Η ουσία των απόψεων του Pierre Abelard εν συντομία. Abelard Pierre - φιλοσοφία - μονοπάτια προς την αλήθεια

Ο Μεσαίωνας - έμεινε στην ιστορία ως αναγνωρισμένος δάσκαλος και μέντορας, ο οποίος είχε τις δικές του απόψεις για τη φιλοσοφία, οι οποίες ήταν θεμελιωδώς διαφορετικές από τις υπόλοιπες.

Η ζωή του ήταν δύσκολη όχι μόνο λόγω της ασυμφωνίας μεταξύ των απόψεών του και των γενικά αποδεκτών δογμάτων. Η αμοιβαία, ειλικρινής αγάπη έφερε στον Πιέρ μεγάλη σωματική ατυχία. Ο φιλόσοφος περιέγραψε τη δύσκολη ζωή του με ζωντανή γλώσσα και κατανοητές λέξεις στο αυτοβιογραφικό του έργο «Η ιστορία των καταστροφών μου».

Η αρχή ενός δύσκολου ταξιδιού

Νιώθοντας μια ακαταμάχητη λαχτάρα για γνώση από νεαρή ηλικία, ο Pierre αρνήθηκε την κληρονομιά υπέρ των συγγενών του, δεν παρασύρθηκε από μια πολλά υποσχόμενη στρατιωτική καριέρα και αφοσιώθηκε εξ ολοκλήρου στη λήψη εκπαίδευσης.

Μετά τις σπουδές του, ο Abelard Pierre εγκαταστάθηκε στο Παρίσι, όπου άρχισε να διδάσκει στον τομέα της θεολογίας και της φιλοσοφίας, που στη συνέχεια του έφερε παγκόσμια αναγνώριση και φήμη ως ικανός διαλεκτικός. Οι διαλέξεις του, που παρουσιάστηκαν σε σαφή, κομψή γλώσσα, προσέλκυσαν κόσμο από όλη την Ευρώπη.

Ο Abelard ήταν ένας πολύ εγγράμματος και πολυδιαβασμένος άνθρωπος, εξοικειωμένος με τα έργα του Αριστοτέλη, του Πλάτωνα και του Κικέρωνα.

Έχοντας απορροφήσει τις απόψεις των δασκάλων του - υποστηρικτών διαφόρων συστημάτων εννοιών - ο Pierre ανέπτυξε το δικό του σύστημα - τον εννοιολογισμό (κάτι με μέσο όρο και θεμελιωδώς διαφορετικό από τις απόψεις του Champeau - Γάλλος φιλόσοφος-Μυστικιστής. Οι αντιρρήσεις του Abelard για τον Champeau ήταν τόσο πειστικές που ο τελευταίος τροποποίησε ακόμη και τις έννοιές του και λίγο αργότερα άρχισε να ζηλεύει τη φήμη του Pierre και έγινε ο ορκισμένος εχθρός του - ένας από τους πολλούς.

Pierre Abelard: διδασκαλία

Ο Πιερ στα γραπτά του τεκμηρίωσε τη σχέση πίστης και λογικής, δίνοντας προτίμηση στη δεύτερη. Σύμφωνα με τον φιλόσοφο, ένα άτομο δεν πρέπει να πιστεύει τυφλά, μόνο και μόνο επειδή είναι τόσο αποδεκτό στην κοινωνία. Η διδασκαλία του Pierre Abelard είναι ότι η πίστη πρέπει να δικαιολογείται ορθολογικά και ένα άτομο - ένα λογικό ον - μπορεί να βελτιωθεί σε αυτήν μόνο με την λείανση της υπάρχουσας γνώσης μέσω της διαλεκτικής. Η πίστη είναι μόνο μια υπόθεση για πράγματα που είναι απρόσιτα στα ανθρώπινα συναισθήματα.

Στο έργο «Ναι και Όχι», ο Pierre Abelard, συγκρίνοντας εν συντομία βιβλικά αποσπάσματα με αποσπάσματα από τα γραπτά των ιερέων, αναλύει τις απόψεις των τελευταίων και βρίσκει ασυνέπεια στις δηλώσεις που δίνουν. Και αυτό μας κάνει να αμφιβάλλουμε για κάποια εκκλησιαστικά δόγματα και το χριστιανικό δόγμα. Ωστόσο, ο Abelard Pierre δεν αμφισβήτησε τις θεμελιώδεις αρχές του Χριστιανισμού. πρότεινε μόνο τη συνειδητή αφομοίωσή τους. Άλλωστε, η παρεξήγηση σε συνδυασμό με την τυφλή πίστη συγκρίνεται με τη συμπεριφορά ενός γαϊδάρου, που δεν καταλαβαίνει λίγο από τη μουσική, αλλά προσπαθεί επιμελώς να βγάλει μια όμορφη μελωδία από το όργανο.

Η φιλοσοφία του Abelard στις καρδιές πολλών ανθρώπων

Ο Pierre Abelard, του οποίου η φιλοσοφία βρήκε μια θέση στις καρδιές πολλών ανθρώπων, δεν υπέφερε από υπερβολική σεμνότητα και αποκαλούσε ανοιχτά τον εαυτό του ως τον μοναδικό φιλόσοφο που αξίζει κάτι στη Γη. Για την εποχή του, ήταν ένας σπουδαίος άντρας: οι γυναίκες τον αγαπούσαν, οι άνδρες τον θαύμαζαν. Ο Abelard απολάμβανε τη φήμη που προέκυψε στο έπακρο.

Τα κυριότερα έργα του Γάλλου φιλοσόφου είναι «Ναι και Όχι», «Διάλογος μεταξύ Εβραίων και Χριστιανού Φιλοσόφου», «Γνώρισε τον εαυτό σου», «Χριστιανική Θεολογία».

Ο Πιέρ και η Χελοΐζα

Ωστόσο, δεν ήταν οι διαλέξεις που έφεραν μεγάλη φήμη στον Pierre Abelard, αλλά η ρομαντική ιστορία που καθόρισε την αγάπη της ζωής του και έγινε η αιτία της μετέπειτα κακοτυχίας. Απροσδόκητα γι 'αυτόν, η εκλεκτή του φιλοσόφου ήταν η όμορφη Eloise, η οποία ήταν 20 χρόνια νεότερη από τον Pierre. Η δεκαεπτάχρονη κοπέλα ήταν ορφανή και μεγάλωσε στο σπίτι του θείου της, Κανόν Φούλμπερτ, που την λάτρευε.

Σε τόσο νεαρή ηλικία, η Eloise ήταν εγγράμματη πέρα ​​από τα χρόνια της και μπορούσε να μιλήσει πολλές γλώσσες (Λατινικά, Ελληνικά, Εβραϊκά). Ο Pierre, προσκεκλημένος από τον Fulbert να διδάξει την Héloïse, την ερωτεύτηκε με την πρώτη ματιά. Και ο μαθητής του θαύμαζε τον μεγάλο στοχαστή και επιστήμονα, τον εκλεκτό της, και ήταν έτοιμος να κάνει τα πάντα για χάρη αυτού του σοφού και γοητευτικού άντρα.

Pierre Abelard: βιογραφία της θλιβερής αγάπης

Κατά τη διάρκεια αυτής της ρομαντικής περιόδου, ο λαμπρός φιλόσοφος εμφανίστηκε επίσης ως ποιητής και συνθέτης και έγραψε όμορφα τραγούδια αγάπης για τη νεαρή κυρία, τα οποία έγιναν αμέσως δημοφιλή.

Όλοι γύρω ήξεραν για τη σχέση των εραστών, αλλά η Ελουζ, που αποκαλούσε ανοιχτά τον εαυτό της ερωμένη του Πιέρ, δεν ντρεπόταν καθόλου. Αντίθετα, ήταν περήφανη για τον ρόλο που είχε λάβει, γιατί ήταν αυτή, ορφανή, που προτιμούσε ο Άμπελαρντ από τις όμορφες και ευγενείς γυναίκες που αιωρούνταν γύρω του. Ο εραστής πήρε την Eloise στη Βρετάνη, όπου γέννησε έναν γιο, τον οποίο το ζευγάρι αναγκάστηκε να εγκαταλείψει για να τον μεγαλώσουν άγνωστοι. Δεν είδαν ποτέ ξανά το παιδί τους.

Ο Pierre Abelard και η Héloïse αργότερα παντρεύτηκαν κρυφά. αν ο γάμος είχε δημοσιοποιηθεί, ο Πιερ δεν θα μπορούσε να είναι πνευματικός αξιωματούχος και να χτίσει μια καριέρα ως φιλόσοφος. Η Eloise, δίνοντας προτίμηση στην πνευματική ανάπτυξη του συζύγου της και στην επαγγελματική του ανάπτυξη (αντί για μια βαριά ζωή με πάνες μωρών και αιώνιες γλάστρες), έκρυψε τον γάμο της και, όταν επέστρεψε στο σπίτι του θείου της, είπε ότι ήταν η ερωμένη του Pierre.

Ο εξαγριωμένος Φούλμπερτ δεν μπορούσε να συμβιβαστεί με την ηθική παρακμή της ανιψιάς του και ένα βράδυ, μαζί με τους βοηθούς του, μπήκε στο σπίτι του Άμπελαρντ, όπου εκείνος, κοιμούμενος, ήταν δεμένος και ευνουχισμένος. Μετά από αυτή τη βάναυση σωματική κακοποίηση, ο Πιέρ αποσύρθηκε στο Αβαείο του Σεν Ντενί και η Χελοΐζ έγινε μοναχή στο μοναστήρι του Αρτζεντέιγ. Φαίνεται ότι ο επίγειος έρωτας, σύντομος και σωματικός, διάρκειας δύο ετών, είχε τελειώσει. Στην πραγματικότητα, απλώς εξελίχθηκε σε ένα διαφορετικό στάδιο - πνευματική οικειότητα, ακατανόητη και απρόσιτη για πολλούς ανθρώπους.

Ένας εναντίον θεολόγων

Αφού έζησε για κάποιο διάστημα στην απομόνωση, ο Abelard Pierre συνέχισε να δίνει διαλέξεις, υποχωρώντας σε πολυάριθμα αιτήματα φοιτητών. Ωστόσο, κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ορθόδοξοι θεολόγοι άρπαξαν τα όπλα εναντίον του, ανακαλύπτοντας στην πραγματεία «Εισαγωγή στη Θεολογία» μια εξήγηση του δόγματος της Τριάδας που έρχεται σε αντίθεση με την εκκλησιαστική διδασκαλία. Αυτό έγινε η αιτία να κατηγορηθεί ο φιλόσοφος για αίρεση. η πραγματεία του κάηκε και ο ίδιος ο Abelard φυλακίστηκε στο μοναστήρι του St Medard. Μια τόσο σκληρή ποινή προκάλεσε τεράστια δυσαρέσκεια στους Γάλλους κληρικούς, πολλοί από τους αξιωματούχους του οποίου ήταν μαθητές του Abelard. Ως εκ τούτου, ο Pierre έλαβε στη συνέχεια άδεια να επιστρέψει στο Αβαείο του Saint-Denis. Αλλά και εκεί έδειξε την ατομικότητά του, εκφράζοντας τη δική του άποψη, που προκάλεσε την οργή των μοναχών. Η ουσία της δυσαρέσκειάς τους ήταν η ανακάλυψη της αλήθειας για τον αληθινό ιδρυτή του αβαείου. Σύμφωνα με τον Pierre Abelard, δεν ήταν ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης, μαθητής του Αποστόλου Παύλου, αλλά ένας άλλος άγιος που έζησε σε πολύ μεταγενέστερη περίοδο. Ο φιλόσοφος έπρεπε να ξεφύγει από τους πικραμένους μοναχούς. βρήκε καταφύγιο σε μια έρημη περιοχή στον Σηκουάνα κοντά στο Nogent, όπου εκατοντάδες μαθητές ενώθηκαν μαζί του, ο παρηγορητής που οδήγησε στην αλήθεια.

Ξεκίνησαν νέες διώξεις κατά του Pierre Abelard, εξαιτίας των οποίων σκόπευε να εγκαταλείψει τη Γαλλία. Ωστόσο, την περίοδο αυτή επιλέχθηκε ως ηγούμενος της μονής Saint-Gild, όπου πέρασε 10 χρόνια. Έδωσε το μοναστήρι Παρακλήτη στην Eloise. εγκαταστάθηκε με τις μοναχές της και ο Πιερ τη βοήθησε στη διαχείριση των υποθέσεων.

Κατηγορία για αίρεση

Το 1136, ο Πιέρ επέστρεψε στο Παρίσι, όπου άρχισε πάλι να δίνει διαλέξεις στη σχολή του Αγ. Ζενεβιέβ. Οι διδασκαλίες του Pierre Abelard και η γενικά αναγνωρισμένη επιτυχία του δεν έδωσαν ανάπαυση στους εχθρούς του, ιδιαίτερα στον Bernard of Clairvaux. Ο φιλόσοφος άρχισε πάλι να διώκεται. Επιλέχθηκαν αποσπάσματα από τα γραπτά του Pierre με σκέψεις που εκφράστηκαν θεμελιωδώς αντίθετες με την κοινή γνώμη, γεγονός που χρησίμευσε ως αφορμή για ανανεωμένες κατηγορίες για αίρεση. Στο συγκεντρωμένο Συμβούλιο στο Sens, ο Bernard ενήργησε ως κατήγορος, και παρόλο που τα επιχειρήματά του ήταν μάλλον αδύναμα, η επιρροή του έπαιξε μεγάλο ρόλο, μεταξύ άλλων και στον πάπα. Το Συμβούλιο ανακήρυξε τον Abelard αιρετικό.

Abelard και Heloise: μαζί στον παράδεισο

Ο κατατρεγμένος Αβελάρδος δόθηκε καταφύγιο από τον Πέτρο τον Σεβάσμιο, τον ηγούμενο του Κλουίς, πρώτα στο αβαείο του και μετά στο μοναστήρι του Αγίου Μάρκελλου. Εκεί ολοκλήρωσε τη δύσκολη ζωή του ο πονεμένος για ελευθερία σκέψης· πέθανε το 1142 σε ηλικία 63 ετών.

Η Heloise του πέθανε το 1164. ήταν επίσης 63 ετών. Το ζευγάρι θάφτηκε μαζί στο Paraclete Abbey. Όταν καταστράφηκε, οι στάχτες του Pierre Abelard και της Heloise μεταφέρθηκαν στο Παρίσι στο νεκροταφείο Père Lachaise. Μέχρι σήμερα, η ταφόπλακα των ερωτευμένων στολίζεται τακτικά με στεφάνια.

1079-1142) - ένας από τους πιο σημαντικούς εκπροσώπους της Ευρώπης μεσαιωνική φιλοσοφίατην ακμή του. Ο Abelard είναι γνωστός στην ιστορία της φιλοσοφίας όχι μόνο για τις απόψεις του, αλλά και για τη ζωή του, την οποία περιέγραψε στο αυτοβιογραφικό του έργο «Η ιστορία των καταστροφών μου». Από νεαρή ηλικία ένιωθε λαχτάρα για γνώση και ως εκ τούτου αρνήθηκε την κληρονομιά υπέρ των συγγενών του. Εκπαιδεύτηκε σε διάφορα σχολεία, στη συνέχεια εγκαταστάθηκε στο Παρίσι, όπου ασχολήθηκε με τη διδασκαλία και απέκτησε φήμη ως ικανός διαλεκτικός σε όλη την Ευρώπη. Ο Άμπελαρντ αγαπούσε πολύ τη Χελοΐζα, την ταλαντούχα μαθήτριά του. Ο έρωτάς τους οδήγησε σε γάμο, που είχε ως αποτέλεσμα τη γέννηση ενός γιου. Αλλά ο θείος της Heloise παρενέβη στη σχέση τους και αφού ο Abelard κακοποιήθηκε με εντολή του θείου του (ευνουχίστηκε), η Heloise πήγε σε ένα μοναστήρι. Η σχέση του Άμπελαρντ και της συζύγου του είναι γνωστή από την αλληλογραφία τους.

Τα κύρια έργα του Abelard: «Ναι και Όχι», «Γνώρισε τον εαυτό σου», «Διάλογος μεταξύ ενός φιλοσόφου, ενός Εβραίο και ενός Χριστιανού», «Χριστιανική Θεολογία», κ.λπ. , τον Κικέρωνα και άλλα μνημεία αρχαίου πολιτισμού.

Το κύριο πρόβλημα στο έργο του Abelard είναι η σχέση μεταξύ πίστης και λογικής· αυτό το πρόβλημα ήταν θεμελιώδες για όλη τη σχολαστική φιλοσοφία. Ο Abelard προτίμησε τη λογική και τη γνώση από την τυφλή πίστη, επομένως η πίστη του πρέπει να έχει μια λογική αιτιολόγηση. Ο Abelard είναι ένθερμος υποστηρικτής και έμπειρος της σχολαστικής λογικής, της διαλεκτικής, που είναι σε θέση να αποκαλύψει κάθε λογής τεχνάσματα, κάτι που το διακρίνει από τη σοφιστεία. Σύμφωνα με τον Abelard, μπορούμε να βελτιωθούμε στην πίστη μόνο βελτιώνοντας τις γνώσεις μας μέσω της διαλεκτικής. Ο Abelard όρισε την πίστη ως μια «υπόθεση» για πράγματα απρόσιτα για τις ανθρώπινες αισθήσεις, ως κάτι που δεν ασχολείται με φυσικά πράγματα που γνωρίζει η επιστήμη.

Στο έργο «Ναι και Όχι», ο Άμπελαρντ αναλύει τις απόψεις των «πατέρων της εκκλησίας» χρησιμοποιώντας αποσπάσματα από τη Βίβλο και τα γραπτά τους και δείχνει την ασυνέπεια των δηλώσεων που αναφέρονται. Ως αποτέλεσμα αυτής της ανάλυσης, δημιουργούνται αμφιβολίες σε ορισμένα από τα δόγματα της εκκλησίας και του χριστιανικού δόγματος. Από την άλλη πλευρά, ο Abelard δεν αμφισβήτησε τις βασικές αρχές του Χριστιανισμού, παρά μόνο ζήτησε την ουσιαστική αφομοίωσή τους. Έγραψε ότι όσοι δεν καταλαβαίνουν άγια γραφή, είναι σαν ένα γαϊδούρι που προσπαθεί να βγάλει αρμονικούς ήχους από τη λύρα, χωρίς να καταλαβαίνει τίποτα από μουσική.

Σύμφωνα με τον Abelard, η διαλεκτική πρέπει να αποτελείται από την αμφισβήτηση των δηλώσεων των αυθεντιών, την ανεξαρτησία των φιλοσόφων και την κριτική στάση απέναντι στη θεολογία.

Οι απόψεις του Abelard καταδικάστηκαν από την εκκλησία στο Συμβούλιο των Soissons (1121), σύμφωνα με την ετυμηγορία της οποίας ο ίδιος πέταξε το βιβλίο του «Θεία Ενότητα και Τριάδα» στη φωτιά. Σε αυτό το βιβλίο, υποστήριξε ότι υπάρχει μόνο ένας Θεός Πατέρας, και ο Θεός ο Υιός και ο Θεός το Άγιο Πνεύμα είναι μόνο εκδηλώσεις της δύναμής του.

Στο έργο του «Διαλεκτική», ο Abelard εκθέτει τις απόψεις του για το πρόβλημα των καθολικών (γενικών εννοιών). Προσπαθεί να συμβιβάσει εξαιρετικά ρεαλιστικές και εξαιρετικά νομιναλιστικές θέσεις. Ο ακραίος νομιναλισμός τηρήθηκε από τον δάσκαλο του Abelard, Roscelin, και τον ακραίο ρεαλισμό τηρήθηκε επίσης από τον δάσκαλο του Abelard, Guillaume of Champeaux. Ο Roscelin πίστευε ότι υπάρχουν μόνο μεμονωμένα πράγματα, το γενικό δεν υπάρχει καθόλου, το γενικό είναι απλώς ονόματα. Ο Guillaume of Champeaux, αντίθετα, πίστευε ότι το γενικό υπάρχει στα πράγματα ως αμετάβλητη ουσία, και τα μεμονωμένα πράγματα εισάγουν μόνο την ατομική διαφορετικότητα σε μια ενιαία κοινή ουσία.

Ο Abelard πίστευε ότι ο άνθρωπος, στη διαδικασία της αισθητηριακής του γνώσης, αναπτύσσεται γενικές έννοιες, που εκφράζονται με λέξεις που έχουν τη μια ή την άλλη σημασία. Τα καθολικά δημιουργούνται από τον άνθρωπο με βάση την αισθητηριακή εμπειρία αφαιρώντας στο μυαλό τις ιδιότητες ενός πράγματος που είναι κοινές σε πολλά αντικείμενα. Ως αποτέλεσμα αυτής της διαδικασίας αφαίρεσης, σχηματίζονται καθολικά που υπάρχουν μόνο στον ανθρώπινο νου. Αυτή η θέση, ξεπερνώντας τα άκρα του νομιναλισμού και του ρεαλισμού, έλαβε στη συνέχεια το όνομα conceptualism. Ο Abelard αντιτάχθηκε στις σχολαστικές κερδοσκοπικές και ιδεαλιστικές εικασίες σχετικά με τη γνώση που υπήρχαν εκείνη την εποχή.

Στο έργο του «Διάλογος ανάμεσα σε έναν φιλόσοφο, έναν εβραίο και έναν χριστιανό», ο Abelard επιδιώκει την ιδέα της θρησκευτικής ανεκτικότητας. Υποστηρίζει ότι κάθε θρησκεία περιέχει έναν κόκκο αλήθειας, επομένως ο Χριστιανισμός δεν μπορεί να ισχυριστεί ότι είναι η μόνη αληθινή θρησκεία. Μόνο η φιλοσοφία μπορεί να φτάσει στην αλήθεια. κατευθύνεται από το φυσικό δίκαιο, απαλλαγμένο από κάθε είδους ιερές αρχές. Η ηθική γνώση συνίσταται στην τήρηση του φυσικού νόμου. Εκτός από αυτόν τον φυσικό νόμο, οι άνθρωποι ακολουθούν κάθε είδους συνταγές, αλλά είναι μόνο περιττές προσθήκες στον φυσικό νόμο που όλοι οι άνθρωποι ακολουθούν - τη συνείδηση.

Οι ηθικές απόψεις του Abelard εκτίθενται σε δύο έργα - «Γνώρισε τον εαυτό σου» και «Διάλογος μεταξύ ενός φιλοσόφου, ενός Εβραίο και ενός χριστιανού». Εξαρτώνται στενά από τη θεολογία του. Η βασική αρχή της ηθικής ιδέας του Abelard είναι η επιβεβαίωση της πλήρους ηθικής ευθύνης ενός ατόμου για τις πράξεις του - τόσο ενάρετες όσο και αμαρτωλές. Αυτή η άποψη αποτελεί συνέχεια της θέσης του Abelard στον τομέα της γνωσιολογίας, τονίζοντας τον υποκειμενικό ρόλο του ανθρώπου στη γνώση. Οι δραστηριότητες ενός ατόμου καθορίζονται από τις προθέσεις του. Από μόνη της, καμία πράξη δεν είναι ούτε καλή ούτε κακή. Όλα εξαρτώνται από τις προθέσεις. Μια αμαρτωλή πράξη είναι αυτή που διαπράττεται σε αντίθεση με τις πεποιθήσεις ενός ατόμου.

Σύμφωνα με αυτό, ο Abelard πίστευε ότι οι ειδωλολάτρες που καταδίωξαν τον Χριστό δεν διέπραξαν αμαρτωλές ενέργειες, καθώς αυτές οι ενέργειες δεν ήταν σε αντίθεση με τις πεποιθήσεις τους. Ούτε οι αρχαίοι φιλόσοφοι ήταν αμαρτωλοί, αν και δεν ήταν υποστηρικτές του Χριστιανισμού, αλλά ενεργούσαν σύμφωνα με τις υψηλές ηθικές αρχές τους.

Ο Abelard αμφισβήτησε τον ισχυρισμό της λυτρωτικής αποστολής του Χριστού, η οποία, κατά τη γνώμη του, δεν ήταν ότι αφαίρεσε την αμαρτία του Αδάμ και της Εύας από το ανθρώπινο γένος, αλλά ότι ήταν ένα παράδειγμα υψηλής ηθικής που έπρεπε να ακολουθήσει όλη η ανθρωπότητα. Ο Abelard πίστευε ότι η ανθρωπότητα κληρονόμησε από τον Αδάμ και την Εύα όχι την ικανότητα να αμαρτάνει, αλλά μόνο την ικανότητα να μετανοεί γι' αυτήν. Σύμφωνα με τον Abelard, ένα άτομο χρειάζεται τη θεία χάρη όχι για να κάνει καλές πράξεις, αλλά ως ανταμοιβή για την εφαρμογή τους. Όλα αυτά έρχονταν σε αντίθεση με τα τότε διαδεδομένα θρησκευτικά δόγματα και καταδικάστηκαν από τον Καθεδρικό Ναό του Σανσκ (1140) ως αίρεση.

Μέχρι το 1119, γράφτηκαν οι πραγματείες «Περί της Ενότητας και της Τριάδας του Θεού» (De unitate et trinitate Dei), «Εισαγωγή στη Θεολογία» (Introductio ad theologiam) και «Θεολογία του Υπέρτατου Καλού» (Theologia Summi boni). Το 1121 έγινε τοπικός καθεδρικός ναόςστο Soissons, όπου ο Abelard κατηγορήθηκε για παραβίαση του μοναστικού όρκου, εκφράστηκε με το γεγονός ότι δίδασκε μαθήματα σε κοσμικό σχολείο και δίδασκε θεολογία χωρίς άδεια εκκλησίας. Ωστόσο, στην πραγματικότητα, το αντικείμενο της διαδικασίας ήταν η πραγματεία «Περί της Ενότητας και της Τριάδας του Θεού», που στρέφεται ενάντια στον νομιναλισμό του Ροσσελίν και τον ρεαλισμό του Γκιγιόμ του Σαμπό. Κατά ειρωνικό τρόπο, ο Abelard κατηγορήθηκε ακριβώς για νομιναλισμό: η πραγματεία φέρεται να υπερασπιζόταν την ιδέα του τριθεϊσμού, για την οποία ο Abelard κατηγόρησε τον Roscelin. η πραγματεία κάηκε από τον ίδιο τον Abelard. Μετά από καταδίκη από τον Καθεδρικό Ναό του Σουασόν, αναγκάστηκε να αλλάξει μοναστήρια πολλές φορές και το 1136 άνοιξε ξανά το σχολείο στο λόφο του Αγ. Ζενεβιέβ. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, έγραψε πολλές εκδοχές των «Χριστιανική Θεολογία» (Theologia Christiana), «Ναι και Όχι» (Sic et non), «Dialectica», ένα σχόλιο για την «Επιστολή προς τους Ρωμαίους», «Ηθική, ή να γνωρίσεις τον εαυτό σου». » (Ethica, seu Scito te ipsum) κ.λπ. Συγκληθείσα από τον Βερνάρδο του Κλαιρβώ το 1141, το Συμβούλιο των Αισθήσεων κατηγόρησε τον Αβελάρδο για τις αιρέσεις των Αρειανών, των Πελαγών και των Νεστοριανών. Πήγε στη Ρώμη για να κάνει έφεση, αρρώστησε στο δρόμο και τελευταίους μήνεςπέρασε στο μοναστήρι του Cluny, όπου έγραψε τον «Διάλογο μεταξύ Φιλοσόφου, Εβραίων και Χριστιανών» (Dialogus inter Philosophum, ludaeum et Christianum), ο οποίος παρέμεινε ημιτελής. Ο Πάπας Ιννοκέντιος Γ' επιβεβαίωσε την ετυμηγορία του συμβουλίου, καταδικάζοντας τον Αβελάρδο σε αιώνια σιωπή. οι πραγματείες του κάηκαν στον καθεδρικό ναό του Αγ. Ο Πέτρος στη Ρώμη. Ο ηγούμενος του Cluny, Πέτρος ο σεβαστός, μεσολάβησε για τον Abelard. Ο Abelard πέθανε στο μοναστήρι του St. Marcellus κοντά στο Chalons.

Το όνομα του Abelard συνδέεται με το σχεδιασμό της σχολαστικής αντιθετικής μεθόδου, που βασίζεται στην ιδέα της αμφιβολίας (ο όρος εισήχθη από τον Boethius) ή της αμφισημίας. Η ιδέα της αμφιβολίας, που παρουσιάζεται ξεκάθαρα στο «Ναι και Όχι», όπου μέσω της μεθόδου σύγκρισης των παραθεμάτων συγκεντρώθηκαν αντιφατικές δηλώσεις Πατέρων της Εκκλησίας για το ίδιο πρόβλημα, εκφράζεται σε τρεις πτυχές: 1) τον ίδιο όρο , που βρίσκεται σε διαφορετικές πλευρές της αντίφασης, μεταφέρει διαφορετικές έννοιες. 2) διαφορετικές έννοιες του ίδιου όρου είναι συνέπεια της εικονιστικής φύσης της γλώσσας και 3) συνέπεια της μεταφοράς (μετάφρασης) ενός όρου από ένα είδος γνώσης σε άλλο (η έκφραση «άνθρωπος είναι», δίκαιη για φυσικό η γνώση, είναι άδικη για τη θεολογική γνώση, όπου το ρήμα «είναι» μπορεί να εφαρμοστεί μόνο στον Θεό ως πληρότητα της ύπαρξης). Η κατάφαση και η άρνηση αποδεικνύονται αντιφάσεις στη μια περίπτωση (στη θεολογία), σε μια άλλη (στη φυσική επιστήμη) σχηματίζουν διαφορετικά σχήματασυνδέσεις μεταξύ λέξεων και πραγμάτων. Η ίδια λέξη μπορεί να εκφράσει όχι μόνο διαφορετικά πράγματα που έχουν διαφορετικούς ορισμούς, όπως συνέβη με τον Αριστοτέλη, αλλά διαφορετικοί ορισμοί μπορούν να θεωρηθούν στο ίδιο πράγμα λόγω της ταυτόχρονης ιερής-βέβηλης ύπαρξής της. Στη «Θεολογία του Υψίστου Καλού», βασισμένος στην ιδέα της αμφιβολίας, ο Abelard προσδιορίζει 4 έννοιες του όρου «πρόσωπο»: θεολογική (η ύπαρξη του Θεού σε τρία πρόσωπα), ρητορική (νομικό πρόσωπο), ποιητική (α. δραματικός χαρακτήρας «που μας μεταδίδει γεγονότα και λόγους») και γραμματικός (τρία πρόσωπα λόγου).

Ο Abelard έθεσε τα θεμέλια για την πειθαρχικότητα της γνώσης, ορίζοντας για κάθε κλάδο διαφορετικοί τρόποιεπαλήθευση και καθιέρωση των βασικών κριτηρίων για αυτό που από εδώ και πέρα, αντί για ars-art, αρχίζει να ονομάζεται scientia και στο μέλλον θα εξελιχθεί στην έννοια της επιστήμης. Οι κύριες αρχές της Θεολογίας ως επιστήμης (με αυτή την ιδιότητα, αυτός ο όρος αρχίζει να χρησιμοποιείται ακριβώς με τον Abelard, αντικαθιστώντας τον όρο «ιερό δόγμα») είναι, πρώτα απ' όλα, η αδιαλλαξία στις αντιφάσεις και η πίστη στη δυνατότητα επίλυσης του προβλήματος. σχετίζεται, για παράδειγμα, με ασαφείς θέσεις δόγματος) με τη χρήση μεταφοράς όρου. Η ηθική παρουσιάζεται από τον Abelard ως επιστήμη, το αντικείμενο του οποίου περιλαμβάνει την αξιολόγηση των δραστηριοτήτων τόσο της ανθρωπότητας στο σύνολό της όσο και μιας συγκεκριμένης γενιάς ανθρώπων. Με την εμφάνισή του τον 11ο αι. Η κοσμική διανοητική έρευνα για τον ηθικό προσανατολισμό στον κόσμο, ένα από τα κεντρικά σημεία της ηθικής φιλοσοφίας του Abelard ήταν ο ορισμός των ηθικών εννοιών (κυρίως της έννοιας της αμαρτίας) στη σχέση τους με το νόμο. Αυτό δημιούργησε το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ δύο μορφών δικαίου: του φυσικού και του θετικού. Ο φυσικός νόμος όρισε τις έννοιες της αμαρτίας και της αρετής σε σχέση με το Ύψιστο Καλό (Θεό), το θετικό δίκαιο - με το γενικό, ανθρώπινο δίκαιο, οι αρχές του οποίου αναπτύχθηκαν στο αρχαία φιλοσοφία; πρόβλημα

Επιπλέον, το πώς είναι δυνατόν να επιτύχει κανείς το καλό με τη δική του προσπάθεια ή τα σχέδια του νόμου, ανάγκασε κάποιον να στραφεί στην εβραϊκή θρησκεία.

Στην πραγματεία του «Ηθική, ή Γνώρισε τον εαυτό σου», ο Abelard εισάγει την έννοια της πρόθεσης - τη συνειδητή πρόθεση μιας πράξης. μη θεωρώντας ότι η βούληση είναι ο εκκινητής της δράσης (η θέληση, που περιορίζεται από την αρετή της αποχής, παύει να είναι η βάση της αμαρτίας), μετατοπίζει την προσοχή από την πράξη σε μια εκτίμηση της κατάστασης της ψυχής, που την κάνει είναι δυνατός ο εντοπισμός διαφορετικών προθέσεων για εξωτερικά πανομοιότυπες ενέργειες («δύο απαγχονίζουν έναν συγκεκριμένο εγκληματία. Ο ένας οδηγείται από ζήλο για δικαιοσύνη και ο άλλος από το ακραίο εχθρικό μίσος, και παρόλο που διαπράττουν την ίδια πράξη... λόγω της διαφοράς στην πρόθεση , το ίδιο πράγμα γίνεται διαφορετικά: από τον έναν με το κακό, από τον άλλον με το καλό» («Θεολογικές πραγματείες». , που προϋποθέτει εσωτερική αμφισβήτηση της ψυχής, αποδεικνύεται ότι 1) ο αμαρτωλός δεν χρειάζεται μεσάζοντα (ιερέα) στην επικοινωνία με τον Θεό· 2) αμαρτωλοί δεν είναι άνθρωποι που διέπραξαν αμαρτία από άγνοια ή λόγω απόρριψης του κηρύγματος του Ευαγγελίου (για παράδειγμα, οι δήμιοι του Χριστού). 3) ένα άτομο δεν κληρονομεί το προπατορικό αμάρτημα, αλλά την τιμωρία για αυτήν την αμαρτία. Εάν η ηθική, σύμφωνα με τον Abelard, είναι ο τρόπος κατανόησης του Θεού, τότε η λογική είναι ένας λογικός τρόπος ενατένισης του Θεού. Η ηθική και η λογική εμφανίζονται ως πτυχές ενός ενιαίου θεολογικού συστήματος. Λόγω του συνδυασμού σε μια έννοια δύο διαφορετικά κατευθυνόμενων σημασιών (κοσμική και ιερή), μια τέτοια φιλοσοφία μπορεί να ονομαστεί διαλογιστική διαλεκτική. Εφόσον η καθολικά αναγκαία γνώση ανήκει μόνο στον Θεό, τότε μπροστά στο Πρόσωπό Του οποιοσδήποτε ορισμός αποκτά τροπικό χαρακτήρα. Μια προσπάθεια ορισμού ενός πράγματος με τη βοήθεια πολλών χαρακτηριστικών σχηματισμού ειδών αποκαλύπτει το απροσδιόριστο του πράγμα. Ο ορισμός αντικαθίσταται από μια περιγραφή, η οποία είναι μια αλληγορία ενός πράγματος (μεταφορά, μετωνυμία, συνέκδοξη, ειρωνεία κ.λπ.), δηλαδή ένα τροπάριο. Το τροπάριο αποδεικνύεται ότι είναι μια μήτρα σκέψης.

Μονοπάτια, έννοια, μεταφορά (μετάφραση), πρόθεση, υποκείμενο-ουσία είναι οι βασικές έννοιες της φιλοσοφίας του Abelard, που καθόρισαν την προσέγγισή του στο πρόβλημα των καθολικών. Η λογική του είναι μια θεωρία του λόγου, αφού βασίζεται στην ιδέα μιας δήλωσης, που εννοιολογείται ως έννοια. Η έννοια της σύνδεσης μεταξύ ενός πράγματος και της ομιλίας για ένα πράγμα είναι, σύμφωνα με τον Abelard, καθολική, αφού ο λόγος είναι αυτός που «αρπάζει» (εννοιολογεί) όλες τις πιθανές έννοιες, επιλέγοντας ό,τι είναι απαραίτητο για μια συγκεκριμένη αναπαράσταση ενός πράγματος. Σε αντίθεση με μια έννοια, μια έννοια είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την επικοινωνία. Είναι 1) σχηματίζεται από τον λόγο, 2) αγιάζεται, σύμφωνα με τις μεσαιωνικές ιδέες, από το Άγιο Πνεύμα και 3) επομένως λαμβάνει χώρα «πέρα από τη γραμματική ή τη γλώσσα» - στο χώρο της ψυχής με τους ρυθμούς, την ενέργεια, τον τονισμό της. 4) εκφράζει στο έπακρο το θέμα. 5) Αλλάζοντας την ψυχή ενός στοχαστικού ατόμου, όταν σχηματίζει μια δήλωση, υποθέτει ένα άλλο θέμα, ακροατή ή αναγνώστη και 6) στις απαντήσεις στις ερωτήσεις τους, πραγματοποιεί ορισμένες έννοιες. 7) η μνήμη και η φαντασία είναι αναπόσπαστες ιδιότητες της έννοιας, 8) στοχεύουν στην κατανόηση εδώ και τώρα, αλλά ταυτόχρονα 9) συνθέτει τρεις ικανότητες της ψυχής και, ως πράξη μνήμης, προσανατολίζεται στο παρελθόν, όπως μια πράξη φαντασίας - στο μέλλον, και ως πράξη κρίσεις - στο παρόν. Η έννοια της έννοιας συνδέεται με τα χαρακτηριστικά της λογικής του Abelard. 1) κάθαρση της νόησης από γραμματικές δομές. 2) συμπερίληψη στη διάνοια της πράξης της σύλληψης, συνδέοντάς την με διάφορες ικανότητες της ψυχής. 3) αυτό κατέστησε δυνατή την εισαγωγή προσωρινών δομών στη λογική. Το εννοιολογικό όραμα είναι ένα ειδικό είδος «σύλληψης» του καθολικού: ένα καθολικό δεν είναι ένα άτομο, όχι ένα ζώο, ούτε το όνομα «άνθρωπος» ή «ζώο», αλλά η καθολική σύνδεση ενός πράγματος και ενός ονόματος, που εκφράζεται με ήχος.

Έργα: MPL., t. 178; Philosophische Schriften, hisg. von B. Geyer. Munster, 1919; Theologia «Summi boni», εκδ. H. Ostlender. Munster, 1939; Oeuvres choisies dAbelard, εκδ. V. Gandillac. Ρ., 1945; Dialectica, εκδ. L. M. de Rijk. Assen, 1956; Opera theologica, l. Corpus Christianorom. Continuatio medievalis, XI, ed. E. M. Buyiaert. Tumhout, 1969; Dialogus inter Philosophum, ludaeum et Christianum, ed. R. Thomas. Stuttg.-Bad Cannstatt,. 1970; Du bien supreme, εκδ. J. Jolivet. Μόντρεαλ., 1978; Peter Abaelards Ethica, επιμ. D. E. Luscombe. Oxf., 1971; Ηθική Γραφή, transi. H. V. Srade. Indianopolis-Cambr., 1995; στα ρώσικα Μετάφρ.: Η ιστορία των καταστροφών μου. Μ., 1959; 1992 (στο βιβλίο: Aurelius Augustine, Confession. Peter Abelard, The History of My Disasters); 1994 (μετάφραση από τα λατινικά από V. A. Sokolov); Θεολογικές πραγματείες, μτφρ. από λατ. Σ. Σ. Νερετίνα. Μ., 1995; Λιτ.: Fedotov G. P. Abelar. Σελ., 1924 (αναδημοσίευση: Fedotov G. II. Συλλεκτικά έργα σε 12 τόμους, τ. 1. Μ., 1996); Ραμπίνοβιτς Β., Εξομολόγηση ενός βιβλιοφάγου που δίδαξε το γράμμα και ενίσχυσε το πνεύμα. Μ., 1991; Neretina S.S., Λέξη και κείμενο στον μεσαιωνικό πολιτισμό. Εννοιολογισμός του Peter Abelard. M., 1994 (στη σειρά "Pyramid". M., 1996); Νερετίνα Σ.Σ. Πιστευτικός νους: στην ιστορία της μεσαιωνικής φιλοσοφίας. Αρχάγγελσκ, 1995; Remusat Ch. de. Abelard, sa vie, sa philosophie et sa theologie. Ρ., 1855; Sikes 1. Abailard. Cambr., 1932; CottieuxJ. La conception de la theologie chez Abailard.-“Revue dhistoire ecclesiastique”, t. 28, Ν 2. Louvain, 1932; Gilson E. Heloise et Abailard. Ρ., 1963; /olivet J. Art du langage et theologie chez Abelard. Vrain, 1969; Compeyre G. Abelard και η προέλευση και η πρώιμη ιστορία του Πανεπιστημίου. Ν.Υ., 1969; Fumagalli Seonio-Brocchieri M. T. La logica di Abelardo. Mil., 1969; Eadem. Abelardo. Roma-Ban, 1974; Peter Abelard. Πρακτικά Διεθνούς Συνεδρίου. Λουβέν. 10-12 Μαΐου. 1971 (επιμ. E. Buytaert), Leuven-The Hague, 1974; Eveedale M. M. Abailard στο Universals. Amst.-N.Y.-Oxf., 1976; Abelard. Le Dialogue. La philosophie de la logique. Gen.-Losanne-Neue hatel. 1981.

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

Ο Pierre Abelard (1079-1142), ο πρωτότοκος γιος ενός μάλλον ευγενούς πατέρα, γεννήθηκε στο Pallet, ένα χωριό κοντά στη Νάντη, και έλαβε πολύ καλή ανατροφή. Παρασυρμένος από την επιθυμία να αφοσιωθεί στην επιστημονική δραστηριότητα, απαρνήθηκε τα εκ γενετής δικαιώματά του και τη στρατιωτική σταδιοδρομία ενός ευγενούς ανθρώπου. Ο πρώτος δάσκαλος του Abelard ήταν Roscellin, ιδρυτής του νομιναλισμού. στη συνέχεια άκουσε διαλέξεις του διάσημου Παριζιάνου καθηγητή Guillaume Champeauκαι έγινε ερευνητής του συστήματος του ρεαλισμού που ίδρυσε. Σύντομα όμως έπαψε να τον ικανοποιεί. Ο Pierre Abelard ανέπτυξε για τον εαυτό του ένα ειδικό σύστημα εννοιών - τον εννοιολογισμό, τον μέσο όρο μεταξύ ρεαλισμού και νομιναλισμού, και άρχισε να επιχειρηματολογεί ενάντια στο σύστημα του Champeau. Οι αντιρρήσεις του ήταν τόσο πειστικές που ο ίδιος ο Champeau τροποποίησε τις αντιλήψεις του σε ορισμένα πολύ σημαντικά ζητήματα. Αλλά ο Champeau θύμωσε με τον Abelard για αυτή τη διαμάχη και, επιπλέον, ζήλεψε τη φήμη που απέκτησε με το διαλεκτικό του ταλέντο. ο ζηλιάρης και εκνευρισμένος δάσκαλος έγινε ο πικρός εχθρός του λαμπρού στοχαστή.

Ο Abelard ήταν δάσκαλος θεολογίας και φιλοσοφίας στο Melun, μετά στο Corbeul, στο παρισινό σχολείο Saint Genevieve. Η φήμη του μεγάλωσε. Με τον διορισμό του Champeau ως Επισκόπου του Chalons, ο Pierre Abelard έγινε (1113) ο κύριος δάσκαλος του σχολείου στον καθεδρικό ναό της Παναγίας των Παρισίων (Notre Dame de Paris) και έγινε ο πιο διάσημος επιστήμονας της εποχής του. Το Παρίσι ήταν τότε το κέντρο της φιλοσοφικής και θεολογικής επιστήμης. νεαροί άνδρες και ηλικιωμένοι ήρθαν από όλη τη Δυτική Ευρώπη για να ακούσουν τις διαλέξεις του Abelard, ο οποίος εξέθεσε τη θεολογία και τη φιλοσοφία με σαφή, κομψή γλώσσα. Ανάμεσά τους ήταν Άρνολντ Μπρεσιάνσκι.

Λίγα χρόνια αφότου ο Pierre Abelard άρχισε να δίνει διαλέξεις στο σχολείο της Εκκλησίας της Παναγίας, υπέστη μια ατυχία που έδωσε στο όνομά του μια ρομαντική φήμη ακόμα πιο δυνατή από την επιστημονική του φήμη. Ο Canon Fulbert κάλεσε τον Abelard να ζήσει στο σπίτι του και να δώσει μαθήματα στη δεκαεπτάχρονη ανιψιά του Heloise, ένα όμορφο και εξαιρετικά ταλαντούχο κορίτσι. Ο Άμπελαρντ την ερωτεύτηκε, εκείνη τον ερωτεύτηκε. Έγραψε τραγούδια για την αγάπη του και συνέθεσε μελωδίες για αυτούς. Σε αυτά έδειξε ότι είναι μεγάλος ποιητής και καλός συνθέτης. Γρήγορα κέρδισαν δημοτικότητα και ανακάλυψαν στον Fulbert την κρυφή αγάπη της ανιψιάς του και του Abelard. Ήθελε να το σταματήσει. Αλλά ο Άμπελαρντ πήγε την Χελοΐζα στη Βρετάνη. Εκεί απέκτησε έναν γιο. Ο Άμπελαρντ την παντρεύτηκε. Αλλά ένας παντρεμένος άνδρας δεν θα μπορούσε να είναι πνευματικός αξιωματούχος. Για να μην ανακατευτεί στην καριέρα του Abelard, η Heloise έκρυψε τον γάμο της και, επιστρέφοντας στο σπίτι του θείου της, είπε ότι ήταν ερωμένη, όχι σύζυγος του Abelard. Ο Φούλμπερτ, αγανακτισμένος με τον Άμπελαρντ, ήρθε με πολλά άτομα στο δωμάτιό του και διέταξε να τον ευνουχίσουν. Ο Pierre Abelard αποσύρθηκε στο αβαείο του Saint-Denis. Η Héloise έγινε μοναχή (1119) στο μοναστήρι Argenteuil.

Ο αποχαιρετισμός του Abelard στην Heloise. Πίνακας του A. Kaufman, 1780

Μετά από λίγο καιρό, ο Abelard, υποχωρώντας στα αιτήματα των μαθητών, συνέχισε τις διαλέξεις του. Όμως οι ορθόδοξοι θεολόγοι εξαπέλυσαν διωγμό εναντίον του. Διαπίστωσαν ότι στην πραγματεία του «Εισαγωγή στη Θεολογία» εξήγησε το δόγμα της Τριάδας διαφορετικά από αυτό που διδάσκει η εκκλησία και κατηγόρησαν τον Abelard για αίρεση ενώπιον του Αρχιεπισκόπου της Reims. Η Σύνοδος, που έλαβε χώρα στο Soissons (1121) υπό την προεδρία του παπικού λεγάτου, καταδίκασε την πραγματεία του Abelard σε κάψιμο και τον ίδιο σε φυλάκιση στο μοναστήρι του St. Medarda. Αλλά η σκληρή ποινή προκάλεσε έντονη δυσαρέσκεια στους Γάλλους κληρικούς, πολλοί από τους αξιωματούχους του οποίου ήταν μαθητές του Abelard. Η μουρμούρα ανάγκασε τον legate να επιτρέψει στον Pierre Abelard να επιστρέψει στο Saint-Denis Abbey. Αλλά προκάλεσε την εχθρότητα των μοναχών του γερουσιαστή Ντένις με την ανακάλυψή του ότι ο Διονύσιος, ο ιδρυτής της μονής τους, δεν ήταν ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης, μαθητής απόστολος Παύλος, και ένας άλλος άγιος που έζησε πολύ αργότερα. Ο θυμός τους ήταν τόσο μεγάλος που ο Άβελαρ έφυγε από κοντά τους. Αποσύρθηκε σε μια έρημη περιοχή κοντά στο Nogent στον Σηκουάνα. Εκατοντάδες μαθητές τον ακολούθησαν εκεί και έχτισαν καλύβες για τον εαυτό τους στο δάσος κοντά στο παρεκκλήσι που αφιέρωσε ο Abelard στον Paraclete, τον Παρηγορητή που οδηγεί στην αλήθεια.

Αλλά μια νέα δίωξη προέκυψε εναντίον του Pierre Abelard. Οι πιο σκληροί εχθροί του ήταν ο Bernard of Clairvaux και ο Norbert. Ήθελε να δραπετεύσει από τη Γαλλία. Όμως οι μοναχοί της μονής Saint-Gildes (Saint Gildes de Ruys, στη Βρετάνη) τον επέλεξαν για ηγούμενο τους (1126). Έδωσε το μοναστήρι Παρακλήτη στην Χελοΐζα: εγκαταστάθηκε εκεί με τις μοναχές της. Ο Άμπελαρντ τη βοήθησε με συμβουλές στη διαχείριση των υποθέσεων. Πέρασε δέκα χρόνια στο Saint-Gild Abbey, προσπαθώντας να αμβλύνει τα αγενή ήθη των μοναχών, μετά επέστρεψε στο Παρίσι (1136) και άρχισε να δίνει διαλέξεις στη σχολή του St. Ζενεβιέβ.

Για άλλη μια φορά εκνευρισμένοι από την επιτυχία τους, οι εχθροί του Pierre Abelard και ιδιαίτερα ο Bernard of Clairvaux υποκίνησαν μια νέα δίωξη εναντίον του. Επέλεξαν από τα γραπτά του εκείνα τα αποσπάσματα στα οποία εκφράστηκαν σκέψεις που δεν συνάδουν με τις γενικά αποδεκτές απόψεις και ανανέωσαν την κατηγορία της αίρεσης. Στο Συμβούλιο των Αισθήσεων, ο Bernard κατηγόρησε τον Abelard. τα επιχειρήματα του κατήγορου ήταν αδύναμα, αλλά η επιρροή του ήταν ισχυρή. Το συμβούλιο υποτάχθηκε στην εξουσία του Bernard και κήρυξε τον Abelard αιρετικό. Ο καταδικασμένος έκανε έκκληση στον πάπα. Αλλά ο πάπας εξαρτιόταν πλήρως από τον Βερνάρδο, τον προστάτη του. επιπλέον ο εχθρός παπική εξουσία, ο Arnold του Brescian, ήταν μαθητής του Abelard. επομένως ο πάπας καταδίκασε τον Αβελάρδο σε αιώνια φυλάκιση σε μοναστήρι.

Ο Ηγούμενος του Cluny, Πέτρος ο Σεβασμιότατος, έδωσε στον κατατρεγμένο Abelard καταφύγιο, πρώτα στο αβαείο του και μετά στο μοναστήρι του Αγ. Μαρκέλλα κοντά στο Chalons στο Saone. Εκεί πέθανε στις 21 Απριλίου 1142 ο πονεμένος για την ελευθερία της σκέψης. Ο Πέτρος ο Σεβασμιώτατος επέτρεψε στην Ελοΐζα να μεταφέρει το σώμα του στον Παράκλητο. Η Eloise πέθανε στις 16 Μαΐου 1164 και θάφτηκε δίπλα στον σύζυγό της.

Ο τάφος του Abelard και της Heloise στο νεκροταφείο Père Lachaise

Όταν το Αβαείο Paraclete καταστράφηκε, οι στάχτες του Pierre Abelard και της Heloise μεταφέρθηκαν στο Παρίσι. τώρα αναπαύεται στο νεκροταφείο Père Lachaise, και η ταφόπλακά τους είναι ακόμα διακοσμημένη με φρέσκα στεφάνια.

Η συζήτηση για τα καθολικά έλαβε τη μεγαλύτερη έκφρασή της στη φιλοσοφία του Peter, ή Pierre, Abelard (1079-1142). Αυτή ήταν μια τραγική και παράδοξη προσωπικότητα. Από τη μια, ο Abelard καταδικάστηκε σε δύο συμβούλια και κατηγορήθηκε για αίρεση, και πολύ σωστά, και από την άλλη, ακόμη και οι σύγχρονοι Καθολικοί αποτίουν φόρο τιμής σε αυτόν τον φιλόσοφο για το ισχυρό και περίεργο μυαλό του. Ο Abelard ονομαζόταν «Σωκράτης του Μεσαίωνα» και ο ίδιος ο Abelard θεωρούσε τον Σωκράτη δάσκαλό του και προσπαθούσε να τον μιμηθεί.

Η ιστορία της ζωής του Abelard περιγράφεται από τον ίδιο στο βιβλίο «The History of My Disasters», το οποίο μιλάει για σωματική και πνευματική δίωξη. Ο Abelard γεννήθηκε σε μια ευγενή οικογένεια, αλλά αρνήθηκε την κληρονομιά και, νιώθοντας μια ακαταμάχητη λαχτάρα για φιλοσοφία, πήγε να σπουδάσει με τον Roscelin και στη συνέχεια στο Παρίσι, όπου έγινε μαθητής του Guillaume de Champeaux στην επισκοπική σχολή. Ωστόσο, ο ακραίος ρεαλισμός του Γκιγιόμ δεν ικανοποιεί τον Abelard και μπαίνει σε διαμάχες μαζί του, κατηγορώντας τον για ασυνέπεια. Αν μεμονωμένα πράγματα υπάρχουν μόνο λόγω τυχαίων ιδιοτήτων, τότε δεν είναι σαφές πώς προκύπτει γενικά η ίδια η ατομικότητα ενός δεδομένου πράγματος. Εάν υπάρχουν πραγματικά μόνο γενικές έννοιες, τότε τα πραγματικά, υλικά πράγματα πρέπει να είναι απολύτως παρόμοια μεταξύ τους. Συνεπώς, πρέπει να παραδεχτούμε ότι είτε υπάρχουν πραγματικά μεμονωμένα πράγματα, είτε ορισμένες γενικές έννοιες είναι υπεύθυνες για τις διαφορές μεταξύ των μεμονωμένων πραγμάτων. Κατηγορώντας τον Guillaume of Champeaux για διάφορες αντιφάσεις, ο Abelard έπεσε σε δυσμένεια με αυτόν τον επίσκοπο και αποβλήθηκε από το σχολείο του.

Μετά από μερικές περιπλανήσεις, ο Abelard οργανώνει το δικό του σχολείο στο προάστιο του Παρισιού Milena. Η φήμη του εκείνη τη στιγμή ήταν ήδη εξαιρετικά μεγάλη. Πηγαίνει στο Παρίσι και ήδη εκεί, στο λόφο του St. Η Ζενεβιέβ, διοργανώνει ένα σχολείο που προσελκύει τεράστιο αριθμό μαθητών. Στη συνέχεια, στη βάση αυτής της σχολής, προέκυψε το πρώτο Πανεπιστήμιο του Παρισιού. τώρα βρίσκεται εδώ το περίφημο Καρτιέ Λατέν.

Το 1113, ο Abelard έγινε μαθητής του Anselm of Lansky, αλλά επίσης απογοητεύτηκε και άρχισε να διδάσκει ξανά. Ο επίσκοπος Anselm του Lansky απαγορεύει στον Abelard να κάνει διάλεξη. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, ξεκίνησε το διάσημο ειδύλλιο του Abelard με την Heloise, ένα πολύ φωτισμένο κορίτσι που ήξερε πολλές γλώσσες, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που ο ίδιος ο Abelard δεν ήξερε (αρχαία ελληνικά, αρχαία εβραϊκά). Από αυτόν τον γάμο γεννήθηκε μια κόρη, αλλά οι γονείς της Eloise έκαναν τα πάντα για να χωρίσουν τον Pierre και την Eloise. Οι δυστυχισμένοι εραστές παίρνουν μοναχικούς όρκους και πηγαίνουν σε διάφορα μοναστήρια. Διατηρούν όμως την αγάπη ο ένας για τον άλλον μέχρι το τέλος των ημερών τους. Μετά τον θάνατο του Abelard, η Heloise κληροδοτεί να ταφεί στον ίδιο τάφο μαζί του και μετά από 20 χρόνια αυτή η διαθήκη εκπληρώθηκε.

Αλλά οι ατυχίες του Abelard δεν τελειώνουν με τον χωρισμό από την Heloise. Το 1021, πραγματοποιήθηκε μια σύνοδος στο Soissons, στην οποία, ειδικότερα, συζητήθηκε η πραγματεία του Abelard «Περί Θείας Ενότητας και Τριάδας». Ο Abelard κατηγορείται για αίρεση και εξορίζεται σε άλλο μοναστήρι με πολύ αυστηρότερους κανόνες. Εκεί μένει ο Άμπελαρντ. Οι φίλοι του όμως του αγοράζουν ένα οικόπεδο, και εκείνος χτίζει ένα μικρό παρεκκλήσι και ζει την ερημιτική ζωή ενός απλού μοναχού. Οι μαθητές δεν τον ξεχνούν. Κοντά φτιάχνουν καλύβες και βοηθούν τον δάσκαλό τους να καλλιεργήσει τη γη. Εξαιτίας αυτού, ο Abelard διώκεται ξανά και γράφει με απόγνωση στο «The History of My Disasters» ότι ονειρεύεται ακόμη και να πάει στους Μουσουλμάνους (πιθανώς εννοεί την Ισπανία, την οποία είχαν καταλάβει οι Άραβες εκείνη την εποχή) για να σπουδάσετε εκεί φιλοσοφία. Ωστόσο, αντ' αυτού επιστρέφει στο Παρίσι, όπου και πάλι διδάσκει. Η δημοτικότητά του εκείνη την εποχή γινόταν εξαιρετικά μεγάλη και μαζί με τη δημοτικότητά του αυξανόταν και το μίσος από την πλευρά των επισκόπων που κυβερνούσαν. Ο Bernard, Επίσκοπος του Clairvaux, συγκαλεί νέα σύνοδο στο Sens το 1140 και ο Abelard καταδικάζεται ως Arian και Pelagian. Πηγαίνει στη Ρώμη, στον πάπα, για να ζητήσει την προστασία του, αλλά στο δρόμο σταματά στο μοναστήρι του Cluny, όπου αρρωσταίνει και πεθαίνει.

Ο Abelard έχει πολλά έργα. Τα πιο διάσημα είναι τα «Ιστορία των καταστροφών μου», «Ναι και όχι», «Διαλεκτική», «Εισαγωγή στη Θεολογία», «Γνώρισε τον εαυτό σου» (το ίδιο το όνομα μιλά για τη στάση του Άβελαρντ απέναντι στον Σωκράτη).

Ο Abelard, φυσικά, ενδιαφερόταν για όλα τα ερωτήματα με τα οποία πάλευε η σχολαστική φιλοσοφία εκείνης της εποχής - τόσο το ζήτημα των καθολικών όσο και η σχέση μεταξύ πίστης και λογικής. Σχετικά με το τελευταίο, ο Abelard υποστήριξε (έχει ένα μικρό έργο με μακροσκελή τίτλο: «Μια ένσταση σε έναν ορισμένο αδαή στον τομέα της διαλεκτικής, ο οποίος, ωστόσο, καταδίκασε την πρακτική του και θεώρησε όλες τις προτάσεις του ως σοφιστεία και εξαπάτηση» ) ότι όλες οι αμηχανίες προκύπτουν από τη φιλοσοφία της σύγχυσης, δηλ. διαλεκτική και σοφιστεία. Η διαλεκτική, δηλ. Η λογική είναι επιστήμη θεϊκής προέλευσης, γιατί το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο λέει ότι «εν αρχή ήταν ο Λόγος» δηλ. Λογότυπα. Επομένως, ο λόγος και η λογική είναι ιερά και θεϊκής προέλευσης. Επιπλέον, διαβάζοντας το Ευαγγέλιο, βλέπουμε ότι ο Ιησούς Χριστός όχι μόνο κήρυξε κηρύγματα, αλλά και έπεισε τους ανθρώπους με τη βοήθεια των επιχειρημάτων Του, δηλ. κατέφυγε στην εξουσία της λογικής. Ο Abelard αναφέρθηκε επίσης στον Αυγουστίνο, ο οποίος μίλησε για τα οφέλη της διαλεκτικής, της φιλοσοφίας και των μαθηματικών για την κατανόηση της Αγίας Γραφής.

Η αρχαία φιλοσοφία, σύμφωνα με τον Abelard, πήγε επίσης στον Θεό, και η εφεύρεση της διαλεκτικής του Αριστοτέλη ήταν το πιο πολύτιμο απόκτημα της ανθρωπότητας πριν από την ενσάρκωση του Ιησού Χριστού. Ο Abelard υποστηρίζει ότι πρέπει πρώτα να καταλάβουμε. Αν ο Anselm of Canterbury είπε: «Πιστεύω για να καταλάβω», τότε στον Abelard αποδίδεται συχνά η φράση: «Καταλαβαίνω για να πιστεύω». Οποιοδήποτε αντικείμενο πρέπει πάντα να επαληθεύεται από τη λογική, και ο Abelard προτιμά τη γνώση από την τυφλή πίστη. Στο «Διάλογος μεταξύ ενός Φιλοσόφου, ενός Εβραίου και ενός Χριστιανού», ο Abelard γράφει ότι σε πολλούς τομείς της γνώσης υπάρχει πρόοδος, αλλά στην πίστη δεν υπάρχει πρόοδος, και αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι οι άνθρωποι είναι αποστεωμένοι στην άγνοιά τους και φοβούνται να πουν κάτι νέο, πιστεύοντας ότι εκφράζοντας μια θέση που τηρεί η πλειοψηφία, εκφράζουν την αλήθεια. Ωστόσο, εάν οι διατάξεις της πίστης ερευνούνταν με τη βοήθεια της λογικής, τότε, σύμφωνα με τον Abelard, θα μπορούσε να σημειωθεί πρόοδος στον τομέα της πίστης. Ο Bernard of Clairvaux κατηγόρησε τον Abelard ότι γελοιοποίησε την πίστη των απλών, συζητώντας για όσα σιωπούσαν οι Πατέρες της Εκκλησίας.

Σε απάντηση, ο Abelard γράφει το έργο «Ναι και Όχι», όπου δίνει περίπου 170 αποσπάσματα από την Αγία Γραφή και τα έργα των Πατέρων της Εκκλησίας. Αυτά τα αποσπάσματα αντιφάσκουν σαφώς το ένα με το άλλο, αλλά είναι προφανές ότι τόσο η Αγία Γραφή όσο και τα έργα των Πατέρων της Εκκλησίας είναι ωστόσο οι κύριες αυθεντίες για όλους. Κατά συνέπεια οι ίδιοι οι άγιοι. οι πατέρες μας έδωσαν παράδειγμα ευφυούς εξερεύνησης σύνθετων προβλημάτων, χωρίς φόβο να αντικρούσουμε τη γνώμη κάποιου άλλου. Δηλαδή, αναγνωρίζοντας την αυθεντία της Αγίας Γραφής και των Πατέρων της Εκκλησίας, αναγνωρίζουμε έτσι την αυθεντία της λογικής. Επομένως, η Αγία Γραφή πρέπει να εξεταστεί με τη βοήθεια της λογικής, και αυτός που διαβάζει τη Βίβλο χωρίς γνώση φιλοσοφίας μοιάζει με έναν γάιδαρο με λύρα, που πιστεύει ότι μπορεί να παίξει αυτή τη λύρα χωρίς μουσική εκπαίδευση.

Στη συζήτηση για τα καθολικά, ο Abelard πήρε τη θέση του μέτριου νομιναλισμού ή εννοιολογισμού. Δεν τον ικανοποιούσε ούτε ο ακραίος νομιναλισμός του Ροσσελίν ούτε ο ακραίος ρεαλισμός του Γκιγιόμ του Σαμπό. Πίστευε ότι οι έννοιες υπάρχουν, αλλά όχι χωριστά από τα πράγματα, στο μυαλό του Θεού (όπως είπε ο Guillaume of Champeaux), και δεν πρόκειται για κενούς ήχους της φωνής, όπως πίστευε ο Roscelin. Οι έννοιες υπάρχουν, αλλά υπάρχουν στον ανθρώπινο νου, ο οποίος στη γνωστική του δραστηριότητα εξάγει από μεμονωμένα αντικείμενα ό,τι είναι κοινό σε αυτά. Αυτή η γενική, αυτή η αφαίρεση διατυπώνεται στο μυαλό μας με τη μορφή εννοιών, εννοιών. Επομένως, η θεωρία του Abelard ονομάζεται εννοιολογισμός ή μέτριος νομιναλισμός, επειδή ο Abelard πίστευε ότι γενικές έννοιες υπάρχουν, αλλά όχι χωριστά από τα πράγματα, αλλά υποκειμενικά στο ανθρώπινο μυαλό. Στη σύγχρονη Ευρώπη αυτή η άποψη θα είναι πολύ διαδεδομένη.

Στην κατανόησή του για τον Θεό, ο Abelard έγειρε προς τον πανθεϊσμό, υποστηρίζοντας, σε αντίθεση με τον Αυγουστίνο, ότι ο Θεός στη δράση Του δεν είναι αυθαίρετος, αλλά απαραίτητος. Ο Θεός υπόκειται στους νόμους της λογικής, όπως και η δική μας γνώση υπόκειται σε αυτούς τους νόμους. Η ιδέα του Abelard για την αποστολή του Ιησού Χριστού διέφερε επίσης από τη συνηθισμένη εκκλησιαστική. Συγκεκριμένα, ο ρόλος του Ιησού Χριστού, σύμφωνα με τον Abelard, δεν ήταν να εξιλεώσει τις αμαρτίες, αλλά να διδάξει στους ανθρώπους την ηθική. Ο Abelard ερμήνευσε επίσης την Πτώση με τον δικό του τρόπο: ο Αδάμ και η Εύα δεν μας έδωσαν την ικανότητα να αμαρτήσουμε, αλλά την ικανότητα να μετανοήσουμε. Οι καλές πράξεις δεν απαιτούν τη Θεία χάρη. Αντίθετα, η χάρη μας δίνεται για τις καλές πράξεις. Ο ίδιος ο άνθρωπος είναι υπεύθυνος για όλες τις πράξεις του - τόσο το καλό όσο και το κακό. Μια πράξη από μόνη της δεν είναι ούτε καλή ούτε κακή· γίνεται λόγω της πρόθεσης του ατόμου που την διέπραξε. Αυτή η πρόθεση μπορεί να είναι ή να μην είναι συνεπής με τις πεποιθήσεις ενός ατόμου, επομένως η ευγένεια ή η κακία μιας πράξης δεν εξαρτάται από το πότε διαπράχθηκε αυτή η πράξη - πριν από τη Γέννηση του Χριστού ή μετά. Επομένως, μπορούν να υπάρχουν δίκαιοι άνθρωποι και πριν από τα Χριστούγεννα και μετά. Ο Abelard ονομάζει τον Σωκράτη ως παράδειγμα.

Είναι σαφές ότι αυτές οι απόψεις του Abelard βασίζονται στις νομιναλιστικές του ιδέες, επειδή, αρνούμενος μια πραγματικά υπάρχουσα ιδέα - ας πούμε, την ιδέα της εξιλέωσης του Ιησού Χριστού ή την ιδέα προπατορικό αμάρτημα, αρνούμαστε τη συμμετοχή όλων των ανθρώπων τόσο στην εξιλεωτική θυσία του Σωτήρος όσο και στην προπατορική αμαρτία. Επομένως, τόσο ο πελαγιανισμός όσο και ο αρειανισμός του προκύπτουν από τον νομιναλισμό του Abelard. Οι κατηγορίες λοιπόν του συμβουλίου ήταν, όπως βλέπουμε, αρκετά δίκαιες.

Ο Abelard ζητά θρησκευτική ανοχή, υποστηρίζοντας ότι κάθε θρησκεία έχει κάποια αλήθεια και ακόμη και ο Χριστιανισμός δεν κατέχει την πληρότητα της αλήθειας. Μόνο η φιλοσοφία μπορεί να κατανοήσει την πληρότητα της αλήθειας.

Ο Pierre Abelard, του οποίου η φιλοσοφία καταδικάστηκε επανειλημμένα καθολική Εκκλησία, ήταν μεσαιωνικός σχολαστικός στοχαστής, ποιητής, θεολόγος και μουσικός. Ήταν ένας από τους εκπροσώπους του εννοιολογισμού. Ας δούμε περαιτέρω σε τι φημίζεται αυτός ο άνθρωπος.

Pierre Abelard: βιογραφία

Ο στοχαστής γεννήθηκε κοντά στη Νάντη, στο χωριό Le Palais, σε ιπποτική οικογένεια το 1079. Αρχικά υποτίθεται ότι θα υπηρετούσε τη στρατιωτική του θητεία. Ωστόσο, μια ακαταμάχητη λαχτάρα για σχολαστική διαλεκτική και περιέργεια ώθησε τον Abelard να αφοσιωθεί στις επιστήμες. Έγινε σχολικός κληρικός, παραιτούμενος από το δικαίωμά του στην πρωτογένεια. Στα νιάτα του, ο Abelard Pierre παρακολούθησε διαλέξεις του John Roscelin, του ιδρυτή του νομιναλισμού. Το 1099 ήρθε στο Παρίσι. Εδώ ο Abelard ήθελε να σπουδάσει με τον Guillaume de Champeau, έναν εκπρόσωπο του ρεαλισμού. Ο τελευταίος προσέλκυσε ακροατές από όλη την Ευρώπη στις διαλέξεις του.

Έναρξη δραστηριότητας

Λίγο καιρό μετά την άφιξή του στο Παρίσι, ο Abelard Pierre έγινε αντίπαλος και αντίπαλος του Champeau. Το 1102 άρχισε να διδάσκει στο Saint-Geneviève, στο Corbel και στο Melun. Ο αριθμός των μαθητών του αυξήθηκε ραγδαία. Ως αποτέλεσμα, αυτός και ο Champeau έγιναν ασυμβίβαστοι εχθροί. Αφού ο τελευταίος ανέβηκε στο βαθμό του Επισκόπου των Χαλών, ο Αβελάρδος ανέλαβε τη διοίκηση του εκκλησιαστικού σχολείου το 1113. Ο Pierre αυτή τη στιγμή έφτασε στην κορυφή της φήμης του. Υπήρξε δάσκαλος πολλών ανθρώπων που αργότερα έγιναν διάσημοι. Ανάμεσά τους ο Σελεστίνος Β' (Πάπας), ο Άρνολντ της Μπρέσια, ο Πέτρος της Λομβαρδίας.

Το δικό του σχολείο

Ακόμη και στην αρχή της δραστηριότητάς του, ο Abelard Pierre έδειξε ότι ήταν ένας ακούραστος συζητητής. Κατέκτησε έξοχα την τέχνη της διαλεκτικής και τη χρησιμοποιούσε συνεχώς σε συζητήσεις. Για αυτό τον έδιωχναν συνεχώς από τις τάξεις των ακροατών και των μαθητών. Προσπάθησε επανειλημμένα να ιδρύσει το δικό του σχολείο. Τελικά τα κατάφερε. Το σχολείο ιδρύθηκε στο St. Hill. Ζενεβιέβ. Γέμισε γρήγορα με πολλούς μαθητές. Το 1114-1118 Ο Abelard ήταν επικεφαλής του τμήματος στο σχολείο Notre Dame. Μαθητές από όλη την Ευρώπη ήρθαν να τον δουν.

Προσωπική τραγωδία

Συνέβη το 1119. Η τραγωδία συνδέεται με την αγάπη που είχε ο Pierre Abelard για έναν από τους μαθητές του. Η ιστορία ξεκίνησε όμορφα. Οι νέοι παντρεύτηκαν και απέκτησαν ένα παιδί. Ωστόσο, η ιστορία τελείωσε πολύ λυπηρά. Οι γονείς της Eloise ήταν κατηγορηματικά εναντίον του γάμου. Πήραν σκληρά μέτρα και διέλυσαν τον γάμο της κόρης τους. Η Ελοΐζ έγινε μοναχή. Σύντομα ο ίδιος ο Abelard αποδέχτηκε τον βαθμό. Ο Πιέρ εγκαταστάθηκε στο μοναστήρι και συνέχισε τις διαλέξεις. Πολλές έγκυρες θρησκευτικές προσωπικότητες ήταν δυσαρεστημένες με αυτό. Το 1121 συγκλήθηκε σύσκεψη στο Soissons εκκλησιαστικό συμβούλιο. Σε αυτό ήταν καλεσμένος και ο Pierre Abelard. Εν συντομία, συγκλήθηκε το Συμβούλιο για να καταδικαστεί ο στοχαστής να κάψει το έργο του. Μετά από αυτό, στάλθηκε σε άλλο μοναστήρι, όπου ίσχυαν αυστηρότεροι κανονισμοί.

Νέο στάδιο

Τις απόψεις του Pierre Abelard συμμερίστηκαν πολλοί από τους συγχρόνους του. Οι προστάτες του στοχαστή πέτυχαν τη μεταφορά του στο πρώην μοναστήρι. Ωστόσο, ακόμη και εδώ ο Abelard δεν μπόρεσε να διατηρήσει μια καλή σχέσημε τους μοναχούς και τον ηγούμενο. Ως αποτέλεσμα, του επετράπη να εγκατασταθεί κοντά στην πόλη Troyes, όχι μακριά από το μοναστήρι. Σύντομα πολλοί μαθητές άρχισαν να έρχονται εδώ. Γύρω από το παρεκκλήσι του υπήρχαν καλύβες στις οποίες έμεναν οι θαυμαστές του. Το 1136, ο Abelard άρχισε πάλι να διδάσκει στο Παρίσι. Είχε τεράστια επιτυχία μεταξύ των μαθητών. Ταυτόχρονα, ο αριθμός των εχθρών του αυξήθηκε σημαντικά. Στην πόλη Sens το 1140 συγκλήθηκε ξανά το Συμβούλιο. Οι ηγέτες της εκκλησίας καταδίκασαν όλα τα έργα του Abelard και τον κατηγόρησαν για αίρεση.

Τα τελευταία χρόνια

Μετά τη Σύνοδο του 1140, ο Abelard αποφασίζει να επισκεφθεί προσωπικά τον Πάπα και να ζητήσει έφεση. Ωστόσο, στο δρόμο αρρώστησε και αναγκάστηκε να σταματήσει στο μοναστήρι του Cluny. Αξίζει να πούμε ότι το ταξίδι του θα μπορούσε να αλλάξει ελάχιστα, αφού σύντομα ο Ιννοκέντιος Β' ενέκρινε την απόφαση που έλαβε το Συμβούλιο. Ο Πάπας καταδίκασε τον στοχαστή σε «αιώνια σιωπή». Στο Cluny το 1142, ο Abelard πέθανε ενώ προσευχόταν. Λέγοντας τον επιτάφιο στον τάφο του, ομοϊδεάτες και φίλοι του τον αποκάλεσαν «ο μεγαλύτερος Πλάτωνας στη Δύση», «ο Γάλλος Σωκράτης». 20 χρόνια αργότερα, η Eloise θάφτηκε εδώ. Η τελευταία της επιθυμία ήταν να είναι ενωμένη για πάντα με τον αγαπημένο της.

Κριτική του στοχαστή

Η ουσία των απόψεων του Pierre Abelardεκθέτει στα έργα του «Διαλεκτική», «Ναι και Όχι», «Εισαγωγή στη Θεολογία» και άλλα. Αξίζει να σημειωθεί ότι δεν ήταν τόσο οι ίδιες οι απόψεις του Abelard που επικρίθηκαν έντονα. Οι σκέψεις του σχετικά με το πρόβλημα του Θεού δεν μπορούν να χαρακτηριστούν ιδιαίτερα πρωτότυπες. Ίσως μόνο στην ερμηνεία της Αγίας Τριάδας φάνηκαν τα νεοπλατωνικά του κίνητρα. Εδώ ο Abelard θεωρεί τον Θεό Υιό και το Άγιο Πνεύμα μόνο ως ιδιότητες του Πατέρα, μέσω των οποίων εκφράστηκε η δύναμη του τελευταίου. Αυτή η έννοια ήταν που έγινε η αιτία της καταδίκης. Ωστόσο, κάτι άλλο προκάλεσε τις περισσότερες επικρίσεις. Ο Άμπελαρντ ήταν χριστιανός, ειλικρινής πιστός. Ωστόσο, είχε αμφιβολίες για την ίδια τη διδασκαλία. Έβλεπε προφανείς αντιφάσεις στο χριστιανικό δόγμα, την αβάσιμα πολλών θεωριών. Αυτό, κατά τη γνώμη του, δεν επέτρεπε σε κάποιον να γνωρίσει πλήρως τον Θεό.

Ο Pierre Abelard και ο Bernard του Clairvaux

Ο κύριος λόγος για την καταδίκη της ιδέας του στοχαστή ήταν η αμφιβολία του για την απόδειξη των χριστιανικών δογμάτων. Ο Bernard of Clairvaux ενήργησε ως ένας από τους κριτές του Abelard. Καταδίκασε τον στοχαστή πιο σκληρά από οποιονδήποτε άλλον. Ο Clairvaux έγραψε ότι ο Abelard χλεύαζε την πίστη των απλών, συζητώντας απερίσκεπτα θέματα που απασχολούν τους υψηλότερους. Πίστευε ότι στα έργα του ο συγγραφέας υβρίζει τους πατέρες για την επιθυμία τους να παραμείνουν σιωπηλοί για ορισμένα ζητήματα. Σε ορισμένα λήμματα, ο Clairvaux επεξεργάζεται τους ισχυρισμούς του για τον Abelard. Λέει ότι ο στοχαστής, μέσα από τις φιλοσοφίες του, προσπαθεί να μελετήσει ό,τι δίνεται στον ευσεβή νου μέσω της πίστης του.

Η ουσία της έννοιας

Ο Abelard μπορεί να θεωρηθεί ο ιδρυτής της ορθολογιστικής φιλοσοφίας του Δυτικοευρωπαϊκού Μεσαίωνα. Για τον στοχαστή δεν υπήρχε άλλη δύναμη ικανή να διαμορφώσει τη χριστιανική διδασκαλία στην αληθινή της εκδήλωση, εκτός από την επιστήμη. Έβλεπε τη φιλοσοφία ως βάση, πρώτα από όλα. Ο συγγραφέας υποστήριξε τη θεϊκή, ανώτερη προέλευση της λογικής. Στο σκεπτικό του, βασίστηκε στην αρχή του Ευαγγελίου - «στην αρχή ήταν ο λόγος». Στα ελληνικά αυτή η φράση ακούγεται ελαφρώς διαφορετική. Η λέξη «Λέξη» αντικαθίσταται από τον όρο «λογότυπα». Ο Άβελαρντ επισημαίνει αυτό που ο Ιησούς αποκαλεί «λόγος» του Θεού Πατέρα. Το όνομα «Χριστιανοί» προέρχεται από τον Χριστό. Κατά συνέπεια, η λογική προήλθε επίσης από τα «λογότυπα». Ο Άμπελαρντ της τηλεφώνησε " μεγαλύτερη σοφίαΠατέρα.» Πίστευε ότι η λογική δόθηκε για να διαφωτίσει τους ανθρώπους με «αληθινή σοφία».

Διαλεκτική

Ήταν, σύμφωνα με τον Abelard, υψηλότερη μορφήλογική. Με τη βοήθεια της διαλεκτικής, επιδίωξε, αφενός, να εντοπίσει όλες τις αντιφάσεις στο χριστιανική διδασκαλία, και αφετέρου να τα εξαλείψει αναπτύσσοντας ένα αποδεικτικό δόγμα. Γι' αυτό επεσήμανε την ανάγκη κριτικής ερμηνείας και ανάλυσης των κειμένων των γραφών και των έργων των χριστιανών φιλοσόφων. Έδωσε ένα παράδειγμα μιας τέτοιας ανάγνωσης στο έργο του «Ναι και Όχι». Ο Abelard ανέπτυξε τις βασικές αρχές όλων των επόμενων δυτικοευρωπαϊκών επιστημών. Είπε ότι η γνώση είναι δυνατή μόνο εάν εφαρμοστεί κριτική ανάλυση στο θέμα της. Έχοντας εντοπίσει εσωτερική ασυνέπεια, πρέπει να βρείτε μια εξήγηση για αυτήν. Το σύνολο των αρχών της γνώσης ονομάζεται μεθοδολογία. Ο Abelard μπορεί να θεωρηθεί ένας από τους δημιουργούς του στον Δυτικοευρωπαϊκό Μεσαίωνα. Αυτή είναι η προσφορά του στην επιστημονική γνώση.

Ηθικές πτυχές

Ο Abelard διατυπώνει τη βασική αρχή της φιλοσοφικής έρευνας στο έργο του «Γνώρισε τον εαυτό σου». Στο έργο του γράφει ότι ανθρώπινο μυαλό, η συνείδηση ​​είναι η πηγή των πράξεων. ΠΡΟΣ ΤΗΝ ηθικές αρχές, που θεωρούνταν θεϊκά, στα οποία αναφέρεται ο συγγραφέας από τη σκοπιά του ορθολογισμού. Για παράδειγμα, θεωρεί την αμαρτία ως μια πράξη που διαπράττεται αντίθετη με τις λογικές πεποιθήσεις ενός ατόμου. Ο Abelard ερμήνευσε ορθολογιστικά ολόκληρη τη χριστιανική ιδέα της εξιλέωσης. Πίστευε ότι ο κύριος σκοπός του Χριστού δεν ήταν να αφαιρέσει την αμαρτωλότητα από την ανθρωπότητα, αλλά να δείξει με την άκρως ηθική συμπεριφορά του ένα παράδειγμα αληθινής ζωής. Ο Abelard τονίζει συνεχώς ότι η ηθική είναι συνέπεια της λογικής. Η ηθική είναι η πρακτική ενσάρκωση των συνειδητών πεποιθήσεων της ανθρωπότητας. Και έχουν ήδη κατατεθεί από τον Θεό. Από αυτή την πλευρά, ο Abelard ήταν ο πρώτος που όρισε την ηθική ως πρακτική επιστήμη, αποκαλώντας την «στόχο κάθε γνώσης». Όλη η γνώση πρέπει τελικά να εκφράζεται με ηθική συμπεριφορά. Με τον καιρό, αυτή η κατανόηση της ηθικής έγινε διαδεδομένη στα περισσότερα σχολεία της Δυτικής Ευρώπης. Στη συζήτηση μεταξύ νομιναλισμού και ρεαλισμού, ο Άμπελαρντ βρισκόταν σε ιδιαίτερη θέση. Ο στοχαστής δεν θεωρούσε τα καθολικά ή τις ιδέες ως αποκλειστικά απλά ονόματα ή αφαιρέσεις. Την ίδια στιγμή, ο συγγραφέας δεν συμφωνούσε με τους ρεαλιστές. Αντιτάχθηκε στην ιδέα ότι οι ιδέες διαμορφώνουν την παγκόσμια πραγματικότητα. Ο Abelard υποστήριξε ότι μια ουσία προσεγγίζει ένα άτομο όχι στο σύνολό της, αλλά αποκλειστικά μεμονωμένα.

Τέχνη

Ο Abelard ήταν ο συγγραφέας έξι ογκωδών ποιημάτων που δημιουργήθηκαν στο είδος του θρήνου, καθώς και πολλών λυρικών ύμνων. Είναι πιθανώς ο συγγραφέας των σεκάνς, συμπεριλαμβανομένου του πολύ δημοφιλούς Mittit ad Virginem. Αυτά τα είδη ήταν «κείμενο-μουσικό», δηλαδή αφορούσαν ψαλμωδία. Με μεγάλο βαθμό πιθανότητας, ο Abelard συνέθεσε επίσης μουσική για τα έργα του. Από τους σημειωμένους ύμνους σώθηκε μόνο το O quanta qualia. Το τελευταίο ολοκληρωμένο έργο του Abelard θεωρείται ο «Διάλογος ενός φιλοσόφου, ενός Εβραίο και ενός χριστιανού». Παρέχει μια ανάλυση τριών επιλογών για προβληματισμό, η κοινή βάση των οποίων είναι η ηθική. Ήδη από τον Μεσαίωνα, η αλληλογραφία του με την Eloise έγινε λογοτεχνικός θησαυρός. Οι εικόνες των ανθρώπων που η αγάπη τους ήταν πιο δυνατή από τον χωρισμό και τον χωρισμό προσέλκυσαν πολλούς ποιητές και συγγραφείς. Ανάμεσά τους οι Villon, Farrer, Pope.