potvrdi vjeru u Božanskog Krista i za spasenje kroz ovu vjeru.

POJAVA USKRSLOG GOSPODA UČENICIMA NA Tiberijadskom MORU

(Jovan 21:1-24)

Još prije svoje patnje, Gospod je upozorio svoje učenike da će im se nakon svog vaskrsenja pojaviti u Galileji. Isto su rekli i anđeli koji su bili na grobu Gospodnjem ženama mironosicama (Mt. 26,32 i 28,7). Provodeći svih osam dana Uskršnjeg praznika u Jerusalimu, apostoli su otišli u Galileju, gdje su se, sasvim prirodno, ponovo bavili svojim nekadašnjim zanatom - pecanjem na Genisaretskom jezeru, koje im je davalo hranu.

Ovde se „Isus ponovo pojavio kao Njegov učenik... na Tiberijadskom moru“. Bilo je, prema riječima sv. Jovana, trećeg javljanja Gospoda okupljenim učenicima. Ovoga puta bilo ih je sedam: Simon Petar, Toma, Natanailo, sinovi Zebedejevi, tj. Jakov i Jovan, i još dvojica koji nisu imenovani. U poniznosti, sv. Jovan sebe i svog brata u ovom nabrajanju stavlja na poslednje mesto, ne navodeći njihova imena, dok se svuda u drugim jevanđeljima obično stavljaju iza Andrije i Petra.

Apostoli su radili cijelu noć, pecali, ali ništa nisu ulovili. To ih je sigurno podsjetilo na onu noć koju je, prema sv. Luka (5:5, itd.), prije tri godine prethodio je njihovom izboru u apostolsku službu. I ovoga puta se nešto slično ponovilo. „Jutro je bilo, Isus je stajao na povetarcu: niste poznavali učenika kao što je Isus.” "Sto na povetarcu" je izraz iznenadne pojave. Njegovi učenici Ga nisu prepoznali, možda zato što se ovoga puta pojavio, poput Luke i Kleope, "na drugačiji način", ili jednostavno zato što se noćna tama ili jutarnja magla još nisu potpuno raspršili. "Djeco, kakvu hranu želite?" - obratio im se Gospod, znači "meso", kao što se vidi iz onoga što sledi, riba. Kao odgovor na njihovo poricanje, Gospod im je ponudio da zabace mrežu "na desnu stranu lađe", a čudo koje su već doživeli pre tri godine se ponovilo: nisu mogli da izvuku mrežu zbog mnoštvo ribe koju su ulovili. Ovo čudo, kao i prvo, nesumnjivo je moralo nagovijestiti njihovu buduću plodnu apostolsku djelatnost, u kojoj bi oni, radeći sami, u svemu trebali biti vođeni uputama Gospodnjim. "Učenik, koga Isus voli", tj. Jovan, kako sam sebe više puta naziva, pogođen ovim divnim ulovom, odmah je u srcu osetio ko taj tajanstveni stranac stoji na obali i rekao Petru svoju nagađanje: "Postoji Gospod." Ne usuđujući se da se pojavi otkriven pred Gospodom, Petar se opasao „ependitom“, tj. gornju odeću da obuče kada izađe iz vode, i baci se u more da bi otišao na obalu Gospodu.

Iz ovoga vidimo crte karaktera ova dva apostola: Jovan je uzvišeniji, Petar vatreniji, Jovan je sposobniji za kontemplaciju, Petar je odlučniji u delu. "John je pronicljiviji", kaže Bl. Teofilakt, - "Petar je gorljiviji; Jovan je prvi prepoznao Gospoda, a Petar je prvi pohitao k Njemu." U međuvremenu su i drugi učenici plovili čamcem, "vukavši mrežu ribe": ribe je bilo toliko da se nisu usudili uvući mrežu u čamac da se ne bi prevrnula pod težinom ulovljene ribe. , te je zbog toga odvukao mrežu na obalu, gdje ju je bilo zgodnije izvući bez ikakvog rizika.

„Kada si sišao na zemlju, videći vatru kako leži, i ribu kako na njoj leže, i hleb“ – Gospod je opet čudesno pripremio hranu za njih, gladne, ali želeći da i oni okuse od plodova ruku svojih, rekao je: "donesite od ribe koje sada jedu." Simon Petar se vratio u čamac i, vjerovatno uz pomoć drugih učenika, izvukao na obalu mrežu u kojoj je bilo sto pedeset i tri ribe. Očigledno je bilo i divno što se s takvim brojem mreža nije probila. U svakom slučaju, mora se pretpostaviti da je ovaj divan ribolov ostavio snažan dojam na Ivana, čak i ako je do kraja života pamtio broj ulovljenih riba. Vjerovatno su iz posebnog strahopoštovanja, zadivljeni svime što se dogodilo, apostoli stajali na određenoj udaljenosti od Gospoda, zbog čega ih je On pozvao da priđu bliže i započnu obrok riječima: „Dođite, večerajte“. Mora biti da je sam Isus bio na nekoj udaljenosti, jer dalje stoji: "Isuse dođi." Kao domaćin, počeo je liječiti apostole, dajući im za jelo pripremljeni kruh i ribu. „Ni jedan učenik se ne usuđuje da Ga muči; vaskrsenje je bilo posebno, proslavljeno, ispunjeno posebnim veličanstvom i božanstvom, ali su znali da je to nesumnjivo On.

POJAVA USKRSLOG GOSPODINA UČENICIMA NA GORU U GALILEJI

(Matej 28:16-20; Marko 16:15-18 i Luka 24:46-49)

"Jedno deset učenika otišlo je u Galileju, na goru, ako im je Isus zapovjedio. I kada su ga vidjeli, poklonili su mu se, ali su poludjeli" - pošto su anđeli rekli ženama mironosicama da je Gospod pred njima u Galileji , mora se pretpostaviti da nisu samo apostoli pohrlili u Galileju da tamo vide Gospoda, prema Njegovom obećanju. Mnogi vjeruju da je ovo Gospodnje pojavljivanje na gori bilo upravo ono što je sv. aplikacija. Pavla u 1. Korintu. 15:6 da se tada Gospod javio "više od pet stotina braće u jednom". Ne zna se kakva je ovo gora, ali je vrlo vjerovatno da je to bila gora Preobraženja Tavor, na kojoj su se učenici udostojili da vide preobraženje tog veličanstvenog stanja Gospodnjeg u kojem im se On sada ukazao. Neki od* kongregacije su se „zbunili“, što upravo pokazuje da ovo nije mogla biti masovna halucinacija, kako to inovjernici pokušavaju uvjeriti.

"I Isus dođe", tj. približavajući se da bi odagnao sve sumnje da je to zaista On, „reče im, govoreći: „Dana mi je sva vlast na nebu i na zemlji“ – kao Jedinorođenom Sinu Božijem, od početka sveta On imao svu vlast na nebu i na zemlji; sada, kao Pobjednik pakla i smrti, stekao je istu vlast nad svime i po čovječanstvu, kao Otkupitelj svijeta. Pojavivši se u svijetu kao čovjek, Sin Božiji se ograničio u upotrebi Svoje Božanske sile, jer On nije hteo da izvrši delo spasavanja ljudi Svojim Svojim Vaskrsenjem, On je već, kao Bogočovek, preuzeo punoću svoje božanske sile, a sada je zavisio je od Njega da dovrši čitav posao spasavanja ljudi slanjem Duha Svetoga, uspostavljajući svoju Crkvu i poslanstvo apostola da propovijeda cijelom svijetu.

„Idi i uči sve jezike“, kao sv. Mateja, ili: "idući po cijelom svijetu, propovijedajte jevanđelje svemu stvorenju", kao što je sv. Mark; „Pisano je i tako dolikuje postradati Hrista, i uskrsnuti iz mrtvih treći dan, i propovedati u njegovo ime pokajanje i oproštenje grehova u svim narodima, počevši od Jerusalima. Apostoli, sv. Luke. Sada Gospod više ne ograničava njihovo propovedanje samo na Jevreje, kao ranije (Matej 10,5-b; 15,24), već ih šalje da poučavaju sve narode, jer je ceo svet otkupljen patnjama Hristovim i mora biti pozvan u Carstvo Hristovo. „Krsteći ih u ime Oca i Sina i Svetoga Duha“ – Bogočovek daje svojim učenicima za pravo i nameće obavezu da sve narode krste u ime Svete Trojice. To znači da oni koji krštavaju ne djeluju sami od sebe, već prema autoritetu koji im je dao od samog Boga Trojstva, a oni koji se krste kroz to preuzimaju obavezu vjerovanja u Sveto Trojstvo i posvetiti svoj život trojstveno božanstvo koje ih je pozvalo, otkupilo i oživjelo. Krštenje je znak pranja čovjekovih grijeha nevidljivim djelovanjem Duha Svetoga i znak njegovog ulaska u Crkvu Hristovu za novi život preporođen u Bogu. Krštenje treba da bude praćeno poukom onih koji su kršteni svemu što je zapovedio Hristos Spasitelj: „Češće ih sve držite, kako sam vam zapovedio“.

Ovome sveti Marko dodaje koja će čudesna znamenja biti rezultat vjere za one koji vjeruju: „U ime moje rađaju se demoni: jezici će govoriti novi, zmije će uzeti, i ako nešto smrtno piju, neće. nauditi im: polagat će ruke na bolesne ruke i izliječiti će se" - od ljudskog grijeha cijeli svijet je pao u nered, a zlo je počelo njime dominirati: oni koji su vjerovali u Krista Otkupitelja dobiće moć i snagu da to prevaziđu zla i obnovi harmoniju koju je svijet izgubio. Ta su čuda, kao što svedoči čitava kasnija istorija Crkve, zaista činili apostoli i svi pravi hrišćani.

„I gle, ja sam s vama u sve dane do svršetka vijeka“ – povjeravajući apostolima težak posao širenja evanđelja po svijetu, Gospod ih hrabri, obećavajući im svoj tajanstveni nevidljivi suživot s njima do kraj doba. Ali pošto apostoli nisu živjeli "do kraja svijeta", ovo obećanje mora se primijeniti i na sve apostolske nasljednike. To ne znači da posle kraja veka Gospod neće biti sa svojim učenicima. “Ne, tada će biti naročito tako” (blaženi Teofilakt), ali to samo znači da će do svršetka vijeka, nesumnjivo, On sam biti nevidljiv među pravim vjernicima, na čelu Crkve koju je On osnovao i predvodio to na spasenje ljudi.

Sveci i davno umrli Solovecki monasi s vremena na vrijeme pojavljuju se ljudima na Solovcima i u blizini kao vizije. Analizirajući priče sretnih očevidaca, možemo izdvojiti četiri znaka koja morate imati da biste vidjeli viziju sveca: (1) ne smijete imati visoko obrazovanje ili akademsku diplomu; (2) morate biti daleko od ljudi, negdje u tajgi, u moru, u šumi, u močvari... (3) morate biti jako fizički iscrpljeni i blizu gubitka svijesti od gladi, hladnoće, bolesti ili premlaćivanja; i na kraju (4) ne smijete nositi nikakve sprave sa sobom. Foto-video kamere i ostali mobilni telefoni su sveci, oprostite na igri riječi, ne podnose duh.

Ukazanja Majke Božje, anđela i svetaca običnim ljudima Soloveckog arhipelaga

Javljanje Presvete Bogorodice i proročanstvo Solovecke Golgote

Godine 1712., Bogorodica se javila monahu Isusu pod ovom gorom tokom noćnog molitvenog bdenija u nebeskoj slavi i rekla: „Ova planina će se od sada zvati Golgota, i na njoj će biti podignuta crkva i skit Raspeća. biće izbijeljen bezbrojnim patnjama."

Ukazanja Gospoda našeg Isusa Hrista nakon njegovog vaskrsenja

Hristos Spasitelj, posle svog vaskrsenja, koje je krunisalo Njegov iskupiteljski podvig, nije odmah napustio zemlju, osveštanu svojim boravkom: pre slavnog vaznesenja sa prečistim telom na nebo Ocu Svome, javljao se četrdeset dana (Dela 1: 3), neke odvojeno ili sve zajedno, maloj zajednici Njegovih sljedbenika, koji su se u strašnim danima stradanja na križu, kada je njihov pastir bio poražen, razbježali (Mk 14,27) u zbunjenosti i žalosti.

U istoriji Hrišćanska crkva ovi dani ukazanja Pobjednika smrti bili su veliki dani postupne asimilacije od strane apostola radosne i temeljne istine kršćanstva - istine vaskrsenja Kristova (1. Korinćanima 15,14), čiji su propovjednici ubrzo postali za ceo svet. S mukom je prodrla u duše apostola: čak i za „kamen vjere“ (Mt 16,18) sv. Petru je bila neshvatljiva ideja o potrebi stradanja „Sina Boga Živoga“ na Krstu (Mt 16,16-23), pa stoga i riječi Spasitelja o Njegovom vaskrsenju (Mk 9,32). ), koji je neraskidivo povezan sa Njegovim poniženjem (Filp) bili su neshvatljivi Hristovim učenicima.2.8-9). Nisu vjerovali u vaskrsenje Spasitelja čak ni kada su im oni koji su se udostojili vidjeti Gospoda u Njegovom proslavljenom stanju kao žena mironosica pričali o javljanju Vaskrslog (Lk 24,11), a najsumnjivije od njih, sv. Toma je povjerovao tek kada je, u skladu sa prethodno izraženom željom, zabio prst u rane na noktu na tijelu Uskrsloga.

Dakle, apostolima su bili potrebni najneosporniji dokazi o istinitosti vaskrsenja, koje im je Gospod dao tokom Svojih javljanja: apostoli su bili uvereni da se Hristos Spasitelj, koji se zaista pojavio, nije samo zato što su prepoznali poznate i drage osobine. poniznog Učitelja u proslavljenom Vaskrslom, već i zato što su iz Njegovih usta čuli isto, samo dublje, učenje o tajnama Carstva Božijeg (Djela 1,3).

Prvu vijest o vaskrsenju Gospodina Isusa primile su žene mironosice; bili su prvi koji su vidjeli Vaskrsloga i prvi koji su došli s radosnom viješću ožalošćenim učenicima, koji su se na taj način pojavili, takoreći, kao apostoli za apostole. Prema sv. Oče (Grigorije Bogoslov) to se dogodilo ne bez posebnog nadzora Božijeg, jer je „Eva, koja je prva pala, trebala prva da pozdravi Hrista“ – Otkupitelja palog čovečanstva.

Nakon žalosne subote (Mk 16,1), na početku prvog dana u sedmici, žene mironosice, Marija Magdalena, Marija Jakova, Jovan, Saloma i drugi (Mk 16,1; Lk 24,10) otišao do groba ljubljenog Učitelja u rano jutro donoseći pripremljene začine (Lk 24,1). Nisu ostavili Gospoda na krstu, kada je strah od neprijatelja Hristovih primorao skoro sve apostole da se sakriju, nego su stajali pred raspetim Spasiteljem do same Njegove smrti; pratili su donošenje Njegovog tijela u grob i bili prisutni na Njegovoj sahrani; a sada, uprkos teškim iskušenjima prethodnih dana, žure da pokojniku odaju posljednju počast ljubavi i poštovanja. Marija Magdalena, isceljena od Gospoda od teške bolesti opsednutosti (Mk 16,9) i plamteća „najnežnijom ljubavlju prema Učitelju“ (sv. Jovan Zlatousti), na putu je ispred ostalih žena: „ sila ljubavi i zahvalnosti prema Spasitelju Božanskom, sila svetog saosećanja prema nevino stradalim Svetim“ (Filaret, mitropolit moskovski) neodoljivo je vuče napred, a ona, pre svega, „kada je još bio mrak“ ( Iv 20,1) dođe do groba; videći kroz noćnu tminu da je kamen odvaljen od groba, Marija Magdalena je, ne gubeći ni minuta, odmah otrčala sa viješću o tome najbližim učenicima Gospodnjim, Petru i Jovanu.

Nemojte se užasnuti. Tražite Isusa, Nazarećanina raspetog; On je uskrsnuo, On nije ovdje. Evo mesta gde je položen. Ali idite, recite Njegovim učenicima i Petru da je On ispred vas u Galileji; tamo ćete ga vidjeti, kao što vam je rekao (Marko 16:6-7).

U međuvremenu, vijest koju je Marija Magdalena donijela najbližim učenicima Gospodnjim o krađi tijela Učitelja natjerala je oba apostola „odmah“ (Jovan 20:3) da odu do groba. Stigavši ​​do groba pred Petrom, Jovan se sagnuo i pogledao unutra, i video da nema tela, već samo pogrebne plahte; ljubljeni Hristov učenik stajao je u mislima, čekajući Petra, koji je ubrzo došao "za njim" (Jn 20,6). Apostol Petar je ušao „u grob i vidi samo plahte kako leže. I maramu koja bijaše na njegovoj glavi, nije ležala u platnu, nego na drugom mjestu skupljena” (Jn 20,7). Jovan je pratio Petra u pećinu; pogrebni pokrovi, a posebno pogled na maramu, uvijenu i ležeću na drugom mjestu, probudili su u njemu uvjerenje da je Gospod vaskrsao: „Zaista“, kaže sv. Jovan Zlatousti, - ako bi neko preneo telo, uradio bi to bez otkrivanja, kao da ga je neko ukrao, ne bi vodio računa da skine oplatu, izvrne je i stavi na drugo mesto, već bi telo uzeo kao bilo je. Stoga je jevanđelist ranije rekao da je prilikom sahrane Hrista korišćeno mnogo smirne, koja lepi listove na telo ništa gore od olova. Učenici nisu sa istim osećanjem napustili prazan kovčeg svog Učitelja; „Petar nije našao u njemu svetlost vaskrsenja i samo je izneo iznenađenje iz njega, „vratio se, diveći se onome što se u njemu dogodilo” (Luka 24,12), Jovan je ušao u grob i našao, iako nevidljiv, ali stvarna, unutrašnja svetlost vere u vaskrsenje Hristovo“ (Jovan 24,8 Filaret, mitropolit moskovski.).

Nakon odlaska učenika, Marija Magdalena se ponovo vratila u grob, gde ju je njena „jaka kao smrt ljubav“ (Pesme 8,6) privukla Hristu Spasitelju. Ona je „stajala na grobu i plakala“ (Iv 20,11): patnja koju je proživjela prethodnih turobnih dana kulminirala je ovim nenadoknadivim gubitkom, koji joj je oduzeo posljednju utjehu - da plače suzama koje opuštaju dušu nad tijelom. Učitelja. Poput osobe koja je izgubila neprocjenjivo blago i ne želi u to vjerovati, Marija se „sagnula u grob“ (Iv 20,11) da pogleda mjesto gdje je počivalo Spasiteljevo tijelo. I pred Marijinim očima punim suza otvorio se izvanredan prizor: vidjela je „dva anđela u bijeloj halji kako sjede, jedan uz glavu, a drugi kod nogu“ (Iv 20,12) na samrti Kristovoj.

Žena! Zašto plačeš? (Jovan 20,13) - pitali su ožalošćenu Mariju radosni navjestitelji Hristovog vaskrsenja.

Sasvim obuzeta tugom, Magdalena nije bila nimalo iznenađena neočekivanom pojavom blistavih anđela, iako je sama njihova odjeća „pokazovala veliku radost“, a Marija je „mogla ustati od tuge i utješiti se“ (Sv. Jovan Zlatousti). Ali njena tuga je bila tolika da je obratila pažnju samo na pitanje anđela i požurila da im ispriča svoju tugu:

Uzeli su Gospoda moga, i ne znam gdje su Ga položili (Jn 20,13).

U to vrijeme Gospod je „iznenadnim pojavljivanjem iza (Marije) zadivio anđele, i oni, ugledavši Gospoda, i po svom pogledu, i pogledu, i pokretu odmah otkriše da su vidjeli Gospoda“ (Sv. Jovan Chrysostom); Marija Magdalena je to primijetila i "okrenula se" (Jn 20,14). Gospod se pojavio u poniznom obliku, tako da ga je Marija, uplakana, daleko od pomisli na uskrsnuće, zamenila za baštovana, i kao odgovor na Gospodnje pitanje:

Zašto plačeš? koga tražite? (Jovan 20:15).

Ona se obratila Njemu za razrešenje sumnje koja joj je razdirala dušu:

Gospodin! Ako si ga nosio, reci mi gdje si ga stavio, i ja ću ga uzeti (Jn 20,15).

Tada joj Isus kaže: "Marija!" (Jovan 20:16).

Poznati glas Spasitelja, ispunjen milošću ispunjenom snagom (Jn 7,46), prodro je u Marijinu dušu; brzo se okrenuvši i pažljivije zavirivši, prepoznala je Gospoda i u zanesenoj radosti uzviknula: "Učitelju!" (Jovan 20:10), i odmah požele da padne pred noge Vaskrslog. Ali Gospod ju je zaustavio:

Ne dirajte Me, jer još nisam uzašao svome Ocu; nego idite mojoj braći i recite im: Uzlazim Ocu svome i Ocu vašemu, i Bogu svome i Bogu vašemu (Iv 20,17).

Nakon ovog javljanja Mariji Magdaleni uslijedilo je javljanje vaskrslog Spasitelja i svim ženama mironosicama, kada su otišli apostolima s porukom o vaskrsenju primljenom od anđela; Gospod ih je sreo na putu sa rečima: „Radujte se!“

Ne boj se, idi reci braći mojoj da idu u Galileju, i tamo će me vidjeti (Mt 28,9-10; Mk 16,1; Lk 24,10).

Kada je sv. Žene mironosice došle su učenicima Gospodnjim sa viješću o vaskrsenju Hristovom, nisu povjerovale njihovim riječima kao lažnim (Luka 24:11), i nastavile su gorko oplakivati ​​smrt svog Učitelja. Ali dolazi Marija Magdalena, koja takođe kaže da je Gospod „živ“ – ona ga je sama „videla“; međutim, apostoli, shrvani tugom, nisu imali snage za vjeru (Mk 16,10-11), osim, međutim, ap. Petra: „Riječ Marijina (da je vidjela Uskrsloga), sveta koliko u svojoj temi, toliko i odlučne sigurnosti, raspršila je tamu njegove duše i pripremila ga da primi svjetlost Božanske manifestacije neprimjetnom svjetlošću. vere i ljubavi” (Filaret, mitropolit moskovski); i zaista, nakon toga, istog dana, Gospod Isus se javio Simonu (Lk 24,34; 1 Kor 15,5). U isto vrijeme, pojava Krista od sv. To je bila kao nagrada Petru Prvom među ostalim apostolima za njegovo ispovijedanje Gospodina Isusa kao “Sina Boga živoga” (Mt 16,16) i utjeha učeniku, potištenom njegovim poricanjem: “On koji ga je prvi priznao kao Hrista, taj se pravedno prvi udostojio da vidi Njegovo vaskrsenje. I ne samo zbog toga Hristos se pojavio pre svih samo Petru, već i zato što Ga se Petar odrekao; da bi ga potpuno utešio i pokazao da nije odbačen, Hristos ga je počastio njegovim pojavljivanjem pred drugima“ (Sv. Jovan Zlatousti).

Vijest o uskrsnuću Kristovom, koja se širila među svetom zajednicom sljedbenika Gospodina Isusa, stigla je do članova Sinedriona, kojima su je vojnici, na vlastito inzistiranje, donijeli, postavljeni na stražu kod groba. Spasitelj (Matej 27:62-66). Prestravljeni zemljotresom i pojavom anđela nalik munji (Mt 28,3-4), vojnici su samovoljno napustili stražu i otrčali u Jerusalim; ovdje su neki od njih pričali prvosvešteničkim glavarima o svemu čemu su bili nevoljni svjedoci (Mt 28,11). Ali ogorčene jevrejske vođe, koje su se suprotstavljale Gospodu tokom Njegovog zemaljskog života, ustali su protiv Njega čak i nakon Njegovog vaskrsenja, pribegavajući svojim omiljenim sredstvima - podmićivanju: „kupivši krv Hristovu dok je bio živ, posle Njegovog raspeća i vaskrsenja ( ponovo su pokušali da potkopaju istinu vaskrsenja“ (Sv. Jovan Zlatousti). Davši vojnicima „dovoljno novca“ uz obećanje da će ih, ako bude potrebno, zaštititi pred vladarom, članovi Sinedriona zamolili su stražare da šire takvu lažnu glasinu među Jevrejima: „kažu da su Njegovi učenici, pošto su došli noću , ukradoše Ga dok smo spavali” (Mt 28,12-četrnaest). „Pogledajte“, kaže sv. Jovana Zlatoustog o ovoj fikciji Hristovih neprijatelja - kako su sa svih strana zahvaćeni sopstvenim postupcima! Da nisu došli kod Pilata, da nisu tražili straže, možda bi i dalje na ovaj način klevetali; sada su, naprotiv, sve radili tako da kao da su pokušavali da začepe usta. Zaista, po sopstvenim rečima, članovi Sinedriona su sami sebe osudili: da li su se učenici usudili da ukradu telo Spasitelja, kada su donedavno svi, ugledavši gomilu naoružanu kolcima, bežali ostavljajući svog Učitelja (Mk 14:50)? kada je najteži od njih zateturao na pitanje služavke (Mt 26,69-72)? Zar sami pokrovi i velovi koji su ostali na Spasiteljevom grobu ne govore protiv članova Sinedriona? Da su, pretpostavimo nemoguće, učenici ukrali tijelo, da li bi zaista oklijevali u pećini da maramicom skinu čvrsto prilijepljene čaršave i dovedu ih u red? I kako bi, konačno, usnuli stražar mogao svjedočiti ono što nisu vidjeli?! Tako su bezvrijedne laž i prevara pred istinom Božjom, tako zloba i nevjera u rukama Božanske svemoći svjedoče o istinitosti onoga protiv čega se bune.

Već je prošlo pola dana velikog vaskrsenja, a od Hristovih sljedbenika samo su žene mironosice i sv. Peter; ostali apostoli, sa izuzetkom voljenog učenika Gospodnjeg, kolebali su se između sumnje i vere, ne znajući kako da se odnose prema vesti o Spasiteljevom vaskrsenju. I Gospod je, kao da se snishodio njihovoj slabosti, postepeno pripremao duhovne oči apostola za Svoju blistavu manifestaciju. Poslednji glasnici vaskrsenja za dvanaest apostola bili su dvojica od sedamdesetorice: Kleopa (Lk 24,18), verovatno muž Marije, sestre Majke Božje (Iv 19,25), i, prema drevnom predanju, Crkva kaže, sv. Evanđelist Luka.

Na dan Hristovog vaskrsenja, već uveče, zajedno su otišli u selo Emaus, šezdeset stadija od Jerusalima (Lk 24,13). Na putu su, naravno, međusobno razgovarali o onome što je najviše uzbudilo njihove duše: o poslednjim događajima u životu njihovog Učitelja i o divnim vestima današnjice, koje su ljubeći Hrista srce bi htelo da veruje, ali to je sprečilo njihovo još uvek neotkriveno razumevanje. Prilikom iskrene razmjene misli, dijeleći zajedničku tugu i zbunjenost, učenici su primijetili da im je neko prišao; to je bio “sam Isus” (Lk 24,15), ali ga apostoli nisu prepoznali, jer su “njihove oči bile uprte” (Lk 24,16), pogotovo što se Gospod pojavio “u drugom obliku” (Mk 16,12). ) , tj. ne u onom u kojem su Njegovi učenici navikli da vide tokom zemaljskog života. Učitelj nije želio da svojim iznenadnim pojavljivanjem drastično promijeni duhovno raspoloženje apostola, što je bilo pogodno tle za Njegove daljnje upute.

O čemu raspravljate među sobom dok hodate i zašto ste tužni (Luka 24:17)? - upitao je apostole Putnik koji im se pridružio.

Za učenike Hristove, potpuno zaokupljene mišlju o nedavnoj smrti Učitelja na krstu, pitanje novog sagovornika bilo je iznenađujuće: činilo im se da događaji koji su im razdiru dušu treba da uzbude sve bez izuzetka – i da sada ne može biti govora ni o čemu drugom. Stoga, pomiješajući stranca sa prozelitom koji je otišao u Jerusalim na praznik Pashe i vratio se kući, Kleopa je na to pitanje odgovorio vrućim poluprijekorom pitanjem:

Jeste li vi jedini koji je došao u Jerusalim koji ne zna šta se u njemu dogodilo ovih dana (Luka 24:18)?

O čemu? - ponovo je upitao Gospod, želeći da Mu sami učenici kažu razlog svoje tuge. Apostoli su bili sretni što su imali priliku ublažiti njihovu tugu i, ne skrivajući ništa, otvorili su svoje duše: tužni su jer su prvosveštenici i vođe osudili na smrt Isusa Nazarećanina, ne samo nevinog, nego, naprotiv, proroka “ moćan djelom i riječju pred Bogom i svim ljudima"; ova smrt nevinih pravednika posebno je gorka za njih, jer je njome konačno razbijena njihova nada u otkriće slavnog zemaljskog kraljevstva Mesije, što je bilo uobičajeno vjerovanje Židova tog vremena:

Oni su ga razapeli, a mi smo se nadali da je on taj koji će izbaviti Izrael; ali uz sve to, već je treći dan kako se ovo dogodilo.

Neke naše žene su nas začudile: rano su bile na grobu i nisu našle Njegovo tijelo, a kada su došle rekle su da su i vidjele pojavu anđela, koji kažu da je živ; a neki od naših otišli su do groba i našli ga baš kako su žene rekle; ali ga nisu vidjeli (Luka 24:19-24).

Gospod Isus Hristos je u više navrata govorio svojim učenicima o svojoj smrti i vaskrsenju, ali ove Gospodnje reči nisu se uklapale u vremensko viđenje Mesije kao slavnog zemaljskog kralja, koje je utvrđeno čak i među apostolima, i to uprkos činjenica da je u St. Stari zavjet je sadržavao prilično jasne indikacije o tome kako je „bilo potrebno da Krist pati i uđe u svoju slavu“ (Luka 24:26): Mojsijev zakon u figurativnim institucijama predstavljao je Mesiju koji pati; proroci u otkrivenjima - u nekima od njih sa zadivljujućim sjajem - nagovještavali su patnje i slavljenje Krista koji dolazi poslije njih. Dakle, apostoli nisu bili nevini u svojim sumnjama u vaskrsenje Učitelja. Ukorom ove sumnje, Gospod je započeo svoj govor prije nego što im je, na osnovu Svetog pisma, razjasnio svu neophodnost Mesijinih stradanja i Njegovog vaskrsenja.

O glup i spora srca da vjeruješ u sve što su proroci prorekli! (Lk 24:25) Hristos je uzviknuo.

Dalje riječi Gospodnje, koje objašnjavaju "ono što je rečeno" o Hristu "u svemu Pismu" (Lk 24,27) pale su na žalosne duše apostola životvornom rosom: zagrijane svetim ognjem blagodatne utjehe, njihova srca su zadrhtala od radosnog oduševljenja (Lk 24,32).

Neopaženo, putnici su se približili Emausu, a divni Stranac „pokazao je da želi da ide dalje“ (Lk 24,28). Ali zahvalni apostoli nisu hteli tako brzo da se rastanu od čoveka koji je, tešeći, sa tako živom i neobičnom uverljivošću govorio o temi svojih žalosnih misli i osećanja; zadržali su ga govoreći: "Ostani s nama, jer se dan već približio večeri" (Luka 24:29).

Nisu li naša srca gorela u nama, rekli su jedno drugome, kada nam je govorio na putu i kada nam je objašnjavao Sveto pismo? (Luka 24:32)

Ovim pojavljivanjem na sam dan Vaskrsenja Gospod je, prema svetom Jovanu Zlatoustom, „postavio temelj svetom danu Gospodnjem da zameni starozavetnu subotu, koja je došla do kraja“. Prve riječi Vaskrsloga upućene zajednici vjernika bile su pozdrav svijeta: "Mir vama"! (Lk 24,36; Iv 20,19).

Hristos Spasitelj pre stradanja, opraštajući se od učenika, dao im je svoj mir (Iv 14,27), ali je stanju apostola u ovom trenutku bila potrebna potvrda ovog dara: tuga zbog gubitka Učitelja, svest o usamljenost i bespomoćnost među Jevrejima uzbuđenim zadivljujućim glasinama strašno je opterećivala dušu učenika i samo ljubav prema Raspetome, probuđena prije vjere u Njegovo vaskrsenje, mogla je sabrati opustošene ovce poraženog Pastira. Pojava Vaskrslog Učitelja, koji je, osim toga, prošao kroz zaključana vrata, uprkos daru mira, u prvim je trenucima pobudila strah i zbunjenost kod učenika – „mislili su da vide duha“ (Luka 24,37). Stoga ih Gospod postepeno uvjerava u veliku istinu vaskrsenja.

„Zašto se stidite“, upitao je Tragač Srca, ohrabrujući ih, „i zašto takve misli ulaze u vaša srca?

Pogledaj moje ruke i noge; to sam Ja sam; dotakni me i vidi, jer duh nema mesa i kostiju, kao što vidiš kod mene. I rekavši to, pokaza im ruke i noge“ (Luka 24:40). Apostoli su se neizrecivo radovali, i ta radost je bila sve jača, što je njihova tuga bila dublja i mračnija; pojava Pobednika smrti za njih je služila kao garancija Gospodnje pobede nad svime što je neprijateljsko Njemu i Njegovim sledbenicima; učenici su se čak bojali povjerovati svojoj radosti, a njihovo stanje je bilo sasvim prirodno: „Apostoli“, objašnjava sv. Jovana Zlatoustog, - vidjeli su vaskrslog Prvorođenog iz mrtvih, i takva najveća čuda, po pravilu, isprva zadivljuju, dok se na kraju ne utvrde u dušama vjernika. Želeći da konačno odagna svaku senku sumnje u dušama učenika, Gospod je upitao:

Imate li hrane ovdje?

“Poslužili su ga pečenom ribom i saćem. I uze ga i jede pred njima” (Luka 24:41-43). „Ni rebra ni rane te ne uvjeravaju, kao da bi On tako rekao – neka bar obrok uvjeri“ (Sv. Jovan Zlatousti); U isto vrijeme, Gospod je, prema misli istog oca, "jeo hranu, a da nije imao potrebu za njom, trošeći (nju) Božansku silu u cilju ispravljanja nemoći učenika." Tada im je Gospod, uništavajući svaku mogućnost zbunjenosti svojih učenika, ukazao na to da su Njegove patnje, smrt na krstu i vaskrsenje, o kojima im je više puta ranije prorekao, događaji koji su od vekova unapred određeni Božanskim dispenzacija; oni su konačni zaključak Starog zavjeta, koji govori o Kristu: „Ovo što sam vam govorio dok sam još bio s vama, da sve što je o meni napisano u Mojsijevom zakonu i u prorocima i psalmima mora ispuni se“ (Lk 24,44).

I u iščekivanju savršenog djelovanja obećanog Utješitelja Duha (Iv 14,26). Gospod je „otvorio“ učenicima „um da razumeju Pismo“ (Luka 24:45). A za apostole je postalo zaista jasno da je „tako pisano, i tako je trebalo da Hristos strada i uskrsne iz mrtvih u treći dan, i propovedalo se da se u Njegovo ime bude pokajanje i oproštenje grehova u svima narodi, počevši od Jerusalima” (Luka 24:47); za njihovu prosvećenu svest, otkrio se značaj Hristovog iskupiteljskog podviga, sve ono čemu su bili svedoci kada su pratili svog Učitelja, kada su videli i čuli ono što su čuli i videli bilo je negovana želja starozavjetni pravednici (Mt 13,17).

Ovo prvo javljanje Gospodnje učenicima završeno je drugim pozdravom svijeta, nakon čega je Vaskrsli, znajući svoj skori odlazak Ocu, predao djelo svoje službe na spasenje ljudi ovdje na zemlji, Njegovom naslednici - sveti apostoli. Isus im reče drugi put:

Mir Vama! Kako je mene poslao Otac, tako i ja šaljem vas.

Rekavši to, puhnuo je i rekao im:

Primite Svetog Duha (Jovan 20:21-22).

Ovaj dah koji je služio vidljivi znak dar Duha Svetoga i posvećivanje apostola u službu evanđelske propovijedi, ujedno je u čovjeku povratio lik Božji pomračen grijehom: „ovo je sporedni dah, jer original više nije djelovao zbog proizvoljnosti. grijesi” (Sv. Kirilo Jerusalimski). Pravo „prepočetno“ (sv. Ćirilo Jerusalimski) prihvatanje Duha Svetoga prenelo je apostolima ključeve Carstva Nebeskog, koji su im prethodno obećani u ličnosti sv. Petar (Mt 16,19): propovjednici mira koje je Gospod spustio na zemlju (Ef 2,14-18; Kolos 1,20-22), dobili su moć da vezuju i odlučuju savjest ljudi kako bi uništili korijen neprijateljstva – grijeh: „Kome ​​– reče Gospod apostolima, darom Duha Svetoga, – oprosti grijehe, njemu će se oprostiti; na kome odlazite, na njemu će i ostati” (Jn 20,28).

Međutim, velika služba koju je Gospod predao apostolima još ne bi trebalo da počne: učenici treba da ostanu u Jerusalimu dok se ne obuče u „silu odozgo“, kada na njih siđe Obećani Utešitelj (Luka 24:49).

Prilikom javljanja Gospodnjeg apostolima uveče nedjelja nije postojao apostol Toma, inače zvan Blizanac (Jovan 20:24). Nema sumnje da odsustvo svetog apostola nije bilo slučajno: promisao Božija je tako „za sve jezike“ dala Crkvi Hristovoj novu, najneodoljiviju po snazi ​​dokaza, potvrdu istinitosti uskrsnuće. „Zašto“, pita sveti Kiril Aleksandrijski, objašnjavajući jevanđeosku priču o pojavljivanju Vaskrslog Gospoda Tome, „sa detaljnim znacima, um učenika vodi ka veri? Zar nije bilo dovoljno poznavati Hrista – videti starost tela i crte njegovog lica? Ali, - odgovara sveti otac na vlastito pitanje, - to bi ipak bilo sumnjivo. Jer oni su mogli pomisliti da je određeni duh preuzeo lik Spasitelja, i sam njihov prolazak kroz zatvorena vrata lako bi doveo do ove misli, jer zemaljsko tijelo po samoj svojoj prirodi zahtijeva ulaz srazmjeran sebi. Dakle, bilo je potrebno da naš Gospod Isus Hrist ogoli svoje bokove i rane i pokaže krvave znakove tela da bi potvrdio učenike.

Među svetim društvom izabranih apostola, sveti Toma se brzinom osjećaja spremnosti na samožrtvu (Iv 11,16) odlikovao posebnim radoznalim umom (Iv 14,15), malo sklon vjerovati riječima drugih dok ne vidi njihovu potvrdu iz sopstvenog iskustva. Razvoj ove, generalno karakteristične za pomalo melanholični karakter apostola, neverice u istinu vaskrsenja Hristovog, pored njene čudesnosti, umnogome je olakšano prisustvom utučenog učenika van društva sledbenika Gospodine Isuse: apostol je više volio samoću od njega da bi u slobodi oplakivao smrt Učitelja. U ovoj samoći, neverica Svetog Tome, koja nije našla protivtežu, dostigla je razmere o kojima nam dopušta da sudimo odgovor njegovim apostolima, kada su mu radosno rekli da su „videli Gospoda“: „Ako ne budem Vidite,” rekao je sumnjičavi učenik, “u naručje Njegove zabijaju rane, neću staviti prst u rane nokta, i neću staviti ruku svoju u njegov bok, neću vjerovati” (Jn 20,25).

Ali ovo je neverje, „dobro neverstvo“ (službe, nedeljna antipasha, velika veča. stihira, vapaj Gospodu 4); njegov izvor nije bilo žestoko poricanje, već težnja za istinom - ispod je bila i žarka ljubav prema samom Uskrslom. I nisu ostali bez odgovora: „Posle osam dana (tj. u nedelju) Njegovi učenici su ponovo bili u kući, a Toma je bio s njima. Isus je došao kada su vrata bila zaključana, stao u sred njih i rekao: "Mir vama!" (Jovan 20:26).

Gospod se javio osam dana kasnije, tako da se apostol „Toma, slušajući za to vreme ubeđenja učenika i slušajući isto, rasplamsao velikom željom i učvrstio se u veri za budućnost“ (Sv. Jovan Hrizostom). Ispunjavajući želju apostola koji je patio od neverovanja, vaskrsli Učitelj mu se obratio sledećim rečima:

Stavi prst ovdje i vidi moje ruke; daj mi svoju ruku i stavi je u moj bok; i ne budite nevjerni, nego vjerujući” (Iv 20,27).

Naravno, „telo tako mršavo i lagano da je ulazilo kroz zatvorena vrata, bilo mu je strano svakoj debelosti, ali ga Hristos tako pokazuje da bi osigurao vaskrsenje“ (Sv. Jovan Zlatousti), tako da je apostol, „svojim rukama, da tako kažem, uzeo je radost vaskrsenja iz životvornih rana vaskrslog tela“ (Filaret, mitropolit moskovski). Apostol ispunjava zapovest Gospodnju i „radoznalom desnicom“ (službe, nedeljne antipashe, male večne stihire, vapaj Gospodu) dodiruje „otvorena usta unutrašnjeg izvora života“ (Filaret, mitropolit moskovski), koji oživljava gotovo mrtvu apostolovu vjeru.

Moj Gospod i moj Bože! (Jn 20,28) - radostan krik oteo se iz duše učenika, oslobođen teškog bremena nevere.

Vjerovao si jer si Me vidio; Blago onima koji ne videše i poverovaše (Iv 20,29), rekao je Hristos verujućem učeniku.

Ovim odgovorom Gospod je, u liku apostola Tome, izrazio osudu na sve one koji traže jasne i očigledne znake za svoje uveravanje i ukazao na superiornost vere onih kojima ona nije potrebna, jer „očiglednije znak, to je manje dostojanstvo vere” (Sv. Jovan Zlatousti). U određenoj mjeri, sramota Gospodnja odnosila se i na ostale apostole, koji su se u istinitost vaskrsenja uvjerili tek nakon što im se javio Vaskrsli (Luka 24,36-48), isključujući, međutim, Apostola Jovana, koji je iz praznog Hristovog groba nosio sa sobom veru da je Gospod živ (Jn 20,8). „Izgleda“, kaže Filaret, mitropolit moskovski, „može se vidjeti kako Gospod gleda Tomu s prijekorom i kaže: „vjerovao si jer si Me vidio“, a zatim skreće pogled odobravanja na Jovana i, iako ne otvoreno na svoje ime, ali ipak jasno u svom srcu nastavlja: "Blago onima koji ne videše i poverovaše."

Do sada su se javljanja Vaskrslog Gospoda dešavala u ili blizu Jerusalima; ali i u noći prije stradanja na krstu, Hristos Spasitelj, tješeći apostole, proreče im da će ih nakon svog vaskrsenja vidjeti u Galileji (Mt 26,32); na sam dan vaskrsenja anđeo kroz žene mironosice podsjeća učenike na ovo obećanje Učitelja (Mt 28,7); to opet ponavlja i sam Gospod, koji je prilikom javljanja ženama mironosicama rekao: „Idite, recite braći mojoj da idu u Galileju, i tamo će me vidjeti“ (Mt 28,10). Pojava Gospodnja u Galileji imala je posebnu radost za apostole. Sa ovom zemljom, poznatom u dane Spasitelja po svojoj plodnosti, bogatim pašnjacima, obilju rastinja i ljepoti prirode, apostoli su imali najdragocjenije uspomene: ovdje je njihov Božanski Učitelj proveo trideset godina svog života do dana Sv. očitovanje svijetu (Mt 3,13); ovdje ih je On pozvao iz ribarskih mreža da budu "ribari ljudi" (Mt 4,19); ovdje, među zelenim brežuljcima i blistavim izvorima, među mirnim poljoprivrednim stanovništvom, najviše sretni dani njihov zajednički život s Učiteljem, čiju su radost u Galileji najmanje narušili progoni književnika i fariseja. Galileja je bila omiljeno mesto Spasiteljevog propovedanja i svu su gazile Njegove svete noge: njeni mali gradovi i sela, zakopani u voćnjacima jabuka, stabala nara i oraha, planine i ravnice okupirane kukuruznim poljima, jezero koje je blistalo kao smaragd među divnim drvećem Genisaretske doline - sve je to govorilo učenicima o Učitelju, o Njegovim čudima, razgovorima i prispodobama.

Na kraju praznika, apostoli su se vratili u svoju domovinu; Gospodnje pojave zamenile su njihovu tugu zbog smrti Učitelja radosnom spoznajom da, iako ne hodaju s Njim kao pre, On je živ, i da će, stoga, sva obećanja Njega, Pobednika smrti, ostvariti se. Istina je da ta njihova vjera još nije bila sasvim oslobođena lažnih ideja povezanih u to vrijeme s konceptom Mesije, ali je ipak bila neuporedivo dublja i čistija. Jedne večeri, blizu Genezaretskog jezera, upamćen po ponovljenim posetama Gospodnjim (na primer, Mt 4,13-17; 23-25; 8,23-34; 9,1-8; 13,1), Simon -Petar, Toma Blizanac, Natanailo iz Kane Galilejske, sinovi Zebedejevi - Jakov i Jovan i još dvojica učenika Gospodnjih. Vrativši se privremeno, prije poslanja Utješitelja Duha obećanog od Gospoda (Lk 24,49), svom nekadašnjem načinu života, apostoli su se vratili i svom nekadašnjem izvoru egzistencije – ribolovu. Petar je rekao obraćajući se svojim saputnicima:

Idem u pecanje.

Idemo s tobom, odgovorili su mu.

I odmah su svi zajedno otišli do jezera i otplovili u čamcu. Apostoli su se trudili cijelu noć, bacajući mreže tu i tamo, ali ništa nisu ulovili (Jn 21,1-3). Već je bilo jutro. Odjednom su umorni učenici primijetili da Neko stoji na obali. Bio je to Hristos, ali ga učenici nisu prepoznali, možda zbog predzorne magle koja je prekrila obale, ili možda zato što se Gospod ukazao, poput putnika Emausa, „u drugom obliku“. Gospod Isus se „ne otkriva odmah, već u početku potpuno ljudski ulazi u razgovor, kao da namerava da od njih nešto kupi“ (Sv. Jovan Zlatousti):

Djeco, imate li hranu? - upitao je Hristos.

Ne (Jn 20,5-6), odgovorili su apostoli sa žaljenjem.

Tada im Onaj koji je stajao na obali sugerirao je tonom čovjeka sasvim uvjerenog u uspjeh stvari:

Bacite mrežu na desnu stranu čamca i uhvatite je.

Učenici su bacili i više nisu mogli izvući mreže iz mnoštva riba (Iv 21,6). Ovaj čudesni ulov je, naravno, odmah podsjetio apostole na još jednog sličnog, također poslije noći, čiji su trudovi također bili besplodni, ali su onda po naredbi Učitelja bacili mrežu (Lk 5,4-7), i ova koincidencija je, bez sumnje, probudila u učenicima nejasnu pretpostavku da bi Onaj koji im je govorio s obale mogao biti sam Gospod. Međutim, ako su ostali apostoli samo slutili istinu, onda je sv. Jovan, slušajući glas svog srca koje gori od ljubavi prema Gospodu Isusu, odmah ga je prepoznao.

Ovo je Gospod, rekao je s pouzdanjem Petru, koji je „čuvši da je to Gospod, opasao se svojom haljinom (jer je bio nag) i bacio se u more“ (Jn 21,7); čamac je bio nedaleko od obale, na udaljenosti od 200 lakata.

U postupcima Petra i Jovana tokom sadašnjeg javljanja Gospoda, karakteristične karakteristike u liku oba apostola: „onaj (tj. apostol Petar) bio je gorljiviji, a ovaj uzvišeniji; da je jedan brži, a onaj prodorniji; Jovan je prvi prepoznao Isusa, a Petar prvi je otišao k Njemu” (Sv. Jovan Zlatousti).

U međuvremenu, “i drugi učenici su plovili u čamcu vukući mrežu s ribom” (Iv 21,8). Kada su izašli na obalu, vidjeli su vatru na kojoj se loži riba i kruh.

Donesite ribu koju ste sada ulovili (Jn 21,10), rekao je Gospod učenicima. Simon-Petar je na zemlji izvukao mrežu u kojoj je bilo sto pedeset i troje velika riba; bilo je to novo čudo, jer "s tolikim mnoštvom mreža se nije pokidala" (Jn 21,11). Učenici su konačno bili uvereni da je Gospod pred njima. I kada ih je pozvao na obrok - "dođite, večerajte", oni su se ćutke smjestili oko vatre; od njih „niko se nije usudio da Ga pita: ko si ti? znajući da je to Gospod" (Jn 21,12). Dakle, po svetom Jovanu Zlatoustom, pri ovom javljanju Spasitelja apostoli „više nisu imali svoju uobičajenu hrabrost, nisu se usuđivali, kao ranije, i nisu Mu se obraćali govorom, nego u tišini, sa velikim strahom i poštovanja, sjedili su i gledali u Njega.”

Na početku jela, Gospod je došao, uzeo hleb, prelomio ga i dao učenicima; onda je On podijelio ribu. Kada su apostoli ručali, Gospod se obratio apostolu Petru sa pitanjem:

Simon Ionin! Voliš li me više od njih?

Istovremeno, apostol se čak ni ne usuđuje da svoje osećanje nazove savršenom ljubavlju: on to označava kao prijateljsku naklonost, iako je sada zaista bio spreman da umre za Učitelja. A poniznost nije ostala nenagrađena.

Pasi jaganjce moja (Jovan 21:15), rekao je Gospod apostolu.

Ovdje je, prema objašnjenju svetog Vasilija Velikog, Hristos "novorođenčad u vjeri nazvao jaganjcima". Nakon kratkog ćutanja, Gospod je zamolio sv. Petra:

Simon Ionin! Da li me voliš?

Gospodnje pitanje više nije sadržavalo prijekorne naznake apostolovog nekada nepromišljenog uvjeravanja o superiornosti njegove ljubavi prema Učitelju nad ljubavlju drugih učenika. To je, nesumnjivo, primijetio apostol i iz njegove zahvalne duše izbjegao je isti ponizni odgovor:

Da, Gospode! Znaš da te volim.

Pasi moje ovce (Jovan 21,16), odgovorio je Krist, predajući apostolu pastoralno vodstvo svih članova Crkve koji su već dostigli savršenu duhovnu dob, a koje je Gospodin više puta uporedio s ovcama (vidi, na primjer, Mt. 18:12-14; Jovan 10, 6-14).

Simon Ionin! Da li me voliš? - upitao je Gospod po treći put neočekivano za apostola, umiren obećanjima Hrista Isusa.

Ovo pitanje Gospodnje jako je rastužilo sv. Petar: u tome je vidio izraz sumnje u svoju dvostruku sigurnost u ljubav. Stoga, ukazujući na sveznanje Gospodnje, odrekao se Hrista po treći put zakletvom, sada sa posebnom snagom po treći put ispoveda svoju ljubav prema Njemu:

Bože! Vi znate sve; Znaš da te volim.

Pasi Moje ovce (Jovan 21:17), Gospod je potvrdio obećanje koje je već dato, vraćajući svog palog učenika u apostolski čin: bila je to kratka pokora pokajniku i rešena je Petra“ (Filaret, mitropolit moskovski).

Vrativši apostolu izgubljeno dostojanstvo, Gospodin mu se tada obratio alegorijskim govorom, koji ga je natjerao da shvati u kojoj je dobi i „kakvom smrću će proslaviti Boga“ (Jovan 21,19):

Zaista, zaista, kažem vam: kad si bio mlad, opasavao si se i išao kuda si htio; ali kad ostariš, pružićeš ruke svoje, a drugi će te opasati i voditi kuda nećeš (Jn 21,18), tj. apostol će umrijeti za Hrista nasilnom, mučeničkom smrću, i - u onim godinama kada budu činili šta hoće sa starcem, oslabljeni pod teretom godina.

Za mnom (Iv 21,19), zaključio je Gospod svoje predskazanje, kao da ponavlja onaj zaziv (Mt 4,19), od kojeg je apostol izbjegao svojim odricanjem. Apostol je odmah ustao i krenuo za Gospodom, pokazujući time da se neće udaljiti od Njega na svom putu za Njim, čak i ako ga dočeka bolna smrt, jer on više nije Simon, već Petar.

Bože! Šta je s njim (Jovan 21,21)?

Inače: šta ga čeka u budućnosti - "neće li i on proći istim putem sa nama?" (Sv. Jovan Zlatousti).

Preterana radoznalost apostola, koji je želeo da pronikne u ono što je Gospod sakrio od ljudskih očiju, bila je beskorisna za njega i neprijatna za Spasitelja. Stoga mu je Hristos, uz naznaku prijekora, rekao:

Ako želim da ostane dok ne dođem, šta je tebi? ti ideš za mnom (Jovan 21,22).

One. „Povjeren ti je zadatak, staraj se o njemu, čini ga, izdrži i trudi se“ (Sv. Jovan Zlatousti); ostavi Jovana: „Ako sam želeo da taj učenik ostane živ zauvek, čak i do mog drugog dolaska, šta je tebi? Ti me pratiš putem patnje i smrti, a on može imati drugi put ”(iz komentara, na Jevanđelje po Jovanu, arhimandrit Mihailo).

Ove riječi, koje je Gospod izgovorio uslovno, vjernici su kasnije shvatili doslovno, u smislu da „taj učenik neće umrijeti“ (Iv 21,23), što se može potvrditi i zaista dugim životom apostola. Ovo uvjerenje je bilo tako čvrsto ukorijenjeno da ga je apostol, u svojim godinama na padu, morao opovrgnuti, razjašnjavajući pravo značenje riječi Krista Spasitelja: „Isus mu nije rekao da neće umrijeti, nego: ako ga želim da ostanem dok ne dođem, šta te briga? (Jovan 21:23).

Drugo javljanje Gospodnje u Galileji bilo je velikom mnoštvu vjernika na čelu sa apostolima, dok su do tada Vaskrslog vidjeli samo žene mironosice i Njegovi najbliži učenici. Mjesto ovog svečanog pojavljivanja bila je gora koju je izabrao sam Gospod (Mt 28,16); ovdje se, do vremena koje je On naznačio, okupilo više od pet stotina braće (1 Kor 15,6), a nema sumnje da su većinu njih činili Galilejci koji su slijedili Gospoda za vrijeme Njegove propovijedi u svojoj domovini, koji su slušali Njegovom učenju, svjedoci Njegova čuda i - nema ništa nevjerovatno - oni koji su iskusili dobrotu milosrdnog Iscjelitelja.

Kada se Gospod pojavio, neki od okupljenih na gori su Mu se klanjali, a drugi sumnjali (Matej 28:17); naravno, među ovim poslednjima nije bilo apostola koji su već bili potvrđeni u veri prethodnim javljanjem Gospodnjim: sumnja se mogla javiti samo u onim Hristovim sledbenicima koji su se prvi put udostojili da vide Vaskrslog. Ali ta sumnja je bila privremena i ustupila je mjesto čvrstoj vjeri, tako da kasnije sveti apostol Pavle, nabrajajući svjedoke javljanja Vaskrslog Gospoda, spominje i „više od pet stotina braće“, od kojih su mnogi još bili živi.

Prilazeći apostolima, Hristos Spasitelj im reče:

Sva vlast na nebu i na zemlji mi je data. I zato idite, učinite učenicima sve narode, krsteći ih u ime Oca i Sina i Svetoga Duha, učeći ih da drže sve što sam vam zapovjedio; i evo, ja sam s vama u sve dane do svršetka vijeka (Mt 28,18-20).

U ovih nekoliko riječi, ispunjenih istinski božanskim veličanstvom, vaskrsli Spasitelj daje apostolima vlast da propovijedaju po cijelom svijetu, mistični temelj Crkve uspostavlja se zapoviješću krštenja (sv. Atanasije Aleksandrijski), a onima koji vjeruju u Gospodin Isus svih vjekova ojačan je radosnim obećanjem prisutnosti s njima Pobjednika pakla i smrti. Primivši svojim vaskrsenjem istu silu i u ljudskosti, koja Mu uvek pripada po Božanstvu, Gospod je prinevši pomirbenu žrtvu za grehe „celog sveta“ (Iv 2,2), a jevanđelska propoved ne ograničava uske granice židovske nacionalnosti: zapovijeda apostolima da idu s njom u sve narode, pečateći vjernike svetim krštenjem, koje otvara vrata Carstva Božjega (Iv 3,5), i učeći ih da drže Njegove zapovijesti kao svjedočanstvo ljubavi (Jn 14,21) i žive vjere u Vaskrslog Gospodina (Jakovljeva 2,14). Ali propovijed o Kristu, koja je bila “kamen spoticanja za Židove, a ludost za Grke” (1 Kor 1,23), trebala je očekivati ​​neprijateljstvo s obje strane, koje je i samim propovjednicima prijetilo opasnostima svih vrsta, naviše. uključujući i mučeništvo. Svojim obećanjem - "Ja sam s vama u sve dane do svršetka vijeka" Gospod ulijeva hrabrost u duše propovjednika Jevanđelja, koji su se suočili sa teškom borbom sa svijetom. Ali pošto apostoli „nisu imali života do svršetka veka“, onda se Gospodnje obećanje „ne odnosi samo na njih, nego na sve Njegove učenike uopšte, tj. svima koji vjeruju u Njega i drže njegove zapovijesti” (blaženi Teofilakt).

„Uz pomoć Gospodnju“ (Mk 16,20), apostoli su, ostavivši mreže ribara, uhvatili ceo svet u mreže učenja Jevanđelja, i u tome je dato za vernike svih vremena nepromjenjiv dokaz djelotvornosti velikog Gospodnjeg obećanja o Njegovom vječnom prebivanju u Crkvi. Tek u ovom slučaju postaje razumljivo da su „neučeni i prosti ribari začepili usta filozofima i, takoreći, tekli po čitavom svemiru, sijući u njemu riječ pobožnosti, protjerivali strpljenje, uništavali drevne običaje i posvuda postavljali zakone. Hrista. Ni njihova malobrojnost i jednostavnost, ni strogost njihovih zapovesti, ni vezanost čitavog ljudskog roda za drevne običaje, nisu im mogli poslužiti kao prepreka, ali je milost Božja koja im je prethodila sve to otklonila, tako da su sve lako, izazivajući u sebi veću ljubomoru samim preprekama.Sveti Jovan Zlatousti).

Sveti apostol Pavle, kao da dopunjuje jevanđelsku priču o ukazanjima Gospoda Isusa, pominje i javljanje Vaskrslog Spasitelja apostolu Jakovu, po svetom Jovanu Zlatoustom, bratu Gospodnjem, kome je, prema drevnoj tradiciji Crkve, On je sam zaredio i postavio za prvog episkopa u Jerusalimu.

Tako se Gospod naš Isus Hristos „po stradanju javio živ, sa mnogim sigurnim dokazima, javljajući se (apostolima) četrdeset dana i govoreći o Carstvu Božijem“ (Dela 1,3).

napomene:

1 Dakle, iz priče o sv. evanđelisti o vaskrslom Gospodu, vidimo da su žene mironosice prve primile vijest o vaskrsenju Hristovom od anđela – da je jedna od njih, Marija Magdalena, bila prva pojava Vaskrslog; Istovremeno, Jevanđelje potpuno ne govori o Bogorodici. Takvo ćutanje pokreće nehotice pitanje: da li je moguće da je Gospod Isus Hristos, tokom svoje samrtne muke na krstu, poverio svoju Majku brizi svom ljubljenom učeniku (Iv 19,26-27) i time ispunio dužnost sinovske ljubavi i poštovanje prema Njoj, da li bi mogao zaboraviti na Nju na dan svoje slave? Sveta Crkva rješava ovo pitanje pobožne nedoumice tako što u svom predanju sadrži vjerovanje da Majka boga pred ženama mironosicama javio je anđeo o ​​vaskrsenju Gospodnjem i da joj se Hristos, uskrsnuvši iz groba, javio pred svima. Izraz ovog vjerovanja Crkve nalazi se u pashalnim liturgijskim pjesmama. Svima je poznat refren na 9. pjesmu Vaskršnjeg kanona: „Anđeo vapije blagodatima: Prečista Djevo, raduj se, i zgrni rijeku: raduj se! Vaš Sin je uskrsnuo tri dana od groba, i vaskrsnuvši mrtve, ljudi, radujte se.” Još jasnije je ovo vjerovanje Crkve izraženo u kanonu Vaskršnje Bogorodice: za primjer, navedimo 2. sv. („i sada“) 1. pesme: „Videvši Sina svoga i Boga vaskrslog, raduj se sa apostolima Božijim prečistima, a jež se raduj prvi, kao sve radosti vina, koje si uzela, Bogorodice Sva -Besprekorno.” O tome Crkva pjeva u nedjeljnom troparu 6. glasa: „Sile su anđeoske na grobu tvome i stražari mrtvi, a Marija u grobu stajaše tražeći prečisto tijelo Tvoje. Vaskrse iz mrtvih, Gospode, slava Tebi."

U hramu Vaskrsenja u Jerusalimu, nedaleko od groba Gospodnjeg, ukazuju na mjesto javljanja Spasitelja Njegove Majke; trenutno se ovdje nalazi katolička kapela javljanja Majke Božje. - Kako objasniti da jevanđelisti ne govore ništa o anđeoskom jevanđelju Bogorodici o vaskrslom Gospodu, niti o javljanju njenog Sina? Sveti Jovan Bogoslov, propovijedajući o javljanjima Gospodnjim nakon Vaskrsenja, u svoju pripovijest unosi dvije opaske iz kojih se vidi da je sv. evanđelisti iz ovozemaljskog života Isusa Hrista nisu preneli sve, zbog nemogućnosti da sve prenesu (Iv 21,25), već samo ono što je najviše služilo jačanju vere u Njega kao Sina Božijeg (Iv 20,30- 31). S druge strane, u jevanđeljima, nakon opisa okolnosti u vezi sa Rođenjem Hristovim, o Bogorodici se općenito govori vrlo rijetko i vrlo malo (Lk 11,43-61; Iv 2,2-5; Mt 12). :47; Iv 19,25-27), i naravno, to nije zato što se o Njoj nije imalo ništa izvesti, nego zato što je, u najvećem stepenu prožeta duhom poniznosti (Lk 1,48), živjela koncentrisanim životom skrivenim od očiju ljudi (Lk 2,19), a Ona njen proboj nije mogao biti ugodan. Stoga je sv. jevanđelisti, posmatrajući želju Majke Božije, nisu govorili detaljno o Njoj, jer je ona najviše volela tišinu.

2 Jevanđeoske pripovijesti o vaskrsenju Gospodnjem i Njegovom javljanju Crkva nudi pobožnoj pažnji vjernika na jutarnjoj službi svake nedjelje, isključujući, međutim, praznike Dvanaestorice, Gospodnje i Bogorodičine, i takođe i hramovne slave: na prvi se uvek čitaju jevanđelja, a na drugi - ili nedelja ili crkvena. Broj jutarnjih jevanđelja je 11 i sva ona čine takozvani „stub jutarnjih jevanđelja“: 1) Mt 28,16-20; 2) Mk 16,1-8; 3) Mk 16,9-20; 4) Luka 24:1-12; 5) Luka 24:12-35; 6) Luka 24:36-53; 7) Jovan 20:1-10; 8) Jovan 20:11-18; 9) Jovan 20:19-31; 10) Jovan 21:1-14; 11) Jovan 21:12-25. Čitanje sada naznačenih jevanđelja poznatim redosledom, utvrđenim crkvenom poveljom, polazi, ponavljajući se, iz „sedmice svih svetih“; Ovaj red je donekle izmijenjen za sedam sedmica Pedesetnice i od 32. sedmice nakon Vaskrsa do 5. sedmice Velikog posta. Čitanje nedjeljnih jutarnjih jevanđelja odvija se u oltaru, odakle se, kao iz groba Gospodnjeg, čuje radosna vijest o vaskrsenju; zatim slijedi pjevanje svečane molitve „Vidjeti Vaskrsenje Hristovo“, u kojoj se vjernici pozivaju na poklonjenje svetom Gospodu Isusu. - Javljanje Gospodnje osmog dana po vaskrsenju apostolima i dodir čireva na Njegovom čistom tijelu. Toma se prisjeća sv. Crkva na "Tominu sedmicu", 2. nakon Uskrsa. Ovo javljanje Vaskrslog Spasitelja predmet je namjernog slavlja s obzirom na njegov posebno važan značaj za osiguranje istine vaskrsenja Hristovog: Gospod Isus, prema izrazu crkvene pjesme, „ispruži rebra nevjernika. Toma“, time uvjerava cijeli svijet u Njegov „trodnevni ustanak“ (Kanon, str. 4). Zaista, slika uvjerenja sv. Toma Hrist Spasitelj najuvjerljivije pokazuje da je vaskrsao sa samim tijelom koje je uzeo iz utrobe Prečiste Djevice Marije, kojim je prikovan na krst i koje je zadržalo tragove čireva na noktima i udarca kopljem. Nedelja Tomina, na kraju svetle Vaskršnje nedelje, po prvi put ponavljajući u sećanju radosni događaj vaskrsenja Hristovog, naziva se i „protivuskršnja“ – tj. umjesto Vaskrsa, odnosno „sedmice obnove“, jer se ove nedjelje, takoreći, obnavlja veliki praznik Vaskrsenja, tim prije što je sam Gospod obnovio radost Vaskrsenja za svoje učenike novom pojavom na ovu „ osmi dan”. “Drevni i s dobrom svrhom”, poučava sv. Grigorije Bogoslov u svojoj riječi za ovu sedmicu, - zakon je ustanovljen da se dan obnove, ili bolje reći, dan obnove u čast novih dobrih djela. Ali nije li dan obnove bila i prva nedjelja nakon svete i blistave noći? Zašto daješ ovo ime do danas? To je bio dan spasenja, a ovo je dan sjećanja na spasenje. Taj dan graniči sahranu i vaskrsenje, ali ovaj je čisto dan novog rođenja. On je prvi među onima koji ga slijede i osmi među onima koji mu prethode. U antičkoj crkvi, nedelja Antipashe nosila je i naziv „Bela nedelja“ koja se još uvek čuva kod rimokatolika, tj. novokršteni: nakon primanja sakramenta krštenja i krizme uoči Sv. Uskrs, novokršteni su tokom svijetle sedmice hodali u bijelim haljinama u znak svoje obnove u Kristu; u Tominoj nedelji, oprali su smirnu po svojim telima i skinuli svoje svečane bele haljine u hramu.