Θρησκεία των Νταγκεστανών. Θρησκευτική ταυτότητα του Νταγκεστάνη

Από την αρχαιότητα, το Νταγκεστάν ήταν ένας διάδρομος που συνδέει την Ανατολική Ευρώπη με τις περιοχές της Μέσης Ανατολής· μεγάλες μεταναστεύσεις λαών από την Ανατολή στη Δύση και, κατά συνέπεια, από τη Δύση στην Ανατολή πέρασαν από την επικράτειά του. Η μετακίνηση των λαών στην περιοχή της Ανατολικής Κασπίας άφησε ίχνη υλικού και πνευματικού πολιτισμού, συμπεριλαμβανομένης της θρησκείας. Εκτός από τον παγανισμό, στην ιστορία του Νταγκεστάν κυριαρχούσε ο Ζωροαστρισμός, ο Ιουδαϊσμός, ο Χριστιανισμός και, τέλος, το Ισλάμ. Επαιξαν σημαντικός ρόλοςστην κοινωνική και πνευματική ζωή των λαών του Νταγκεστάν, ανάλογα με τον χρόνο και τις συνθήκες διείσδυσης και κατανομής τους.

Ισλάμ

Σήμερα η κυρίαρχη θρησκεία στο Νταγκεστάν είναι το Ισλάμ. Το Ισλάμ είναι μια από τις θρησκείες του κόσμου, οι οπαδοί του είναι Μουσουλμάνοι. Προέρχεται από τη Δυτική Αραβία, στο Χετζάζ, στην αρχή. 7 γ. Η νέα θρησκεία μεταφέρθηκε στους ανθρώπους μέσω του κατοίκου της Μέκκας, του προφήτη Μωάμεθ.Το κύριο δόγμα του δόγματος του Μωάμεθ ήταν η αναγνώριση ως ο μόνος Θεός του Αλλάχ και του Μωάμεθ - του αγγελιοφόρου του Αλλάχ.

Το αρχικό στάδιο της εξάπλωσης του Ισλάμ στο Νταγκεστάν συνδέεται, όπως γνωρίζετε, κυρίως με τις αραβικές κατακτήσεις. Οι κινητήριες δυνάμεις του αραβο-μουσουλμανικού πολιτισμού - η αραβική γλώσσα και το Ισλάμ - διείσδυσαν στο Νταγκεστάν μαζί με τις επιθετικές εκστρατείες των Αράβων και έγιναν αναπόσπαστο μέρος του πολιτισμού των λαών του Νταγκεστάν, παίζοντας τεράστιο ρόλο στη διαμόρφωση του πνευματικού πολιτισμού και ηθικά κριτήρια. Όπως γνωρίζετε, οι αραβικές κατακτήσεις στο Νταγκεστάν σταμάτησαν στις αρχές του 9ου αιώνα και το Ισλάμ μέχρι εκείνη τη στιγμή είχε εδραιωθεί στο ένα πέμπτο περίπου της επικράτειας της περιοχής. Στους X-XVI αιώνες. Το Ισλάμ αργά αλλά σταθερά συνέχισε να διεισδύει σε όλα τα εδάφη του Νταγκεστάν.

χριστιανισμός

Ο Χριστιανισμός στον αριθμό των οπαδών στο Νταγκεστάν κατατάσσεται δεύτερος μετά το Ισλάμ. Στην καρδιά του Χριστιανισμού βρίσκεται το δόγμα του Θεανθρώπου Ιησού Χριστού, του Υιού του Θεού, ο οποίος ήρθε στους ανθρώπους με καλές πράξεις, τους διέταξε τους νόμους μιας δίκαιης ζωής και δέχτηκε μεγάλα βάσανα και μαρτύριοστο σταυρό. Η ιστορία του Χριστιανισμού στο Νταγκεστάν ξεκινά πολλούς αιώνες. η χριστιανική πίστη ήρθε στο Νταγκεστάν νωρίτερα από ό Ρωσία του Κιέβου, και πέρασε από όλα τα στάδια ανάπτυξης - από την άνθηση στην πλήρη παρακμή και την αναγέννηση, την ανάπτυξη τοπικών κέντρων χριστιανικών κινημάτων. Πολλές γραπτές, αρχαιολογικές, επιγραφικές, λεξιλογικές, εθνογραφικές πηγές και μνημεία μαρτυρούν την ευρεία εξάπλωση του Χριστιανισμού μεταξύ των λαών του Νταγκεστάν κατά τον πρώιμο Μεσαίωνα.

ιουδαϊσμός

Ο Ιουδαϊσμός είναι μία από τις τρεις (μαζί με τον Χριστιανισμό και το Ισλάμ) παγκόσμιες Αβρααμικές θρησκείες. Ο Ιουδαϊσμός είναι μια θρησκεία που επικρατεί κυρίως στους Εβραίους. Προερχόμενος από τον πολυθεϊσμό των εβραϊκών φυλών, ήταν από τον 7ο αιώνα. πριν από τη Γέννηση του Χριστού, γίνεται μονοθεϊστική θρησκεία με πίστη σε έναν Θεό και μεσσία (σωτήρα), με πολλές τελετουργικές συνταγές που καλύπτουν σχεδόν όλες τις πτυχές της ζωής των πιστών.

Τα θεμέλια του δόγματος του Ιουδαϊσμού εκτίθενται Παλαιά Διαθήκη(αναγνωρίζεται από τον Χριστιανισμό) και το Ταλμούδ (ένα σύστημα σχολίων στα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης), και η συναγωγή είναι η εβραϊκή εκκλησία.

Το ζήτημα της εμφάνισης του Ιουδαϊσμού στο Νταγκεστάν δεν έχει μελετηθεί ελάχιστα και δεν έχει ξεκάθαρη λύση σήμερα. Υπάρχουν διαφορετικές απόψεις για αυτό το θέμα που σχετίζονται με το ιστορικό παρελθόν των Τατ, αφού η εμφάνιση του Ιουδαϊσμού στο Νταγκεστάν συνδέεται από αρκετούς ερευνητές με την εμφάνισή τους στον Καύκασο. Ταυτόχρονα, διαπιστώθηκε ότι της διείσδυσης του Ιουδαϊσμού στον Καύκασο είχαν προηγηθεί αρκετές αναγκαστικές εξώσεις Εβραίων στις δεκαετίες του '70 και του 130 της εποχής μας. από τους Ρωμαίους, στους επόμενους αιώνες - από τους Αχαιμενίδες και τους Σασσανίδες από το Ιράν. Ταυτόχρονα, πιθανώς η μεγαλύτερη επανεγκατάσταση Εβραίων στον Καύκασο έγινε στα έτη 520-530. Δεκάδες χιλιάδες άνθρωποι εκδιώχθηκαν και εγκαταστάθηκαν στον Ανατολικό Καύκασο και το Absheron μετά τις καταστολές που διεξήγαγαν οι Σασσανίδες αυτά τα χρόνια στο νότιο Ιράν κατά του επαναστατημένου Μαζδάκη, του οποίου οι διδασκαλίες προσπάθησαν να συνδυάσουν τις ιδέες του Ζωροαστρισμού, του αρχαίου Γνωστικισμού και του Ιουδαϊσμού.

Άλλες θρησκείες

Στο Νταγκεστάν λειτουργούν και μη παραδοσιακές θρησκείες. Είναι όμως λίγοι σε αριθμό. Για το 2016 σε οπαδούς του Νταγκεστάν προτεσταντισμόςπερίπου 5000 άτομα. Μεταξύ των προτεσταντικών οργανώσεων που λειτουργούν στη δημοκρατία: Ευαγγελικοί Χριστιανοί Βαπτιστές, Αντβεντιστές της 7ης Ημέρας, Πεντηκοστιανοί, Ευαγγελικοί Χριστιανοί και Μάρτυρες του Ιεχωβά.

Στις 30 Δεκεμβρίου 1997, εγκρίθηκε ο νόμος της Δημοκρατίας του Νταγκεστάν «για την ελευθερία της συνείδησης, την ελευθερία της θρησκείας και τις θρησκευτικές οργανώσεις», ο οποίος διασφαλίζει την ισότητα όλων των θρησκευτικών ομολογιών, την ελευθερία συνείδησης και θρησκείας οποιουδήποτε κατοίκου της δημοκρατίας, απαγορεύει την προπαγάνδα της διαθρησκειακής αντιπαράθεσης. Το αποτέλεσμα μιας τέτοιας ρύθμισης είναι η διατήρηση της ειρήνης και της σταθερότητας στις σχέσεις μεταξύ διαφορετικών ομολογιών, και ως εκ τούτου - η διασφάλιση της ασφάλειας των πολιτών.

Δημοκρατία του Νταγκεστάν Τουρισμόςαναπτύσσεται ραγδαία, προσφέροντας άφθονες ευκαιρίες για αναψυχή και περιηγήσεις στα αξιοθέατα. Οι τουρίστες προσελκύονται από πολλά μνημεία της φύσης, της αρχιτεκτονικής και της ιστορίας, καθώς και από τον πολιτισμό της εθνικής κοινότητας. Η δημοκρατία βρίσκεται στο βορειοανατολικό τμήμα του Καυκάσου, κατά μήκος της ακτής της Κασπίας Θάλασσας. Η μεγαλύτερη λίμνη του κόσμου ονομάστηκε θάλασσα λόγω του μεγέθους της. Έχει γίνει ένας από τους πιο δημοφιλείς προορισμούς διακοπών στον κόσμο χάρη στο ζεστό κλίμα και τις υπέροχες αμμώδεις παραλίες του. Ως εκ τούτου, οι τουριστικές βάσεις, τα ξενοδοχεία και τα σανατόρια εκσυγχρονίζονται συνεχώς ξεκουραστείτε στο Νταγκεστάν το 2019η χρονιά ήταν σχεδόν γεμάτη.

Τουριστικές ευκαιρίες στο Νταγκεστάν

Ένα μοναδικό φυσικό μνημείο είναι και το φαράγγι του Καραντάχ, που ονομάζεται «Πύλη των Θαυμάτων». Συνιστάται επίσης στους τουρίστες να επισκεφθούν το φαράγγι Sulak, τον καταρράκτη Tobot, τον αμμόλοφο "Sary-Kum" κ.λπ. Τουρισμός Νταγκεστάνεπιτρέπει στους επισκέπτες της δημοκρατίας να εξοικειωθούν με τα πολυάριθμα αντικείμενα πολιτιστικής κληρονομιάς. Υπάρχουν περισσότερα από 6.000 πολιτιστικά, αρχιτεκτονικά και ιστορικά μνημεία στην περιοχή. Πηγαίνω σε Kaspiysk στο Νταγκεστάν, ξεκούρασημπορείτε να οργανωθείτε στην ακτή της Κασπίας Θάλασσας, καθώς και να δείτε τα αξιοθέατα της πόλης. Τουρίστες θα προσελκύσει επίσης η αρχαία πόλη Derbent, εντυπωσιακή με αρχιτεκτονικά και τοπικά σύνολα.

Επιλογή τουριστικής διαδρομήςΝταγκεστάν

Προϊσλαμικές πεποιθήσεις των λαών του Νταγκεστάν

Οι θρησκευτικές πεποιθήσεις καταγράφηκαν στα πρώτα στάδια της ανάπτυξης των λαών του Νταγκεστάν. Οι παγανιστικές πεποιθήσεις ήταν μια από τις πρώτες θρησκευτικές πεποιθήσεις. Στα αρχαιολογικά υλικά του αρχαίου Νταγκεστάν βρίσκονται μνημεία που μαρτυρούν τη λατρεία των ουράνιων σωμάτων, φυσικά φαινόμενα. Μία από τις πρώτες λατρείες ήταν η λατρεία της φωτιάς, στην οποία δόθηκε η σημασία της καθαριστικής δύναμης. Η ειδωλολατρική ιεροτελεστία της ανάφλεξης των πυρών πέρασε ως λαϊκό έθιμο στις επόμενες εποχές. Σε πολλά μνημεία έχουν διατηρηθεί πολυάριθμα ηλιακά σημάδια που μαρτυρούν τη λατρεία του ήλιου. Αυτή είναι μια εικόνα του ήλιου με τη μορφή ενός δίσκου με αποκλίνουσες ακτίνες, μια σβάστικα (εικόνα ενός σταυρού μέσα στον ηλιακό δίσκο, που είναι το παλαιότερο σημάδι που προσωποποιεί τον ήλιο). Ηλιακά σημάδια έχουν βρεθεί από τη Μεσολιθική εποχή και βρίσκονται μέχρι τον πρώιμο Μεσαίωνα. Ίχνη λατρείας του ήλιου βρίσκονται στις θρησκευτικές πεποιθήσεις ορισμένων λαών του Νταγκεστάν. Συγκεκριμένα, στο πάνθεον των θεών μεταξύ των Λάκων, ο θεός ήλιος καταλαμβάνει μια από τις κύριες θέσεις. Παρουσιάστηκε με τη μορφή ενός πανέμορφου νεαρού που φώτισε όλο τον κόσμο με την ομορφιά του. Ένα ενδιαφέρον γεγονός είναι ότι αυτή η εικόνα μοιάζει με αρχαίες ιδέες για ηλιακές θεότητες, γεγονός που μαρτυρεί ορισμένους πολιτιστικούς δεσμούς των λαών του Νταγκεστάν με τον αρχαίο κόσμο, αλλά σε μεταγενέστερες εποχές.

Με την εμφάνιση της μεταποιητικής οικονομίας και την αύξηση της σημασίας της γεωργίας και της κτηνοτροφίας στη ζωή των αρχαίων ανθρώπων, εμφανίστηκαν οι αγροτικές λατρείες. Είναι τυπικά για πολλές χώρες του κόσμου που έχουν βιώσει παρόμοιες διαδικασίες. Η κύρια λατρεία αυτής της περιόδου ήταν η λατρεία της γονιμότητας, η οποία λατρευόταν με τη μορφή γυναικείας θεότητας. Η γυναίκα ήταν σύμβολο της συνεχώς αναζωογονούμενης φύσης, της μητρικής της δύναμης. Σε πολλά μνημεία του Νταγκεστάν υπάρχουν γυναικεία πήλινα ειδώλια που προσωποποιούσαν τη γονιμότητα. Σημαντικό μέροςΜεταξύ των αγροτικών λατρειών, καταλαμβανόταν η λατρεία των κατοικίδιων ζώων, ιδίως του ταύρου, που ήταν η κύρια δύναμη έλξης εκείνης της εποχής. Η λατρεία του ταύρου έρχεται σε επαφή με την κοινή λατρεία της καλλιεργήσιμης γης που υπήρχε μεταξύ των αρχαίων Νταγκεστανών. Αυτό μαρτυρούν τα πήλινα ανάγλυφα που απεικονίζουν σκηνές οργώματος και ταύρου. Ενδιαφέροντα ευρήματα βρέθηκαν στα αρχαιολογικά υλικά του οικισμού Verkhnegunib και χρονολογούνται στην Εποχή του Χαλκού. Πρόκειται για πήλινα ανάγλυφα που απεικονίζουν σκηνές καλλιεργήσιμης γης με αρματωμένους ταύρους. Όλες αυτές οι λατρείες μαρτυρούν τη σταθερή οικιστική ζωή του πληθυσμού του Νταγκεστάν. Η λατρεία της εστίας μας λέει για αυτό. Αυτό μαρτυρούν τα ευρήματα διαφόρων αναθημάτων κοντά στις εστίες της κατοικίας. Ο τοτεμισμός είναι χαρακτηριστικό των πεποιθήσεων του αρχαίου Νταγκεστάν. Για πολλούς λαούς, τα ζώα θεωρούνταν προστάτες των ανθρώπων.

Έτσι σε κάποιες παραστάσεις το καλό πνεύμα του σπιτιού και ο φύλακάς του εμφανίζονται με τη μορφή φιδιού. Οι Άβαροι της περιοχής Khunzakh έχουν ένα χρυσό φίδι, οι Λάκοι έχουν ένα φίδι με χρυσά κέρατα. Υπάρχει και ένα λευκό φίδι. Σύμφωνα με τους λαϊκούς θρύλους, ένα μπράουνι - ένα φίδι ζει στον κεντρικό πυλώνα της κατοικίας. Οι ιδιοκτήτες από καιρό σε καιρό πρέπει να κατευνάσουν το μπράουνι με διάφορα δώρα. Μία από τις πρώτες θρησκευτικές πεποιθήσεις ήταν η πίστη σε μετά θάνατον ζωήχαρακτηριστικό όλων των λαών σε ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξης. Οι αρχαίοι κάτοικοι του Νταγκεστάν είχαν το έθιμο να βάζουν διάφορα εργαλεία στις ταφές - είδη οικιακής χρήσης, εργασία, όπλα, καθώς αυτό θα μπορούσε να είναι χρήσιμο στον ιδιοκτήτη τους. κάτω κόσμος... Το έθιμο φαίνεται επίσης να θάβουν τον νεκρό σε ειδικές ταφές που μοιάζουν με κατοικίες. Στη μεταβατική περίοδο από το χάλκινο στο σίδηρο, νέες λατρείες προστίθενται στις θρησκευτικές πεποιθήσεις. Η λατρεία των προγόνων αποκτά μεγάλη σημασία. Σύμφωνα με τις ιδέες των Νταγκεστανών, οι νεκροί πρόγονοι ήταν οι προστάτες της εστίας και προστάτευαν το σπίτι από τα κακά πνεύματα. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, το έθιμο εμφανίζεται να γίνονται κηδείες για τους νεκρούς, καθώς και να οργανώνονται θυσίες κοντά στους τάφους. Στην εποχή του σιδήρου μεγάλης σημασίαςαποκτά τη λατρεία αυτού του μετάλλου. Οι αρχαίοι Νταγκεστανοί έφεραν σιδερένια όπλα - τσεκούρια, μαχαίρια, αφού κατά τη γνώμη τους έδιωξαν κακά πνεύματα... Από αυτή την άποψη, το επάγγελμα του σιδηρουργού και ο σεβασμός των εκπροσώπων αυτού του επαγγέλματος έχουν μεγάλη σημασία. Με την αυξανόμενη σημασία του πολέμου, εξαπλώνεται και η λατρεία του αλόγου.

Στην αλβανική εποχή, μεγάλη σημασία είχε και η λατρεία των ουράνιων σωμάτων. Η κύρια θεότητα της Αλβανίας ήταν η θεά του φεγγαριού. Της αφιερώθηκαν εκτάσεις ναών και ιερά άλση. Τα λείψανά τους βρέθηκαν στο νότιο Νταγκεστάν, συγκεκριμένα στην περιοχή Shalbuzdag. Ο ιερέας της θεάς του φεγγαριού ήταν το δεύτερο πρόσωπο στην πολιτεία, γεγονός που τονίζει επίσης τη σημασία αυτής της λατρείας. Η λατρεία της Σελήνης υπήρχε και στο Νταγκεστάν. Μια παλιά παροιμία Kumyk λέει: «Το βάρος του φεγγαριού θα υπερβεί τον ήλιο». Υπήρχαν επίσης θεοί του Ήλιου, της Φωτιάς και της Γης στην Αλβανία. Στις αρχαίες πηγές ονομάζονται ελληνορωμαϊκά ονόματα. Ο θεός της φωτιάς ονομαζόταν από τους Αλβανούς Αλπ. Ορισμένοι ερευνητές πιστεύουν ότι το όνομα του κράτους προήλθε από το όνομα αυτής της θεότητας. Μια θεότητα με αυτό το όνομα βρίσκεται μεταξύ των Λεζγκίνων.

Τον IV αιώνα. ΕΝΑ Δ Ο Χριστιανισμός διείσδυσε στο έδαφος της Αλβανίας, που αντιστοιχούσε στις νέες κοινωνικοοικονομικές σχέσεις που χαρακτήριζαν τη φεουδαρχία. Στη δεκαετία του '70. αυτόν τον αιώνα, ο Αλβανός βασιλιάς Urnayr και η υψηλότερη αριστοκρατία υιοθέτησαν μια νέα θρησκεία. Όμως οι προσπάθειες διάδοσής του στον πληθυσμό της χώρας συνάντησαν σκληρή αντίσταση. Ο επίσκοπος Γρηγόρης, σταλμένος από την Αρμενία στην Αλβανία, προσπάθησε να μυήσει τους νομάδες -τους Μασκούτ και τον βασιλιά τους- Σανατρούκ στη νέα θρησκεία, αλλά δεν τα κατάφεραν. Ο Γρηγόρης συνελήφθη και τον έδεσαν στην ουρά ενός άγριου αλόγου. Ο δημοφιλής μύθος συνδέει τον θάνατο του Γρηγόρη με το χωριό Μόλα - Χαλίλ, που βρίσκεται κοντά στο Ντέρμπεντ. Επί βασιλείας του Αλβανού βασιλιά Vachagan III στα τέλη του 5ου αι. Ο χριστιανισμός στην Αλβανία είχε ήδη μια ισχυρή θέση. Κατά συνέπεια, στο Νταγκεστάν η θέση του ενισχύθηκε. Πατριαρχικός θρόνος (κατοικία καταλικού - Χριστιανικό κεφάλαιοΑλβανία) ήταν στο πρώτο μισό του 6ου αι. στην περιοχή της Χώρας (περιοχή κοντά στο Derbent), και στη συνέχεια μεταφέρθηκε στο Παρτάβ. Στον οικισμό Verkhnechiryurt ανακαλύφθηκαν ερείπια δύο παλαιοχριστιανικών εκκλησιών που χρονολογούνται από τον 6ο-8ο αιώνα. Σημαντικό ρόλο στη διάδοση του Χριστιανισμού στο Νταγκεστάν έπαιξαν οι αυξανόμενοι πολιτικοί δεσμοί με τα γειτονικά κράτη της Υπερκαυκασίας - Αρμενία και Γεωργία. Το νότιο Νταγκεστάν ήταν υπό την επιρροή της Αρμενικής Εκκλησίας και η Δύση βρισκόταν στην τροχιά της επιρροής της Γεωργιανής Εκκλησίας. Χριστιανοί ιεραπόστολοι διείσδυσαν στις περιοχές του Νταγκεστάν, δημιούργησαν εδώ τις ιεραποστολές και τα σεμινάρια τους. Η επιτυχία των ιεραποστόλων στην περιοχή του Νοτίου Νταγκεστάν συνδέθηκε με την ενίσχυση της επιρροής των Αρμενίων βασιλιάδων στην πολιτική ζωή αυτού του τμήματος του Νταγκεστάν. Στη διαδικασία εκχριστιανισμού του ντόπιου πληθυσμού χρησιμοποιήθηκαν διάφορες μέθοδοι. Σύμφωνα με τα γεωργιανά χρονικά, ο Γεωργιανός βασιλιάς Αρχίλ (668 - 718)

Βίαια εκχριστιανισμένοι «ειδωλολάτρες», μεταξύ των οποίων ήταν και οι Άβαροι. Η ενεργός δραστηριότητα της χριστιανικής εκκλησίας στο Νταγκεστάν συνδέεται επίσης με το όνομα του εξέχοντος γεωργιανού ηγεμόνα - της βασίλισσας Tamara. Η διαδικασία εκχριστιανισμού του Νταγκεστάν, καθώς και η ενίσχυση της γεωργιανής επιρροής, συνδέεται με την εμφάνιση δίγλωσσων κειμένων - δίγλωσσων, που μαρτυρούν τους αυξανόμενους πολιτιστικούς και πολιτικούς δεσμούς, καθώς και τις προσπάθειες των ντόπιων λαών να δημιουργήσουν τη δική τους γραφή. . Οι θρησκευτικές αναπαραστάσεις των λαών που κατοικούν στο Khazar Kaganate είναι ενδιαφέρουσες. Σύμφωνα με τον Άραβα συγγραφέα al-Istarchiya, οι Χαζάροι είναι Μουσουλμάνοι, Χριστιανοί και Εβραίοι. Ανάμεσά τους υπάρχουν και ειδωλολάτρες. Η μικρότερη τάξη είναι οι Εβραίοι. Οι μεγαλύτεροι είναι μουσουλμάνοι και χριστιανοί. Όμως ο βασιλιάς και η συνοδεία του είναι Εβραίοι. Η υιοθέτηση από την κορυφή του Khazar Kaganate μιας τόσο σπάνιας θρησκείας μεταξύ των κατοίκων του κράτους επιδίωκε έναν καθαρά πολιτικό στόχο. Ίσως αυτό οφειλόταν στην απροθυμία της ελίτ των Χαζάρων να πέσει κάτω από την επιρροή των ισχυρών κρατών του Μεσαίωνα - Χριστιανικού - Βυζαντίου και Μουσουλμανικού - Αραβικού Χαλιφάτου. Έτσι, τα ίχνη του Ιουδαϊσμού στο Νταγκεστάν είναι πολύ ασήμαντα. Όσο για τον Χριστιανισμό, οι θέσεις του ήταν αρκετά ισχυρές.

Στο ορεινό Νταγκεστάν, αυτό οφειλόταν στη σημαντική πολιτική και πολιτιστική επιρροή της γειτονικής Γεωργίας. Εδώ βρίσκονται τα ερείπια χριστιανικών χώρων λατρείας και αντικείμενα χριστιανικού συμβολισμού, όπως σταυροί. Οι γραπτές πηγές βοηθούν πολύ στον προσδιορισμό των θρησκευτικών πεποιθήσεων των κατοίκων του μεσαιωνικού Νταγκεστάν. Ο διάσημος Άραβας συγγραφέας Ibn Rust περιγράφει την τελετή της κηδείας που συνηθίζεται στους κατοίκους του Serir και δίνει ενδιαφέρουσες πληροφορίες για τη θρησκεία του πληθυσμού αυτής της περιοχής του Νταγκεστάν. Γράφει ότι όλοι οι κάτοικοι του φρουρίου (προφανώς οι ντόπιοι ευγενείς) είναι χριστιανοί, και όλοι οι άλλοι κάτοικοι της χώρας είναι ειδωλολάτρες. Περαιτέρω, περιγράφει παγανιστική ιεροτελεστίαταφή. "Όταν κάποιος πεθαίνει", γράφει, "τον βάζουν σε ένα φορείο και τον βγάζουν σε ανοιχτό μέρος, όπου τον αφήνουν για τρεις μέρες. ορμούν στο νεκρό σώμα με ένα φορείο. Κάνουν κύκλους γύρω από το φορείο, κατευθύνοντας τον άλογο στο σώμα, αλλά όχι να το τρυπήσει». Το νόημα της δράσης που έγινε, που περιγράφεται από τον Άραβα συγγραφέα, δεν είναι απολύτως σαφές και προφανώς συνδέεται με ορισμένες δεισιδαιμονίες που υπήρχαν μεταξύ των μεσαιωνικών κατοίκων του Serir.

Μεταξύ των πεποιθήσεων του μεσαιωνικού Νταγκεστάν, πρέπει να αναφερθεί η ιρανική θρησκεία - ο Ζωροαστρισμός, που εξαπλώθηκε εδώ κατά τη διάρκεια της βασιλείας των Σασσανιδών. Περνώντας πάλι στις γραπτές πηγές, θα πρέπει να προσέξει κανείς τις πληροφορίες, πάλι, του Άραβα συγγραφέα - Al-Andalusi al - Garnati. Περιγράφει μια κηδεία κοινή στους κατοίκους του Zirikhgeran (Kubachi) τον 12ο αιώνα. Γράφει: «Όταν ένας άνθρωπος πεθάνει μαζί τους, και αν είναι άντρας, τότε παραδίδεται σε άνδρες υπόγεια, οι οποίοι τεμάχισαν τα οστά του νεκρού, καθαρίζουν τα κόκαλα από το κρέας και μαζεύουν... κρέας και το δίνουν σε τα μαύρα κοράκια να φάνε. Αν είναι γυναίκα, τότε οι άντρες είναι κάτω από τη γη… βγάλτε τα κόκαλά της και δώστε κρέας στους χαρταετούς».

Η πατρίδα του Ισλάμ είναι το δυτικό τμήμα της Αραβικής Χερσονήσου, δηλαδή οι πόλεις Μέκκα και Μεδίνα. Η εμφάνιση του Ισλάμ συνέπεσε με τη διαδικασία συγκρότησης του κράτους μεταξύ των Αράβων και την ένωση νομαδικών και ημινομαδικών φυλών. Η νέα θρησκεία έγινε ένας ισχυρός εδραιωτικός παράγοντας που συνέβαλε στην πολιτική, ιδεολογική και πολιτιστική ενότητα της Αραβίας. Η αρχή των κηρυγμάτων συνδέεται με έναν ιθαγενή της πόλης της Μέκκας, τον Μωάμεθ, ο οποίος γεννήθηκε γύρω στο 570. Ο Μωάμεθ ανήκε σε μια ευγενή αλλά όχι πλούσια οικογένεια. Το κήρυγμα της νέας θρησκείας χρονολογείται γύρω στο 610. Αλλά αυτή η περίοδος δεν ήταν επιτυχής για τον Μωάμεθ. Λίγοι από τους συμπολίτες του τον αναγνώρισαν. Ως εκ τούτου, ο προφήτης αναγκάστηκε να μετακομίσει στην πόλη Yathrib. Αργότερα αυτή η πόλη άρχισε να ονομάζεται «η πόλη του προφήτη» ή al - Madina. Η ίδια η διαδικασία της επανεγκατάστασης ονομαζόταν «hijra» (κυριολεκτικά, έξωση, αποδημία). Διεξήχθη το 622 AH αναγνωρίστηκε ως η αρχή της μουσουλμανικής χρονολογίας. Σταδιακά, η θέση της νέας θρησκείας άρχισε να ενισχύεται και σύντομα αντικατέστησε τις αγροτικές παγανιστικές λατρείες των αραβικών φυλών. Η διαδικασία της πολιτικής ενοποίησης των Αράβων, που ξεκίνησε από τον Μωάμεθ, τελείωσε με τη δημιουργία ενός νέου κράτους - του χαλιφάτου, το οποίο προοριζόταν να παίξει μεγάλο ρόλο στα ιστορικά πεπρωμένα πολλών λαών. Οι ηγεμόνες του κράτους έλαβαν τον τίτλο του χαλίφη.

Κάτω από τους τρεις πρώτους χαλίφηδες - τον Αμπού Μπακρ, τον Ομάρ και τον Οσμάν, ξεκινά η εποχή των «μεγάλων κατακτήσεων». Νέα εδάφη συμπεριλήφθηκαν στο χαλιφάτο. Επιπλέον, για τους λαούς ορισμένων χωρών, οι Άραβες λειτουργούσαν ως απελευθερωτές από την καταπίεση. Έτσι, οι απλοί άνθρωποι της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας και του Ιράν έβλεπαν τους Άραβες ως σωτήρες από την καταπίεση της φεουδαρχικής τους ελίτ. Σημαντικό ρόλο σε αυτό έπαιξε το γεγονός ότι οι Άραβες χρησιμοποιούσαν πιο καλές μεθόδους εκμετάλλευσης των κατακτημένων λαών. Στη διαδικασία των κατακτήσεων αναπτύχθηκε το δόγμα της «τζιχάντ» - ιερός πόλεμος με τους απίστους, που συνέβαλε και στην επιτυχία του εξισλαμισμού. Στη μουσουλμανική παράδοση, υπάρχει μια διαίρεση των εδαφών σε κατηγορίες ανάλογα με τη σχέση τους με το Ισλάμ. Τα εδάφη του Ισλάμ διαφέρουν - μουσουλμανικές χώρες υπό την κυριαρχία μουσουλμάνων ηγεμόνων. εδάφη της συνθήκης - μη μουσουλμανικά εδάφη που κάνουν ένα ορισμένο φόρο τιμής στους Άραβες, αλλά διατηρούν τη δική τους εσωτερική τάξη και εδάφη πολέμου - εδάφη σε κατάσταση πολέμου με τους Άραβες. Ανάλογα με την κατηγορία της γης, η πολιτική των Αράβων σε σχέση με αυτά ήταν διαφορετική. Επίσης, κάποια σημασία είχε η εξομολογητική θέση του ντόπιου πληθυσμού. Στο Ισλάμ υπήρχε η έννοια του ahl al-kitab, δηλ. «άνθρωποι της γραφής». Αυτοί περιλάμβαναν Χριστιανούς και Εβραίους. Η στάση απέναντί ​​τους ήταν πιο ανεκτική, και ανήκαν στην κατηγορία του «προστατευμένου» πληθυσμού. Πολύ πιο ασυμβίβαστη ήταν η στάση απέναντι σε απίστους και ειδωλολάτρες. Το Νταγκεστάν, στο οποίο κυριαρχούσε ειδωλολατρικός πληθυσμός, ανήκε στην επικράτεια του πολέμου.

Η διαδικασία του εξισλαμισμού στο Νταγκεστάν κάλυψε μια αρκετά μεγάλη χρονική περίοδο. Συνηθίζεται να διακρίνουμε δύο περιόδους αυτής της μακράς διαδικασίας. Η πρώτη καλύπτει τον 7ο - πρώτο μισό του 10ου αι. και συνδέεται άμεσα με τους Άραβες. Το δεύτερο στάδιο συνεχίζεται από το δεύτερο μισό του 10ου έως τον 16ο αιώνα. Αυτά τα στάδια είχαν ορισμένες διαφορές τόσο στον ρυθμό εξάπλωσης όσο και σε εκείνους τους φορείς που ήταν οι αγωγοί των ιδεών του Ισλάμ στο Νταγκεστάν. Οι πρώτες αραβικές εκστρατείες δεν συνοδεύτηκαν από βίαιο εξισλαμισμό. Σημαντικό ρόλο εδώ έπαιξε το συγκεκριμένο φορολογικό σύστημα που υιοθετήθηκε στο Αραβικό Χαλιφάτο... Ο πληθυσμός των κατακτημένων εδαφών, που εξισλαμίστηκαν, απαλλάσσονταν από τον εκλογικό φόρο, που ονομαζόταν τζίζια. Το Jizyu πληρώθηκε από εκείνους τους ντόπιους που διατήρησαν τις παλιές τους πεποιθήσεις. Έτσι, ο εκλογικός φόρος ήταν ένα είδος πληρωμής για την ανοχή των Αράβων. Το μέγεθος του φόρου κεφαλαίου καθορίστηκε με συμφωνία. Γυναίκες, ηλικιωμένοι, παιδιά, φτωχοί, δούλοι, μοναχοί, καθώς και χριστιανοί που πολέμησαν στο πλευρό των Αράβων ελευθερώθηκαν από την τζίζια. Από τη μια πλευρά, ένα τέτοιο φορολογικό σύστημα έδινε ένα συγκεκριμένο εισόδημα στο ταμείο. Από την άλλη, χρησίμευσε ως μέσο οικονομικού εξαναγκασμού για την αποδοχή του Ισλάμ.

Μεταξύ εκείνων που ήταν από τους πρώτους που ξεκίνησαν τη διαδικασία του εξισλαμισμού στο Νταγκεστάν, οι ιστορικές πηγές αποκαλούν τον Άραβα διοικητή - Maslamu. Μαζί του συνδέεται και η κατασκευή των πρώτων τζαμιών στο Derbent. Σε κάθε συνοικία της πόλης, χτίστηκε ένα ξεχωριστό τζαμί και ο καθεδρικός ναός Juma - ένα τζαμί που έχει επιβιώσει μέχρι την εποχή μας. Έτσι, σταδιακά το Derbent μετατράπηκε σε κέντρο αραβικής επιρροής στο Νταγκεστάν και στο μεγαλύτερο μουσουλμανικό κέντρο. Μεταξύ των δραστηριοτήτων του Maslama ήταν η επανεγκατάσταση 24 χιλιάδων κατοίκων από τη Συρία στην περιοχή Derbent. Ο μεγάλος αραβικός πληθυσμός της πόλης και των περιχώρων της συνέβαλε τα μέγιστα στην ενίσχυση της θέσης του Ισλάμ μεταξύ του τοπικού πληθυσμού. Το γνωστό ιστορικό χρονικό «Derbent-name» περιγράφει τις προσπάθειες του Maslama να διαδώσει το Ισλάμ στα κατακτημένα εδάφη και όχι μόνο στο Derbent. Σύμφωνα με τον συγγραφέα του χρονικού, ο Μασλάμα πήγε στο Κουμούχ, πολέμησε με τους κατοίκους, σκότωσε το κεφάλι τους και τους νίκησε. Όσοι δέχτηκαν το Ισλάμ γλίτωσαν και εκείνοι που δεν το έκαναν - σκότωσαν και μοίρασαν την περιουσία τους στους μαχητές της πίστης. Οι μαχητές της πίστης, οι λεγόμενοι γαζί, ήταν ειδικά οργανωμένες ομάδες που συνέβαλαν στη διάδοση της νέας θρησκείας. Παρόμοια γεγονότα επαναλήφθηκαν στο Kaitag και στο Tabasaran. Περνώντας σε έναν άλλο έγκυρο συγγραφέα - τον al - Garnati, ο οποίος επισκέφτηκε το Derbent το 1162, συναντάμε ξανά το όνομα του Maslama. Αναφέρει ότι οι κάτοικοι του Ταμπασαράν εξισλαμίστηκαν υπό τον Μασλάμ. Οι αραβικές εκστρατείες στο Νταγκεστάν διήρκεσαν μέχρι τον 9ο αιώνα. Η ισχύς του αραβικού κράτους άρχισε να μειώνεται. Τα εδάφη που είχαν προηγουμένως υπό τον έλεγχό τους ξέφυγαν από τον έλεγχο των Αράβων. Το Νταγκεστάν αποδείχθηκε επίσης σχεδόν ανεξάρτητο. Μετά το τέλος των αραβικών κατακτήσεων, η θέση του Ισλάμ ενισχύθηκε στην περιοχή Derbent και στο νότιο Νταγκεστάν. Στο πρώτο στάδιο του εξισλαμισμού, το μεγαλύτερο μέρος των εδαφών του Νταγκεστάν διατήρησαν τις παγανιστικές τους πεποιθήσεις. Ίσως ακόμη και εκείνα τα μέρη που ασπάστηκαν το Ισλάμ υπό τους Άραβες να επέστρεψαν στις παλιές τους πεποιθήσεις στο τέλος των εκστρατειών τους. Σε ορισμένες περιοχές, ιδιαίτερα στο ορεινό Νταγκεστάν, οι θέσεις του Χριστιανισμού ήταν ισχυρές. Γεωγραφικά, η εξάπλωση του Ισλάμ στο Νταγκεστάν πραγματοποιήθηκε από τα νοτιοανατολικά προς τα βορειοδυτικά. Επιπλέον, πρέπει να σημειωθεί ότι στο πρώτο στάδιο, το Ισλάμ εξαπλώθηκε πρώτα από όλα στους ηγέτες των πολιτικών ενώσεων του Νταγκεστάν.

Στα μέσα του Χ αιώνα. Το Ισλάμ είχε ήδη μια αρκετά σαφή θέση στο Νταγκεστάν. Το Derbent γίνεται μουσουλμανική πόλη. Επιβεβαίωση αυτού είναι η εμφάνιση εδώ μουσουλμανικών ονομάτων, μουσουλμανικών ταφικών τελετών, καθώς και αραβικών επιγραφών, κυρίως κατασκευαστικού χαρακτήρα. Η παλαιότερη ανήκει στο VIII., Και η επόμενη ήδη από το 1044. Αυτή η επιγραφή περιέχει έναν κατάλογο μουσουλμανικών ονομάτων και τύπων. Η ανάλυση των επιτύμβιων επιγραφών - επιταφίων, μας επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι οι μουσουλμάνοι του Derbent αποτελούν σημαντική δύναμη στη διάδοση του Ισλάμ. Αν κρίνουμε από τις επιγραφές, οι σκοτωμένοι στον αγώνα για την πίστη λαμβάνουν τον τίτλο του «μάρτυρα». Μεγάλο ενδιαφέρον παρουσιάζει ο περίφημος ταφικός χώρος Kirkhlyar ή Sorokovnik που βρίσκεται 200 ​​- 300 m βόρεια της βόρειας πύλης του φρουρίου Naryn - kala. Τοπικά ιστορικά χρονικά συνδέουν αυτόν τον ταφικό χώρο του X-XIII αιώνα. με 40 αγωνιστές για την πίστη - τους γαζίες που πέθαναν στον αγώνα κατά των απίστων. Αυτό το μνημείο τιμούνταν ως μουσουλμανικό ιερό, και ακόμη και τώρα έχει διατηρήσει τη σημασία του ως ιερού τόπου. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, το Derbent λειτουργεί όχι μόνο ως θρησκευτικό κέντρο, αλλά και ως κέντρο της πολιτιστικής ζωής του μεσαιωνικού Νταγκεστάν. Η σημασία αυτής της πόλης ως πολιτιστικού και εκπαιδευτικού κέντρου αποδεικνύεται από το γεγονός ότι τον XIII αιώνα. υπήρχαν μεντρεσά εδώ. Μαντρέσα εμφανίζονται και σε άλλες περιοχές του Νταγκεστάν. Στο χωριό Tsakhur στα τέλη του XI αιώνα. δημιουργήθηκε μια μεντρεσά. Σύντομα η Τσαχούρ γίνεται ένα από τα κύρια κέντρα εξισλαμισμού και λειτουργεί ως διανομέας των ισλαμικών ιδεών σε γειτονικές περιοχές.

Το δεύτερο στάδιο του εξισλαμισμού

Στο δεύτερο στάδιο, το τουρκικό στοιχείο έπαιξε σημαντικό ρόλο στη διάδοση του Ισλάμ. Η διείσδυση των τουρκικών φυλών στην επικράτεια του Νταγκεστάν πραγματοποιήθηκε τόσο από το βορρά όσο και από το νότο. Στο βορρά, αυτοί ήταν οι Πολόβτσιοι, και στο νότο, οι Τούρκοι ήταν οι Σελτζούκοι. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας των Σελτζούκων σουλτάνων, το έδαφος του Νοτίου Νταγκεστάν ήταν υπό τον έλεγχό τους. Οι Σελτζούκοι διέδιδαν επίμονα τις ιδέες του Ισλάμ στα κατακτημένα εδάφη, αφού ήταν κρατική θρησκείασουλτανάτο. Στις κατακτημένες χώρες, οι Σελτζούκοι μοίρασαν σημαντικές εκμεταλλεύσεις γης στους εκπροσώπους των ευγενών. Αυτό χρησιμοποιήθηκε από τους ντόπιους φεουδαρχικούς ευγενείς, αφού το να είσαι οπαδός των ιδεών του Ισλάμ σήμαινε ότι είχε ορισμένα οικονομικά οφέλη. Το επόμενο κύμα τουρκικών κατακτήσεων συνδέεται με τους Μογγόλους. Όμως οι πρώτες εκστρατείες των Μογγόλων προκάλεσαν μεγάλη ζημιά στις θέσεις του Ισλάμ στο Νταγκεστάν. Ειδικά μετά την εκστρατεία του Μπουκντάγια το 1239 εναντίον του Ντέρμπεντ. Η πόλη καταστράφηκε και η σημασία του Derbent ως μουσουλμανικού κέντρου υπονομεύτηκε. Σταδιακά όμως η πόλη ξαναχτίστηκε, τα κατεστραμμένα τζαμιά ξαναχτίστηκαν. Επιπλέον, η άρχουσα ελίτ της Χρυσής Ορδής υπό τον Χαν Μπερκ (δεύτερο μισό του 13ου αιώνα) ασπάστηκε η ίδια το Ισλάμ. Ο Khan Berke και οι διάδοχοί του υποστήριξαν σθεναρά την υιοθέτηση του Ισλάμ από τους κατοίκους των υποτελών περιοχών, συμπεριλαμβανομένου του Νταγκεστάν. Εκείνη την εποχή, όχι μόνο το Derbent, αλλά και οι πεδιάδες στα βόρεια του, ήταν υπό την κυριαρχία της Χρυσής Ορδής. Στο πρόσωπο των χάνων της Χρυσής Ορδής, ο μουσουλμανικός κλήρος του Βόρειου Καυκάσου κέρδισε σημαντική υποστήριξη. Επίσης, οι άνθρωποι από το Νταγκεστάν είχαν ένα συγκεκριμένο βάρος στη Χρυσή Ορδή. Ο Άραβας περιηγητής Ibn Batuta αναφέρει τον επιστήμονα Suleiman al - Lakzi, ο οποίος είναι προφανώς γέννημα θρέμμα του Νταγκεστάν, ο οποίος είναι διάσημος στην πρωτεύουσα του κράτους - την πόλη Sarai.

Η επόμενη ενίσχυση της θέσης του Ισλάμ στο Νταγκεστάν συνδέεται με το όνομα του Τιμούρ. Ο Τιμούρ έδωσε μεγάλη σημασία στον θρησκευτικό παράγοντα και τον χρησιμοποίησε προς όφελός του. Ο ισλαμικός παράγοντας απέκτησε ιδιαίτερη σημασία στη διαδικασία του αγώνα ενάντια στον κύριο πολιτικό του αντίπαλο στον Βόρειο Καύκασο - τη Χρυσή Ορδή Khan Tokhtamysh. Οι ιστορικοί του παρουσίασαν τον Tokhtamysh ως ειδωλολάτρη, «άπιστο». Αυτό απέτρεψε τον μουσουλμανικό πληθυσμό του Νταγκεστάν από μια συμμαχία μαζί του. Ο Τιμούρ υποστήριξε την τοπική φεουδαρχική αριστοκρατία, η οποία αποδέχτηκε το Ισλάμ και τον υπάκουσε. Αυτό φαίνεται ιδιαίτερα καθαρά στη στάση του Τιμούρ προς τον κλήρο και τους ηγεμόνες του ατυχήματος και τον Καζί - Κουμούχ. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, το Ισλάμ διαδόθηκε ευρέως μεταξύ των κατοίκων του Κουμούχ. Οι κάτοικοι του δυστυχήματος εκείνη την εποχή είχαν και παγανιστικές και χριστιανικές και μουσουλμανικές πεποιθήσεις. Ο ιστορικός της αυλής του Τιμούρ, Nizametdin Shafi, ανέφερε ότι ο Timur υποστήριξε τους "Gazikumukh and Aukhar kalantars" στον αγώνα κατά των απίστων. Οι εκπρόσωποι των τοπικών ευγενών ονομάζονταν Καλαντάρ. Οι Αουχαριανοί καλαντάρ, προφανώς, είναι το στρώμα της άρχουσας ελίτ της Αβαρίας. Τα γεωργιανά χρονικά διατήρησαν πληροφορίες για τις ενέργειες του Τιμούρ για την ενίσχυση της θέσης του Ισλάμ στην Αβαρία. Σύμφωνα με αυτή την ιστορική πηγή, ο Τιμούρ κατέκτησε τους «Λεζγκίνους» (σε αυτό το πλαίσιο, τους Αβάρους), που ήταν προηγουμένως Χριστιανοί, και τους παρέσυρε στον Μωαμεθανισμό, μερικές φορές με κολακείες, μετά απειλές, και διόρισε Άραβες μουλάδες που ήταν υποχρεωμένοι να διδάσκουν παιδιά Λεζγκίν. να γράφουν στα αραβικά. Έδωσε μάλιστα αυστηρές εντολές για να εμποδίσει τους ανθρώπους να μάθουν να διαβάζουν ή να γράφουν στα γεωργιανά. Έτσι, ο Τιμούρ έδωσε μεγάλη σημασία στη διάδοση του Ισλάμ στο ορεινό Νταγκεστάν. Όμως ο Χριστιανισμός εδώ δεν ήθελε να παραιτηθεί από τις θέσεις του, όπως και οι Γεωργιανοί βασιλείς δεν ήθελαν να χάσουν την επιρροή τους. Επομένως, η αντιπαράθεση μεταξύ Ισλάμ και Χριστιανισμού εδώ παίρνει τις πιο βίαιες μορφές. Στα τέλη του XIII - XIV αιώνα. Το Ισλάμ τελικά ριζώθηκε στην Κεντρική Αβαρία και το Khunzakh έγινε το κέντρο του εξισλαμισμού για τις γειτονικές περιοχές.

Ένα άλλο ερώτημα είναι η στάση του Timur στις περιοχές Dargin. Ο εξισλαμισμός των κοινωνιών των Ντάργκιν, ιδίως του Καϊτάγκα, αρχίζει στα τέλη του 10ου αιώνα. και προχωρά με επιταχυνόμενους ρυθμούς. Πολυάριθμες κουφικές επιγραφές που βρέθηκαν στο Urkarah και το Kalakoreish μιλούν υπέρ της εξάπλωσης του Ισλάμ σε αυτές τις περιοχές. Υπάρχουν επίσης και άλλα στοιχεία για τη διάδοση του Ισλάμ μεταξύ των Ντάργκιν. Συγκεκριμένα, μπορούμε να πούμε ότι το 1306, με τη συμμετοχή του Σεΐχη Χασάν Σουχραβερντί που έφτασε από το Ιράν, οι κάτοικοι του Κουμπάτσι αποδέχθηκαν το Ισλάμ. Αλλά στα χρονικά του Τιμούρ, οι κάτοικοι της Ushkudzha (Akusha), Kaitag. Οι Zirichgerana ονομάζονται «άπιστοι». Αυτό έγινε για πολιτικούς λόγους, αφού εδώ ο Τιμούρ αντιμετώπισε σκληρή αντίσταση. Η εξάπλωση του Ισλάμ εδώ μέχρι την άφιξη του Τιμούρ είναι τεκμηριωμένη. Όμως ο Τιμούρ επέκτεινε σημαντικά και ενέκρινε τη διάδοση του Ισλάμ εδώ και γενικότερα στο Νταγκεστάν. Τελευταίο αλλά εξίσου σημαντικό, το Ισλάμ στο Νταγκεστάν γίνεται αποδεκτό από τους κατοίκους των ακραίων βορειοδυτικών περιοχών που κατοικούνται από Διδοΐτες, όπου η επιρροή της Γεωργίας ήταν ισχυρότερη και ο Χριστιανισμός είχε μια σταθερή θέση.

Στη διαδικασία του εξισλαμισμού, δύο είναι οι κύριοι παράγοντες που έπαιξαν μεγάλο ρόλο στην εξάπλωσή του στο Νταγκεστάν. Πρώτα απ 'όλα, αυτός είναι ένας εξωτερικός παράγοντας, αφού το Ισλάμ διείσδυσε στο έδαφος του Νταγκεστάν κατά τη διάρκεια των κατακτήσεων. Οι διαδοχικοί κατακτητές - πρώτα Άραβες, μετά Τούρκοι, Τιμούρ, Σαφαβίδες - δημιούργησαν ένα συνεχές μουσουλμανικό ρεύμα που όρμησε στο Νταγκεστάν. Κάποια στιγμή, αυτός ο παράγοντας είχε καθοριστική σημασία. Στη συνέχεια όμως ο εσωτερικός παράγοντας έρχεται στο προσκήνιο. Η εμφάνιση τοπικών μουσουλμανικών κέντρων στο Νταγκεστάν, τα οποία λειτουργούν ως αγωγοί των ιδεών του Ισλάμ στα κατακτημένα εδάφη. Το Derbent, το Tsakhur, το Akhty, το Kumukh, το Khunzakh, το Kalakoreish και άλλα γίνονται τέτοια κέντρα.Η διαδικασία εξισλαμισμού του Νταγκεστάν συνεχίστηκε τον 15ο αιώνα. Συνοδεύτηκε από την ανέγερση τζαμιών, σχολείων εδώ, τη διάδοση της αραβικής γλώσσας και γραφής. Η αραβόφωνη λογοτεχνία κερδίζει μεγάλη δημοτικότητα. Το Νταγκεστάν σύρεται σταδιακά στην τροχιά επιρροής της μουσουλμανικής Ανατολής και του πλουσιότερου ισλαμικού πολιτισμού, που έχει μεγάλα επιτεύγματα στο Νταγκεστάν.

Ο Καύκασος ​​στα μάτια πολλών Ρώσων παραμένει ακόμα κάτι άγνωστο, και άλλοτε εξωγήινο, άλλοτε τρομακτικό. Από τα θετικά, θυμόμαστε συνήθως μόνο τους Ολυμπιακούς Αγώνες στο Σότσι και τα θέρετρα της Επικράτειας του Κρασνοντάρ.

Και αν πρόκειται για το Νταγκεστάν; Η λεγόμενη περιοχή "05". Εδώ, τόσο περισσότερο η πλειοψηφία έχει εντελώς ασαφείς ιδέες.

Και αυτό δεν προκαλεί έκπληξη: πιστεύεται ότι μετά την εξομάλυνση της κατάστασης στην Τσετσενία, ορισμένοι μαχητές και εγκληματίες έχουν μετακομίσει σε γειτονικές δημοκρατίες. Σε τηλεοπτικά ρεπορτάζ και δελτία ειδήσεων, το Νταγκεστάν, κατά κανόνα, αναφέρεται αποκλειστικά στο πλαίσιο τρομοκρατικών επιθέσεων και τοπικής εισαγωγής του καθεστώτος του ΚΟΤ.

Πολύ πρόσφατα, επισκέφτηκα ειδικά το Νταγκεστάν: ήθελα να δω ξανά τον Καύκασο και να σχηματίσω τη δική μου εντύπωση για αυτήν τη δημοκρατία. Αφορμή ήταν δύο μεγάλες ιστορικές επέτειοι - η 2000η επέτειος της πόλης Derbent και η 280η επέτειος του Kizlyar.

Derbent

Το Derbent είναι μια εκπληκτικά όμορφη παλιά μουσειακή πόλη με έναν λαβύρινθο από ήσυχους στρεβλούς δρόμους. Θέα που κόβει την ανάσα: από τη μια πλευρά - οι πρόποδες των βουνών, από την άλλη - η Κασπία Θάλασσα. Στην αρχαιότητα, το Derbent κατείχε τη σημαντικότερη γεωπολιτική θέση.

Αποδείχθηκα συμμέτοχος στις γιορτές που μένουν αξέχαστες χρωματικά! Το Νταγκεστάν ανυπομονούσε για αυτό το ιωβηλαίο, προετοιμάζοντάς το πολύ και σκληρά.

Την παραμονή, κάποιος άρχισε να λέει: "είναι απίθανο να είναι στην ώρα τους". Και, πράγματι, ήταν φανερό ότι πολλά ολοκληρώνονταν ακόμη και τη νύχτα. Αλλά τα κατάφεραν! Ως αποτέλεσμα, η πόλη άστραψε, ήταν καλά διακοσμημένη και έτοιμη για την κύρια γιορτή της.

Ακόμη και ο αντιπρόεδρος της ρωσικής κυβέρνησης, Alexander Khloponin, ο οποίος ήταν παρών στον εορτασμό, παραδέχτηκε: «Αυτό που βλέπουμε σήμερα άνοιξε την πόλη με έναν νέο τρόπο και, πράγματι, πληροί τα πιο σύγχρονα παγκόσμια πρότυπα. Η πόλη του Derbent είναι στην πραγματικότητα η αρχή της ιστορίας του ρωσικού κράτους στον Καύκασο, ένα πολύ σημαντικό ιστορικό και πολιτιστικό κέντρο της Ρωσίας μας».

Στο Derbent γίναμε θεατές του χρονικού των χιλιετιών, που αντικατοπτρίζεται στη μουσική και θεατρική παραγωγή «The Potter's Wheel of Dagestan: from the Derbent Fortress to the Kremlin Gates». Η παράσταση έλαβε χώρα μέσα στα τείχη του αρχαίου φρουρίου Naryn-Kala και η αίσθηση ήταν τέτοια που βρισκόσουν σε κάποιο είδος ανατολίτικου παραμυθιού. Υπήρχε μια πολυπρισματικότητα και πολυμορφικότητα σε όλα. αρχαία πόλη... Ήταν μια παράσταση υψηλού επιπέδου απίστευτης ομορφιάς, εμποτισμένη με τις ιδέες της ενότητας των λαών και της ειρηνικής συνύπαρξης των θρησκειών.

Παρεμπιπτόντως, για το φρούριο ...

Αρχαία δεξαμενή ή ναός;

Στο Naryn-Kala υπάρχει ένα μυστηριώδες μνημείο που μας έχει φτάσει από την αρχαιότητα. Σταυροειδής δεξαμενή. Μέχρι πρόσφατα πίστευαν ότι σκοπός του ήταν η αποθήκευση νερού.

Ωστόσο, ο διάσημος αρχαιολόγος και ιστορικός του Καυκάσου Alexander Kudryavtsev (ο ίδιος με καταγωγή από το Νταγκεστάν), που πραγματοποίησε ανασκαφές στο Derbent, μπόρεσε να αποδείξει επιστημονικά ότι αυτό το μνημείο ξαναχτίστηκε στη δεξαμενή πολύ αργότερα, τον 17ο αιώνα. Αρχικά όμως ήταν χριστιανικός ναός.

Οι τοίχοι του είναι προσανατολισμένοι στα βασικά σημεία, κάτι που είναι λίγο περίεργο για μια δεξαμενή. Έχει σχήμα σταυρό, που μοιάζει απόλυτα με τους χριστιανικούς ναούς. Αλλά αυτό που προκαλεί έκπληξη και συγκλονιστικό είναι το ραντεβού του. Αυτός ο χριστιανικός ναός στην καρδιά του Derbent θα μπορούσε να είχε χτιστεί τον 5ο αιώνα ...

Νταγκεστάν και Χριστιανισμός

Έχουμε συνηθίσει να πιστεύουμε ότι ο Καύκασος ​​είναι κατά κύριο λόγο μια περιοχή του Ισλάμ, από αμνημονεύτων χρόνων μουσουλμανική. Αλλά αυτό εξακολουθεί να είναι μια αυταπάτη, την οποία διαψεύδουν ιστορικά τόσο οι αρχαιολογικές ανασκαφές όσο και τα αρχαιότερα γραπτά στοιχεία.

Αν σήμερα πουν σε κάποιον ότι ο Καύκασός μας (όχι μόνο η Γεωργία, η Αμπχαζία, η Οσετία) είναι το αρχαιότερο λίκνο του Χριστιανισμού, πολλοί δεν θα το πιστέψουν. Ωστόσο, αυτό ισχύει. Η ιστορία, σε αντίθεση, ας πούμε, με την πολιτική, δεν λειτουργεί με μεταβλητά πρότυπα προπαγάνδας, αλλά βασίζεται σε γεγονότα που βασίζονται σε τεκμηριωμένα στοιχεία και μνημεία που μας έχουν φτάσει.

Ας στραφούμε στο Νταγκεστάν. Φαίνεται ότι αυτή είναι η αρχική μουσουλμανική περιοχή. Ωστόσο, ο ίδιος αρχαιολόγος Kudryavtsev παραθέτει μια αναφορά του Αλβανού ιστορικού του 7ου αιώνα Moses Kagankatvadze, από την οποία προκύπτει ότι ο χριστιανισμός στον Ανατολικό Καύκασο εξαπλώθηκε στους αποστολικούς χρόνους, δηλαδή στον 1ο αιώνα. Στην αρχαιότητα, σε αυτά τα εδάφη υπήρχε η Καυκάσια Αλβανική Εκκλησία, που ιδρύθηκε απευθείας από τους μαθητές του Χριστού. Εκεί που βρίσκεται σήμερα το σύγχρονο Αζερμπαϊτζάν, ο Χριστιανισμός διαδόθηκε από τον Απόστολο Βαρθολομαίο, έναν από τους δώδεκα μαθητές του Ιησού Χριστού.

Με τη σειρά του, ένας μαθητής του Βαρθολομαίου ονόματι Ελισαίος, αφού ζήτησε άδεια από τον Ιακώβ στην Ιερουσαλήμ, πήγε στο Νότιο Νταγκεστάν και έφτασε στην πόλη Derbent. Και το κήρυγμά του στο Derbent έγινε στα 60-62 χρόνια μετά τη Γέννηση του Χριστού - αυτός είναι ακόμα ο 1ος αιώνας μ.Χ.!

Σύμφωνα με γραπτές πηγές, τον 5ο-6ο αιώνα το Derbent ήταν ένα από τα μεγαλύτερα χριστιανικά κέντρα. Δηλαδή, ακόμη και πριν από την εμφάνιση του Ισλάμ στον Καύκασο, ο Χριστιανισμός ήταν ευρέως διαδεδομένος μεταξύ άλλων θρησκειών. Αργότερα, οι οπαδοί του Ζωροαστρισμού άρχισαν να συμπιέζουν τους Χριστιανούς. Τον 7ο αιώνα, οι Άραβες ήρθαν ... Ο Χριστιανισμός διαγράφηκε από την ιστορία των περισσότερων λαών του Καυκάσου για πολλούς αιώνες, επιζώντας μόνο σε ξεχωριστά, και στη συνέχεια ανακατασκευάστηκε κυρίως σε τζαμιά και άλλες κατασκευές, μνημεία.

Αλλά όπως δεν μπορείς να πετάξεις τις λέξεις από το τραγούδι, έτσι και ίχνη χριστιανισμού από τους μεγάλους και καταπληκτική ιστορίαΟ Καύκασος ​​δεν πρέπει να διαγραφεί και να ξεχαστεί. Ίσως, αντίθετα, πρέπει να μελετήσετε την προέλευση και τις ρίζες σας - αυτό μπορεί να είναι μόνο περήφανο.

Θρησκευτική πομπή στο Kizlyar

Στις 2 Οκτωβρίου 2015 είχα την τύχη να συμμετάσχω σε μια άνευ προηγουμένου πορεία με τον σταυρό για το Νταγκεστάν και ολόκληρο τον Καύκασο. Ήταν χρονικά να συμπέσει με την 280η επέτειο της πόλης Kizlyar και τη 1000η επέτειο από την ανάπαυση (θάνατο) του Ισαποστόλου Πρίγκιπα Βλαντιμίρ, του Βαπτιστή της Ρωσίας.

Η διαδρομή ήταν περίπου τρία χιλιόμετρα και εκτελούσε από την εκκλησία του Αγίου Νικολάου μέχρι τη Μονή του Αγίου Γεωργίου. Της πομπής ηγήθηκε ο επίσκοπος Μαχάτσκαλα και Γκρόζνι Βαρλαάμ. Στη θέση του πρώτου ναού της πόλης προς τιμήν της εικόνας του Καζάν Μήτηρ Θεού, το οποίο βρισκόταν στην επικράτεια του φρουρίου Kizlyar, ο επίσκοπος υπηρέτησε μια υπηρεσία προσευχής στη Μητέρα του Θεού. Η επόμενη στάση ήταν στο σημείο της τρομοκρατικής επίθεσης του 2010. Τελέστηκε νεκρώσιμο λίθιο στη μνήμη των αθώων θυμάτων.

«Σήμερα αυτή η πανηγυρική πομπή μαρτυρεί το γεγονός ότι επικρατεί ηρεμία στο Νταγκεστάν και σε ολόκληρο τον Καύκασο», είπε ο Επίσκοπος Βαρλαάμ απευθυνόμενος στο κοινό. «Μπορούμε να κάνουμε θείες ακολουθίες, λιτανείες του σταυρού και δίπλα μας είναι οι μουσουλμάνοι αδελφοί μας που παρέχουν ασφάλεια».

Κατά τη διάρκεια της ζωής μου, έχω συμμετάσχει σε πολλές θρησκευτικές πομπές, αλλά είναι ένα πράγμα να περπατάς στη γη του Βλαντιμίρ, στο Τβερ, στο Γιαροσλάβλ (δηλαδή, στην κεντρική Ρωσία), ένα εντελώς διαφορετικό συναίσθημα - όταν περπατάς στην πομπή του σταυρού μέσω του Καυκάσου. Όλα εδώ έγιναν με ένα είδος ιδιαίτερου τρόμου. Εκείνες τις στιγμές φαινόταν ότι πλέον συμμετέχουμε όλοι στην ιστορία!

Είναι πολύ δύσκολο να μεταφέρουμε με λόγια τις εντυπώσεις από αυτό το μεγαλειώδες γεγονός. Αρκετές χιλιάδες άνθρωποι διασχίζουν τον Καύκασο -με προσευχή, με δάκρυα στοργής, με απίστευτο ενθουσιασμό και περηφάνια- ότι είμαστε Ορθόδοξοι.

Η λιτανεία τελέστηκε με τρεις κύριες εικόνες - τον Ισαποστόλων Πρίγκιπα Βλαδίμηρο τον Βαπτιστή, τη Μητέρα του Θεού «Ανεξάντλητο Δισκοπότηρο» και τον Άγιο Γεώργιο τον Νικηφόρο με ένα γνήσιο μόριο των λειψάνων του.

Αυτή η εικόνα του Μεγαλομάρτυρα Γεωργίου ζωγραφίστηκε στο Άγιο Όρος ειδικά για τον Βόρειο Καύκασο.

Δεν θα κρύψω: φυσικά, χαίρομαι πολύ που τα αγαπημένα μου πρόσωπα και η οικογένειά μου συμμετείχαν στη δημιουργία αυτής της εικόνας! Γνωρίζουμε πόσο ευρέως λατρεύεται ο Άγιος Γεώργιος στον Καύκασο! Θεωρείται ο προστάτης άγιος ολόκληρης της περιοχής, παραδοσιακά προσευχές του προσφέρονται όχι μόνο στη λύπη, στον κόπο, αλλά και στη χαρά. Πιθανώς, η ίδια η καυκάσια νοοτροπία και η ιδιοσυγκρασία ευνοούν μια τέτοια φλογερή λατρεία του ιερού πολεμιστή-Νικήτριας ...

Για την αποφυγή τρομοκρατικών ενεργειών ελήφθησαν αυξημένα μέτρα ασφαλείας για την πορεία. Οι ίδιοι οι μουσουλμάνοι βοήθησαν να υπάρξει αξιοπρεπής ασφάλεια.

Περπατήσαμε στους δρόμους και ήταν εκπληκτικό και συγκινητικό να παρακολουθούμε τις αντιδράσεις των περαστικών και ντόπιοι κάτοικοι... Νιώσαμε περιέργεια και υποστήριξη από την πλευρά τους. Κάποιοι βαφτίστηκαν, άλλοι τραβούσαν βίντεο στο τηλέφωνο, τα παιδιά κουνούσαν τα χέρια τους.

Οι ιερείς περπάτησαν με κόκκινα άμφια, που από μόνο του προκαλούσαν πραγματική πασχαλινή χαρά στις καρδιές των περπατητών και του κοινού.

Αυτή η πομπή έγινε ένα τόσο επίσημο και σημαντικό γεγονός για το Νταγκεστάν που φαινόταν ότι ολόκληρος ο Καύκασος ​​εκείνη τη στιγμή βίωνε μια ορισμένη πνευματική μεταμόρφωση.

Και υπήρχε, πράγματι, περηφάνια.

Από τη μια πλευρά, η ίδια η υπερηφάνεια είναι αμαρτωλή, συνορεύει με την υπερηφάνεια. Αλλά εδώ, στο Νταγκεστάν, δεν ήταν υπερηφάνεια για εμάς - αλλά για την πίστη μας, για το γεγονός ότι ο λαός μας στον Καύκασο διαφυλάσσει επίσης την Ορθοδοξία.

Και επίσης - υπερηφάνεια για την Πατρίδα μας, τη Ρωσία, η οποία για αιώνες μπόρεσε να συγκεντρώσει και να ενώσει πολλούς λαούς, εθνικότητες και θρησκείες υπό την κάλυψη της. Και καθένας από αυτούς τους λαούς μπόρεσε να διατηρήσει την ιστορία, τον πολιτισμό και την πίστη του.

«Χωρίς Εκκλησία, χωρίς πίστη, το ρωσικό κράτος δεν μπορεί να υπάρξει. Ο Κύριος έδωσε στη Ρωσία σοφούς εκκλησιαστικούς και κρατικούς ηγέτες, διατηρώντας έτσι το μεγάλο μας κράτος με τις πνευματικές και ηθικές αξίες, τα έθιμα και τις παραδόσεις του. Πρέπει να εκτιμούμε, να αγαπάμε και να κατανοούμε ο ένας τον άλλον, γιατί κάθε άνθρωπος είναι ο ναός του Θεού. Είμαστε δυνατοί όταν είμαστε ενωμένοι, γιατί έχουμε κοινές αξίες», - αυτά τα λόγια μας είπε ο επίσκοπος Μαχατσκάλα και Γκρόζνι Βαρλάαμ.

Καύκασός μου

Κάποτε, έχοντας επισκεφθεί το Νταγκεστάν για πρώτη φορά, ερωτεύτηκα αυτή την περιοχή, ερωτεύτηκα τον Καύκασο! Σε αυτή τη φύση, στα βουνά ... και στους ανθρώπους!

Ο άντρας μου είναι Ρώσος, είναι από το Νταγκεστάν, γεννήθηκε στη Μαχατσκάλα. Ως εκ τούτου, το Νταγκεστάν και ο Καύκασος ​​είναι επίσης αγαπητοί σε μένα.

Εδώ είδα καταπληκτικούς και θαρραλέους ανθρώπους. Σε εμάς, τους «βόρειους», μπορεί να φαίνονται πολύ συναισθηματικοί - αλλά είναι αληθινοί!

Μεταφέρουν τις παραδόσεις του λαού τους από γενιά σε γενιά. Και ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά του Νταγκεστάν και του Καυκάσου είναι μια ισχυρή μεγάλη οικογένεια. Παρά τις καθημερινές και υλικές δυσκολίες, υπάρχουν πολλά παιδιά σε κάθε οικογένεια - και αυτό είναι η εγγύηση της επιβίωσης, η εγγύηση του μέλλοντος.

Εδώ, στον Καύκασο, στην αρχαία γη του πολυεθνικού Νταγκεστάν, συνειδητοποιείς ιδιαίτερα ότι είμαστε όλοι παιδιά μιας χώρας, μιας οικογένειας - της Ρωσίας, της Ένωσης.

Αν και, αν κοιτάξετε μόνο τα δελτία ειδήσεων, θα μπορούσε κανείς να έχει την εντύπωση ότι η ιστορία της ανθρωπότητας είναι εξ ολοκλήρου μια ιστορία πολέμου, μίσους και σκληρότητας. Αλλά μετά από όλα, η ζωή μιας οικογένειας μπορεί να αναπαρασταθεί μόνο ως σκάνδαλα και καβγάδες. Αυτό όμως δεν είναι αλήθεια!

Σήμερα, στην εποχή της παγκοσμιοποίησης, της ανάμειξης λαών και πολιτισμών και της ισοπέδωσης των παραδοσιακών αξιών, η εμπειρία της Ρωσίας είναι ιδιαίτερα σημαντική και πολύτιμη.

Και η επιβεβαίωση αυτού είναι η πομπή μας σε όλο τον Καύκασο.

Το νοτιότερο τμήμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας είναι η Δημοκρατία του Νταγκεστάν. Πρωτεύουσά της είναι η πόλη Μαχατσκάλα για σχεδόν 100 χρόνια. Αυτή η δημοκρατία συνορεύει με τη Γεωργία, το Αζερμπαϊτζάν, την επικράτεια της Σταυρούπολης, την Καλμυκία και την Τσετσενία.

Πληθυσμός του Νταγκεστάν

Μπορεί να εκτιμηθεί όχι μόνο από την περιοχή του, αλλά και από τον αριθμό των ανθρώπων που ζουν σε αυτό. Η απογραφή πληθυσμού του Νταγκεστάν έδειξε ότι το 2015 υπήρχαν 2,99 εκατομμύρια άνθρωποι στη δημοκρατία. Ταυτόχρονα, η πυκνότητα είναι 59,49 κάτοικοι ανά km 2. Ας σημειωθεί ότι το 1989, σύμφωνα με την απογραφή, ζούσαν λιγότερα από 2 εκατομμύρια άνθρωποι και το 1996 - 2,126 εκατομμύρια άνθρωποι.

Αλλά μπορείτε να υπολογίσετε τον πραγματικό αριθμό των πολιτών της δημοκρατίας εάν γνωρίζετε ότι περισσότεροι από 700 χιλιάδες ζουν εκτός της περιοχής. Αυτός ο αριθμός υποδεικνύεται από την κυβέρνηση της συνιστώσας οντότητας της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Μεταξύ όλων των ορεινών περιοχών, η πληθυσμιακή πυκνότητα στο Νταγκεστάν είναι από τις υψηλότερες. Κατά μέσο όρο, υπάρχουν 2,13 παιδιά ανά γυναίκα.

Ο πληθυσμός μιλάει ρωσικά και το Νταγκεστάν. Αλλά την ίδια στιγμή, μόνο 14 από όλες τις εθνοτικές γλώσσες της δημοκρατίας έχουν γραπτή γλώσσα. Τα υπόλοιπα είναι προφορικά. Αλλά οι πιο συνηθισμένες είναι μόνο 4 ομάδες γλωσσών.

Ανάπτυξη του πληθυσμού

Η δημοκρατία έχει επίσης υψηλό ποσοστό γεννήσεων. Κατέχει την τιμητική τρίτη θέση σε αυτόν τον δείκτη στη Ρωσία. Μόνο η Ινγκουσετία και η Τσετσενία είναι μπροστά της. Υπάρχουν 19,5 νεογέννητα για κάθε χίλιους κατοίκους ετησίως. Πριν από 5 χρόνια, ο αριθμός αυτός ήταν 18,8 στη Δημοκρατία του Νταγκεστάν.

Ο πληθυσμός αυξάνεται κάθε χρόνο. Ο ρυθμός αύξησης του αριθμού των ανθρώπων είναι ο υψηλότερος στη Ρωσία. Την ίδια στιγμή, μόνο το 45% των ανθρώπων ζει σε πόλεις, το υπόλοιπο - σε αγροτικές περιοχές. Υπάρχουν ελαφρώς λιγότεροι άνδρες σε αυτό το θέμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας, το μερίδιό τους είναι 48,1%. Εάν λάβουμε υπόψη μόνο τον πληθυσμό του Νταγκεστάν, τότε αυτή η δημοκρατία καταλαμβάνει την 13η θέση μεταξύ όλων των θεμάτων της Ομοσπονδίας.

Διανομή ανά πόλη

Η πιο πυκνοκατοικημένη είναι η πρωτεύουσα της δημοκρατίας - η πόλη Makhachkala. Απευθείας εδώ ζουν 583 χιλιάδες άνθρωποι. Και αν λάβουμε υπόψη όλους τους οικισμούς που υπάγονται στην πρωτεύουσα, τότε θα βγουν περίπου 700 χιλιάδες άνθρωποι.

Πολύς κόσμος ζει σε άλλες πόλεις της Δημοκρατίας του Νταγκεστάν. Ο πληθυσμός της πόλης Khasavyurt είναι σχεδόν 137 χιλιάδες, Derbent - 121 χιλιάδες, Kaspiysk - 107 χιλιάδες, Buinaksk - 63 χιλιάδες.

Αν κοιτάξετε στο πλαίσιο των περιοχών της δημοκρατίας, η πιο πυκνοκατοικημένη θα είναι το Khasavyurt: 149 χιλιάδες άτομα καταμετρήθηκαν σε αυτό κατά την απογραφή. Στην περιοχή Derbent, ζουν 102 χιλιάδες Νταγκεστανοί, στο Μπουινάκσκ και 78 και 79 χιλιάδες άνθρωποι, αντίστοιχα.

Εθνική σύνθεση

Θα πρέπει να σημειωθεί ξεχωριστά ότι ο πληθυσμός της Δημοκρατίας του Νταγκεστάν είναι μια μοναδική κοινότητα από εθνοτική άποψη. Περισσότερες από 100 διαφορετικές εθνικότητες και εθνικότητες ζουν σε 50 χιλιάδες km 2. Μην ξεχνάτε ότι μέρος της επικράτειας είναι ακατοίκητες οροσειρές.

Η πιο πολυάριθμη ομάδα είναι οι ιθαγενείς - Άβαροι. Σύμφωνα με τα στοιχεία του 2010, ο αριθμός τους ήταν 850 χιλιάδες άτομα, που εκείνη την εποχή ήταν ίσος με το 29,4% του συνόλου των κατοίκων. Η επόμενη μεγαλύτερη δημοκρατία είναι επίσης αυτή, επομένως είναι σημαντικό να γνωρίζουμε πόσες από αυτές έχουν απομείνει. Ο πληθυσμός του Νταγκεστάν αυξάνεται και ο αριθμός των εθνοτικών ομάδων αυξάνεται ανάλογα. Το 2010, 490 χιλιάδες Dargins ζούσαν στη δημοκρατία (17% του συνολικού αριθμού) και το 2002 ήταν αισθητά λιγότεροι από αυτούς - 425,5 χιλιάδες.

Οι τρίτοι μεγαλύτεροι είναι οι Kumyks. Σχεδόν το 15% από αυτούς ζει στο Νταγκεστάν, ή 432 χιλιάδες άτομα. Υπάρχουν ελαφρώς λιγότεροι Lezgin, αποτελούν το 13% του συνολικού πληθυσμού. Ο αριθμός αυτού του λαού στη δημοκρατία είναι σχεδόν 388 χιλιάδες.

Επίσης, ως αποτέλεσμα της απογραφής, διαπιστώθηκε ότι υπάρχουν αισθητά λιγότερες άλλες εθνότητες. Για παράδειγμα, λίγο περισσότερο από το 5% των Λάκων ζει στο Νταγκεστάν, το 4% των Αζερμπαϊτζάν και το Ταμπασαράν το καθένα, το 3,6% των Ρώσων, το 3,2% των Τσετσένων.

Θρησκευτικά χαρακτηριστικά

Ο πληθυσμός είναι αρκετά διαφορετικός. Ταυτόχρονα, όμως, σχεδόν το 90% των κατοίκων έχει μία θρησκεία. Η πλειοψηφία σε αυτή τη δημοκρατία είναι μουσουλμάνοι. Αυτή η θρησκεία άρχισε να εξαπλώνεται στην υποδεικνυόμενη περιοχή τον 7ο αιώνα. Εμφανίστηκε αρχικά στο Derbent και στις πεδιάδες. Το Ισλάμ έγινε η κυρίαρχη θρησκεία μόνο τον XIII-XIV αιώνες.

Η τόσο μακρά εξάπλωσή του εξηγείται από τους εσωτερικούς πολέμους που κράτησαν για δύο αιώνες εκείνη την περίοδο. Αλλά μόνο μετά την εισβολή των Μογγόλων Τατάρων και την επακόλουθη επίθεση του Ταμερλάνου, το Ισλάμ έγινε η θρησκεία όλων των κατοίκων των βουνών της δημοκρατίας. Ταυτόχρονα, υπάρχουν δύο κατευθύνσεις στο Νταγκεστάν: ο Σουνισμός και ο Σιισμός. Το πρώτο από αυτά δηλώνεται από την απόλυτη πλειοψηφία - το 99% των κατοίκων της Δημοκρατίας του Νταγκεστάν.

Ο πληθυσμός του υπόλοιπου 10% των ανθρώπων που δεν είναι μουσουλμάνοι είναι χριστιανοί και εβραίοι. Ταυτόχρονα, υπάρχουν Ορθόδοξοι Χριστιανοί εκεί το 3,8% του συνολικού αριθμού των κατοίκων. Στα μέσα της δεκαετίας του '90. στο Νταγκεστάν υπήρχαν περισσότερα από 1,6 χιλιάδες τζαμιά, 7 εκκλησίες και 4 συναγωγές. Αυτός ο αριθμός θρησκευτικών χώρων δίνει μια σαφή ιδέα για το ποια θρησκεία είναι διαδεδομένη.

Ιστορικά χαρακτηριστικά

Η προκύπτουσα εθνοτική ποικιλομορφία είναι συνέπεια της ιστορικής ανάπτυξης αυτής της περιοχής. Το Νταγκεστάν ήταν πάντα χωρισμένο σε καθιερωμένες ιστορικές και γεωγραφικές περιοχές. Οι ακόλουθες περιοχές διακρίνονται ξεχωριστά σε αυτή τη δημοκρατία: Avaria, Akusha-Dargo, Agul, Andria, Dido, Auh, Kaitag, Lakia, Kumykia, Salatavia, Lekia, Tabarstan και άλλες.

Η επικράτεια του σύγχρονου Νταγκεστάν κατοικήθηκε πριν από ένα εκατομμύριο χρόνια. Ως αποτέλεσμα των πολέμων στις αρχές της περασμένης χιλιετίας, αυτά τα μέρη υποτάχθηκαν στους Χαζάρους και αφού καταλήφθηκαν από τους Τατάρ-Μογγόλους.

Ο δεύτερος ρωσο-περσικός πόλεμος άφησε επίσης αποτύπωμα στην εξέλιξη. Τον 16ο αιώνα, οι Ρώσοι ίδρυσαν την πόλη Port-Petrovsk (τώρα Makhachkala) και προσάρτησαν επίσημα ολόκληρη την ακτή της Κασπίας Θάλασσας στο έδαφος της Ρωσικής Αυτοκρατορίας.

ΠΡΟΣ ΤΟ XVII αιώναΤο Νταγκεστάν έγινε η επαρχία του Καυκάσου. Αλλά στα μέσα του αιώνα, μια εξέγερση έλαβε χώρα σε αυτό το έδαφος, που εξελίχθηκε στον Καυκάσιο πόλεμο. Ως αποτέλεσμα, η περιοχή του Νταγκεστάν σχηματίστηκε ως μέρος της Αυτοκρατορίας υπό τη στρατιωτική-λαϊκή κυριαρχία.

Στη σοβιετική εποχή, δημιουργήθηκε η Αυτόνομη Σοβιετική Σοσιαλιστική Δημοκρατία του Νταγκεστάν. Το 1993 έγινε Δημοκρατία του Νταγκεστάν.

Πολιτισμός και αθλητισμός στη δημοκρατία

Λόγω της ποικιλόμορφης εθνοτικής της σύνθεσης, η δημοκρατία είναι μοναδική. Αυτό αφήνει ένα αποτύπωμα στην πολιτιστική ανάπτυξη της περιοχής. Για παράδειγμα, υπάρχουν πολλά εθνικά θέατρα εδώ, μεταξύ των οποίων ο Darginsky και ο Kumyksky. Η Παλιά Πόλη, η Ακρόπολη και μια σειρά από κτίρια στην πόλη Derbent περιλαμβάνονται στον Κατάλογο Παγκόσμιας Κληρονομιάς της UNESCO. Υπάρχουν περίπου 8 χιλιάδες μνημεία στη δημοκρατία.

Ένα από τα μεγαλύτερα αποθετήρια βιβλίων στον Βόρειο Καύκασο, που περιέχει περισσότερα από 700 χιλιάδες έγγραφα, βρίσκεται στη Δημοκρατία του Νταγκεστάν.

Ο πληθυσμός ασχολείται επίσης ενεργά με τον αθλητισμό. Η περιοχή είναι ένας από τους ηγέτες στη Ρωσία όσον αφορά τα αθλητικά επιτεύγματα. Για περισσότερα από 50 χρόνια, το Νταγκεστάν φημίζεται για τους παλαιστές του. Επιπλέον, 10 άτομα από αυτήν την περιοχή έγιναν Ολυμπιονίκες, 41 άτομα τιμήθηκαν με τον τίτλο του παγκόσμιου πρωταθλητή και 89 - πρωταθλητές Ευρώπης.

Εθνικές παραδόσεις

Ξεχωριστά, όλοι οι ερευνητές σημειώνουν τη μοναδική λαογραφία του Νταγκεστάν. Η βάση της πνευματικής κληρονομιάς της δημοκρατίας είναι ακριβώς η πολυγλωσσία και η πολυεθνικότητα της περιοχής. Η προφορική ποίηση αναπτύχθηκε από τα αρχαία χρόνια. Έχει το δικό του μυθολογικό είδος.

Οι καλές τέχνες αναπτύχθηκαν μόλις τον 20ο αιώνα. Στη δημοκρατία υπήρχαν καλλιτέχνες και γλύπτες. Αλλά η διακοσμητική και εφαρμοσμένη τέχνη έχει τις ρίζες της στην Εποχή του Χαλκού. Τώρα στο Νταγκεστάν κατασκευάζονται κοσμήματα, τα οποία είναι διακοσμημένα με σμάλτο, νιέλο και γκραβούρα. Ορισμένες περιοχές είναι γνωστές για τη χαλκογραφία, την ξυλουργική με ασημένια επιχρίσματα ή ένθετα οστών, τα ζωγραφισμένα κεραμικά και τα χαλιά.