Cisma de la iglesia: las reformas de Nikon en acción

Nada golpea como un milagro, excepto la ingenuidad con la que se da por sentado.

Mark Twain

El cisma de la iglesia en Rusia está asociado con el nombre del patriarca Nikon, quien en los años 50 y 60 del siglo XVII llevó a cabo una reforma grandiosa de la iglesia rusa. Los cambios afectaron literalmente a todas las estructuras de la iglesia. La necesidad de tales cambios se debió al atraso religioso de Rusia, así como a importantes errores tipográficos en los textos religiosos. La implementación de la reforma provocó una división no solo en la iglesia, sino también en la sociedad. La gente se opuso abiertamente a las nuevas tendencias en la religión, expresando activamente su posición con levantamientos y disturbios populares. y. En el artículo de hoy hablaremos de la reforma del Patriarca Nikon, como una de grandes eventos siglo XVII, que tuvo un gran impacto no solo para la iglesia, sino para toda Rusia.

Requisitos para la reforma

Según aseguran muchos historiadores que estudian el siglo XVII, se desarrolló una situación única en Rusia en ese momento, cuando los ritos religiosos en el país eran muy diferentes a los globales, incluso de los ritos griegos, de donde el cristianismo llegó a Rusia. . Además, a menudo se dice que los textos religiosos, así como los íconos, fueron distorsionados. Por lo tanto, como principales razones cisma de la iglesia en Rusia, se pueden distinguir los siguientes fenómenos:

• Los libros que han sido copiados a mano durante siglos han tenido errores tipográficos y distorsiones.
• Diferencia de los ritos religiosos mundiales. En particular, en Rusia hasta el siglo XVII todo el mundo se bautizaba con dos dedos, y en otros países con tres.
• realización de ceremonias en la iglesia. Los ritos se llevaban a cabo de acuerdo con el principio de "polifonía", que se expresaba en el hecho de que al mismo tiempo el sacerdote, el clérigo, los cantores y los feligreses dirigían el servicio. Como resultado, se formó la polifonía, en la que era difícil distinguir algo.

El zar ruso fue uno de los primeros en señalar estos problemas y se ofreció a tomar medidas para restablecer el orden en la religión.

patriarca nikon

El zar Alexei Romanov, que quería reformar la iglesia rusa, decidió nombrar a Nikon para el cargo de patriarca del país. Fue este hombre quien recibió instrucciones de llevar a cabo la reforma en Rusia. La elección fue, por decirlo suavemente, bastante extraña, ya que el nuevo patriarca no tenía experiencia en la celebración de tales eventos, y tampoco gozaba del respeto entre otros sacerdotes.

El patriarca Nikon era conocido en el mundo con el nombre de Nikita Minov. Nació y se crió en una sencilla familia campesina. Desde muy temprana edad, prestó gran atención a su educación religiosa, estudiando oraciones, historias y rituales. A la edad de 19 años, Nikita se convirtió en sacerdote en su pueblo natal. A la edad de treinta años, el futuro patriarca se mudó al Monasterio Novospassky en Moscú. Fue aquí donde conoció al joven zar ruso Alexei Romanov. Las opiniones de las dos personas eran bastante similares, lo que determinó más destino Nikita Minova.

El patriarca Nikon, como señalan muchos historiadores, se distinguió no tanto por su conocimiento, sino por su crueldad y dominio. Literalmente se entusiasmó con la idea de obtener un poder ilimitado, que era, por ejemplo, el Patriarca Filaret. Tratando de demostrar su importancia para el estado y para el zar ruso, Nikon se manifiesta de todas las formas posibles, incluso no solo en el campo religioso. Por ejemplo, en 1650 participó activamente en la represión del levantamiento, siendo el principal iniciador de la brutal represalia contra todos los rebeldes.

El ansia de poder, la crueldad, la alfabetización: todo esto se combinó en un patriarcado. Estas eran exactamente las cualidades que se necesitaban para la reforma de la iglesia rusa.

Implementación de la reforma

La reforma del Patriarca Nikon comenzó a implementarse en 1653-1655. Esta reforma trajo consigo cambios fundamentales en la religión, que se expresaron en lo siguiente:

• Bautismo con tres dedos en lugar de dos.
• Los lazos deben hacerse a la cintura, y no al suelo, como se hacía antes.
• Cambios realizados libros religiosos e iconos.
• Se introdujo el concepto de "ortodoxia".
• Cambió el nombre de Dios, de acuerdo con la ortografía global. Ahora en lugar de "Jesús" se escribió "Jesús".
• Sustitución de la cruz cristiana. El patriarca Nikon propuso reemplazarlo con una cruz de cuatro puntas.
• Cambiar los ritos del servicio de la iglesia. Ahora la procesión se llevó a cabo no en el sentido de las agujas del reloj, como era antes, sino en el sentido contrario a las agujas del reloj.

Todo esto se describe en detalle en el Catecismo de la Iglesia. Sorprendentemente, si consideramos los libros de texto de historia rusa, especialmente los libros de texto escolares, la reforma del patriarca Nikon se reduce solo al primer y segundo punto de lo anterior. Los libros de texto raros dicen en el tercer párrafo. El resto ni siquiera se menciona. Como resultado, uno tiene la impresión de que el patriarca ruso no llevó a cabo ninguna actividad reformatoria cardinal, pero no fue así... Las reformas fueron cardenales. Tacharon todo lo que había antes. No es coincidencia que estas reformas también se llamen el cisma de la iglesia de la iglesia rusa. La misma palabra "dividir" indica un cambio fundamental.

Veamos las disposiciones individuales de la reforma con más detalle. Esto le permitirá comprender correctamente la esencia de los fenómenos de esos días.

Las Escrituras predeterminaron el cisma de la iglesia en Rusia

El patriarca Nikon, argumentando a favor de su reforma, dijo que los textos de la iglesia en Rusia tienen muchos errores tipográficos que deberían eliminarse. Se dijo que uno debe acudir a las fuentes griegas para comprender el significado original de la religión. De hecho, no se implementó así...

En el siglo X, cuando Rusia adoptó el cristianismo, había 2 estatutos en Grecia:

• Estudio. carta principal Iglesia cristiana. Durante muchos años fue considerado el principal en la Iglesia griega, por lo que fue la carta Studium la que llegó a Rusia. Iglesia rusa de 7 siglos en total asuntos religiosos guiado por este estatuto.
• Jerusalén. Es más moderno, apunta a la unidad de todas las religiones y la comunidad de sus intereses. La carta, a partir del siglo XII, se convierte en la principal en Grecia, también se convierte en la principal en otros países cristianos.

El proceso de reescritura de textos rusos también es indicativo. Se planeó tomar fuentes griegas y, sobre su base, alinear las escrituras religiosas. Para ello, en 1653 Arseny Sukhanov fue enviado a Grecia. La expedición duró casi dos años. Llegó a Moscú el 22 de febrero de 1655. Trajo consigo hasta 7 manuscritos. De hecho, esto violó el concilio de la iglesia de 1653-55. La mayoría de los sacerdotes se pronunció entonces a favor de la idea de apoyar la reforma de Nikon solo con el argumento de que la reescritura de los textos tenía que provenir exclusivamente de fuentes manuscritas griegas.

Arseniy Sukhanov trajo solo siete fuentes, por lo que es imposible reescribir textos basados ​​​​en fuentes primarias. El siguiente paso del patriarca Nikon fue tan cínico que condujo a levantamientos masivos. El Patriarca de Moscú declaró que si no hay fuentes manuscritas, la reescritura de los textos rusos se llevará a cabo de acuerdo con los libros griegos y romanos modernos. En ese momento, todos estos libros se imprimían en París (estado católico).

religión antigua

Durante mucho tiempo, las reformas del patriarca Nikon se justificaron por el hecho de que iluminó a la Iglesia ortodoxa. Por regla general, no hay nada detrás de tales formulaciones, ya que la gran mayoría de las personas apenas pueden imaginar cuál es la diferencia fundamental entre las creencias ortodoxas y las ilustradas. ¿Cuál es la verdadera diferencia? Para empezar, tratemos la terminología y definamos el significado del concepto de "ortodoxo".

Ortodoxo (ortodoxo) proviene del idioma griego y significa: orthos - correcto, doha - opinión. Resulta que una persona ortodoxa, en el verdadero sentido de la palabra, es una persona con una opinión correcta.

Guía histórica

Aquí, la opinión correcta no significa el sentido moderno (cuando se llama así a las personas que hacen todo por el bien del estado). Así llamaron a las personas que durante siglos llevaron la ciencia antigua y el conocimiento antiguo. Un ejemplo sorprendente es la escuela judía. Todo el mundo sabe perfectamente que hoy hay judíos y hay judíos ortodoxos. Creen en lo mismo, tienen religión común, puntos de vista generales, creencias. La diferencia es que los judíos ortodoxos trajeron su verdadera fe en su antiguo y verdadero significado. Y todo el mundo lo admite.

Desde este punto de vista, es mucho más fácil evaluar las acciones del Patriarca Nikon. Sus intentos de destruir la iglesia ortodoxa, que es lo que planeó hacer y lo hizo con éxito, radican en la destrucción de la religión antigua. Y en su mayor parte, esto se ha hecho:

• Todos los textos religiosos antiguos fueron reescritos. No se pusieron de pie en la ceremonia con libros antiguos, por regla general, fueron destruidos. Este proceso sobrevivió al propio patriarca durante muchos años. Por ejemplo, las leyendas siberianas son indicativas, que dicen que bajo Pedro 1 se quemó una gran cantidad de literatura ortodoxa. ¡Después de la quema, se retiraron del fuego más de 650 kg de sujetadores de cobre!
• Los iconos fueron repintados de acuerdo con los nuevos requisitos religiosos y de acuerdo con la reforma.
• Se modifican los principios de la religión, a veces incluso sin la justificación necesaria. Por ejemplo, la idea de Nikon de que la procesión debe ir en sentido contrario a las agujas del reloj, en contra del movimiento del sol, es absolutamente incomprensible. Esto causó mucho resentimiento ya que la gente comenzó a considerar la nueva religión como una religión de oscuridad.
• Cambio de conceptos. El término "Ortodoxia" apareció por primera vez. Hasta el siglo XVII, este término no se usó, pero se usaron conceptos como "ortodoxo", "fe verdadera", "fe inmaculada", "fe cristiana", "fe de Dios". Varios términos, pero no "Ortodoxia".

Por lo tanto, podemos decir que la religión ortodoxa es lo más cercana posible a los postulados antiguos. Es por eso que cualquier intento de cambiar radicalmente estos puntos de vista conduce a la indignación de las masas, así como a lo que hoy comúnmente se llama herejía. Mucha gente llamó herejía a las reformas del patriarca Nikon en el siglo XVII. Por eso la iglesia se dividió, porque los sacerdotes y religiosos "ortodoxos" llamaron herejía a lo que estaba pasando, y vieron cuán fundamental era la diferencia entre la antigua y la nueva religión.

La reacción del pueblo al cisma de la iglesia

La reacción a la reforma de Nikon es sumamente indicativa, destacando que los cambios fueron mucho más profundos de lo que se acostumbra hablar. Se sabe con certeza que después del inicio de la implementación de la reforma, levantamientos populares masivos se extendieron por todo el país, dirigidos contra los cambios en la forma de vida de la iglesia. Algunas personas expresaron abiertamente su descontento, otras simplemente abandonaron este país, no queriendo permanecer en esta herejía. La gente fue a los bosques, a asentamientos lejanos, a otros países. Fueron atrapados, traídos de vuelta, se fueron de nuevo, y tantas veces. Indicativa es la reacción del Estado, que en realidad protagonizó la Inquisición. No solo se quemaban libros, sino también personas. Nikon, que fue particularmente cruel, acogió personalmente todas las represalias contra los rebeldes. Miles de personas murieron oponiéndose a las ideas reformistas del Patriarcado de Moscú.

La reacción del pueblo y del Estado a la reforma es indicativa. Podemos decir que comenzaron los disturbios masivos. Y ahora responde a la simple pregunta, ¿son posibles tales levantamientos y represalias en el caso de simples cambios superficiales? Para responder a esta pregunta, es necesario trasladar los hechos de aquellos días a la realidad actual. Imaginemos que hoy el Patriarca de Moscú dirá que ahora es necesario ser bautizado, por ejemplo, con cuatro dedos, hacer reverencias con un movimiento de cabeza, y los libros deben cambiarse de acuerdo con las escrituras antiguas. ¿Cómo percibirá esto la gente? Lo más probable es que sea neutral y, con cierta propaganda, incluso positiva.

Otra situación. Supongamos que el patriarca de Moscú hoy obliga a todos a bautizarse con cuatro dedos, a inclinar la cabeza en lugar de reverencias, a usar cruz catolica en lugar de los ortodoxos, entregue todos los libros del ícono para que puedan ser reescritos y redibujados, el nombre de Dios ahora será, por ejemplo, "Jesús", y la procesión caminará, por ejemplo, en un arco. Esta naturaleza de la reforma ciertamente conducirá a un levantamiento de personas religiosas. Todo cambia, tacha toda la historia religiosa milenaria. Esto es exactamente lo que hizo la reforma de Nikon. Por lo tanto, se produjo un cisma en la iglesia en el siglo XVII, ya que las contradicciones entre los Viejos Creyentes y Nikon eran insolubles.

¿A qué condujo la reforma?

La reforma de Nikon debe evaluarse desde el punto de vista de las realidades de ese momento. Por supuesto, el patriarca destruyó religión antigua Rusia, pero hizo lo que el zar quería de él: alinear la iglesia rusa con la religión internacional. Y hubo pros y contras:

• ventajas La religión rusa ha dejado de estar aislada y se ha vuelto más parecida a la griega y la romana. Esto hizo posible crear grandes lazos religiosos con otros estados.
• menos La religión en Rusia en la época del siglo XVII estaba más orientada hacia el cristianismo original. Fue aquí donde había íconos antiguos, libros antiguos y rituales antiguos. Todo esto fue destruido en aras de la integración con otros estados, en términos modernos.

Las reformas de Nikon no pueden considerarse como la destrucción total de todo (aunque esto es precisamente lo que están haciendo la mayoría de los autores, incluido el principio de "todo está perdido"). Solo podemos decir con certeza que el Patriarca de Moscú hizo cambios significativos en la religión antigua y privó a los cristianos de una parte importante de su herencia cultural y religiosa.

Llevó a cabo reformas de la iglesia. Se introdujo el bautismo con tres dedos, los lazos de cintura en lugar de los terrenales, los íconos y los libros de la iglesia se corrigieron según los modelos griegos. Estos cambios provocaron protestas de un amplio sector de la población. Pero Nikon actuó con dureza y sin tacto diplomático, provocando como resultado un cisma en la iglesia.

1666-1667: Pasó iglesia catedral. Apoyó la reforma de la iglesia, profundizando el cisma en Rusia Iglesia Ortodoxa.

La creciente centralización del estado moscovita exigió una iglesia centralizada. Era necesaria su unificación: la introducción del mismo texto de oración, el mismo tipo de adoración, las mismas formas de ritos mágicos y manipulaciones que componen el culto. Con este fin, durante el reinado de Alexei Mikhailovich, el patriarca Nikon llevó a cabo una reforma que tuvo un impacto significativo en el desarrollo de la ortodoxia en Rusia. La práctica del culto en Bizancio se tomó como base para los cambios.

Además de los cambios en los libros de la iglesia, las innovaciones relacionadas con el orden de adoración:

La señal de la cruz tenía que hacerse con tres dedos, no con dos;

La procesión alrededor de la iglesia debe realizarse no según el sol (de este a oeste, salazón), sino contra el sol (de oeste a este);

En lugar de inclinarse hasta el suelo, se deben hacer reverencias;

Aleluya canta tres veces, no dos y algunas otras.

La reforma fue proclamada en un servicio solemne en la Catedral de la Asunción de Moscú en la llamada Semana de la Ortodoxia en 1656 (el primer domingo de la Gran Cuaresma).

El zar Alexei Mikhailovich apoyó la reforma y los consejos de 1655 y 1656. la aprobó.

Sin embargo, por parte de una parte importante de los boyardos y comerciantes, el bajo clero y el campesinado, provocó una protesta. La protesta se basó en las contradicciones sociales que tomaron forma religiosa. Como resultado, la iglesia se dividió.

Los que no estaban de acuerdo con las reformas fueron llamados cismáticos o Viejos creyentes. Los cismáticos fueron dirigidos por el arcipreste Avvakum e Ivan Neronov. Los medios de poder se utilizaron contra los cismáticos: prisiones y exilios, ejecuciones y persecuciones. Avvakum y sus compañeros fueron desnudados y enviados a la cárcel de Pustozersky, donde fueron quemados vivos en 1682; otros fueron capturados, torturados, golpeados, decapitados y quemados. El enfrentamiento fue especialmente feroz en el Monasterio Solovetsky, que aguantó el asedio de las tropas zaristas durante unos ocho años.

El patriarca Nikon trató de afirmar la prioridad del poder espiritual sobre el poder secular, para poner el patriarcado por encima de la autocracia. Esperaba que el zar no pudiera prescindir de él, y en 1658 renunció desafiante al patriarcado. El chantaje no prosperó. catedral local 1666 condenó a Nikon y lo expulsó. El concilio, reconociendo la independencia del patriarca en la resolución de cuestiones espirituales, confirmó la necesidad de la subordinación de la iglesia a la autoridad real. Nikon fue exiliado al Monasterio Belozersko-Ferapontov.

Los resultados de la reforma de la iglesia:

1) la reforma de Nikon condujo a una división en la iglesia entre los dominantes y los viejos creyentes; a la transformación de la iglesia en una parte del aparato estatal.

2) la reforma de la iglesia y el cisma fueron una gran conmoción social y espiritual que reflejó tendencias hacia la centralización y dio impulso al desarrollo del pensamiento social.

La importancia de su reforma para la Iglesia rusa es enorme hasta el día de hoy, ya que se llevó a cabo el trabajo más completo y grandioso para corregir a los ortodoxos rusos. libros litúrgicos. También dio un poderoso impulso al desarrollo de la educación en Rusia, cuya falta de educación se hizo evidente de inmediato durante la implementación de la reforma de la iglesia. Gracias a la misma reforma también se estrecharon algunos lazos internacionales, lo que ayudó en la futura aparición en Rusia de atributos progresistas de la civilización europea (especialmente durante la época de Pedro I).

Incluso una consecuencia tan negativa de la reforma de Nikon como la escisión tuvo, desde el punto de vista de la arqueología, la historia, la cultura y algunas otras ciencias, sus "ventajas": los cismáticos dejaron una gran cantidad de monumentos antiguos y también se convirtieron en los principales componente del nuevo que surge en la segunda mitad del siglo XVII, latifundios - comerciantes. Durante la época de Pedro I, los cismáticos también eran mano de obra barata en todos los proyectos del emperador. Pero no debemos olvidar que el cisma de la iglesia también se convirtió en un cisma en la sociedad rusa y la dividió. Los viejos creyentes siempre han sido perseguidos. La escisión fue la tragedia nacional del pueblo ruso.

Al discutir las razones que llevaron a "un cambio en la perspectiva rusa sobre la dignidad relativa de la piedad griega y rusa", señaló:

Influencia bizantina en mundo ortodoxo <…>se basaba precisamente en que era un centro cultural para todos los pueblos ortodoxos de Oriente, desde donde la ciencia, la educación, la educación superior y formas perfectas iglesia y vida publica etc. A este respecto, Moscú no representaba nada parecido a la antigua Bizancio. Ella no sabía lo que era la ciencia y la educación científica, ni siquiera tenía una escuela y personas que hubieran recibido una correcta educación científica; todo su capital educativo consistía en punto científico visión, no una herencia particularmente rica y variada, que en diferentes momentos los rusos recibieron mediocre o directamente de los griegos, sin agregarle casi nada de su parte. Es natural, por lo tanto, que la primacía y la supremacía de Moscú en el mundo ortodoxo solo puedan ser puramente externas y muy condicionales.

La similitud de la práctica litúrgica de la pequeña rusa con la griega se debió a la reforma de la carta litúrgica poco antes por parte del metropolita Peter Mogila.

Hablando sobre las peculiaridades de la religiosidad del patriarca Nikon y sus contemporáneos, Nikolai Kostomarov señaló: “Habiendo pasado diez años como párroco, Nikon, involuntariamente, aprendió toda la rudeza del entorno que lo rodeaba y la transfirió con él incluso al patriarcal. trono. En este sentido, era un hombre completamente ruso de su tiempo, y si era verdaderamente piadoso, entonces en el antiguo sentido ruso. La piedad de una persona rusa consistía en la ejecución más precisa de métodos externos, a los que se atribuía un poder simbólico, otorgando la gracia de Dios; y la piedad de Nikon no fue mucho más allá del ritualismo. La letra de la adoración lleva a la salvación; por lo tanto, es necesario que esta carta se exprese de la manera más correcta posible.”

Característica es la respuesta que recibió Nikon en 1655 a sus 27 preguntas, con las que se dirigió inmediatamente después del Concilio de 1654 al patriarca Paisios. Este último "expresa la opinión de la Iglesia griega sobre el rito como una parte insignificante de la religión, que puede tener y tuvo diferentes formas <…>En cuanto a la respuesta a la pregunta sobre el tripartito, Paisio evadió una respuesta definitiva, limitándose a explicar el significado que los griegos le daban al tripartito. Nikon entendió la respuesta de Paisius en el sentido que él deseaba, ya que no podía llegar a la comprensión griega del rito. Paisio no conocía la situación en la que se estaba llevando a cabo la reforma y la agudeza con la que se planteó la cuestión de los rituales. El teólogo griego y el escriba ruso no podían entenderse”.

Antecedentes: costumbres litúrgicas griegas y rusas

La evolución del rito del culto cristiano en la antigüedad, especialmente aquellos de sus elementos que no están determinados por la tradición libresca, sino por la tradición eclesiástica oral (y entre ellos se encuentran costumbres tan significativas como, por ejemplo, la señal de la cruz), es conocido sólo fragmentariamente, sobre la base de la información que se encuentra en los escritos de los Santos Padres. En particular, hay una suposición [ especificar] que en el siglo X, en la época del Bautismo de Rusia, en el Imperio bizantino, competían dos costumbres en cuanto a la señal de la cruz, el número de prósfora en la proskomedia, el aleluya especial o treguba, la dirección del movimiento de la procesión, etc. Los rusos tomaron prestado uno, y posteriormente de los griegos (especialmente después de la caída de Constantinopla) finalmente se estableció otro.

Las principales características de la reforma de Nikon.

El primer paso dado por el Patriarca Nikon en el camino de la reforma litúrgica, dado inmediatamente después de unirse al Patriarcado, fue comparar el texto del Credo en la edición de libros litúrgicos impresos de Moscú con el texto del Símbolo inscrito en el sakkos del metropolitano Photius. . Al encontrar discrepancias entre ellos (así como entre el Misal y otros libros), el patriarca Nikon decidió comenzar a corregir los libros y los ritos. Aproximadamente seis meses después de ascender al trono patriarcal, el 11 de febrero de 1653, el Patriarca ordenó que los capítulos sobre el número de reverencias en la oración de San Efraín el Sirio y sobre los dos dedos señal de la cruz. Algunos de los árbitros expresaron su desacuerdo, como resultado, tres fueron despedidos, entre ellos Elder Savvaty y Hieromonk Joseph (en el mundo Ivan Nasedka). 10 días después, al comienzo de la Gran Cuaresma en 1653, el Patriarca envió una "Memoria" a las iglesias de Moscú sobre la sustitución de parte de los arcos en el suelo en la oración de Efraín el sirio con cintura y sobre el uso de la señal del cruzar con tres dedos en lugar de dos dedos. Así comenzó la reforma, así como una protesta contra ella: un cisma de la iglesia organizado por los antiguos camaradas del Patriarca, los arciprestes Avvakum Petrov e Ivan Neronov.

Durante la reforma se cambió la tradición litúrgica en los siguientes puntos:

1. El "derecho de libro" a gran escala, expresado en la edición de los textos de las Sagradas Escrituras y de los libros litúrgicos, provocó cambios incluso en la redacción del Credo - se eliminó la unión - la oposición "a" en las palabras sobre la fe en el Hijo de Dios "engendrado, no creado", sobre el Reino Comenzaron a hablar de Dios en futuro ("no habrá fin"), y no en tiempo presente ("no habrá fin"), la palabra " Verdadero” está excluido de la definición de las propiedades del Espíritu Santo. También se introdujeron muchas otras innovaciones en los textos litúrgicos históricos, por ejemplo, se agregó otra letra al nombre "Jesús" (bajo el título "Ic") y comenzó a escribirse "Jesús" (bajo el título "Іс") .
2. Reemplazo del signo de la cruz de dos dedos con un signo de tres dedos y la abolición de "lanzar", o pequeños arcos terrenales: en 1653, Nikon envió una "memoria" a todas las iglesias de Moscú, que decía: "no es apropiado en la iglesia para echarse de rodillas, pero para inclinarse hasta el cinturón; aun con tres dedos serían bautizados.”
3. Nikon ordenó que las procesiones religiosas se realizaran en sentido contrario (contra el sol, no salado).
4. La exclamación " aleluya"Durante el servicio, comenzaron a pronunciar no dos veces (doble aleluya), sino tres veces (trigus).
5. Se ha cambiado el número de prósfora en proskomedia y la inscripción del sello en prósfora.

Reacción a la reforma

Al patriarca se le señaló la arbitrariedad de tales acciones, y luego, en 1654, organiza un consejo en el que, como resultado de la presión sobre los participantes, solicita permiso para tener un "derecho de libro sobre manuscritos griegos y eslavos antiguos". Sin embargo, la alineación no se basó en los modelos antiguos, sino en la práctica griega moderna. En la semana de la Ortodoxia en 1656, se proclamó solemnemente un anatema en la Catedral de la Asunción de Moscú sobre aquellos que son bautizados con dos dedos.

La agudeza y la incorrección procesal (por ejemplo, Nikon una vez golpeó públicamente, se rasgó el manto y luego, sin una decisión conciliar, privó sin ayuda de la silla y exilió al oponente de la reforma litúrgica, el obispo Pavel Kolomensky) de las reformas provocadas descontento de una parte importante del clero y de los laicos, que también se alimentaba de la hostilidad personal hacia la distinguida intolerancia y ambición hacia el patriarca. Después del exilio y la muerte de Pavel Kolomensky, el movimiento por la "vieja fe" (viejos creyentes) fue dirigido por varios clérigos: los arciprestes Avvakum, Loggin of Murom y Daniil Kostroma, el sacerdote Lazar Romanovsky, el diácono Fyodor, el monje Epiphanius, el sacerdote Nikita Dobrynin. , apodado Pustosvyat, y otros.

La Gran Catedral de Moscú de 1667, después de haber condenado y depuesto a Nikon por dejar la silla sin permiso, anatematizó a todos los opositores a las reformas. Más tarde, debido al apoyo estatal a la reforma de la iglesia, el nombre de la Iglesia Rusa se asignó exclusivamente a aquellos que tomaban las decisiones de los Concilios y los seguidores de las tradiciones litúrgicas (Viejos Creyentes) comenzaron a ser llamados cismáticos y perseguidos.

Puntos de vista de los viejos creyentes sobre la reforma

Según los Viejos Creyentes, las opiniones de Nikon sobre alguna tradición separada, en este caso la griega, como referencia, eran similares a la llamada "herejía trilingüe": la doctrina de la posibilidad de la existencia de las Sagradas Escrituras exclusivamente en los idiomas. en el que se hizo la inscripción en la cruz de Cristo - hebreo, griego y latín. En ambos casos, se trataba del rechazo de la tradición litúrgica que se había desarrollado naturalmente en Rusia (tomada prestada, por cierto, sobre la base de modelos griegos antiguos). Tal negativa era completamente ajena a la conciencia eclesiástica rusa, ya que el eclesiasticismo ruso histórico se formó sobre la base de la tradición de Cirilo y Metodio, que en esencia fue la asimilación del cristianismo, teniendo en cuenta la traducción nacional de las Sagradas Escrituras y el corpus litúrgico, utilizando rezagos locales de la tradición cristiana.

Además, los Viejos Creyentes, basados ​​en la doctrina de la conexión inextricable entre la forma externa y el contenido interno de los ritos y sacramentos, desde la época de "Respuestas de Alejandro el Diácono" y "Respuestas de Pomor" insisten en un más preciso expresión simbólica de los dogmas ortodoxos precisamente en los ritos antiguos. Entonces, según los Viejos Creyentes, la señal de la cruz con dos dedos es más profunda que la de tres, revela el misterio de la encarnación y muerte de Cristo en la cruz, porque no fue la Trinidad la que fue crucificada en la cruz. , sino una de Sus Personas (el Dios-Hijo encarnado, Jesucristo). Del mismo modo, un aleluya especial con la aplicación de la traducción eslava de la palabra "aleluya" (gloria a Ti, Dios) ya contiene una glorificación triple (según el número de Personas de la Santísima Trinidad) de Dios (en el pre-Nikon En los textos también hay un aleluya estricto, pero sin el apéndice "gloria a Ti, Dios"), mientras que el triple aleluya con el apéndice "gloria a Ti, Dios" contiene el "cuádruple" de la Santísima Trinidad.

Los estudios de historiadores de la iglesia de los siglos XIX y XX (N.F. Kapterev, E.E. Golubinsky, A.A. Dmitrievsky y otros) confirmaron la opinión de los Viejos Creyentes sobre la falta de autenticidad de las fuentes del "derecho" de Nikonova: resultó que se tomó prestado de las fuentes griegas y uniatas.

Entre los Viejos Creyentes, el patriarca recibió el apodo de "Nikon el Anticristo" por sus acciones y la brutal persecución que siguió a la reforma.

El término "nikonianismo"

Durante la época de la reforma litúrgica, aparecieron términos especiales entre los viejos creyentes: nikonianismo, cisma nikoniano, herejía nikoniana, nuevos creyentes, términos con una connotación evaluativa negativa, utilizados polémicamente por los adherentes de los viejos creyentes en relación con los partidarios de la reforma litúrgica en la Iglesia Ortodoxa Rusa del siglo XVII. El nombre proviene del nombre del patriarca Nikon.

La evolución de la actitud de la Iglesia Ortodoxa Rusa (ROC)

La condena de los partidarios de los ritos antiguos como no ortodoxos, realizada por los concilios de 1656 y 1666, fue finalmente sancionada por la Gran Catedral de Moscú en 1667, que aprobó las reformas del patriarca Nikon, y anatematizó a todos los que no lo hicieran. aceptar las decisiones del concilio como herejes y desobedientes a la Iglesia.

El patriarca Nikon (en el mundo Nikita Minin 1605-1681) ascendió al trono patriarcal de Moscú en 1652. Incluso antes de ser elevado al patriarcado, se hizo cercano al zar Alexei Mikhailovich. Juntos decidieron rehacer la iglesia rusa de una nueva manera: introducir nuevos ritos, rituales, libros en ella, para que se pareciera en todo a la iglesia griega, que había dejado de ser completamente piadosa hacía mucho tiempo.

Orgulloso y orgulloso, el patriarca Nikon no tuvo mucha educación. Nikon provenía de una familia campesina de la región de Nizhny Novgorod. Siendo ya abad, se reunió con Alexei Mikhailovich, causó una fuerte impresión en el piadoso zar, insistió en que Nikon se mudara a Moscú.

Nikon, se rodeó de cultos ucranianos y griegos, de los cuales Arseniy el griego, un hombre de fe muy dudosa, comenzó a desempeñar el papel más importante. Arsenio recibió crianza y educación de los jesuitas; al llegar a Oriente, se convirtió al mahometanismo, luego se unió nuevamente a la ortodoxia y luego se desvió al catolicismo. Cuando apareció en Moscú, fue enviado al Monasterio Solovetsky como un hereje peligroso. Desde aquí, Nikon se lo llevó e inmediatamente lo convirtió en el asistente principal en asuntos de la iglesia. Esto causó una gran tentación y quejas entre el pueblo creyente ruso.

Pero era imposible objetar a Nikon. El rey le concedió derechos ilimitados en los asuntos de la iglesia. Nikon, animado por el rey, hizo lo que quiso, sin consultar a nadie. Confiando en la amistad y el poder real, emprendió la reforma de la iglesia con decisión y audacia.

Reformas del patriarca Nikon

El patriarca Nikon comenzó a introducir nuevos ritos, nuevos libros litúrgicos y otras innovaciones en la Iglesia rusa sin la aprobación de la catedral, sin la aprobación del consejo. Esta fue la causa del cisma de la iglesia. Aquellos que siguieron a Nikon, la gente comenzó a llamarlos "Nikonianos", o Nuevos Creyentes.

Los mismos seguidores de Nikon, usando el poder y la fuerza del estado, proclamaron a su iglesia ortodoxa, o dominante, y comenzaron a llamar a sus oponentes con el apodo insultante y fundamentalmente incorrecto de "cismáticos". También les echaron toda la culpa del cisma de la iglesia. De hecho, los oponentes a las innovaciones de Nikon no se dividieron: se mantuvieron fieles a las tradiciones y rituales de la iglesia antigua, sin cambiar su Iglesia ortodoxa nativa de ninguna manera. Por lo tanto, con razón se llaman a sí mismos Viejos Creyentes Ortodoxos, Viejos Creyentes o Viejos Cristianos Ortodoxos.

Los cambios e innovaciones más importantes fueron los siguientes:

1. En lugar de la señal de la cruz con dos dedos, que fue adoptada en Rusia de la Iglesia ortodoxa griega junto con el cristianismo y que forma parte de la Santa Tradición Apostólica, se introdujeron tres dedos.

En libros antiguos, en armonía con el espíritu. idioma eslavo, el nombre del Salvador "Jesús" siempre fue escrito y pronunciado, en libros nuevos este nombre fue cambiado al griego "Jesús".

En los libros antiguos, durante el bautismo, las bodas y la consagración del templo, se establece caminar alrededor del sol como señal de que estamos siguiendo al Sol-Cristo. En los nuevos libros, se introduce la elusión contra el sol.

En los libros antiguos, en el Símbolo de la Fe (parte VIII), se lee: “Y en el Espíritu Santo del Señor, verdadero y vivificante”, pero después de las correcciones, se excluyó la palabra “verdadero”.

En lugar del "esencial", es decir, el doble aleluya, que la iglesia rusa ha estado haciendo desde la antigüedad, se introdujo el "triple" (triple) aleluya.

Divina Liturgia en Rusia antigua realizado en siete prósforas, el nuevo "spravschiki" introdujo cinco prósforas, es decir, se excluyeron dos prósforas.

Los ejemplos dados muestran que Nikon y sus asistentes invadieron audazmente el cambio de las instituciones eclesiásticas, las costumbres e incluso las tradiciones apostólicas de la Iglesia ortodoxa rusa, adoptadas de la Iglesia griega en el bautismo de Rusia.

¿Qué hizo realmente Nikon?

Al entrar en sus deberes patriarcales, Nikon consiguió el apoyo del rey para no interferir en los asuntos de la Iglesia. El zar y el pueblo se comprometieron a cumplir este testamento, y se cumplió. Solo que ahora no se le preguntó realmente a la gente, la opinión de la gente fue expresada por el zar (Aleksey Mikhailovich Romanov) y los boyardos de la corte. Y casi todo el mundo sabe en qué resultó la notoria reforma de la iglesia de las décadas de 1650 y 1660, pero la versión de las reformas que se presenta a las masas no refleja toda su esencia.

Los verdaderos objetivos de la reforma de Nikon están ocultos a las mentes ignorantes del pueblo ruso. El pueblo, que ha sido despojado de la verdadera memoria de su gran pasado, pisoteado todo su patrimonio, no tiene más remedio que creer en lo que se le presenta en bandeja de plata. Solo que es hora de quitar las manzanas podridas de este platillo y abrir los ojos de la gente a lo que realmente sucedió.

La versión oficial de las reformas eclesiásticas de Nikon no solo no refleja sus verdaderos objetivos, sino que también presenta al Patriarca Nikon como un instigador y ejecutor, aunque Nikon fue solo un "peón" en manos hábiles titiriteros que estaban no solo detrás de él, sino también detrás del mismo Zar Alexei Mikhailovich.

Y lo que es aún más interesante, a pesar de que algunos eclesiásticos blasfeman contra Nikon como reformador, ¡los cambios que hizo continúan operando hasta ahora en la misma iglesia! ¡Esos son dobles raseros!

Veamos ahora qué tipo de reforma fue esta.

Las principales novedades reformadoras, según la versión oficial de los historiadores: El llamado “derecho de libro”, que consistía en reescribir los libros litúrgicos. Se hicieron muchos cambios textuales a los libros litúrgicos, por ejemplo, la palabra "Jesús" se cambió a "Jesús". La señal de la cruz de dos dedos ha sido reemplazada por una de tres dedos. Las postraciones han sido canceladas. Las procesiones religiosas comenzaron a realizarse en sentido contrario (no salado, sino antisalado, es decir, contra el sol). Trató de introducir una cruz de 4 puntas y por un corto período de tiempo lo logró.

Los investigadores citan muchos cambios reformistas, pero todos los que estudian el tema de las reformas y transformaciones durante el reinado del patriarca Nikon enfatizan especialmente los anteriores.

En cuanto al "derecho de libro". Durante el bautismo de Rusia a finales del siglo X. los griegos tenían dos fueros: Studian y Jerusalén. En Constantinopla se difundió por primera vez la Regla de Studian, que pasó a Rusia. Pero el estatuto de Jerusalén comenzó a generalizarse en Bizancio, que a principios del siglo XIV se había hecho universal. omnipresente allí. En este sentido, los libros litúrgicos se han modificado imperceptiblemente desde hace tres siglos. Esta fue una de las razones de la diferencia en la práctica litúrgica de rusos y griegos. En el siglo XIV, la diferencia entre los ritos de la iglesia rusa y griega ya era bastante notable, aunque los libros litúrgicos rusos se correspondían completamente con los libros griegos de los siglos X-XI. Aquellas. ¡no había necesidad de reescribir libros en absoluto! Además, Nikon decidió reescribir libros de griegos y antiguos rusos charate. ¿Cómo resultó realmente?

La esencia de la reforma oficial fue el establecimiento de la uniformidad en los rangos litúrgicos. Unido iglesia rusa, la hermana de las iglesias orientales, no tenía un rito litúrgico uniforme y difería en esto de sus hermanos orientales, lo que los patriarcas orientales señalaron constantemente tanto a Nikon como a sus predecesores. En una sola iglesia debía haber un solo culto. Las catedrales del siglo XVI, que elevaron a los santos patronos locales al rango de santos de toda Rusia, no completaron el trabajo de unificar el culto. Era necesario introducir la uniformidad también en el orden litúrgico, para reemplazar la diversidad litúrgica específica con la uniformidad de Moscú.

La cuestión de llevar a cabo esta reforma fundamental surgió incluso antes de Nikon en relación con la victoria de la tecnología en el negocio de los libros. Mientras hubiera libros escritos a mano producidos localmente por escribas locales y basados ​​en originales locales, no podía hablarse de reforma. Pero cuando en la segunda mitad del siglo XVI. apareció una Imprenta en Moscú, y se decidió suministrar a todas las iglesias libros litúrgicos impresos, los secretarios, es decir, los editores de publicaciones impresas, descubrieron una extraordinaria variedad en los libros escritos a mano, tanto en términos de palabras y expresiones individuales, como de en cuanto a los ritos de los ritos litúrgicos. El imperioso patriarca influyó en la corrección de los libros de la iglesia, basándose en sus propios puntos de vista sobre el culto. También se debe tener en cuenta que el trabajo de corrección de los libros de la iglesia bajo Nikon también se caracterizó por cierta prisa, probablemente causada por el deseo del patriarca de establecerse rápidamente en su rectitud.

Pero, a pesar de todo esto, el trabajo de corrección de los libros litúrgicos bajo el patriarca Nikon se llevó a cabo con mucho cuidado y minuciosidad. No fue difícil corregir errores y omisiones, pero el asunto fue más difícil: era necesario elegir uno, el más correcto, clasificarlo y corregirlo en libros impresos, destruyendo así todas las demás variantes rituales. La principal dificultad fue elegir una muestra para la corrección. Para el zar y Nikon, estos eran los rangos griegos de entonces; para la gran mayoría del clero: los antiguos rangos rusos, consagrados en libros de "charate" (manuscrito).

Por lo tanto, la reforma tenía que referirse a las ceremonias. Se sorprenden de cómo tal reforma, corrigiendo los detalles del rito litúrgico, podría suscitar disputas tan feroces, se niegan a entender por qué Nikon y sus oponentes dieron tanta importancia a la "letra única" az "". Pero detrás de este "núcleo" había dos opuestos reales: el viejo clero parroquial independiente con sus diversos cultos y rangos, y la nueva iglesia noble, destruyendo por todas partes toda sombra de independencia y luchando por la uniformidad.

Por otro lado, ya sabemos que incluso cien años antes de Nikon, estaba en plena vigencia esa cosmovisión religiosa, que creía toda la fuerza y ​​utilidad práctica de la religión precisamente en la capacidad técnica para servir a la deidad. La deidad aún no se ha convertido a los ojos de la gente del siglo XVI. el portador de la verdad, pero siguió siendo una criatura "astuta" que debe poder disponer a su favor, que debe ser "complacida" para ganar bienestar. Cien años después de Stoglav, quien elevó de manera bastante seria y oficial las principales formas de "complacer" a la deidad al nivel de dogmas, la cosmovisión no tuvo tiempo de cambiar de manera significativa. El propio Nikon se mantuvo completamente en el mismo punto de vista.

En un esfuerzo por introducir la uniformidad griega en la Iglesia rusa, bombardeó al patriarca Paisios de Constantinopla con preguntas de naturaleza puramente ritual e incidentes escolásticos, sin diferir en este caso de su predecesor José, quien preguntó a los patriarcas orientales acerca de cuatro "grandes necesidades de la iglesia" de un tipo similar. Habiendo recibido 27 preguntas de este tipo, Paisius estaba perplejo y delicadamente trató de iluminar a Nikon en su respuesta: “Uno no debe pensar que nuestra fe ortodoxa está pervertida si alguien tiene un rito que es algo diferente en cosas que no pertenecen al número de esencial o miembros de la fe, siempre que esté de acuerdo con la Iglesia Católica en cosas importantes y principales"- y, de paso, adjuntó una copia de " confesión ortodoxa fe" para información de Nikon.

Pero estas enseñanzas morales, así como todo el razonamiento de Paisius sobre la condicionalidad de incluso cosas como la señal de la cruz y la bendición, se perdieron en vano para Nikon. Probablemente simplemente no los entendió. En este caso, los opositores de Nikon se solidarizaron completamente con él, y la única diferencia fue que Nikon dio primacía al ritual griego, que consideraba más antiguo y por lo tanto más confiable, y el primero se adhirió a la antigüedad rusa, en su opinión, consagrada y justificados por los santos y los hacedores de milagros.

El curso mismo de la "corrección" contribuyó aún más a la brecha entre la nueva uniformidad y la vieja fe. Oficialmente, la necesidad de corrección fue motivada en el concilio de 1654 por el hecho de que había muchos errores e inserciones en los primeros libros impresos, y por el hecho de que el orden litúrgico ruso difería significativamente del griego. Querían poner como base para la corrección el charate antiguo, es decir, los libros escritos a mano, eslavos y griegos; esta, al menos, era la intención original de Nikon. Pero cuando se inició la implementación práctica de esta tarea, se descubrieron enormes dificultades. Había pocos manuscritos antiguos, y los que existían divergían unos de otros; los árbitros no supieron entenderlos, y ese camino fue abandonado y reemplazado por otro.

El zar y Nikon decidieron reconocer como norma los libros griegos entonces impresos impresos en Venecia, así como los breviarios eslavos para los uniatos lituano-rusos, impresos en el mismo lugar, y editar los libros rusos de acuerdo con ellos. Siguiendo esta directiva, los traductores primero hicieron una traducción de las ediciones griegas venecianas y, sin confiar particularmente en su conocimiento del idioma griego, constantemente la compararon con el texto eslavo uniato. Esta traducción fue la edición principal de los nuevos libros litúrgicos rusos. La edición final se estableció haciendo enmiendas separadas sobre la base de algunos manuscritos antiguos, eslavos y griegos. Esta versión final fue aprobada por Nikon y se envió a Printing Yard para su reproducción.

El resultado de esta corrección fue completamente inesperado. El hecho es que a lo largo de los siete siglos transcurridos desde la reforma religiosa de Vladimir, todo el rito litúrgico griego ha cambiado de manera muy significativa. Dedos dobles (que se convirtió en una costumbre en lugar del anterior de un solo dedo), que los primeros sacerdotes griegos enseñaron a los eslavos rusos y balcánicos y que hasta mediados del siglo XVII. también se mantuvo en las iglesias de Kiev y Serbia, en Bizancio fue reemplazado bajo la influencia de la lucha contra los nestorianos con trillizos (finales del siglo XII). También cambió la composición con la bendición. Todos los ritos litúrgicos se han acortado mucho, algunos himnos importantes han sido reemplazados por otros. Como resultado, cuando Nikon reemplazó los viejos libros y rituales por otros nuevos, resultó, por así decirlo, la introducción de una "nueva fe".

Los dogmas de la Catedral de Stoglavy, caminar con dos dedos y salar, fueron destruidos. Mientras Stoglav proclamó: "Quien no esté marcado con dos dedos, así como Cristo, sea condenado", el patriarca Macario, a pedido de Nikon, en la semana de la Ortodoxia en la Catedral de la Asunción mostró públicamente cómo ser bautizado con tres dedos, y proclamó: "Y quien, según la Escritura Teodorita y la tradición falsa, crea (dos dedos), está maldito", y después de Macario, la misma maldición sobre las personas de dos dedos fue proclamada por otros dos patriarcas orientales.

Todo el rito litúrgico fue rehecho y acortado hasta tal punto que la cuestión de la polifonía ya no era necesaria. Las viejas fórmulas y acciones tuvieron que ser reemplazadas por otras completamente nuevas, la nueva iglesia trajo consigo una nueva fe. “Los sabios de hoy”, se burla Lázaro, “poco, pero mucho, sin dejar ni una sola palabra en todos los libros, si no para cambiar o romper. Según los "Cuentos de los monjes Solovetsky", "la oración de Jesús y la confesión religiones ortodoxas, y el canto del trisagio angélico, y la estrofa inicial "al rey de los cielos", de bautismo de hombre y boda, y consagración de aceite, y sepultura monástica y mundana, y crónica de natividad, y canto de la iglesia, el servicio de la mañana, y el servicio del mediodía, y las horas, y los servicios de oración, vísperas y completas, y nefimon, y todo el rito y la carta, y la veneración, y las campanas de la iglesia - cambiaron todo sin dejar rastro, cambiaron el divino liturgia.

Y estas y muchas otras quejas no eran una exageración. Los sacerdotes Lazarus y Nikita (Pustosvyat), entre los fanáticos de la ciudad, tuvieron la paciencia de hacer un gran trabajo comparando en detalle los libros nuevos con los antiguos, y presentaron los resultados de su investigación en peticiones al zar. Resultó que se cambiaron y acortaron los ritos del bautismo y la crismación, en los que se excluyeron las “invitaciones misteriosas” que seguían a las palabras “sello del don del espíritu santo” y explicaban qué don se daba, es decir, las más las fórmulas mágicas fueron destruidas. Además, se cambió el rito del arrepentimiento, la unción y el matrimonio. De los servicios públicos, también se modifican los ritos de la hora novena y Vísperas, ahora unidos y significativamente reducidos frente a los anteriores, también el rito de maitines.

La mayoría de los cambios fueron en la liturgia. En primer lugar, el rango de proskomidia se ha rehecho por completo: en lugar de siete prosvir - cinco, para el reposo, se saca no una parte para todos, sino una partícula para cada conmemorado. Este cambio le da a Nikita una razón incluso para una burla cáustica: "¡Y la prósfora de la alfombra del monasterio es suficiente para tantos nombres (los libros sinódicos eran enormes entonces)! Y ese día será pequeño para una sola escritura de prósfora". Luego, en lugar de la imagen en los prosvirs, que generalmente se usaba cruz de ocho puntas se introdujo la imagen de una cruz de cuatro puntas, comúnmente utilizada por los entonces griegos y católicos.

Luego, Nikita y Lazar señalan toda una serie de cambios y abreviaturas en la liturgia desde el principio hasta el final: uno se reduce, otro se cambia, el tercero se inserta, de modo que "se viola todo el rito". Los miembros segundo y octavo del credo han sido cambiados: en el primero, "az" (nacido, pero creado) ha sido destruido; en el último, falta la palabra "verdadero". Finalmente, en aquellas oraciones y salmos que han permanecido intactos, se han introducido nuevos giros y nuevos términos en lugar de los antiguos, y sin necesidad alguna.

La lista de ejemplos de estas discrepancias en la petición de Nikita ocupa seis páginas de texto. En conclusión, Nikita hace otro descubrimiento que finalmente mermó la buena calidad de la corrección: en diferentes libros “las actas oficiales y las letanías se imprimen de manera inconsistente, en un libro se imprime así, y en otro diferente, y los versos anteriores se colocan al final , y los últimos delante o en medio". Obviamente, los editores de los nuevos libros no se llevaban bien entre sí o no siguieron la impresión y, por lo tanto, dañaron en gran medida la introducción de la uniformidad de Nikon.

Las "innovaciones" no fueron aceptadas en muchos lugares. Los rusos están asustados por cualquier novedad: estaban tan asustados por una introducción tan decisiva de nuevas órdenes eclesiásticas en la vida cotidiana. Entonces, al principio, el rechazo de los libros de "Nikon" fue puramente psicológico y, por lo tanto, no muy pronunciado. Pero algunas personas con educación teológica no aceptaron de inmediato los libros corregidos por razones de la llamada "ideología de la iglesia": en esos libros de la iglesia griega que fueron corregidos, vieron un reflejo de la unión de las iglesias ortodoxa y católica: la Unión de Florencia. Entre esas personas, aquellos que corrigieron los libros de la iglesia antes de Nikon avanzaron de inmediato, y debajo de él, como ya se mencionó, estaban sin trabajo. Fueron ellos quienes fueron a iluminar a la gente: dicen, Nikon comenzó una mala acción: se puso en contacto con los griegos (los griegos fueron los principales consultores en la corrección de libros litúrgicos bajo Nikon), quienes cayeron bajo la "perniciosa influencia del catolicismo". Así, apareció toda una tendencia en la Iglesia rusa, que se separó de la iglesia oficial ("Nikoniana"), que no reconoció la reforma de la iglesia del patriarca Nikon.