Religión de los daguestaníes. Identidad religiosa de Daguestán

Daguestán desde la antigüedad era un corredor que conectaba Europa del Este con las regiones del Medio Oriente, grandes migraciones de pueblos de Este a Oeste y, en consecuencia, de Oeste a Este pasaban por su territorio. El movimiento de pueblos a través del Caspio oriental dejó rastros de cultura material y espiritual, incluida la religión. Además del paganismo, en la historia de Daguestán hubo períodos de dominación del zoroastrismo, el judaísmo, el cristianismo y, finalmente, el islam. Jugaron papel importante en la vida social y espiritual de los pueblos de Daguestán, según el tiempo y las condiciones de su penetración y distribución.

islam

Hoy, la religión dominante en Daguestán es el Islam. El Islam es una de las religiones del mundo, sus seguidores son musulmanes. Se originó en el oeste de Arabia, en el Hiyaz, en el principio. siglo 7 La nueva religión fue traída a la gente a través de un residente de La Meca, el Profeta Muhammad. El dogma principal del dogma de Mahoma fue el reconocimiento del único Dios de Alá y Mahoma, el mensajero de Alá.

La etapa inicial de la expansión del Islam en Daguestán está asociada, como saben, principalmente con las conquistas árabes. Las fuerzas impulsoras de la cultura árabe-musulmana, el idioma árabe y el Islam, penetraron en Daguestán junto con las campañas agresivas de los árabes y se convirtieron en una parte integral de la cultura de los pueblos de Daguestán, desempeñando un papel muy importante en la formación de la cultura espiritual. y criterios morales. Como se sabe, las conquistas árabes en Daguestán cesaron a principios del siglo IX y, para entonces, el Islam se había establecido en aproximadamente una quinta parte del territorio de la región. En los siglos X-XVI. El Islam, de forma lenta pero segura, continuó penetrando en todas las tierras de Daguestán.

cristiandad

El cristianismo ocupa el segundo lugar después del Islam en el número de seguidores en Daguestán. El cristianismo se basa en la doctrina del Dios-Hombre Jesucristo, el Hijo de Dios, que vino a las personas con buenas obras, les ordenó las leyes de una vida justa y aceptó grandes sufrimientos y martirio En el cruce. La historia del cristianismo en Daguestán se remonta a muchos siglos. La fe cristiana llegó a Daguestán antes de Rus de Kiev, y pasó por todas las etapas de desarrollo, desde el florecimiento hasta la caída y el renacimiento completos, el desarrollo de centros locales de movimientos cristianos. Muchas fuentes y monumentos escritos, arqueológicos, epigráficos, léxicos, etnográficos dan testimonio de la amplia difusión del cristianismo entre los pueblos de Daguestán a principios de la Edad Media.

judaísmo

El judaísmo es una de las tres (junto con el cristianismo y el islam) religiones abrahámicas mundiales. El judaísmo es una religión practicada principalmente entre los judíos. Surgido del politeísmo de las tribus hebreas, data del siglo VII. antes del nacimiento de Cristo, se convierte en una religión monoteísta con fe en un solo Dios y el mesías (salvador), con muchas prescripciones rituales que cubren casi todos los aspectos de la vida de los creyentes.

Los fundamentos de la doctrina del judaísmo se exponen en viejo Testamento(reconocido por el cristianismo) y el Talmud (un sistema de comentarios sobre los libros del Antiguo Testamento), y la iglesia judía es la sinagoga.

El problema del surgimiento del judaísmo en Daguestán es poco conocido y actualmente no tiene una solución inequívoca. Existir diferentes puntos Puntos de vista sobre este tema, relacionado con el pasado histórico de los Tats, desde el surgimiento del judaísmo en Daguestán, varios investigadores asocian con su aparición en el Cáucaso. Al mismo tiempo, se ha establecido que la penetración del judaísmo en el Cáucaso estuvo precedida por varios desalojos forzosos de judíos en los años 70 y 130 d.C. Romanos, en siglos posteriores: aqueménidas y sasánidas de Irán. Al mismo tiempo, probablemente, la mayor migración de judíos al Cáucaso tuvo lugar en 520-530. Decenas de miles de personas fueron deportadas y asentadas en el Cáucaso Oriental y Absheron tras las represiones llevadas a cabo por los sasánidas durante estos años en el sur de Irán contra los rebeldes mazdakitas, cuyas enseñanzas trataban de combinar las ideas del zoroastrismo, el gnosticismo antiguo y el judaísmo.

Otras religiones

Las religiones no tradicionales también funcionan en Daguestán. Pero son pocos. Para 2016 en Daguestán seguidores protestantismo unas 5000 personas. Entre las organizaciones protestantes que operan en el territorio de la república: cristianos evangélicos bautistas, adventistas del séptimo día, pentecostales, cristianos evangélicos y testigos de Jehová.

El 30 de diciembre de 1997, se aprobó la Ley de la República de Daguestán "Sobre la libertad de conciencia, la libertad de religión y las organizaciones religiosas", que garantiza la igualdad de todas las denominaciones religiosas, la libertad de conciencia y religión para cualquier habitante de la república, prohíbe la propaganda de confrontación interreligiosa. El resultado de tal regulación es la preservación de la paz y la estabilidad en las relaciones entre las diferentes confesiones y, en consecuencia, la seguridad de los ciudadanos.

Turismo en República de Daguestán se está desarrollando rápidamente y ofrece amplias oportunidades para la recreación y el turismo. Los turistas se sienten atraídos por numerosos monumentos de la naturaleza, la arquitectura y la historia, así como por la cultura de la comunidad étnica. La república está ubicada en la parte noreste del Cáucaso, a lo largo de la costa del Mar Caspio. El lago más grande del mundo ha sido llamado mar debido a su tamaño. Se ha convertido en uno de los destinos vacacionales más populares de la isla debido a su clima cálido y sus magníficas playas de arena. Las bases turísticas, los hoteles y los sanatorios se actualizan constantemente, por lo que vacaciones en Daguestán en 2019 año estaban casi llenos.

Oportunidades turísticas en Daguestán

El monumento único de la naturaleza es también el desfiladero de Karadakh, llamado "Puerta de los Milagros". También se recomienda a los turistas que visiten el Cañón Sulak, la cascada Tobot, la duna de arena Sary-Kum, etc. Turismo en Daguestán permite a los visitantes de la república familiarizarse con numerosos objetos del patrimonio cultural. Hay más de 6.000 monumentos de cultura, arquitectura e historia en el territorio. Ir a Kaspiysk en Daguestán, descanso se puede organizar en la costa del mar Caspio, así como familiarizarse con los lugares de interés de la ciudad. Los turistas también se sentirán atraídos por la antigua ciudad de Derbent, que impresiona con sus conjuntos arquitectónicos y paisajísticos.

Elección de la ruta de viajeDaguestán

Creencias preislámicas de los pueblos de Daguestán

Las creencias religiosas se fijaron en las primeras etapas del desarrollo de los pueblos de Daguestán. Una de las primeras ideas religiosas fueron las creencias paganas. En los materiales arqueológicos de la antigua Daguestán, se encuentran monumentos que dan testimonio de la adoración de los cuerpos celestes, fenómenos naturales. Uno de los primeros cultos fue la adoración del fuego, al que se le dio el significado de poder purificador. El ritual pagano de encender fuego pasó a ser una costumbre popular en épocas posteriores. Se han conservado numerosos signos solares en muchos monumentos, que dan testimonio del culto al sol. Esta es una imagen del sol en forma de disco con rayos divergentes, una esvástica (una imagen de una cruz dentro del disco solar, que es el signo más antiguo que personifica al sol). Los signos solares se encuentran desde la era Mesolítica y se encuentran hasta principios de la Edad Media. Las huellas de la adoración del sol se encuentran en las ideas religiosas de los pueblos individuales de Daguestán. En particular, en el panteón de dioses entre los Laks, el dios sol ocupa uno de los lugares principales. Fue representado como un hermoso joven, iluminando al mundo entero con su belleza. Un dato interesante es que esta imagen se parece a las ideas antiguas sobre las deidades solares, lo que indica ciertos lazos culturales entre los pueblos de Daguestán y el mundo antiguo, pero en épocas posteriores.

Con el surgimiento de una economía manufacturera y el aumento de la importancia de la agricultura y la ganadería en la vida de los pueblos antiguos, aparecen los cultos agrarios. Son típicos de muchos países del mundo que han experimentado procesos similares. El culto principal de este período es el culto a la fertilidad, que se veneraba en la forma de una deidad femenina. La mujer era símbolo de la naturaleza en constante resurgimiento, de su fuerza maternal. En muchos monumentos de Daguestán, hay figuras femeninas de arcilla que personifican la fertilidad. lugar importante entre los cultos agrícolas, ocupó el culto a los animales domésticos, en particular, el toro, que era la principal fuerza de tiro de la época. El culto al toro está en contacto con el culto común a las tierras de cultivo que existía entre los antiguos daguestaníes. Esto se evidencia por los relieves de arcilla que representan escenas de arado y un toro. Se encontraron hallazgos interesantes en los materiales arqueológicos del asentamiento de Upper Gunib y datan de la Edad del Bronce. Se trata de relieves de arcilla que representan escenas de tierras de cultivo con toros enjaezados. Todos estos cultos dan testimonio de la forma de vida estable y asentada de la población de Daguestán. El culto del hogar nos dice lo mismo. Así lo demuestran los hallazgos de diversas ofrendas cerca de los fogones de la vivienda. Las creencias de la antigua Daguestán se caracterizan por el totemismo. En muchas culturas, los animales eran considerados patrones de las personas.

Así, en algunas representaciones, el buen espíritu de la casa y su guardián aparecen en forma de serpiente. Los ávaros de la región de Khunzakh tienen una serpiente dorada, los laks tienen una serpiente con cuernos dorados. También hay una serpiente blanca. Según las leyendas populares, un brownie, una serpiente, vive en el pilar central de la vivienda. Los dueños de vez en cuando deben apaciguar al brownie con varios regalos. Una de las primeras creencias religiosas fue la creencia en vida futura característica de todos los pueblos en una cierta etapa de desarrollo. Los antiguos habitantes de Daguestán tenían la costumbre de poner diversos implementos en los entierros: artículos para el hogar, mano de obra, armas, ya que esto podría ser útil para su dueño en vida futura. También existe la costumbre de enterrar a los muertos en entierros especiales que se asemejan a viviendas. Durante el período de transición del bronce al hierro, las ideas religiosas se complementan con nuevos cultos. El culto a los antepasados ​​es de gran importancia. Según las ideas de los daguestaníes, los antepasados ​​fallecidos eran los patrones del hogar y protegían la vivienda de los malos espíritus. Durante este período, la costumbre parece celebrar fiestas por los muertos, así como disponer lugares de sacrificio cerca de las tumbas. En la edad de hierro gran importancia adquiere un culto a este metal. Los antiguos daguestaníes llevaban armas de hierro: hachas, cuchillos, porque, según sus ideas, ahuyentaron Espíritu maligno. En este sentido, la profesión de herrero y la veneración de los representantes de esta profesión son de gran importancia. Con la creciente importancia de la guerra, también se extiende el culto al caballo.

En la era albanesa, la adoración de los cuerpos celestes también fue de gran importancia. La deidad principal de Albania era la diosa de la Luna. Las áreas del templo y las arboledas sagradas estaban dedicadas a ella. Sus restos fueron encontrados en el sur de Daguestán, en particular, en la región de Shalbuzdag. El sacerdote de la diosa de la luna era la segunda persona en el estado, lo que también destaca la importancia de este culto. El culto a la luna también existía en Daguestán. Un viejo proverbio Kumyk dice: "El peso de la Luna superará al del Sol". También había dioses del Sol, Fuego, Tierra en Albania. En fuentes antiguas, se les llama nombres grecorromanos. El dios del fuego fue llamado entre los albaneses Alp. Algunos investigadores creen que el nombre del estado también proviene del nombre de esta deidad. Una deidad con este nombre se encuentra entre los Lezgins.

En el siglo IV. ANUNCIO El cristianismo penetró en el territorio de Albania, lo que correspondía a las nuevas relaciones sociales y económicas que caracterizan al feudalismo. en los años 70 este siglo, el rey albanés Urnair y la más alta nobleza adoptaron una nueva religión. Pero los intentos de difundirlo entre la población del país encontraron una feroz resistencia. El obispo Grigoris, enviado desde Armenia a Albania, trató de introducir a los nómadas - Maskuts y su rey - Sanatruk a la nueva religión, pero no tuvo éxito. Grigoris fue capturado y atado a la cola de un caballo salvaje. La tradición popular conecta la muerte de Grigoris con el pueblo de Mola-Khalil, ubicado cerca de Derbent. Durante el reinado del rey albanés Vachagan III a finales del siglo V. El cristianismo en Albania ya tenía una posición fuerte. En consecuencia, en Daguestán, su posición se fortaleció. Trono patriarcal (residencia de los catalicos - cabeza cristiana Albania) se encuentra en la primera mitad del siglo VI. en la región de Chora (una región cerca de Derbent), y luego ya se transfirió a Partav. En el asentamiento de Verkhnechiryurt, se encontraron los restos de dos iglesias cristianas primitivas, que datan de los siglos VI-VIII. El fortalecimiento de los lazos políticos con los estados vecinos de Transcaucasia, Armenia y Georgia, desempeñó un papel importante en el proceso de difusión del cristianismo en Daguestán. El sur de Daguestán estaba bajo la influencia de la iglesia armenia, y el occidental estaba bajo la influencia de la iglesia georgiana. Los misioneros cristianos penetraron en las regiones de Daguestán, crearon sus misiones y seminarios aquí. El éxito de los misioneros en la región del sur de Daguestán estuvo asociado con el fortalecimiento de la influencia de los reyes armenios en la vida política de esta parte de Daguestán. Se utilizaron varios métodos en el proceso de cristianización de la población local. Según las crónicas georgianas, el rey georgiano Archil (668-718)

Convirtió a la fuerza a los "paganos" al cristianismo, entre los que se encontraban los ávaros. La vigorosa actividad de la iglesia cristiana en Daguestán también está asociada con el nombre de la destacada gobernante georgiana: la reina Tamara. El proceso de cristianización de Daguestán, así como el fortalecimiento de la influencia georgiana, está asociado con la aparición de textos bilingües - bilingües, que dan testimonio de los crecientes lazos culturales y políticos, así como de los intentos de los pueblos locales de crear su propia escritura. . Las representaciones religiosas de los pueblos que habitan Khazar Khaganate son interesantes. Según el autor árabe al-Istarkhiya, los jázaros son musulmanes, cristianos y judíos. También hay idólatras entre ellos. La clase más pequeña son los judíos. Los más grandes son musulmanes y cristianos. Pero el rey y su séquito son judíos. La adopción por parte de la cúpula del Khazar Khaganate de tal religión, que no está muy extendida entre los habitantes del estado, perseguía un objetivo puramente político. Quizás esto se debió a la falta de voluntad de la élite jázara para caer bajo la influencia de los estados poderosos de la Edad Media: el cristiano, Bizancio y el musulmán, el califato árabe. Las huellas del judaísmo en Daguestán son, por tanto, muy insignificantes. En cuanto al cristianismo, sus posiciones eran bastante fuertes.

En la montañosa Daguestán, esto se debió a la importante influencia política y cultural de la vecina Georgia. Es aquí donde se encuentran los restos de lugares de culto cristianos y objetos de simbología cristiana, como cruces. Las fuentes escritas nos proporcionan una gran ayuda para determinar las ideas religiosas de los habitantes del Daguestán medieval. El conocido autor árabe Ibn Ruste describe el rito funerario común entre los habitantes de Serir y da interesantes datos sobre la religión de la población de esta región de Daguestán. Escribe que todos los habitantes de la fortaleza (obviamente, la nobleza local) son cristianos, y todos los demás habitantes del país son paganos. Además, describe rito pagano entierro. “Cuando alguien muere”, escribe, “lo ponen en una camilla y lo sacan a un lugar abierto, donde lo dejan durante tres días. caballo hacia el cuerpo, pero sin perforarlo. El significado de la acción realizada, descrita por el autor árabe, no está del todo claro y obviamente está asociado a ciertas supersticiones que existían entre los habitantes medievales de Serir.

Entre las creencias del Daguestán medieval, también se debe mencionar la religión iraní, el zoroastrismo, que se extendió aquí durante el reinado de los sasánidas. Volviendo nuevamente a las fuentes escritas, se debe prestar atención nuevamente a la información del autor árabe: Al-Andalusi al-Garnati. Describe un rito funerario común entre los habitantes de Zirikhgeran (Kubachi) en el siglo XII. Él escribe: “Cuando una persona muere con ellos, y si es un hombre, entonces lo entregan a hombres subterráneos, que descuartizan los huesos del difunto, limpian los huesos de la carne y recogen ... la carne y se la dan a ser comido por cuervos negros. Si se trata de una mujer, entonces los hombres debajo de la tierra ... le arrancan los huesos y dan carne a las cometas ".

El lugar de nacimiento del Islam es la parte occidental de la Península Arábiga, es decir, las ciudades de La Meca y Medina. El surgimiento del Islam coincidió con el proceso de formación del estado entre los árabes y la unificación de las tribus nómadas y seminómadas. La nueva religión se convirtió en un poderoso factor de consolidación que contribuyó a la unidad política, ideológica y cultural de Arabia. El comienzo de los sermones está asociado con un nativo de la ciudad de La Meca, Mahoma, que nació alrededor del año 570. Mahoma pertenecía a una familia noble, pero no rica. El comienzo de los sermones de la nueva religión se remonta aproximadamente al año 610. Pero este período no fue exitoso para Mahoma. Pocos de sus conciudadanos lo reconocieron. Por lo tanto, el profeta se vio obligado a mudarse a la ciudad de Yathrib. Más tarde, esta ciudad pasó a ser conocida como la "ciudad del profeta" o al-Madina. El proceso de reasentamiento en sí mismo se denominó "hijra" (literalmente, desalojo, emigración). La Hégira, que tuvo lugar en el año 622, fue reconocida como el comienzo de la cronología musulmana. Gradualmente, las posiciones de la nueva religión comenzaron a fortalecerse y pronto reemplazó a los cultos agrícolas paganos de las tribus árabes. El proceso de unificación política de los árabes, iniciado por Mahoma, terminó con la creación de un nuevo estado, el califato, que estaba destinado a desempeñar un papel importante en los destinos históricos de muchos pueblos. Los gobernantes del estado recibieron el título de califa.

Bajo los primeros tres califas - Abu Bakr, Omar y Osman, comienza la era de las "grandes conquistas". Se incluyeron nuevos territorios en el califato. Además, para los pueblos de algunos países, los árabes actuaron como liberadores de la opresión. Por lo tanto, la gente común del Imperio Bizantino e Irán vieron a los árabes como salvadores de la opresión de su élite feudal. El hecho de que los árabes usaran métodos más benignos para explotar a los pueblos conquistados jugó un papel importante en esto. En el proceso de conquista, se desarrolló la doctrina de la "yihad", una guerra santa contra los infieles, que también contribuyó al éxito de la islamización. En la tradición musulmana, existe una división de las tierras en categorías según su relación con el Islam. Se distinguen los territorios del Islam: países musulmanes bajo el gobierno de gobernantes musulmanes; territorios de tratados - tierras no musulmanas que pagan un cierto tributo a los árabes, pero conservan su propio orden interno y territorios de guerra - tierras que están en guerra con los árabes. Según la categoría de las tierras, la política de los árabes en relación con ellas variaba. El estatus confesional de la población local también desempeñó un cierto papel. En el Islam, existía el concepto de ahl al-kitab, es decir, "Gente del Libro" Incluían cristianos y judíos. La actitud hacia ellos era más tolerante y pertenecían a la categoría de población "protegida". Mucho más implacable fue la actitud hacia los incrédulos y los paganos. Daguestán, en el que prevalecía la población pagana, pertenecía al territorio de la guerra.

El proceso de islamización en Daguestán abarcó un período de tiempo bastante largo. Es costumbre señalar dos períodos de este largo proceso. El primero cubre el siglo VII, la primera mitad del siglo X. y está conectado directamente con los árabes. La segunda etapa continúa desde la segunda mitad del siglo X hasta el siglo XVI. Estas etapas tuvieron ciertas diferencias tanto en el ritmo de difusión como en aquellos portadores que actuaron como conductores de las ideas del Islam en Daguestán. Las primeras campañas árabes no estuvieron acompañadas de una islamización violenta. Aquí jugó un papel importante el sistema tributario específico adoptado en califato árabe. La población de las tierras conquistadas, que aceptaba el Islam, estaba exenta del impuesto de capitación, llamado jizya. Jizya fue pagado por los lugareños que conservaron sus antiguas creencias. Así, el impuesto de capitación era una especie de pago por la tolerancia religiosa de los árabes. El tamaño del impuesto de capitación se estableció por acuerdo. Las mujeres, los ancianos, los niños, los pobres, los monjes esclavos, así como los cristianos que lucharon del lado de los árabes, estaban exentos de jizya. Por un lado, tal sistema de tributación daba una cierta renta al erario público. Por otro lado, sirvió como medio de coerción económica para aceptar el Islam.

Entre los que uno de los primeros comenzó el proceso de islamización en Daguestán, las fuentes históricas nombran al comandante árabe - Maslama. A él se asocia la construcción de las primeras mezquitas en Derbent. En cada distrito de la ciudad, se construyó una mezquita separada y la catedral Juma, una mezquita que ha sobrevivido hasta el día de hoy. Así, poco a poco Derbent se convirtió en el centro de la influencia árabe en Daguestán y el mayor centro musulmán. Entre las actividades de Maslama estaba el reasentamiento de 24 mil residentes de Siria a la región de Derbent. La numerosa población árabe de la ciudad y sus alrededores contribuyó significativamente al fortalecimiento de la posición del Islam entre la población local. La conocida crónica histórica "Derbent - nombre" describe las actividades de Maslama para plantar el Islam en los territorios conquistados y no solo en Derbent. Según el autor de la crónica, Maslama fue a Kumukh, luchó con los habitantes, mató su cabeza y los derrotó. Perdonó a los que se convirtieron al Islam ya los que no, los mató y dividió sus propiedades entre los luchadores por la fe. Los combatientes por la fe, los llamados ghazi, eran unidades especialmente organizadas que contribuyeron a la difusión de una nueva religión. Eventos similares se repitieron en Kaitag y Tabasaran. Volviendo a otro autor autorizado - al - Garnati, que visitó Derbent en 1162, nos encontramos de nuevo con el nombre de Maslama. Informa que los habitantes de Tabasaran se convirtieron al Islam bajo Maslam. Las campañas árabes en Daguestán duraron hasta el siglo IX. El poder del estado árabe comenzó a declinar. Los territorios anteriormente sujetos a ellos quedaron fuera del control de los árabes. De hecho, Daguestán también resultó ser independiente. Tras el cese de las conquistas árabes, la posición del Islam se fortaleció en la región de Derbent y en el sur de Daguestán. En la primera etapa de la islamización, la mayor parte de las tierras de Daguestán conservaron sus creencias paganas. Es posible que incluso aquellas unidades que se convirtieron al Islam bajo los árabes regresaron a sus antiguas creencias al final de sus campañas. En varias regiones, especialmente en la montañosa Daguestán, las posiciones del cristianismo eran fuertes. Geográficamente, el proceso de expansión del Islam en Daguestán se llevó a cabo desde el sureste hacia el noroeste. Además, cabe señalar que en la primera etapa, el Islam se extendió principalmente entre los gobernantes de las asociaciones políticas de Daguestán.

A mediados del siglo X. El Islam ya tenía una posición bastante definida en Daguestán. Derbent se convierte en una ciudad musulmana. Así lo confirma la aparición aquí de nombres musulmanes, ritos funerarios musulmanes, así como inscripciones árabes, la mayoría de las cuales tienen carácter constructivo. La más antigua se refiere al VIII., y la siguiente ya data de 1044. Esta inscripción contiene una lista de nombres y fórmulas musulmanas. El análisis de las inscripciones de las lápidas - epitafios, nos permite concluir que los musulmanes de Derbent son una fuerza importante en el proceso de difusión del Islam. A juzgar por las inscripciones, los muertos en la lucha por la fe reciben el título de "shahid". De gran interés es el famoso cementerio "Kirkhlyar" o "Sorokovnik", ubicado de 200 a 300 metros al norte de las puertas del norte de la fortaleza de Naryn - kala. Las crónicas históricas locales vinculan este lugar de enterramiento de los siglos X al XIII. con 40 luchadores por la fe - ghazis que murieron en la lucha contra los infieles. Este monumento fue reverenciado como un santuario musulmán, e incluso ahora ha conservado su importancia como lugar sagrado. Durante este período, Derbent actúa no solo como un centro religioso, sino también como el centro de la vida cultural del Daguestán medieval. La importancia de esta ciudad como centro cultural y educativo se evidencia en el hecho de que en el siglo XIII. había madrazas. Las madrazas también aparecen en otras regiones de Daguestán. En el pueblo de Tsakhur a finales del siglo XI. se estableció la madraza. Pronto Tsakhur se convierte en uno de los principales centros de islamización y actúa como distribuidor de las ideas del Islam en las regiones vecinas.

La segunda etapa de la islamización

En la segunda etapa, el elemento túrquico desempeñó un papel importante en la difusión del Islam. La penetración de las tribus turcas en el territorio de Daguestán se llevó a cabo tanto desde el norte como desde el sur. En el norte eran Polovtsy, y en el sur, turcos, selyúcidas. Durante el reinado de los sultanes selyúcidas, el territorio del sur de Daguestán estaba bajo su control. Los selyúcidas difundieron persistentemente las ideas del Islam en los territorios conquistados, como era religión estatal Sultanato. En los países conquistados, los selyúcidas distribuyeron importantes propiedades territoriales a los representantes de la nobleza. Este fue utilizado por la nobleza feudal local, ya que ser adherente a las ideas del Islam significaba tener ciertos beneficios económicos. La próxima ola de conquistas turcas está relacionada con los mongoles. Pero las primeras campañas de los mongoles causaron un gran daño a las posiciones del Islam en Daguestán. Especialmente después de la campaña de 1239 de Bukdai contra Derbent. La ciudad fue destruida y la importancia de Derbent como centro musulmán se vio socavada. Pero poco a poco la ciudad se recuperó, las mezquitas destruidas se construyeron de nuevo. Además, la élite gobernante de la Horda Dorada bajo Khan Berke (segunda mitad del siglo XIII) se convirtió al Islam. Khan Berke y sus sucesores apoyaron firmemente la adopción del Islam por parte de los habitantes de las áreas temáticas, incluido Daguestán. Bajo el dominio de la Horda Dorada en ese momento no solo estaba Derbent, sino también las áreas planas al norte de este. En la persona de los khans de la Horda de Oro, el clero musulmán del norte del Cáucaso obtuvo un apoyo significativo. Además, los inmigrantes de Daguestán tenían cierto peso en la Horda de Oro. El viajero árabe ibn Batuta menciona al conocido científico Suleiman al-Lakzi en la capital del estado, la ciudad de Saray, obviamente originaria de Daguestán.

El próximo fortalecimiento de la posición del Islam en Daguestán está asociado con el nombre de Timur. Timur le dio gran importancia al factor religioso y lo usó a su favor. El factor islámico adquirió particular importancia en el proceso de lucha contra su principal rival político en el norte del Cáucaso, la Horda Dorada Khan Tokhtamysh. Sus historiadores presentaron a Tokhtamysh como un pagano, "infiel". Esto evitó que la población musulmana de Daguestán se aliara con él. Timur apoyó a la nobleza feudal local, que aceptó el Islam y se sometió a él. Esto es especialmente evidente en la actitud de Timur hacia el clero y los gobernantes del accidente y Kazi-Kumukh. Durante este período, el Islam se extendió ampliamente entre los habitantes de Kumukh. Los habitantes del accidente en ese momento tenían creencias tanto paganas como cristianas y musulmanas. Nizametdin Shafi, historiógrafo de la corte de Timur, informó que Timur apoyó a los "Gazikumukh y Aukhar Kalantars" en la lucha contra los infieles. Los representantes de la nobleza local se llamaban Kalantars. Los Kalantars aukharianos, obviamente, son una capa de la élite gobernante de Avaria. Las crónicas georgianas conservaron información sobre las acciones de Timur para fortalecer la posición del Islam en Avaria. Según esta fuente histórica, Timur conquistó a los "Lezgin" (en este contexto, los ávaros), que antes eran cristianos, y los sedujo al mahometanismo mediante halagos o amenazas, y nombró mulás de los árabes, quienes los obligaron a enseñar Lezgin. niños escribiendo en árabe. Incluso emitió órdenes estrictas de que la gente no debería aprender a leer o escribir en georgiano. Por lo tanto, Timur le dio gran importancia a la expansión del Islam en la montañosa Daguestán. Pero el cristianismo no quería ceder sus posiciones aquí, al igual que los reyes de Georgia no querían perder su influencia. Por lo tanto, la confrontación entre el Islam y el cristianismo toma aquí las formas más violentas. A finales de los siglos XIII - XIV. El Islam finalmente se afianzó en Avaria central y Khunzakh se convirtió en el centro de islamización de las regiones vecinas.

Otro problema es la actitud de Timur hacia las regiones de Dargin. La islamización de las sociedades Dargin, en particular, Kaitag, comienza a fines del siglo X. y avanza a un ritmo rápido. Numerosas inscripciones cúficas encontradas en Urkarakh, Kalakoreish hablan a favor de la expansión del Islam en estas áreas. También hay otra evidencia de la expansión del Islam entre los Dargins. En particular, podemos decir que en 1306, con la participación del jeque Hassan Suhraverdi, que llegó de Irán, los habitantes de Kubachi se convirtieron al Islam. Pero en los anales de Timur, los habitantes de Ushkudzh (Akushi), Kaitag. Zirichgeran son llamados "infieles". Esto se hizo por razones políticas, ya que fue aquí donde Timur encontró una feroz resistencia. La expansión del Islam aquí en el momento de la llegada de Timur está documentada. Pero Timur expandió significativamente y aprobó la expansión del Islam aquí y en general en Daguestán. Por último, pero no menos importante, el Islam en Daguestán es aceptado por los residentes de las regiones del extremo noroeste habitadas por Didoi, donde la influencia de Georgia era más fuerte y el cristianismo tenía una posición estable.

En el proceso de islamización, hay dos factores muy importantes que jugaron un papel importante en su expansión en Daguestán. En primer lugar, este es un factor externo, ya que el Islam penetró en el territorio de Daguestán durante las conquistas. Los conquistadores sucesivos, primero los árabes, luego los turcos, Timur, los Safavids crearon una corriente musulmana continua que inundó Daguestán. En algún momento, este factor tuvo una importancia decisiva. Pero entonces el factor interno pasa a primer plano. La aparición en Daguestán de centros musulmanes locales, que a su vez actúan como conductores de las ideas del Islam en los territorios conquistados. Derbent, Tsakhur, Akhty, Kumukh, Khunzakh, Kalakoreish y otros se convirtieron en tales centros.El proceso de islamización de Daguestán continuó hasta el siglo XV. Fue acompañado por la construcción de mezquitas, escuelas, la difusión de la lengua y la escritura árabes. La literatura en lengua árabe está ganando gran popularidad. Poco a poco, Daguestán se introduce en la órbita de la influencia del Oriente musulmán y la cultura islámica más rica, que tiene grandes logros en Daguestán.

El Cáucaso a los ojos de muchos rusos sigue siendo algo desconocido, y a veces extraño, a veces aterrador. De lo positivo, solo se suelen recordar los Juegos Olímpicos de Sochi y los balnearios del Territorio de Krasnodar.

¿Y si se trata de Daguestán? La llamada región "05". Aquí, además, la mayoría tiene ideas muy vagas.

Y esto no es sorprendente: se cree que después de la normalización de la situación en Chechenia, algunos militantes y elementos criminales se trasladaron a las repúblicas vecinas. Como regla general, Daguestán se menciona en los reportajes de televisión y en los noticieros solo en el contexto de los ataques terroristas y las introducciones locales del régimen de la CTO.

Más recientemente, visité especialmente Daguestán: quería volver a ver el Cáucaso y formarme mi propia impresión de esta república. El motivo fueron dos importantes aniversarios históricos: el 2000 aniversario de la ciudad de Derbent y el 280 aniversario de Kizlyar.

Derbent

Derbent es una ciudad-museo antigua increíblemente hermosa con un laberinto de calles tranquilas y torcidas. Impresionante vista: por un lado - el pie de las montañas, por el otro - el Mar Caspio. En la antigüedad, Derbent ocupaba una importante posición geopolítica.

¡Resulté ser partícipe de celebraciones inolvidables! Daguestán esperaba con ansias este aniversario, preparándolo durante mucho tiempo e intensamente.

En la víspera de alguien incluso comenzó a decir: "es poco probable que lleguen a tiempo". Y, de hecho, estaba claro que se completaba mucho incluso de noche. ¡Pero lo hicieron! Como resultado, la ciudad resplandecía, estaba bien decorada y lista para su celebración principal.

Incluso el viceprimer ministro de Rusia, Alexander Khloponin, quien estuvo presente en la celebración, admitió: “Lo que vemos hoy ha abierto la ciudad de una manera nueva y, de hecho, cumple con los estándares mundiales más modernos. La ciudad de Derbent es en realidad el comienzo de la historia del estado ruso en el Cáucaso, un centro histórico y cultural muy importante de nuestra Rusia”.

En Derbent, nos convertimos en espectadores de la crónica de milenios, reflejada en la representación musical y teatral "El torno de alfarero de Daguestán: de la fortaleza de Derbent a las puertas del Kremlin". La actuación tuvo lugar dentro de los muros de la antigua fortaleza de Naryn-Kala, y la sensación era que estabas en una especie de cuento oriental. Todo se sentía multifacético y multifacético. ciudad antigua. Fue un espectáculo de alto nivel y de increíble belleza, impregnado de las ideas de la unidad de los pueblos y la convivencia pacífica de las religiones.

Hablando de fortaleza...

¿Antiguo depósito o templo?

En Naryn-Kala hay un monumento misterioso que nos ha llegado desde la antigüedad. Depósito cruzado. Hasta hace poco tiempo se creía que su finalidad era almacenar agua.

Sin embargo, el conocido arqueólogo e historiador del Cáucaso Alexander Kudryavtsev (nativo de Daguestán), que realizó excavaciones en Derbent, pudo demostrar científicamente que este monumento fue reconstruido en el embalse mucho más tarde, en el siglo XVII. Pero originalmente era una iglesia cristiana.

Sus paredes están orientadas a los puntos cardinales, lo cual es un poco extraño para un embalse. Tiene una forma cruciforme, que es absolutamente similar a las iglesias cristianas. Pero lo más sorprendente y sensacional es su datación. Este templo cristiano en el corazón de Derbent podría haber sido construido en el siglo V…

Daguestán y el cristianismo

Estamos acostumbrados a creer que el Cáucaso es una región predominantemente islámica, musulmana desde tiempos inmemoriales. Pero esto sigue siendo un engaño, que históricamente es refutado tanto por las excavaciones arqueológicas como por la evidencia escrita antigua.

Si hoy a alguien le dicen que nuestro Cáucaso (no sólo Georgia, Abjasia, Osetia) es la cuna más antigua del cristianismo, muchos no lo creerán. Sin embargo lo és. La historia, a diferencia de, digamos, la política, no opera con patrones de propaganda cambiantes, sino que se basa en hechos basados ​​en evidencia documentada y monumentos que nos han llegado.

Pasemos a Daguestán. Parecería que esta es una región musulmana original. Sin embargo, el mismo arqueólogo Kudryavtsev cita el mensaje del historiador albanés del siglo VII Moses Kagankatvadze, del que se deduce que el cristianismo se difundió en el Cáucaso oriental ya en tiempos apostólicos, es decir, ya en el siglo I. En la antigüedad, la Iglesia albanesa caucásica existía en estos territorios, fundada directamente por los discípulos de Cristo. Donde hoy se encuentra el Azerbaiyán moderno, el cristianismo fue difundido por el mismo Apóstol Bartolomé, uno de los doce discípulos de Jesucristo.

A su vez, un discípulo de Bartolomé llamado Eliseo, habiendo pedido permiso a Jacob en Jerusalén, se dirigió al sur de Daguestán y llegó a la ciudad de Derbent. Y su sermón en Derbent tuvo lugar 60-62 años después de la Natividad de Cristo: ¡este sigue siendo el primer siglo de nuestra era!

Según fuentes escritas, en los siglos V y VI Derbent era uno de los centros cristianos más grandes. Es decir, incluso antes del advenimiento del Islam en el territorio del Cáucaso, entre otras religiones, el cristianismo estaba muy extendido. Posteriormente, los seguidores del zoroastrismo comenzaron a empujar a los cristianos. Los árabes llegaron en el siglo VII... El cristianismo fue borrado de la historia de la mayoría de los pueblos del Cáucaso durante muchos siglos, se conservó solo en monumentos separados y luego se reconstruyó en su mayoría en mezquitas y otras estructuras.

Pero así como no desechas las palabras de la canción, las huellas del cristianismo de los grandes y historia asombrosa El Cáucaso no debe ser tachado y olvidado. Quizás, por el contrario, necesite estudiar sus orígenes y raíces; solo puede estar orgulloso de esto.

Procesión en Kizlyar

El 2 de octubre de 2015 tuve la suerte de participar en una procesión religiosa sin precedentes por Daguestán y todo el Cáucaso. Se programó para que coincidiera con el 280 aniversario de la ciudad de Kizlyar y el 1000 aniversario del reposo (muerte) del príncipe Vladimir, el bautista de Rusia, igual a los apóstoles.

La ruta era de unos tres kilómetros y iba desde la Iglesia de San Nicolás hasta el Monasterio de San Jorge. La procesión estuvo encabezada por el obispo Varlaam de Makhachkala y Grozny. En el sitio del primer templo de la ciudad en honor al icono de Kazan Madre de Dios, que estaba ubicado en el territorio de la fortaleza de Kizlyar, el obispo sirvió un servicio de oración a la Madre de Dios. La siguiente parada fue en el sitio del ataque terrorista de 2010. En memoria de las víctimas inocentes se realizó una litia fúnebre.

“Hoy esta solemne procesión testifica que está en calma en Daguestán y en todo el Cáucaso”, dijo el obispo Varlaam, dirigiéndose a la audiencia. “Podemos realizar servicios divinos, procesiones religiosas, y junto a nosotros están nuestros hermanos musulmanes que brindan seguridad”.

Durante mi vida he participado en muchas procesiones religiosas, pero una cosa es caminar por la tierra de Vladimir, Tver, Yaroslavl (es decir, en el centro de Rusia), una sensación completamente diferente es caminar en una procesión por la tierra. del Cáucaso. Aquí todo sucedía con cierta especial inquietud. En esos momentos, ¡parecía que ahora todos participábamos de la historia!

Es muy difícil transmitir con palabras las impresiones de este grandioso evento. Varios miles de personas caminan por el Cáucaso, con oración, con lágrimas de ternura, con una increíble elevación espiritual y orgullo, de que somos ortodoxos.

La procesión se realizó con tres íconos principales: el Príncipe Vladimir el Bautista, igual a los Apóstoles, la Madre de Dios "Cáliz Inagotable" y San Jorge el Victorioso con una partícula genuina de sus reliquias.

Esta imagen del Gran Mártir Jorge fue pintada en el Monte Athos específicamente para el Cáucaso del Norte.

No me esconderé: por supuesto, ¡estoy muy contento de que mis parientes y mi familia hayan participado en la creación de este ícono! ¡Sabemos cuán venerado es San Jorge en el Cáucaso! Se le considera el santo patrón de toda la región; tradicionalmente, se le ofrecen oraciones no solo en el dolor, el problema, sino también en la alegría. Probablemente, la mentalidad y el temperamento caucásicos en sí mismos son propicios para una veneración tan ardiente del santo guerrero victorioso ...

Para evitar ataques terroristas, se tomaron mayores medidas de seguridad para la procesión. Los propios musulmanes ayudaron a llevar a cabo una protección digna.

Caminábamos por las calles, y fue sorprendente y conmovedor observar la reacción de los transeúntes y Residentes locales. Sentimos su curiosidad y apoyo. Quién fue bautizado, quién filmó por teléfono, los niños agitaron sus manos.

El clero caminó con vestiduras rojas, lo que en sí mismo provocó una verdadera alegría pascual en los corazones de los caminantes y espectadores.

Esta procesión se convirtió en un evento tan solemne y significativo para Daguestán que parecía que todo el Cáucaso en ese momento estaba experimentando algunos transformación espiritual.

Y, de hecho, había orgullo.

Por un lado, el orgullo en sí mismo también puede ser pecaminoso, rayano en el orgullo. Pero aquí, en Daguestán, no era orgullo por nosotros mismos, sino por nuestra fe, por el hecho de que en el Cáucaso nuestro pueblo conserva la ortodoxia.

Y una cosa más: el orgullo de nuestra Patria, Rusia, que a lo largo de los siglos pudo reunir y unir a muchos pueblos, nacionalidades y religiones bajo su protección. Y cada uno de estos pueblos supo conservar su historia, cultura y fe.

“Sin la Iglesia, sin la fe, el estado ruso no puede existir. El Señor le dio a Rusia líderes eclesiásticos y estatales sabios, preservando así nuestro gran estado con sus valores, costumbres y tradiciones espirituales y morales. Debemos apreciarnos, amarnos y comprendernos, porque cada persona es un templo de Dios. Somos fuertes cuando estamos unidos, porque tenemos valores comunes”, dijo el obispo Varlaam de Makhachkala y Grozny frente a nosotros.

mi caucaso

Una vez, después de haber visitado Daguestán por primera vez, me enamoré de esta región, ¡me enamoré del Cáucaso! En esta naturaleza, en la montaña... ¡y en la gente!

Mi marido es ruso, es de Daguestán, nació en Makhachkala. Por lo tanto, Daguestán y el Cáucaso también me son queridos.

Aquí vi gente increíble y valiente. Para nosotros, los norteños, pueden parecer demasiado emocionales, ¡pero son reales!

Transmiten las tradiciones de su pueblo de generación en generación. Y una de las características principales de Daguestán y el Cáucaso es una gran familia fuerte. A pesar de las dificultades materiales y cotidianas, hay muchos niños en cada familia, y esta es la garantía de supervivencia, la garantía del futuro.

Aquí, en el Cáucaso, en la antigua tierra de la multinacional Daguestán, te das cuenta especialmente de que todos somos hijos de un país, una familia: Rusia, la Unión.

Aunque, si miras solo las noticias, puedes tener la impresión de que la historia de la humanidad es enteramente una historia de guerras, odio y crueldad. Pero después de todo, la vida familiar se puede imaginar como algunos escándalos y disputas. ¡Pero esto no es cierto!

Hoy, en la era de la globalización, la mezcla de pueblos y culturas y la nivelación de los valores tradicionales, la experiencia de Rusia es especialmente importante y valiosa.

Y la confirmación de esto es nuestra procesión religiosa en el Cáucaso.

La parte más al sur de la Federación Rusa es la República de Daguestán. Su capital durante casi 100 años ha sido la ciudad de Makhachkala. Esta república limita con Georgia, Azerbaiyán, el Territorio de Stavropol, Kalmykia y Chechenia.

Población de Daguestán

Se puede estimar no solo por su área, sino también por la cantidad de personas que viven en él. El censo de población de Daguestán mostró que en 2015 vivían en la república 2,99 millones de personas. A su vez, la densidad es de 59,49 habitantes por km 2. Vale la pena señalar que en 1989, según el censo, vivían allí menos de 2 millones de personas, y en 1996, 2.126 millones de personas.

Pero se puede estimar el verdadero número de ciudadanos de la república si se sabe que más de 700 000 más viven fuera de la región. El gobierno de la entidad constituyente de la Federación Rusa habla sobre este número. Entre todas las regiones montañosas, la densidad de población en Daguestán es una de las más altas. En promedio, hay 2,13 hijos por cada mujer.

La población habla ruso y daguestán. Pero al mismo tiempo, solo 14 de todas las lenguas étnicas de la república tienen lengua escrita. El resto son orales. Pero solo 4 grupos de idiomas son los más comunes.

Crecimiento de la población

La república también tiene una alta tasa de natalidad. Ocupa un honorable tercer lugar en este indicador en Rusia. Solo Ingushetia y Chechenia están por delante. Cada año, hay 19,5 recién nacidos por cada mil habitantes. Hace cinco años esta cifra era de 18,8 en la República de Daguestán.

La población crece cada año. La tasa de crecimiento del número de personas es la más alta de Rusia. Al mismo tiempo, solo el 45% de las personas vive en ciudades, el resto, en áreas rurales. Hay un poco menos de hombres en este tema de la Federación Rusa, su participación es del 48,1%. Si tenemos en cuenta solo la población de Daguestán, entonces esta república ocupa el puesto 13 entre todos los sujetos de la Federación.

Distribución por ciudades

La más densamente poblada es la capital de la república, la ciudad de Makhachkala. 583 mil personas viven directamente aquí. Y si tenemos en cuenta todos los asentamientos que están subordinados a la capital, saldrán unas 700 mil personas.

Mucha gente vive en otras ciudades de la República de Daguestán. La población de la ciudad de Khasavyurt es de casi 137 mil, Derbent - 121 mil, Kaspiysk - 107 mil, Buynaksk - 63 mil.

Si observa las regiones de la república, Khasavyurtovsky será la más densamente poblada: se contaron 149 mil personas durante el censo. 102 mil daguestaníes viven en la región de Derbent, y 78 y 79 mil personas, respectivamente, en la región de Buynaksky.

composición nacional

Cabe señalar por separado que la población de la República de Daguestán es una comunidad única desde el punto de vista étnico. Más de 100 pueblos y nacionalidades diferentes viven en 50 mil km 2. No olvides que parte del territorio son cadenas montañosas inhabitables.

El grupo más numeroso son los indígenas, los ávaros. Según datos de 2010, su número era de 850 mil personas, lo que en ese momento equivalía al 29,4% de todos los residentes. El siguiente más grande es Esta también es una república, por lo que es importante saber cuántos quedan. La población de Daguestán está creciendo y el número de grupos étnicos también está aumentando en consecuencia. En 2010, 490 mil dargins vivían en la república (17% del total), y en 2002 había menos de ellos: 425,5 mil.

El tercero más grande son los Kumyks. Casi el 15% de ellos, o 432 mil personas, viven en Daguestán. Hay un poco menos de Lezgins, constituyen el 13% del número total de habitantes. El número de este pueblo en la república es de casi 388 mil personas.

Además, como resultado del censo, se encontró que hay notablemente menos otros grupos étnicos. Por ejemplo, un poco más del 5% de los laks viven en Daguestán, el 4% de los azerbaiyanos y los tabasaranos cada uno, el 3,6% de los rusos, el 3,2% de los chechenos.

Rasgos religiosos

La población es bastante diversa. Pero al mismo tiempo, casi el 90% de los habitantes tienen una religión. La mayoría en esta república profesa el Islam. Esta religión comenzó a extenderse en este territorio en el siglo VII. Inicialmente, apareció en Derbent y en la parte plana. El Islam se convirtió en la religión dominante solo en los siglos XIII-XIV.

Una extensión tan larga se explica por las guerras internas que duraron dos siglos durante ese período. Pero solo después de la invasión de los mongoles-tártaros y el posterior ataque de Tamerlán, el Islam se convirtió en la religión de todos los habitantes montañosos de la república. Al mismo tiempo, hay dos de sus ramas en Daguestán: el sunnismo y el chiísmo. El primero de ellos es profesado por la mayoría absoluta: el 99% de los habitantes de la República de Daguestán.

La población, perteneciente al 10% restante de personas que no son musulmanas, profesa el cristianismo y el judaísmo. Al mismo tiempo, los cristianos ortodoxos representan el 3,8% del número total de residentes allí. A mediados de los 90. en Daguestán había más de 1,6 mil mezquitas, 7 iglesias y 4 sinagogas. tal cantidad objetos religiosos da una idea clara de qué religión es la predominante.

Características históricas

La diversidad étnica resultante es consecuencia del desarrollo histórico de esta región. Daguestán siempre se ha dividido en regiones históricas y geográficas establecidas. Por separado, en esta república se distinguen las siguientes regiones: Accident, Akusha-Dargo, Agul, Andria, Dido, Aukh, Kaitag, Lakia, Kumykia, Salatavia, Lekia, Tabarstan y otras.

El territorio del Daguestán moderno ya estaba habitado hace un millón de años. Como resultado de las guerras a principios del último milenio, estos lugares fueron subordinados a los jázaros, y luego fueron ocupados por los tártaros-mongoles.

La segunda guerra ruso-persa también dejó una huella en el desarrollo. En el siglo XVI, los rusos fundaron la ciudad de Port-Petrovsk (ahora Makhachkala) y anexaron formalmente toda la costa del Mar Caspio al territorio del Imperio Ruso.

A siglo XVII Daguestán se convirtió en la provincia del Cáucaso. Pero a mediados de siglo, se produjo un levantamiento en este territorio, que se convirtió en la Guerra del Cáucaso. Como resultado, la región de Daguestán se formó como parte del Imperio bajo el control del pueblo militar.

En la época soviética, se creó la ASSR de Daguestán. En 1993 se convirtió en la República de Daguestán.

Cultura y deporte en la republica

Debido a la diversa composición étnica, la república es única. Esto deja una huella en el desarrollo cultural de la región. Por ejemplo, aquí hay varios teatros nacionales, incluidos los de Dargin y Kumyk. La Ciudad Vieja, la Ciudadela y varios edificios de la ciudad de Derbent están incluidos en la Lista del Patrimonio Mundial de la UNESCO. Hay alrededor de 8 mil monumentos en la república.

Uno de los depósitos de libros más grandes del Cáucaso del Norte, que contiene más de 700 mil documentos, se encuentra en la República de Daguestán.

La población también participa activamente en los deportes. La región es uno de los líderes en Rusia en términos de logros deportivos. Durante más de 50 años, Daguestán ha sido famoso por sus luchadores. Además, 10 personas de esta región se convirtieron en campeones olímpicos, 41 personas recibieron el título de campeón mundial y 89, campeón europeo.

Tradiciones nacionales

Por separado, todos los investigadores notan el folclore único de Daguestán. La base del patrimonio espiritual de la república es precisamente el multilingüismo y multinacionalidad de la región. La poesía oral se ha desarrollado desde la antigüedad. Tiene su propio género mitológico.

Las bellas artes se desarrollaron recién en el siglo XX. Había tanto pintores como escultores en la república. Pero las artes y oficios se remontan a la Edad del Bronce. Ahora en Daguestán hacen joyas decoradas con esmalte, niello, grabado. Ciertas regiones son conocidas por su repujado de cobre, artículos de madera con muescas plateadas o incrustaciones de hueso, cerámica pintada y alfombras.