Biografía del filósofo Rousseau. Ideas principales de Jean Jacques Rousseau

La novela de tratado "Emil, o sobre la educación" es ensayo pedagógico principal Jean-Jacques Rousseau. Está completamente dedicado a la presentación de sus puntos de vista sobre la educación: Rousseau entiende la educación racional como una forma de reorganización social. Hay dos personajes en la novela: Emil (desde el nacimiento hasta los 25 años) y el educador que pasó todos estos años. años con él, actuando como padres. Emil se cría lejos de una sociedad que corrompe a las personas, fuera del ámbito social, en el seno de la naturaleza.

en moderno Para el autor de una novela pedagógica, la sociedad entendía la educación como la reconstrucción de un niño por parte de los adultos según un patrón establecido con la ayuda de la literatura, la religión, etc. y convertirlo, a través del entrenamiento, en el tipo de persona que se necesita para el "lugar" apropiado en la sociedad. Rousseau contrastó tal educación con la influencia en la personalidad del niño a través de la naturaleza, la influencia pedagógica, teniendo en cuenta los propios intereses naturales del alumno, sus habilidades naturales. Si la educación dominante buscaba hacer una persona bien entrenada y comprendiera todas las sutilezas etiqueta, entonces para Rousseau una persona bien educada es una persona profundamente humana que ha logrado el desarrollo de sus habilidades y talentos.

"Todo sale bien Creador, todo degenera en manos del hombre, que obliga a un suelo a nutrir las plantas que crecen en otro, a un árbol a dar los frutos propios de otro. Mezcla y confunde climas, elementos, estaciones. Desfigura a su perro, a su caballo, a su esclavo. Lo pone todo patas arriba, lo distorsiona todo, ama lo feo, lo monstruoso. No quiere ver nada como lo creó la naturaleza, sin excluir al hombre: y necesita entrenar a un hombre como un caballo para un ruedo, necesita rehacerlo a su manera, como arrancó un árbol de su jardín.

Entonces, la educación existente, rompiendo al niño, lo estropea. Y todo esto porque se está preparando a una persona para “su lugar” en la sociedad de acuerdo con la posición de sus padres: ser militar, abogado, para servir a la iglesia.

Tal educación es dañina para el alumno. Rousseau llamó a otro: “Vivir es el oficio que quiero enseñarle. Saliendo de mis manos, no será... ni juez, ni soldado, ni sacerdote: será ante todo hombre; todo lo que una persona debe ser, podrá serlo, en caso de necesidad, así como cualquier otra persona, y no importa cómo el destino lo mueva de un lugar a otro, siempre estará en su lugar. Es necesario enseñarle al niño a soportar los golpes del destino, a despreciar la riqueza y la pobreza, a vivir en cualquier condición. Pero “vivir no es respirar: significa actuar... usar nuestros órganos, sentidos, habilidades, todas las partes de nuestro ser... No es la persona que más vivió la que puede contar más años sino el que más sintió la vida.”

Entonces el objetivo de la educación- hacer del alumno un hombre, suscitar en él, ante todo, aquellos rasgos que toda buena persona necesita.

¿Quién es el educador? Según Rousseau, hay tres fuentes de educación.: naturaleza, cosas, personas.

La educación nos la da la naturaleza, o las personas, o las cosas, pero, según Rousseau, el resultado se logra en la educación cuando no se contradicen entre sí.

La naturaleza como fuente de educación es desarrollo interno de las capacidades humanas y los órganos de los sentidos La naturaleza en este contexto son los datos del niño que tiene desde el nacimiento. Este desarrollo está poco influido por el educador, pero el niño debe ser educado según su naturaleza.

De las cosas, es decir, del mundo que lo rodea, el niño recibe mucho. El niño nace "sensualmente receptivo" y recibe diversas impresiones del entorno; a medida que crece, más y más conocimiento acumula, se expande y fortalece. Al mismo tiempo, se desarrollan habilidades. Aquí también se limita el papel del educador.

La educación básica depende de las personas: padres, educadores, maestros. Tienen que asegurarse de que la naturaleza del hombre se manifieste más plenamente. Corresponde al educador armonizar la acción de estos factores.

Las principales fechas de la vida y obra de Jean-Jacques Rousseau:

1712 - Nace Jean-Jacques Rousseau en Ginebra.

1728-1742 - años de conocimiento de la vida y autoeducación.

1742-1762 - el período de creatividad musical y literaria en París.

1762-1778 - exilio, vida en diferentes ciudades de Europa, en Francia bajo un nombre falso.

1778 - la fecha de la muerte del gran pensador, educador, escritor y maestro francés.

Principales obras de Jean-Jacques Rousseau:

1750 - "Discursos sobre las Ciencias y las Artes" (tratado).

1761 - "La nueva Eloísa" (novela).

1762 - "Emil, or On Education" (una novela-tratado).

1772 - "Confesión".

Importante contribución al desarrollo ideas pedagógicas en europa Iluminación se hizo Denis Diderot(1713-1784), filósofo, educador y escritor francés. Estudió en el Colegio de los Jesuitas, recibió el título de Master of Arts. Primero escritos filosóficos Diderot fue quemado por la decisión del Parlamento francés por criticar religión cristiana y la iglesia en el espíritu del deísmo (una visión religiosa y filosófica, según la cual Dios, habiendo creado el mundo, no toma parte en él y no interfiere en el curso natural de sus eventos). Diderot fue arrestado por difundir "pensamientos peligrosos". En 1773-1774. visitó Rusia, por sugerencia Catalina II participó en el desarrollo de un programa democrático de crianza y educación en Rusia. Escribió el "Plan de la Universidad o Escuela de Enseñanza Pública de Ciencias para el Gobierno Ruso".

El más destacado representante del materialismo francés del siglo XVIII, inspirador, organizador y uno de los principales autores de la famosa "Enciclopedia, o diccionario explicativo ciencias, artes y oficios", cuya tarea principal era promover las ciencias naturales, el arma más fuerte contra la ideología tradicional, Denis Diderot valoró mucho el papel de la educación en la formación de una persona. Hizo un llamado a tener en cuenta las características anatómicas y fisiológicas del niño. en el proceso de educación, así como las condiciones sociales en que se desarrolla su personalidad.

Diderot esbozó nuevos principios organizaciones de la educacion: universalidad y gratuidad de la educacion, su falta de clase, laicismo. Expresó puntos de vista sobre el contenido del plan de estudios escolar, teniendo en cuenta la interconexión y la interdependencia de las ciencias, pidió a los científicos que compilaran libros de texto basados ​​en evidencia, sugirió un enfoque diferenciado del aprendizaje y alentó a los estudiantes capaces. Prestó especial atención a la selección de profesores que, en su opinión, tuvieran todas las cualidades necesarias. A estas cualidades atribuyó, en primer lugar, un profundo conocimiento del tema, honestidad, capacidad de respuesta y amor por los niños.

igualmente importante para el desarrollo la teoría y la práctica pedagógica es un legado pedagógico Claude Adriana Helvecia(1715 - 1771), filósofo materialista francés, ideólogo de la burguesía revolucionaria francesa del siglo XVIII. Nacido en la familia de un médico de la corte, se graduó en un colegio jesuita. Estuvo cerca en sus convicciones e investigaciones científicas con Charles Montesquieu y Voltaire, a quien toda Europa percibía como un librepensador, para alguien peligroso, pero para alguien: una persona progresista. Helvetius compartió en gran medida las opiniones de Montesquieu y Voltaire, por lo tanto, en su obra principal, Sobre la mente (1758), criticó duramente la idea de la existencia de Dios, la creación del mundo por él, la inmortalidad del alma. . El tratado de Helvetius y él mismo fueron anatematizados por la iglesia, y posteriormente el libro fue quemado públicamente.

desde el punto de vista La ciencia y la práctica pedagógicas se interesan por las ideas de Claude Helvetius sobre la negación de la desigualdad innata de las capacidades intelectuales humanas. Explicó las diferencias en la constitución mental y moral de las personas, en primer lugar, por las peculiaridades del medio en el que se criaron, por lo que señaló la necesidad de mejorar la formación y la educación para crear condiciones de el pleno desarrollo personal de una persona y lograr el bien público y el progreso.

Resumiendo la revisión de la historia del desarrollo del pensamiento pedagógico en Francia en los siglos XVII y XVIII, podemos concluir sobre su orientación social, sobre la naturaleza humanista de las opiniones pedagógicas de famosos filósofos y maestros de este período.

Preguntas y tareas de control:

1. Destacar rasgos de personaje la Ilustración, que influyó en la naturaleza de los procesos de educación y crianza en Europa occidental en los siglos XVII y XVIII.

2. ¿Qué son bases teóricas pedagogía J. A. Comenius? ¿Por qué este maestro checo es considerado un clásico de la pedagogía, un gran maestro?

3. ¿Qué principios pedagógicos y didácticos generales hizo Ya.A. ¿Comenio? Demostrar su relevancia para la escuela moderna, la pedagogía.

4. Describir las metas y objetivos de la educación definidos por John Locke. ¿Qué disposiciones pedagógicas desarrolladas por este filósofo inglés te son cercanas y por qué?

5. ¿Por qué la atención a las opiniones pedagógicas de Jean-Jacques Rousseau no se desvanece ahora en el siglo III? Nombre y describa los principales.

6. Probar que las opiniones pedagógicas de los representantes de la Ilustración francesa son de una marcada naturaleza social y humanista.

7. Tarea adicional (opcional): lea la novela de Lion Feuchtwanger "La sabiduría de un excéntrico, o la muerte y transformación de Jean-Jacques Rousseau", compare la visión del libro de texto de la herencia del gran ilustrador francés con la comprensión artística de su personalidad e ideas.

Literatura:

1. Helvecio, K.A. Sobre una persona / K.A. Helvetius // Obras: En 2 vols.- T. 2.- M., 1974.- 676 ​​p.

2. Diderot, D. Refutación consistente del libro de Helvetius "sobre el hombre" / D. Diderot // Obras: En 2 vols. - Vol. 2. - M., 1975. - 604 p.

3. Dzhurinsky, A.N. Historia de la pedagogía extranjera: Proc. asignación para universidades / A.N. Dzhurinsky. - M.: Ed. grupo "Forusi - Infra - M", 1998. - 272 p.

4. Historia de la pedagogía y la educación. Desde el nacimiento de la educación en sociedad primitiva hasta finales del siglo XX: Proc. subsidio / ed. AI. Piskunov. - 2ª ed., corregida. y adicional - M.: TC "Esfera", 2001. - 512 p.

5. Konstantinov, N. A. Historia de la Pedagogía: Proc. para semental ped. en-tov / N.A. Konstantinov, E. N. Medynsky, M. F. Shabaev. - 5ª ed., añadir. y reelaborado. - M.: Ilustración, 1982. - 447 p.

6. Latyshina, D. I. Historia de la Pedagogía: Historia de la Educación y del Pensamiento Pedagógico: Proc. prestación. - M.: Gardarik, 2002. - 603 p.

7. Comenius Ya.A., Locke J., Russo Zh.Zh., Pestalozzi I.G. Patrimonio pedagógico / Comp. V. M. Klarin, A. N. Dzhurinsky. - M.: Pedagogía, 1989. - 416 p.

8. Rousseau, J.J. Emil o sobre educación / Zh.Zh. Rousseau // Obras pedagógicas: En 2 volúmenes / Ed. G. N. Dzhibladze. - M.. 1981. T. 1.

9. Segyanyuk, G. V. Historia de la Pedagogía / G.V. Segyanyuk. - Mazyr, 2000. - 432s.

10. Lector sobre la historia de la pedagogía extranjera / Comp. y ed. artículos introductorios de A.I. Piskunov.- M.: Ilustración, 1971.

11. Feuchtwanger, L. La sabiduría de un excéntrico, o muerte y transformación de Jean-Jacques Rousseau: una novela / L. Feuchtwanger // Per. con él. I. Gorkina, I. Gorkin; Artístico formal. S. Ovcharenko, V. Shevchenko. - Jarkov: Folio, 1995. - 399 p. - (Edad de oro).

Biografía, historia de vida de Jean-Jacques Rousseau

Jean-Jacques Rousseau es un escritor y filósofo francés.

Infancia

Jean-Jacques nació el 28 de junio de 1712 en Ginebra (Suiza) en la familia de Suzanne Bernard, heredera del pastor local, e Isaac Rousseau, un hábil relojero y profesor de danza. Desafortunadamente, Jean-Jacques nunca reconoció a su madre. Ella pagó con su propia vida la vida del niño.

Isaac estaba muy molesto por la pérdida de su esposa, pero su actitud hacia hijo pequeño no tuvo efecto. Amaba mucho al niño y trató de criarlo en las mejores tradiciones. Ya a la edad de siete años, Jean-Jacques sabía leer con fluidez. Le encantaba leer biografías con su padre. filósofo griego antiguo Plutarco y la novela Astrea de Honore d'Yurfe.

Cuando Jean-Jacques aún era un niño, su padre tuvo que dejar su hogar y mudarse a un cantón cercano. Isaac estaba muy asustado, ya que se realizó un ataque armado contra uno y sus conciudadanos, y decidió que lo más la decisión correcta en tal situación - tan pronto como sea posible para ocultar. Isaac pronto conoció buena mujer y se casó con ella.

Cuando su padre se fue, Jean-Jacques retomó su educación tio nativo por el lado materno. En el período 1723-1724, el niño estudió en el internado protestante Lambersier, después de lo cual se convirtió en aprendiz de notario y, un poco más tarde, en aprendiz de grabador. Acostumbrado a la lectura desde temprana edad, Jean-Jacques recibió más de una vez regaños de sus mentores por sentarse a leer en lugar de trabajar. Cansado de constantes persecuciones y prohibiciones, en la primavera de 1728, Jean-Jacques decidió abandonar Ginebra. En ese momento solo tenía dieciséis años.

Juventud

Dejando Ginebra, Jean-Jacques se dirigió a Saboya. Un sacerdote le dijo que hiciera precisamente eso. Le dio a Rousseau una carta dirigida a una tal Françoise Louise de Varane y le dijo que fuera a verla. Francoise, habiendo conocido a Jean-Jacques, lo invitó a aceptar el catolicismo y lo envió a un monasterio en Turín. Después de pasar cuatro meses entre los muros del monasterio, Jean-Jacques fue liberado como un católico convencido.

CONTINUA ABAJO

Después de eso, durante dos años completos, Jean-Jacques Rousseau vagó sin sentido por Suiza. No había absolutamente nada de dinero, estaba abrumado por el hambre y la necesidad. Tenía que pasar las noches al aire libre, pero no sentía mucha pena por ello. Siempre ha amado la naturaleza.

Sin embargo, en 1732, Jean-Jacques encontró a Francoise Louise de Varane. A pesar de que en ese momento la mujer ya tenía otro “juguete” (Anet la suiza), Rousseau no desperdició la oportunidad de recuperar un techo sobre su cabeza y se quedó en casa de Françoise. Allí permaneció hasta 1737, después de lo cual de Varane lo envió a Montpellier para recibir tratamiento. Cuando regresó, su cariñosa novia ya vivía cerca de Chambéry con un nuevo joven (Anet había muerto mucho antes). Jean-Jacques una vez más se convirtió en el tercero de esta familia extraña, pero todavía amistosa.

dificultades laborales

Muy pronto, Rousseau sintió que no todo iba tan bien en su familia creada artificialmente. Cada vez más, comenzó a sentir que su presencia interfiere con los demás. Fue vencido por la depresión, que se prolongó durante dos largos años. En un buen momento, Jean-Jacques se dio cuenta de que simplemente no podía continuar así. Debe encontrar un trabajo e independizarse.

En 1740, Rousseau se convirtió en tutor de una familia de Lyon. Es cierto que no duró mucho en un lugar nuevo. Jean-Jacques resultó ser completamente inadecuado para la vida: no sabía cómo comunicarse con los niños, a menudo se permitía beber, coqueteaba con las chicas de la casa.

Después de eso, Rousseau logró obtener el puesto de secretario de la casa del Conde Montagu, el embajador de Francia en Venecia. Pero aquí también todo salió mal: el conde percibió a Jean-Jacques como un sirviente, un asistente, y Rousseau se imaginó a sí mismo como un diplomático exitoso, se volvió arrogante y dejó de seguir la cadena de mando. Como resultado, Earl Montagu echó a la secretaria desobediente sin pagar su salario. Jean-Jacques, por cierto, no quedó en deuda por su honor ofendido. Al llegar a París, inmediatamente presentó una denuncia contra un empleador sin escrúpulos, que rápidamente fue considerada y satisfecha.

Creación

Después de una larga serie de fracasos, Jean-Jacques finalmente consiguió un trabajo como secretario del granjero Frankel. La Casa Frankel reunía casi todos los días a los escritores y publicistas más de moda de la época. Rousseau se sintió a gusto. Empezó a montar comedias caseras, que gozaron de cierto éxito de público (aunque pequeño).

En 1749, Jean-Jacques Rousseau, mientras leía periódicos, de repente se dio cuenta de una cosa muy simple. De repente se dio cuenta de que la cultura es una mentira, la educación es un daño. Compartió su descubrimiento con sus camaradas lo antes posible e instantáneamente se hizo popular. Habiendo denunciado a todos los creadores a la vez (artistas, escritores, bailarines, cantantes, escultores y otros), Jean-Jacques de alguna manera logró convertirse en su líder. Así comenzó el período más productivo de la vida de Rousseau en su trabajo: sus poemas, poemas, artículos, novelas e incluso óperas fueron aceptados con entusiasmo por la sociedad y exigieron más. Fue uno de los mejores momentos de Rousseau, de su época, de su tiempo.

Jean-Jacques cambió su forma de vida muy abruptamente: la ropa tosca hecha de tela sencilla reemplazó al traje de moda, el discurso elegante comenzó a abundar en maldiciones, y el escritor decidió reemplazar la prometedora posición de Frankel como secretario con el modesto trabajo de un copista de notas Con el tiempo, su personalidad se volvió cada vez más misteriosa: gradualmente perdió a sus amigos, no le gustaba aparecer en público. Sin embargo, a pesar de esto, hasta el final de sus días siguió siendo un auténtico revolucionario, un opositor del sistema general, un enemigo del progreso.

Vida personal

A mediados de los años 40, cuando Jean-Jacques aún era un joven pobre y desconocido, apareció en su vida Thérèse Levasseur, una joven campesina que no se distinguía ni por una mente brillante ni por una apariencia atractiva. Jean-Jacques nunca experimentó sentimientos especiales por ella. Es cierto que la falta de amor no impidió que Rousseau y Teresa tuvieran cinco hijos. Todos los niños fueron enviados más tarde a un orfanato. El mismo Rousseau justificó su ruin acción por el hecho de que simplemente no tenía el dinero para criar a cinco hijos.

Todos los niños nacían fuera del matrimonio. Jean-Jacques y Teresa se casaron solo veinte años después de conocerse.

Puesta de sol

Cada obra de Jean-Jacques estaba completamente saturada de su filosofía, su filosofía rebelde y poco atractiva para la sociedad. En 1762, el escritor se vio obligado a abandonar Francia, ya que fue amenazado de arresto por el tratado “Sobre el contrato social” que provocó una tormenta de emociones y por la novela antieclesiástica “Emile o Sobre la educación”. Regresó a París recién en 1770. En ese momento, la mente de Rousseau ya estaba muy nublada: veía villanos y malhechores en todas partes, estaba seguro de que a su alrededor se tejían conspiraciones e intrigas.

Los últimos meses de su vida, Jean-Jacques Rousseau los pasó en el norte de Francia en el Chateau de Ermenonville en la residencia de campo de su amigo el marqués de Girardin. El marqués de Girardin tomó por su cuenta la decisión de cuidar a su amigo, por lo que su salud mental comenzó a asustarlo en serio.

El 2 de julio de 1778, Jean-Jacques Rousseau moría en los brazos de su fiel compañera Teresa. Su cuerpo fue enterrado en un parque en el territorio de la residencia del marqués de Girardin (el propio Rousseau le pidió a un viejo amigo que lo enterrara allí un par de días antes de su muerte; aparentemente, sintió que la muerte se acercaba).

En 1794, los restos de Jean-Jacques Rousseau fueron trasladados al Panteón. A mediados de la década de 1810, dos fanáticos desconocidos robaron los restos de Rousseau y los destruyeron arrojándolos a un pozo de cal.

RUSSO, JEAN JACQUES(Rousseau, Jean-Jacques) (1712-1778), filósofo francés, escritor, compositor. Nacido el 28 de junio de 1712 en Ginebra. Los hombres de la familia Russo eran relojeros, la familia pertenecía a ciudadanos adinerados. Su madre murió al dar a luz, su padre abandonó a Jean-Jacques cuando él tenía diez años y, gracias a los esfuerzos de su tío Bernard, el niño quedó bajo el cuidado del pastor Bossy. En 1725, después de un período de prueba en una notaría, se convirtió en aprendiz de grabador. En 1728, huyó del maestro y, bajo el patrocinio de una joven conversa católica, Madame de Varence, decidió ingresar al seminario de Turín, se convirtió y pocas semanas después se convirtió en sirviente en la casa de Madame de Vercelis. Después de su muerte, cuando se estaba haciendo un inventario de bienes, Rousseau robó una pequeña cinta y, al atraparla, declaró que había recibido la cinta como regalo de la doncella. No hubo castigo, pero luego admitió que la mala conducta fue el primer motivo para asumir Confesión (confesiones). Después de ser lacayo en otra casa aristocrática y no tentado por la oportunidad de ascender, Jean-Jacques volvió con Madame de Varence, quien lo colocó en el seminario para prepararlo para el clero, pero él estaba más interesado en la música y fue expulsado de el seminario después de sólo dos meses. El organista de la catedral lo tomó como aprendiz. Seis meses después, Rousseau se escapó de él, cambió su nombre y deambuló, haciéndose pasar por un músico francés. En Lausana, dio un concierto de sus propias composiciones y fue ridiculizado, después de lo cual vivió en Neuchâtel, donde adquirió varios alumnos. En 1742 partió hacia París con equipaje, que consistía en un sistema musical inventado por él, una obra de teatro, varios poemas y una carta de recomendación del rector. catedral en Lyon.

Su notación musical no despertó ningún interés. Ningún teatro quería representar la obra. El dinero ya se estaba acabando cuando un jesuita de buen corazón lo introdujo en las casas de damas influyentes, quienes escucharon con compasión poemas sobre los desastres que había soportado y lo invitaron a cenar cuando quisiera. Trabó amistad con muchas figuras prominentes, escritores, científicos, músicos, incluido el brillante joven D. Diderot, el futuro director de enciclopedias quien pronto se convirtió en su amigo cercano. En 1743, Rousseau se convirtió en secretario del enviado francés en Venecia, quien lo despidió al año siguiente. Al regresar a París, ardió de indignación contra los aristócratas que no querían interceder por él. Escenas de su ópera amantes musas (les musas galantes) se representaron con éxito en el salón de Madame de Lapupliner, esposa de un recaudador de impuestos. Alrededor de este tiempo, tenía una amante: la sirvienta Teresa Levasseur, quien, según él, dio a luz a cinco niños (1746-1754), enviados a un orfanato.

en 1750 Discurso sobre las artes y las ciencias (Discours sur les arts et les ciencias) le trajo el premio de la Academia de Dijon y una fama inesperada. El tratado afirmaba que en todas partes la civilización había llevado a la degeneración moral y física de las personas, y sólo los pueblos que conservaban su sencillez original (Rousseau no dio ejemplos) permanecían virtuosos y fuertes; además se dijo que los frutos del progreso siempre resultan ser la corrupción moral y la debilidad militar. Esta condena radical del progreso, por paradójica que fuera, no era nada nuevo, pero lo que era nuevo era el estilo y el tono de Jean-Jacques, que, según un contemporáneo, causó "un horror casi universal".

Para vivir en armonía con sus principios, desarrolló un programa de "independencia y pobreza", rechazó el puesto de cajero en el departamento financiero que le ofrecieron y reescribió notas a diez céntimos por página. Multitudes de visitantes acudían a él. Rechazó todas (o casi todas) las ofrendas. Su ópera cómica hechicero del pueblo (Le Devin du aldea) se realizó en Fontainebleau en presencia del rey, y al día siguiente debía comparecer en la corte. Aunque esto significaba que se le asignaría mantenimiento, no acudió a la audiencia. La obra fue presentada en 1752. Narciso (narciso), que fracasó estrepitosamente. Cuando la Academia de Dijon propuso "el origen de la desigualdad" como tema del concurso, escribió Razonamiento sobre la desigualdad (Discours sur l'inegalite, 1753), donde el período más feliz de la historia de la humanidad hasta la época moderna formularios publicos fueron llamados tiempos primitivos. Todo lo que pasó después de la etapa tribal fue condenado porque la propiedad privada se arraigó y la mayoría de los habitantes de la Tierra se convirtieron en sus esclavos. Con frecuencia expresando juicios fantásticos sobre el pasado, Jean-Jacques sabía bien cuáles eran las condiciones del presente. Reveló la esencia secreta del orden social degradante, que radica en la contradicción entre "la vida de la mayoría, que fluye en la anarquía y la pobreza, mientras que un puñado de los que están en el poder están en la cima de la fama y la fortuna". Siguieron respuestas disidentes, y en la discusión que siguió, Jean-Jacques demostró las cualidades de un excelente polemista.

Habiendo visitado Ginebra y convirtiéndose nuevamente en protestante, Rousseau aceptó un regalo de la Sra. d "Epine, a quien había conocido unos años antes, una casa en el valle de Montmorency: el Hermitage. Amor no correspondido por su cuñada, la Sra. .d" Oudeteau, así como las disputas entre Madame d "Epine y Diderot obligaron a Rousseau a abandonar su sueño de reclusión; en diciembre de 1757 se mudó a la cercana granja en ruinas de Montlouis. Su Carta a d'Alembert representaciones teatrales (Lettre a d "Alembert sur les spectacles", 1758), que condenaba los intentos de Voltaire de montar un teatro en Ginebra y llamaba a las representaciones una escuela de inmoralidad, tanto personal como pública, despertó la persistente hostilidad de Voltaire hacia Rousseau. En 1761 se imprimió Julia o la nueva Eloísa (Julie, ou la Nouvelle Héloise), en 1762 - contrato social (El contrato social) y Emil, o sobre la educación (Emile, ou de l "Educación).

Desarrollado en emilio la doctrina deísta provocó la ira de Rousseau Iglesia Católica, y el gobierno ordenó (11 de junio de 1762) arrestar al autor. Rousseau huyó a Yverden (Berna), luego a Motiers (bajo el dominio prusiano). Ginebra lo privó de sus derechos como ciudadano. Apareció en 1764 cartas desde la montaña (Letras de la montaña) endurecidos protestantes liberales. Rousseau partió para Inglaterra, regresó a Francia en mayo de 1767 y, después de vagar por muchas ciudades, apareció en París en 1770 con un manuscrito completo. confesiones, que se suponía que iba a decir a la posteridad la verdad sobre sí mismo y sus enemigos. En 1776 se completaron Diálogos: Rousseau juez Jean-Jacques (Diálogos: Rousseau juge de Jean-Jaques) y comenzó su libro más apasionante Los paseos de un soñador solitario (Rêveries du promeneur solitario). En mayo de 1778, Rousseau se retiró a Ermenonville, en una casa de campo que le ofreció el marqués de Girardin, y murió allí de una apoplejía el 2 de julio de 1778.

El legado de Rousseau es extraordinario en su diversidad y en el alcance de su influencia, aunque su impacto se debió en gran medida a una percepción errónea o al hecho de que las ideas características de una obra se consideraban representativas de su enseñanza en su conjunto. Tanto los ilustradores como los autores alemanes pertenecientes al movimiento Sturm und Drang confundieron su rebelión contra las convenciones y los juicios superficiales con un rechazo a la civilización y la legalidad como tales. El “buen salvaje”, que Rousseau no menciona en ninguna parte (y, por supuesto, no lo exalta), durante mucho tiempo se consideró erróneamente la encarnación de su ideal. Por otro lado, su Público tratado Era costumbre interpretarlo como una anticipación de la ideología de los regímenes totalitarios. Pero Rousseau como apologista del totalitarismo es el mismo mito que Rousseau como propagandista de la simplificación. Él mismo subrayó invariablemente la unidad de su doctrina: una persona que es buena por naturaleza debe conocer esta naturaleza y confiar en ella. Esto no es posible en una sociedad donde la racionalidad y los cálculos mentales son de suma importancia. Los primeros tratados de Rousseau, con todos sus extremos y conspicua unilateralidad, allanan el camino para sus escritos maduros. Algunas manifestaciones de la desigualdad son inevitables, porque son naturales, pero también hay desigualdades antinaturales, como las marcadas diferencias en el grado de bienestar, y deben desaparecer. Una persona está obligada a vivir en una sociedad jerárquica, donde las virtudes reconocen lo que en realidad es un vicio: la cortesía basada en la mentira, la preocupación despreciable por la propia posición, una sed incontrolable de enriquecimiento, el deseo de aumentar la propiedad. EN emilio Rousseau esboza todo un programa, al que llama "educación negativa", que está convencido acabará con la adoración de falsos dioses. El mentor (está claro que este es un retrato ideal del propio Rousseau) educa a Emil en la soledad para que los conceptos nocivos no echen raíces en él, y enseña según un método que asegura el desarrollo de las habilidades que le son inherentes. No hay rastro de descuido del crecimiento mental, pero como el intelecto es el último en formarse de todos los talentos humanos, debe convertirse en objeto de atención y preocupación del educador después de todos los demás. Es una tontería, cuando se trata de un niño, incluso tocar la moral o cuestiones religiosas porque eso significaría tratar al estudiante como un adulto. Así, lejos de ser partidario de la irracionalidad, Rousseau insiste en que se debe prestar la debida atención al desarrollo del intelecto, pero sólo en la etapa en que puede tener sentido. Mientras el niño crece, no se le debe permitir solidificar mecánicamente cosas incomprensibles; debe aprender de la experiencia lo que puede comprender. Rousseau dice con insistencia que el niño tiene una gran sed de expresión. La educación religiosa debe comenzar en una etapa tardía, cuando las maravillas del universo ya le han sido reveladas al niño. Tal educación no debe convertirse en una memorización de dogmas y rituales, sino que pretende inculcar en el niño una religiosidad natural que un adulto que se precie pueda reconocer. Uno de los lugares más famosos de emilio es un tratado deísta apasionado conocido como Confesiones de un vicario saboyano; le gustaba Voltaire más que otras obras de Rousseau, y Robespierre posteriormente basó su "religión de la virtud" en este tratado.

emilio no trata de política, pero este libro es indispensable para comprender teoría política Rousseau: Emil es un hombre llamado a existir en una sociedad debidamente organizada, descrito por Rousseau en contrato social. No hay glorificación del individualismo, ni apoteosis del colectivismo en este tratado. Su idea principal es que una persona debe tener independencia, estableciendo leyes que correspondan a sus aspiraciones. Rousseau argumentó que el contrato social lo celebran ciudadanos maduros que están dispuestos a asumir la carga de los deberes cívicos. Este contrato encarna la famosa paradoja de Rousseau: al entrar en sociedad, una persona pierde todos sus derechos, pero en realidad no pierde nada. La solución de Rousseau es que el hombre debe actuar tanto como sujeto como creador de leyes. Por lo tanto, solo está subordinado a sí mismo.

Rousseau actúa invariablemente como un demócrata: solo una sociedad así es razonable y correcta, todos sus miembros participan en la creación de leyes, es decir, tienen los derechos más importantes. Rousseau prefirió las formas directas de democracia al principio del gobierno representativo, como el de Inglaterra, pero sus escritos sobre Polonia y Córcega muestran que era consciente de la necesidad de diferentes instituciones políticas para diferentes tipos de sociedad. Es bastante claro que la sociedad, tal como la imaginó Rousseau, sólo puede funcionar a condición de que los ciudadanos, que son también legisladores, sean conscientes y acepten sus deberes cívicos. La sociedad de verdaderos ciudadanos expresa los verdaderos intereses públicos, expresando la "voluntad general" de estos ciudadanos. Contrariamente a la creencia popular, Rousseau no quería un estado omnipotente, viendo en el estado solo un instrumento para lograr los objetivos de un colectivo de personas. Así, según Rousseau, la contradicción entre libertad y poder podría finalmente resolverse.

Si bien Rousseau no predicó la simplificación y exaltó las leyes como una gran fuerza educativa, algunas de sus obras más leídas celebran las virtudes simples, la vida en medio de la naturaleza y los pintorescos paisajes naturales. Eloísa nueva es una historia de amor donde el pecado es redimido por la abnegación de los personajes, y esta historia, que se extiende a lo largo de muchas páginas, está repleta de cautivadoras descripciones de paseos por la naturaleza, vacaciones en el campo, comidas y bebidas sencillas. En su novela, como en algunas de sus obras menores, Rousseau elogia la belleza moral de la vida sencilla y la virtud no fingida. La sociedad, comprometida con la etiqueta y la artificialidad, aunque cansada de ellos, tomó los libros de Rousseau como una revelación.

Los famosos escritos autobiográficos de Rousseau llaman al hombre a conocer su propia naturaleza. Confesión contiene un profundo análisis de los motivos espirituales de Rousseau y una descripción, no del todo fidedigna, de sus desventuras. La sensibilidad de Rousseau, su vanidad bajo la apariencia de autodesprecio, su masoquismo, que fue la causa de toda una serie de episodios amorosos traumáticos, todo esto se revela al lector con una confianza, una inmediatez y una intuición dolorosa casi sin precedentes. Bastante triviales son los deleites frente a la sutil organización mental de Rousseau, quien en este sentido resulta ser el precursor de la época romántica, pero es indiscutible que los románticos alemanes e ingleses fueron sus fanáticos admiradores. Al mismo tiempo, era una organización mental bastante característica de la Ilustración, representada por Diderot entre otros, y suscitó respuestas de admiración de personas tan ajenas al romanticismo como Kant, así como de campeones de todo lo clásico como Goethe.

La experiencia romántica del mundo forma parte de la filosofía de Rousseau, pero su pensamiento es más amplio. En todas partes nos recuerda que el hombre es bueno por naturaleza, pero corrompido por las instituciones de la sociedad, y que siempre está buscando una autoconciencia superior, que sólo encontrará en el círculo de personas libres y a través de una religiosidad razonable. El conjunto total de ideas expresadas en la obra de Rousseau, las denominadas. El "rusoísmo" influyó en el desarrollo del pensamiento y la literatura europeos en la segunda mitad del siglo XVIII - el primer tercio del siglo XIX. (respectivamente, sentimentalismo, prerromanticismo, romanticismo).

Jean-Jacques Rousseau (28 de junio de 1712 - 2 de julio de 1778) fue un escritor, filósofo y musicólogo francés. Se le considera un destacado representante de la Ilustración e incluso se le llama precursor de la Revolución Francesa.

Infancia

Jean-Jacques nació el 28 de junio en Ginebra, en el seno de una familia numerosa y bastante pobre. La primera tragedia ocurrió durante el nacimiento de un niño: la madre de Jean-Jacques, habiendo sufrido una grave enfermedad durante el embarazo, murió justo durante el parto.

Según muchos bibliógrafos, esto es lo que formó en el futuro escritor un cierto desapego del mundo y un odio hacia su propia personalidad. El padre Rousseau, a pesar de tan triste combinación de circunstancias, adoraba a su propio hijo y siempre le dedicaba mucho más tiempo que a los demás.

Gracias al apoyo y al gran amor de su padre, Jean-Jacques se familiarizó muy pronto con el mundo del arte. Un padre amoroso le enseñó al niño a leer y escribir, a menudo le compraba literatura clásica para niños e incluso para adolescentes y jugaba con el bebé en cada segundo libre de su tiempo. En su hijo, vio no solo un consuelo por una pérdida reciente, sino también una fuerte personalidad que le prestaría un gran servicio a su país en el futuro. Sin embargo, el padre claramente no se equivocó en este sentido.

Juventud

Una infancia tranquila y sin problemas fue reemplazada por una juventud tormentosa con numerosos eventos negativos en la vida de Rousseau. Primero, la familia se entera de que un amigo de su padre ha sido arrestado por ayudar a organizar un ataque armado contra la administración local, como resultado del cual el padre de Jean-Jacques, Isaac, huye a un cantón vecino. Al darse cuenta de que el hijo no podrá ir tras él y soportar todas las dificultades y dificultades, el joven queda al cuidado de su tío materno, que no soporta al chico.

Más tarde, Jean-Jacques se entera de que su padre nunca volverá a su ciudad natal, porque, escondido en el cantón, conoció a una joven y se casó con ella, creando una nueva familia y olvidándose por completo de la anterior.

Conmocionado por la traición, Jean-Jacques no encuentra otro camino que ir a la pensión Lambercier, donde su padre planeaba enviarlo en un par de meses. Pero allí se da cuenta de que aprendió mucho más gracias a su padre, por lo que deja la institución educativa y se pone a estudiar con un notario. Y como en ese momento a Rousseau todavía le sigue gustando la literatura (que, por cierto, se esfuerza por leer siempre y en todas partes), rápidamente tiene problemas con el maestro, por lo que el chico a menudo se escapa del trabajo y deja el ciudad, regresando tarde en la noche o un par de días después.

Nueva vida fuera de Ginebra

El 14 de marzo de 1728, Rousseau decide dejar Ginebra para siempre y trasladarse a la católica Saboya. En una ciudad extranjera, cae bajo el cuidado de un rico terrateniente: Madame Francoise Louise de Varan, que era una persona famosa y popular en el mundo de los magnates y "hombres de negocios". Es gracias a ella que Rousseau aprende todo lo que es necesario saber en una sociedad secular. Se le da la literatura necesaria para el desarrollo espiritual y la iluminación, se le enseña cómo comportarse en sociedad y no mostrar su verdadero origen. En un momento, Jean-Jacques incluso trabaja para Madame de Varane como lacayo, pero estar en su residencia de campo lo cansa rápidamente y se va sin siquiera agradecer a la mujer.

Los dos años siguientes, Jean-Jacques viaja de forma independiente por Suiza y al mismo tiempo escribe su tratado "Confesión". porque el dinero tiene hombre joven no, sufre monstruosas dificultades y la mayoría de las veces pasa la noche en las calles, pero no presta absolutamente ninguna atención a las dificultades, admira la naturaleza y se dedica por completo a ella.

En 1732, volvió nuevamente con Madame de Varane, quien se convirtió para él casi en su propia madre. A su regreso, Rousseau ve que su lugar junto a la mujer ya ha sido ocupado por el suizo. Sin embargo, esto no impide que el joven talento sea un invitado bienvenido de de Varane. Hacia 1737, la patrona parte para recibir tratamiento en Montpellier. Sin esperar su regreso, Jean-Jacques va a su encuentro, pero en el camino se entera de que su amante ha adquirido una pequeña villa cerca de la ciudad de Chambéry y ahora vive allí con su nuevo "alumno" Vintsinridom.

Mudarse a París

Durante algún tiempo, Jean-Jacques Rousseau vive con su amante en una villa, pero, por desgracia, ya no se siente tan cómodo y libre en su compañía. Él es muy consciente de que resulta ser una “tercera rueda” para la pareja, por lo que seis meses después consigue un trabajo como maestro orientador en la familia Mably de Lyon. Pero incluso allí no encuentra la paz: la educación de la generación más joven es difícil, y el "maestro" dedica más tiempo al vino del maestro, que roba por la noche en su habitación, y a la esposa del maestro, a quien "hace ojos". ." Después de un grave escándalo, Rousseau es expulsado.

Decide trasladarse a París y demostrar allí su manuscrito titulado "Discurso sobre la música moderna", según el cual Jean-Jacques sugirió escribir notas en números para mayor comodidad. Su teoría falla y Rousseau nuevamente se enfrenta al hecho de una existencia pobre y sin valor.

El recaudador de impuestos francés Frankel se compadece de Rousseau y le ofrece el puesto de secretario en su lugar. El escritor accede y a partir de ese momento se convierte en mejor amigo familia Frankel. Gracias a su habilidad para hablar bellamente, cautiva a la audiencia con bellas historias sobre sus propios viajes, la mitad de los cuales inventa descaradamente. Además, incluso realiza varias actuaciones vulgares que cuentan sobre algunos períodos de su vida. Pero cualquier falta de tacto se le perdona por su carisma innato y sus excelentes habilidades oratorias.

Ganando popularidad

Un día, caminando por la calle, me llamó la atención un artículo-reflexión de Rousseau sobre el tema de si la ilustración, la cultura y el arte se han convertido en limpieza para la sociedad o no han dado absolutamente ningún resultado. Según el propio Rousseau, que luego quedó reflejado en sus diarios, después de este artículo se le ocurrió literalmente, y un par de días después Jean-Jacques respondió a la redacción, que fue lo siguiente: “La Ilustración es dañina, y la cultura misma es una mentira y un crimen.” Por una respuesta tan poco estándar, Rousseau recibió un premio, y su apariencia lo hizo popular y famoso en la misma sociedad secular que ahora lo convirtió en su ídolo.

A esto le siguió la increíble fama y fama del señor Rousseau. Cientos corrieron a verlo: las mujeres lo colmaron de regalos y confesiones, y los hombres intentaron estrecharle la mano incluso en la calle. La Academia Dijon tampoco durmió, precisamente para la que se escribió el primer artículo incriminatorio. Esta vez el tema fue sobre la desigualdad de las personas y las raíces de su origen. Rousseau, sin dudarlo, vuelve a escribir un artículo, ya anatematizando todo arte y hablando de la educación como la peor y más innecesaria ocupación de la humanidad. El resultado: nuevamente agradecimiento a la academia y una ovación de pie de los fanáticos.

Publicación de novelas y enlace.

En 1761, Rousseau, embriagado por su fama increíblemente rápida, publicó tres novelas seguidas. El primero en publicarse es The New Eloise, luego Emil y The Social Contract. Durante la escritura de la segunda novela, Jean-Jacques adivinó que la sociedad no sería capaz de comprenderlo correctamente, considerándolo un traidor. Y así sucedió: después de la publicación de "Emil", el príncipe Conti declara prohibido el trabajo, ordena que se queme y el autor, a la corte.

Temiendo represalias, el escritor huye del país. A pesar de que Conti luego reemplazó la corte con un exilio ordinario, Russo imagina hogueras y torturas increíbles, de las cuales huye cada vez más. Cruza la frontera y acaba en Suiza, donde, según sus propias convicciones, debe ser entendido. Pero, desafortunadamente, el gobierno suizo apoya a la administración parisina, y las novelas "Emile" y "The Social Contract" también se queman aquí, tratando de arrestar a su autor.

Después de muchos meses de vagar, Rousseau se encuentra en el territorio del principado prusiano. El escritor realmente no interfiere con el gobierno local, por lo que Jean-Jacques puede respirar tranquilo por primera vez en mucho tiempo. Se adapta a la vida del pueblo, comienza a trabajar y conoce a las mujeres locales, cantando romances y serenatas para ellas. Allí encuentra a su esposa Teresa y allí muere en 1778.

Jean-Jacques Rousseau es uno de esos filósofos que provocarán debates durante mucho tiempo. ¿Pertenece a una galaxia de pensadores o, por el contrario, a sus críticos más implacables? ¿Preparó el terreno para la Revolución Francesa o hizo todo lo posible para evitar que sucediera? Muchos biógrafos han roto lanzas discutiendo sobre quién fue Jean-Jacques Rousseau. Las principales ideas de este filósofo, que perteneció simultáneamente a las escuelas del naturalismo y el sensacionalismo, las consideraremos en este artículo. Después de todo, fue esta persona quien entendió que el progreso trae la desgracia y el despotismo da lugar a la falta de derechos de la mayoría. En una situación en la que el grueso de la población vivía casi por debajo del umbral de la pobreza, acarició la idea de la igualdad universal.

Las opiniones de Jean-Jacques Rousseau: lo que subyace en ellas

El motivo principal de las ideas del filósofo es la exigencia de sacar a la sociedad del estado en que se encuentra ahora. Es decir, de una situación de depravación general. Sus compañeros educadores argumentaron que esto era posible, solo había que educar adecuadamente a príncipes y gobernantes. Y también establecer una república donde todos recibirán los mismos beneficios materiales y derechos políticos. Rousseau creía que el principio fundamental de una sociedad correcta radica en el pensamiento moral correcto. El filósofo decía que "toda persona es virtuosa" cuando su "voluntad particular corresponde en todo a la voluntad general". La moralidad para él era la medida principal de todo. Por lo tanto, creía que sin la virtud no existe la verdadera libertad. Pero su vida fue como una refutación de toda su filosofía.

Biografía. Juventud y carrera temprana

Jean-Jacques Rousseau, cuyas ideas principales estamos analizando, nació en la ciudad de Ginebra y, según sus creencias religiosas, fue calvinista en su infancia. Su madre murió durante el parto y su padre huyó de la ciudad porque fue víctima de un proceso penal. Desde muy joven fue aprendiz, pero ni el notario ni el grabador, a cuya subordinación estaba el futuro filósofo, no le caían bien. El caso es que prefería leer libros con avidez, antes que trabajar. A menudo lo castigaban y decidió huir. Llegó a la región vecina, Saboya, que era católica. Allí, no sin la participación de Madame de Varane, su primera patrona, se convirtió al catolicismo. Así comenzó el calvario del joven pensador. Trabaja como lacayo en una familia aristocrática, pero no echa raíces allí y vuelve con Madame de Varane. Con su ayuda, va a estudiar al seminario, lo deja, deambula por Francia durante dos años, a menudo durmiendo a la intemperie, y vuelve nuevamente con su antiguo amor. Incluso la presencia de otro admirador de la "madre" no lo molesta. Durante varios años, Jean-Jacques Rousseau, cuya biografía en su juventud fue tan diferente de sus puntos de vista posteriores, luego se va, luego regresa a Madame de Varane y vive con ella en París, Chambéry y otros lugares.

Madurez

Para permanecer durante mucho tiempo como un protegido de una señora mayor, Rousseau finalmente lo encontró imposible. Intentó ganar dinero, pero fracasó. No logró dar clases a niños, ni trabajar como secretario de embajador. Tenía problemas con todos los patrones. La misantropía penetra gradualmente en el carácter de esta persona. No se lleva bien con la gente. Naturaleza: esto es lo que comienza a fascinar a un amante de la soledad como Jean-Jacques Rousseau. La biografía del filósofo de repente da un giro brusco: se casa con una criada que trabaja en uno de los hoteles. Era rudo, lo que no le gustaba nada, pero ella lo alimentaba. Entregó a todos sus hijos a un orfanato, argumentando más tarde que no tenía dinero para mantener a su familia. Continuó ganando dinero extra en varios puestos temporales, y ahora, siendo secretario, ingresó a la sociedad de enciclopedistas, que se reunían en casa. Uno de sus primeros amigos fue Este último a menudo perseguido por mejor trabajo sobre el tema de si la ciencia y el arte son útiles para la sociedad. El joven escribió un ensayo denunciando la cultura y la civilización. Curiosamente, fue él, Jean-Jacques Rousseau, quien obtuvo el primer lugar. Las ideas principales de su filosofía fueron expresadas en este texto. Así comenzaba su biografía como pensador.

Gloria

Desde entonces, Rousseau ha vivido diez años brillantes. Escribió música y operetas que se escenificaban en el escenario real. Estaba de moda en la alta sociedad. Y como su idea principal era el rechazo de la cultura contemporánea, abandonó los principios de una vida rica y próspera, comenzó a vestirse con sencillez (e incluso con rudeza) y comenzó a comunicarse de manera vulgar e insultante con sus amigos aristocráticos. Se ganaba la vida transcribiendo música. Aunque las damas de la sociedad lo colmaron de regalos, todos los regalos fueron para su codiciosa esposa. Pronto el filósofo escribió otra obra que se hizo popular. Las ideas políticas de Jean-Jacques Rousseau aparecen por primera vez en esta obra. Argumentando sobre cómo sucedió la desigualdad, el pensador consideró que todo lo que es la base de la vida sociedad moderna- el estado, las leyes, la división del trabajo - todo esto condujo a una decadencia moral. Una de las conocedoras de Rousseau, Madame d'Epinay, construyó para él en sus posesiones una "Ermita" especial en medio del bosque, donde el filósofo podía entregarse a la meditación a solas. Sin embargo, después de una aventura fallida con un joven aristócrata casado, que provocó un escándalo entre los enicclopedistas, Rousseau rompe con sus camaradas.

Problemas

El filósofo encuentra refugio en el duque de Luxemburgo, donde vive otros cuatro años y escribe muchas obras. Uno de ellos incurre en la ira de la Iglesia sobre él, y huye del juicio del Parlamento parisino. Escondido en su Suiza natal, ve que tampoco es bienvenido aquí: el gobierno del cantón bernés está expulsando al filósofo. El rey de Prusia le proporciona un nuevo asilo: Rousseau pasa otros tres años en el pueblo de Motier. Sin embargo, luego la naturaleza pendenciera lo hace pelear con todos los residentes de los alrededores. tratando de empezar nueva vida, llega a Ginebra y acepta nuevamente el calvinismo, pero no puede llevarse bien con los representantes de esta denominación y comienza a pelear con ellos. El apogeo de estos problemas fue un conflicto con otro "gobernante de los pensamientos" de esa época: Voltaire, que también vivía cerca de Ginebra, en la finca Fernet. Un rival burlón, con la ayuda de panfletos, sobrevive a Jean-Jacques de Motier y Rousseau se ve obligado a huir a Inglaterra. Acepta una invitación de otro filósofo, Hume. Pero incluso con él es imposible llevarse bien, y después de un tiempo un nuevo amigo declara loco a Rousseau.

Andanzas y muerte

El filósofo regresa a París, deambula de nuevo, encontrando refugio ahora con un amigo, luego con otro. Voltaire comienza a publicar panfletos sobre lo que terrible vida vivía un hombre llamado Rousseau Jean-Jacques. La filosofía y las acciones de este "hipócrita" no coinciden en absoluto, señala el oponente. En respuesta, Rousseau escribe la famosa Confesión, tratando de justificar su pasado y presente. Pero su enfermedad mental está progresando. Su salud se deteriora rápidamente y pronto, según una versión, durante un concierto organizado en su honor, el filósofo muere repentinamente. Su tumba en la isla de Yves se convirtió en un lugar de peregrinaje para los seguidores del pensador, quienes creían que Rousseau fue víctima del ostracismo social.

Rousseau Jean Jacques. Filosofía del escapismo

Como ya se mencionó, las primeras obras del pensador fueron los competitivos "Discursos" sobre el arte, las ciencias y el origen de la desigualdad. Posteriormente, escribió obras como "El contrato social", "Emil o la educación de los sentidos" y "La nueva Eloísa". Algunas de sus obras están escritas en forma de ensayos y otras son novelas. Fue por esto último por lo que Jean-Jacques Rousseau se hizo más famoso. Las principales ideas sobre exponer la civilización y la cultura, de las que uno debe huir, expresadas por él en su juventud, encuentran su continuación natural. Lo principal en una persona, como creía el filósofo, no es la mente en absoluto, sino los sentimientos. La conciencia y el genio deben ser reconocidos como los instintos básicos de un ser moral. A diferencia de la mente, no cometen errores, aunque muchas veces no son conscientes. La era del Renacimiento, que todos admiran, condujo a un verdadero declive de la sociedad, porque las ciencias, las artes y el desarrollo de la industria, que comenzó precisamente en ese momento, llevaron a la alienación de las personas entre sí y al surgimiento de artificial. necesidades. Y la tarea de un verdadero filósofo es hacer que una persona vuelva a estar unida y, en consecuencia, feliz.

Vistas históricas

Pero no sólo el Renacimiento y sus logros fueron denunciados por Jean-Jacques Rousseau. La teoría del contrato social es una de sus principales conclusiones filosóficas. Criticando las ideas políticas contemporáneas, contradice a Hobbes, quien era popular en ese momento. En la era primitiva, según Rousseau, no había una "guerra de todos contra todos", sino una verdadera "edad de oro". La sociedad caída moderna comienza con la aparición de la propiedad privada: tan pronto como alguien marcaba un sitio y decía: "Esto es mío", la inocencia infantil de la humanidad desaparecía. Por supuesto, es imposible revertir la ciencia, pero el progreso como tal puede ralentizarse. Para ello, es necesario celebrar un contrato social y crear una república de pequeños propietarios iguales. Todos los asuntos se decidirán no por separación de poderes, sino por referéndum.

que debe ser una persona

Jean-Jacques Rousseau escribió mucho sobre educación. El hombre, ante todo, debe ser un ser natural, porque todos sus principales están condicionados por la naturaleza. Dado que los sentimientos, como ya hemos descubierto, son lo principal en las personas, entonces son ellos los que deben desarrollarse. El razonamiento excesivo sólo cansa, pero no glorifica en absoluto. La verdadera dignidad de una persona viene del corazón, no de la mente. La gente trata de no escuchar la voz de la conciencia, pero este es el llamado de la Naturaleza misma. En su búsqueda de la civilización, el hombre se olvidó de ella y se volvió sordo. Por lo tanto, debe volver a su ideal, representado por la imagen de un "buen salvaje", rindiéndose a la inmediatez de los sentimientos, y no roto por los requisitos innecesarios de la etiqueta artificial.

Ilustración y educación

Las opiniones del filósofo están llenas de contradicciones. Atacando la cultura y las ciencias, Rousseau, sin embargo, disfrutó siempre de sus frutos y reconoció su necesidad e indudables méritos en la educación de una persona. Creía, como muchos de sus contemporáneos, que si los gobernantes escuchaban a los filósofos, la sociedad se volvería más perfecta. Pero esta no es la única contradicción que caracterizó a un pensador como Jean-Jacques Rousseau. Las ideas pedagógicas del filósofo depositan sus esperanzas en la Ilustración, a la que tanto criticó. Es esto lo que puede hacer posible la educación de ciudadanos dignos, y sin él, tanto los gobernantes como los subordinados no serán más que esclavos y mentirosos. Pero al mismo tiempo, uno debe recordar que la infancia de una persona es su memoria del paraíso perdido de la edad de oro, y tratar de tomar lo más posible de la naturaleza.

La virtud es la base de todo.

Aunque la vida del filósofo no se correspondía con sus puntos de vista, la moral juega un papel importante en sus obras. Las emociones y la simpatía, desde el punto de vista del pensador, son la base principal de la virtud, y esta última es la base del hombre y de la sociedad. Así lo creía Rousseau Jean-Jacques. sobre la moral, la naturaleza y la religión son muy similares. Tanto la virtud como la fe deben estar sujetas a la naturaleza, dijo. Sólo entonces la sociedad será ideal cuando entre mundo interior de una persona, sus componentes morales, afectivos y racionales lograrán armonía con los intereses de todos los miembros de la sociedad. Por lo tanto, los individuos deben superar su alienación moral entre sí y no volverse como los políticos que "son más como lobos no rabiosos... que como cristianos... que quieren devolver a sus oponentes al camino de la verdad".

La influencia de Rousseau en su propio siglo y en los posteriores fue innegable. Sus ideas sobre oponer el egoísmo y la virtud, la justicia y el engaño de las leyes falsas, la codicia de los dueños y la inocencia de los pobres, así como los sueños de volver a la naturaleza, fueron recogidas por románticos, luchadores por un mejor orden social y los derechos sociales, buscadores de solidaridad y fraternidad.