Un mensaje sobre el datsan de Ivolginsky en Buriatia. ¡Ivolginsky Datsan es el centro del budismo en Rusia! Templos y monasterios budistas

Dirección: Rusia, República de Buriatia, la aldea de Verkhnyaya Ivolga
Fecha de fundación: 1945 año
Atracciones principales: el templo principal de la catedral Tsogchen-dugan (1976), el templo Choira Dugan (1948), el templo Green Tara, el templo-palacio de Khambo Lama Itigelov, el templo Maanin-dugan
Santuarios: cuerpo imperecedero Hambo Lama Dashi-Dorzho Itigelova
Coordenadas: 51 ° 45 "31,7" N 107 ° 12 "12,1" E

Datsan en el pueblo de Verkhnyaya Ivolga es un monasterio Buryat donde opera una universidad budista. A pesar de que la gente común lo llama el centro del budismo en Rusia, el datsan no tiene ningún título que se le otorgue oficialmente. Pero sigue siendo el monasterio más autorizado de Buriatia.

Ver en Ivolginsky datsan desde la carretera

La historia de la fundación del datsan en Ivolginsk

El monasterio fue construido en 1945, a 35 km de Ulan-Ude, la capital de Buriatia (la república es parte de Rusia). Los datsans que existieron antes fueron destruidos durante los años de la guerra y nadie pensó en su renacimiento. El gobierno tomó otra decisión: la fundación de templos budistas en Buriatia por los propios creyentes.

Fueron asentados por viejos lamas que regresaron a casa después de trabajos forzados, así como por los habitantes de la Alta Ivolga. El nuevo monasterio fue nombrado en el idioma local "Tuges Bayasgalantai Үlzy Nomoy Khurdyn Khiyd". Su traducción de Buryat es la siguiente: "La morada de la enseñanza de la Rueda, que da alegría y llena de felicidad".

Puerta principal

Durante muchos años, la construcción del nuevo datsan fue el único lugar donde los budistas de Buriatia podían reunirse, pero en los años 90 del siglo pasado, otros centros espirituales comenzaron a aparecer en las tierras locales, lo que deleitó e inspiró a los creyentes. Sin embargo, el Ivolginsky Datsan siguió siendo el lugar favorito para ellos.

Desde 1991, la Universidad Dashi Choinhorlin funciona en el monasterio budista. Las clases se llevan a cabo en él hasta el día de hoy y no tiene análogos en el territorio de Rusia. A los estudiantes de esta institución se les enseñan todas las sutilezas de la filosofía del budismo. Es de destacar que la presentación del material se lleva a cabo en las escuelas monásticas buriatas que existían aquí antes de la revolución de 1917.

Tsogchen-dugan

El cuerpo del Hambo Lama Itigelov es objeto de adoración para los seguidores del budismo.

El cuerpo del difunto Hambo Lama Itigelov descansa en el datsan de Ivolginsk. Está ubicado en el palacio del mismo nombre, Dugan, reconstruido a fines de la década de 2000 a partir de fotografías antiguas. Inicialmente, el dugan se erigió en 1906 en el territorio del datsan, ubicado en el tracto Yangazhin, y el propio Hambo Lama participó en su construcción. Sin embargo, en 1954, ambos edificios fueron destruidos.

¿Por qué el cuerpo de un jerarca budista se convirtió en un objeto de adoración para los creyentes y atrajo la atención de científicos de todo el mundo? El hecho es que en 1927, Itigelov, de 75 años, pidió a los monjes de Yangazhin que le leyeran una oración, cuyas palabras se dijeron solo con motivo de la muerte. La solicitud de leer el "huga Namshi", o "Buenos deseos para los moribundos", llevó a los monjes a una completa confusión.

Palacio de Khambo Lama Itigelov

Pero cuando Itigelov, cuyo rango es comparable a Metropolitano ortodoxo, comenzó a leer la oración por su cuenta, los lamas aún lo apoyaban. Al final de la oración, el lama no mostró signos de vida, por lo tanto, de acuerdo con su voluntad, fue plantado en posición de loto en un bumkhan, un sarcófago hecho de cedro, y fue enterrado en Ebilge, en el territorio del presente. -día Ivolginsk.

En 1955, los monjes dirigidos por el lama Lubsan-Nima Darmaev levantaron un boomkhan, como exigía Itigelov en su testamento. Convencido de la excelente seguridad del cuerpo del difunto, Lama Darmayev realizó los rituales prescritos sobre él, lo cambió y lo colocó nuevamente en el sarcófago. Después de 18 años, se llevaron a cabo las mismas manipulaciones en el cuerpo.

Templo de Tara Verde

En el otoño de 2002, otro lama, Damba Ayusheev y los monjes del datsan, reabrieron el sarcófago, ahora con la participación de criminólogos y otras personas de la alta sociedad. Sorprendentemente, por tercera vez, el cuerpo de Itigelov no mostró signos de pudrirse y secarse. Después de que se llevaron a cabo todos los rituales necesarios, fue transportado al Ivolginsky Datsan y colocado en un palacio separado. Entonces los lamas cumplieron con su deber para con los difuntos.

En el mismo 2002, los expertos emprendieron el estudio de los materiales biológicos de Itigelov: uñas, cabello y trozos de epidermis. Después de realizar una serie de estudios, los científicos han establecido la correspondencia de las fracciones de proteínas del difunto con las fracciones de un cuerpo humano vivo. Hasta ahora, los científicos no pueden encontrar una explicación para este fenómeno, y multitudes de peregrinos y turistas acuden al Ivolginsky Datsan para inclinarse personalmente ante el cuerpo preservado.

Maanin-dugan

¿Qué debe saber al ir al Ivolginsky Datsan?

Las personas que lleguen al territorio del monasterio budista sin un acompañante deben observar ciertas reglas de conducta prescritas en el "Código de Conducta" del datsan. Entonces, para el paso de los visitantes al territorio del monasterio, se proporciona una puerta, ubicada en el lado izquierdo. Los forasteros no pueden usar el portillo derecho ni la puerta central. La inspección del territorio del monasterio debe realizarse en la dirección de izquierda a derecha, imitando el movimiento del sol. Pero esto no es solo caminar por el sendero, sino un ritual de limpieza realizado en forma de caminar en círculo.

Suburganos

Cerca de cada templo budista hay khurde, tambores de oración, en los que se aplican los textos de las oraciones. Se desplazan en el sentido de las agujas del reloj. Girar los tambores es obligatorio y se reconoce como equivalente a recitar oraciones. Pero también puedes orar de otra manera, usando el hii morin. Se aplica el nombre del visitante con el texto de la oración a los retazos de tela que previamente consagró el lama, y ​​luego se decoran con ellos las ramas de arbustos y árboles. Cuando el hii morinu es agitado por el viento, el sonido saliente se considera equivalente a recitar las palabras de una oración.

Tambores de oración

Si las puertas templos sagrados están abiertos, lo que significa que pueden entrar. Los visitantes de otras religiones pueden asistir a las oraciones matutinas (están programadas para comenzar a las 9 a.m.). Durante la ceremonia de 1,5 horas, los feligreses se sientan en bancos bajos a lo largo de las paredes. Al visitar los templos, es recomendable dejar ofrendas. Puede ser dinero en efectivo o comida (la mayoría de las personas traen dulces y leche).

Recientemente, se llevó a cabo un nuevo nombramiento de personal importante en la Sangha tradicional budista de Rusia. Dagba Ochirov, shirete lama del Ivolginsky datsan, fue designado para el cargo de Did Khambo Lama (Diputado Khambo Lama) en la República de Buriatia. Si establecemos analogías con el poder secular, entonces fue nombrado jefe de la región. El nuevo líder de los budistas de la república sobre la Sangha, la fe y el renacimiento

- Venerable lo hizo Khambo Lama, ¿cuál es la diferencia entre el desarrollo del budismo en la república y otras regiones de Rusia?

- Este año el Instituto Hambo Lama cumple 247 años. En 1764, la emperatriz Catalina II aprobó oficialmente el instituto de Pandito Khambo Lama, jefe de la Iglesia Lamaísta de Siberia Oriental y Transbaikalia, y por tanto la autocefalidad de la Iglesia Budista en Rusia. Esto se hizo para proteger a los budistas rusos de la influencia del Tíbet y China. A principios del siglo pasado, los comunistas asestaron un fuerte golpe a la religión, pero se conservaron las tradiciones y la continuidad. En 1945, los lamas que sobrevivieron a las represiones, junto con los budistas creyentes de todo el país, incluidos los kalmyks y los tuvanos, abrieron el Ivolginsky Datsan cerca de Ulan-Ude, que se convirtió en el centro del budismo en la URSS. Albergaba la residencia del Khambo Lama, el jefe de la Dirección Espiritual Central de Budistas del país (TsDUB), que desde 1946 incluía a representantes de Tuva y luego de Kalmykia. En el mundo exterior, la Oficina representó a los budistas de la URSS, mantuvo contactos con otros creyentes, incluso recibió repetidamente a Su Santidad el XIV Dalai Lama. Ivolginsky Datsan no era el único que operaba Monasterio budista en el país. En el distrito de Aginsky en la región de Chita, ahora el territorio Trans-Baikal, operaba el Aginsky Datsan.

Por lo tanto, Buriatia y Aga lograron en gran medida preservar nuestras tradiciones, en contraste con los budistas de la región de Irkutsk, Tuva y Kalmykia, donde no quedó ni un solo monasterio y templo en funcionamiento. Durante el período soviético, los lamas tuvanos supervivientes vivían en el datsan de Ivolginsky y participaban en sus oraciones, y los creyentes procedían de la restaurada Kalmukia. Hasta el día de hoy, el Ivolginsky Datsan es el centro del budismo en Rusia, visitado por muchos creyentes, peregrinos y turistas de todo el mundo. Y el regreso de XII Pandito Khambo Lama Itigelov lo convirtió en un centro de atracción a escala internacional.

- ¿Y, probablemente, los budistas de Buriatia ayudaron a sus compañeros creyentes de otras regiones en el difícil período postsoviético en el renacimiento de la religión?

- El renacimiento de la fe comenzó solo en 1990, después de la aprobación de la Ley de Libertad Religiosa.

La restauración de los datsans ha comenzado, nuestros lamas han estado trabajando y están trabajando especialmente activamente en la región de Irkutsk. Una conversación separada es el regreso y la restauración del datsan en San Petersburgo. Un gran destacamento de nuestros lamas: Bazarsada Lamazhapov, Tuvan Dorzhi Tsympilov, Munko-Zhargal Chimitov, Solbon Balzhinimaev y otros, sirvieron en Kalmykia a finales de los 80 y principios de los 90.

Y desde finales de los 90, la tarea principal de la Sangha se ha convertido no solo en la construcción de templos, sino también en la preparación de una nueva generación de lamas rusos. Más de cien de diferentes regiones de Rusia fueron educados en la Universidad Budista en Ivolginsky Datsan y en la Academia Budista en Aga y ahora dirigen sus datsans locales. Como resultado, los budistas de las tres repúblicas adquirieron una vasta experiencia práctica conjunta en la realización de ceremonias budistas masivas, la meditación y el estudio de la filosofía.

- ¿Venerable Khambo Lama, quien fue históricamente afirmado por el Hambo Lama?

- El único jerarca budista en Rusia, fue aprobado por el emperador, el poder secular supremo del Imperio ruso. En contraste, digamos, de los gobernadores generales de Siberia Oriental y Astracán, donde los más altos lamas de Alari, Tunka y Kalmykia fueron nombrados gobernadores. Permítanme recordarles que Tuva se convirtió oficialmente en parte de la URSS solo en 1944.

- ¿Es decir, el instituto del Khambo Lama tuvo en todo momento acceso directo al poder secular supremo del estado ruso?

- Por supuesto. El Instituto Pandito Hambo Lama permanece sin cambios, no importa cómo se llame. Primero, el Khambo Lama de Siberia Oriental y Transbaikalia, luego el Khambo Lama TsDUB, y ahora el Khambo Lama de la Sangha Budista Tradicional de Rusia (BTSD), ya que BTSD es el sucesor oficial de TsDUB.

- ¿Qué regiones cubre actualmente la Sangha?

- Además de Buriatia propiamente dicha, se encuentran el Territorio Trans-Baikal, la Región de Irkutsk, Gorny Altai, Yakutia, Khakassia, Novosibirsk, San Petersburgo y Moscú. En estas regiones, tenemos grandes asociaciones religiosas y, además, comunidades separadas colindan con la Sangha. Hay unas 50 asociaciones en total.

Como jefe de los budistas de Buryatia, tengo muchas tareas difíciles. El clero de otras regiones también los tiene. Pero siempre los hemos solucionado juntos, nada obstaculiza nuestra mutua cooperación. Esto se evidencia en toda la historia de las relaciones entre los budistas de Buriatia y los budistas del territorio Trans-Baikal, la región de Irkutsk, Altai, Tuva, Kalmykia, San Petersburgo y otras regiones de nuestra vasta Rusia.

- ¿Qué tan fructífera coopera con las autoridades seculares de Buriatia?

- Desafortunadamente, el presidente de la república, Vyacheslav Nagovitsyn, todavía no comprende del todo el hecho de que Su Santidad Pandito Khambo Lama es el líder espiritual no solo de Buriatia propiamente dicho, sino también de la abrumadora mayoría de budistas tradicionales en Rusia. Sin embargo, encontramos puntos en común.

Me reúno con Vyacheslav Vladimirovich de forma regular.

- El otro día, Su Santidad el Dalai Lama volvió a advertir que su próxima encarnación nacerá en el exilio, pero en ningún caso en el Tíbet, que forma parte de la República Popular China. Beijing, a su vez, anunció que el próximo Dalai Lama aparecerá en el Tíbet de acuerdo con la tradición. Parece que habrá dos Dalai Lamas en el mundo, al igual que ahora hay dos Panchen Lamas y dos Karmapas, ¿otros jerarcas tibetanos superiores?

- No excluyo tal posibilidad, así como la liquidación general de la institución del Dalai Lama. Después de todo, Su Santidad ha hablado repetidamente sobre la probabilidad de que se complete la cadena de renacimientos de los Dalai Lamas en él para evitar las intrigas chinas.

- Por cierto, siendo un shirete-lama del datsan Ivolginsky, recibiste uno de los Karmapas. ¿Aceptado porque era un verdadero Karmapa?

“Él y su discípulo Lama Ole Nydahl vinieron a nosotros como invitados. Sería descortés negar la admisión a nuestros hermanos en la fe, más aún para expresar dudas sobre la verdad de alguien.

- Pero, como ve, venerable Dagba Lama, sólo el budismo tibetano, a diferencia del tailandés, el japonés y otras direcciones, tiene las instituciones de las reencarnaciones, y ahora los chinos han llevado hábilmente esta situación al punto del absurdo. De hecho, China desacredita y destruye todo el sistema jerárquico tibetano desde adentro. Después de todo, también hay muchos Rinpoches en Rusia - reencarnados, y si hay precedentes en el mundo con la presencia de jerarcas duplicados, ¿cómo pueden los creyentes en este caso estar convencidos de la verdad del resto?

“Por eso en Buryatia no hay tradicionalmente renacidos reconocidos, en Buryat khubilgan, y tales situaciones no surgen. El primer Khambo Lama Damba Dorzha Zayayev fue una reencarnación y lideró su línea de sucesión desde Buda Kashyapa. Pero no se publicitó públicamente e incluso se mantuvo bajo prohibición. Solo al dejar esa vida, el gran lama Buryat admitió esto y dijo: “Necesitas honrar a una persona no por sus méritos pasados, sino por sus hechos reales hoy”.

El más influyente en Buriatia es la dirección del Budismo Mahayana, conocido como el "Gran Vehículo" y también el "Camino Ancho de la salvación", llamado Gelugpa - la escuela de la virtud, esto se debe al hecho de que desde la antigüedad tenemos cerca lazos con otros pueblos de Asia. La escuela tiene una posición especial en la cultura espiritual de todos los pueblos de Asia Central que predican el budismo: mongoles, tibetanos, tuvinianos y otros, sobre la base de esto, el fundador de la escuela, el gran reformador espiritual Tsongkhava (1357-1419) (el nombre se puede leer como - Tsongkhapa, Yhe Tsongkapla) discípulos reconocidos como Buda y venerados a la par con Buda Shakyamuni.

Tszonghava es un reformador del budismo tibetano al que se le ocurrieron ideas que influyeron en toda la enseñanza. Combinó en su escuela los logros de muchos filósofos, escuelas de budismo en la India que existieron antes que él. Y combinó la práctica del desarrollo espiritual de las personas, las tres direcciones del budismo
- Hinayana, conocido como el "Vehículo Pequeño", Mahayana, "Gran Vehículo", Vajrayana, "Vehículo Diamante". Tsonghava también profesó las estrictas reglas de conducta y moralidad creadas durante la vida de Shakyamuni para los monjes en el código de reglas de Vinaya, y que cayeron en decadencia en ese momento. El color amarillo en las túnicas y en las cabezas de los monjes Gelugpa se convirtió en un símbolo del regreso a las normas estrictas. Esto se debe al hecho de que en india antigua, que caminaba por el camino del cultivo y la iluminación, vestía trapos quemados al sol y, por lo tanto, amarillentos. Por lo tanto, la escuela a menudo se llama - "escuela de gorra amarilla", "fe amarilla" (Bur. bola shazhin).

Lamaísmo

La definición de "lamaísmo" no es precisa e incluso puede resultar ofensiva para los seguidores del budismo, como habló repetidamente el XIV Dalai Lama. El término a menudo se justificaba por el hecho de que en la escuela Gelugpa hay reverencia por un maestro-mentor (lama), junto con las 3 principales joyas del budismo: Buda, Dharma (Enseñanza) y Sangha (comunidad monástica), que son un valor que ayuda a frenar las pasiones y lograr la iluminación. Pero vale la pena considerar el hecho de que las religiones que vinieron de Oriente, en su mayor parte, se basaron en la veneración de un maestro-mentor espiritual, un gurú. "Lamaísmo", como un término definido por los eruditos alemanes, separa la "Fe Amarilla" en oposición a otras escuelas de budismo, lo cual es fundamentalmente incorrecto. Sin lugar a dudas, Gelugpa es una parte integral de toda la tradición del budismo, por lo que los habitantes de Buriatia usan el nombre de “enseñanza de Buda”. Influenciado por lo local enseñanzas religiosas, cultos, el budismo puro ha sufrido cambios. Pero esto era de naturaleza externa y se reflejaba en las formas de predicar las enseñanzas, los métodos de práctica y los rituales que llevaban a cabo. El sistema religioso del budismo tibetano ha integrado algunos de los rituales y rituales asociados con el culto a las montañas, la veneración de los espíritus () de la tierra, lagos, árboles y otros objetos naturales. Pero esto es más bien una consecuencia de la popularidad de la religión en Buriatia.

Propagación escolar

La expansión de la escuela, asociada con el apoyo de los khans mongoles, gracias a esto, la Gelugpa tomó el papel principal en el Tíbet y en Mongolia se convirtió en la escuela principal. En la segunda mitad del siglo XVI. Los khans mongoles: el Khalkha Abatai Khan, el Altan Khan de los Tumat, el Chahar Legden Khan, el Se-tsen Khan de los Ordos y los príncipes Oirat adoptaron la escuela de budismo Gelugpa. Se propaga rápidamente entre todos los mongoles, así como también entre las tribus futuras llamadas "s". En los años 70 del siglo XVI. Altan Khan conquista el Tíbet, y en 1576 cerca del lago. Kuku-Nur convoca una gran Dieta de varios géneros y las tribus de Mongolia Interior y Exterior, a las que asistió el Lama Supremo del Tíbet, Sodnom-Chzhamtso, que más tarde se convirtió en el Dalai Lama, fue allí donde el budismo Gelugpa fue proclamado religión oficial de todos los mongoles.

A principios del siglo XVII. El budismo se extiende en el territorio de Buriatia moderno en grupos étnicos, sujetos de los khans de Mongolia. Prueba de ello es el informe del cosaco K. Moskvitin, quien en 1646 visitó el Dugan móvil en la sede de Turukhai-Tabunan en la curva de Chikoy y Selenga, donde emigró de la lucha mongola. Gradualmente, las yurtas de oración móviles son reemplazadas por templos hechos de piedra y madera, luego aparecen complejos completos con varios edificios religiosos, educativos, residenciales y de otro tipo. Antes de la revolución, había más de 40 monasterios en Buriatia, bajo los datsans se organizaron facultades de filosofía, lógica, astrología, medicina, etc. Se publicaron textos religiosos, científicos y literarios, literatura didáctica popular. Había talleres propios, en los que trabajaban pintores, talladores de madera, escultores, escribas, etc. Antes de la revolución de 1917, los monasterios budistas eran los centros espirituales y culturales de la sociedad e influían en todos los ámbitos de la vida.

A finales del siglo XVII y la primera mitad del siglo XVIII, el budismo se extendió a la parte Transbaikal (este) de la etnia Buriatia. En 1741, la fe budista fue reconocida oficialmente por el gobierno ruso en la persona de la emperatriz Isabel, quien firmó un decreto sobre la codificación del estatus legal de la religión. El gobierno permitió a los monjes predicar entre los monjes, eximiéndolos de deberes. En 1764, el lama principal del Tsongolsky datsan fue reconocido como el Lama Supremo de Transbaikalia, con el título de Pandito Khambo Lama - "Sumo Sacerdote Científico", lo que consolidó la independencia administrativa. Iglesia de Buryat del Tíbet y Mongolia, pero la autoridad de los Dalai Lamas tibetanos en Buriatia es inquebrantable. A finales del siglo XIX. comenzó la penetración del budismo en Buriatia occidental (pre-Baikal), a pesar de cierta resistencia de los chamanes y el clero ortodoxo. A principios del siglo XX. El budismo también se extiende en la parte europea del Imperio ruso, especialmente en los círculos de la intelectualidad rusa y en los estados bálticos. Un evento importante para el budismo tibetano en Rusia, es la construcción del datsan en 1909-1915. en San Petersburgo gracias a los esfuerzos de los creyentes rusos, rusos y kalmyk, con el apoyo financiero y moral del Tíbet.

Siglos XIX-XX en Buriatia, el movimiento está siendo modernizado por las fuerzas de los budistas laicos y el clero, algunos aspectos de la doctrina y los rituales están cambiando de acuerdo con las nuevas condiciones de acuerdo con los últimos logros de la ciencia y la cultura europeas. Esto fue apoyado por los budistas rusos y kalmyk, pero los cataclismos políticos impidieron su desarrollo posterior (el primer Guerra Mundial, revoluciones de 1905 y 1917, la guerra civil en Rusia, etc.). El famoso Aghvan Lopsan Dorzhiev - Khambo Lama, lharamba, asesor del XIII Dalai Lama, fundador del monasterio budista de San Petersburgo, organizador de la revista Naran - actuó como una figura activa y líder. Después del establecimiento en Buriatia Poder soviético el movimiento fue perseguido por las autoridades, como el resto de los budistas "conservadores" de Buriatia, y en el transcurso de la represión de los seguidores de todas las religiones, a finales de los años treinta terminó con la destrucción real de la iglesia budista.

Después de 1945, parte del budismo organización de la iglesia, que estaba bajo control administrativo e ideológico. En el territorio de la República Socialista Soviética Autónoma de Buriatia y la Región de Chita, desde 1946 hasta la perestroika, solo hubo dos datsans: Ivolginsky y Aginsky, encabezados por la Dirección Espiritual Central de Budistas (TsDUB).

Tiempo presente

V últimos años Hay un resurgimiento espiritual y cultural de los pueblos de Rusia, el resurgimiento de la etnoculturalidad perdida y tradiciones religiosas... Se están restaurando iglesias antiguas y se están construyendo otras nuevas. En la actualidad, se han abierto unos 50 datsans en el territorio de la República y se ha abierto un instituto en el datsan de Ivolginsky; no solo lamas mongoles, sino también tibetanos participan en la enseñanza de diversas disciplinas. Los vínculos entre la Sangha tradicional budista de Rusia (BTSD) y otras organizaciones budistas se están expandiendo. Y un número cada vez mayor de budistas y monjes laicos pueden visitar centros culturales y religiosos extranjeros, realizar peregrinaciones y estudiar en países donde el budismo está tradicionalmente difundido. El resurgimiento del budismo en Buriatia es bastante constructivo y contribuye al establecimiento de relaciones interétnicas saludables en la república, fortaleciendo los lazos internacionales, lo que en última instancia contribuye a un mayor desarrollo de relaciones interregionales tolerantes en la república.

Fotos Irkipedia.ru

Inesperadamente para muchos después del final del Gran Guerra patria las autoridades hicieron pequeñas concesiones. Y aunque a la comunidad budista se le negó la restauración de los antiguos datsans del siglo XVIII, las autoridades le asignaron tierras en una zona pantanosa, no lejos del pueblo de Verkhnyaya Ivolga, a 30 kilómetros de la capital de Buriatia, Ulan-Ude. Una de las familias ricas de Buryat donó su propia pequeña casa para el templo. Estaba equipado con las fuerzas de voluntarios y lamas, también inesperadamente amnistiados después de la guerra. Fue a partir de este edificio que posteriormente creció el Ivolginsky Datsan.

“... Fue construido cuando Stalin estaba en la cima del poder, no entendía cómo podía suceder esto, pero este hecho me ayudó a darme cuenta de que la espiritualidad está tan profundamente arraigada en la conciencia humana que es muy difícil, si no completamente imposible desarraigarlo ... "- el Dalai Lama XIV escribió sobre el datsan.

“Tuges Bayasgalantai Үlzy Nomoy Khurdyn Khiid” - así suena el nombre del datsan en su totalidad en Buryat y se traduce como “un monasterio donde gira la rueda del aprendizaje, llena de alegría y trayendo felicidad”. En la tradición tibetana, es costumbre llamar a los datsans las "facultades" de las universidades budistas, donde estudian filosofía y medicina en los monasterios. Sin embargo, en Rusia, probablemente debido a los largos períodos de aislamiento del budismo de las influencias externas, al datsan se le asignó la importancia no solo de una universidad, sino también de un monasterio.

Hoy en Rusia hay alrededor de 3 millones de budistas; esta es la tercera confesión más grande de nuestro país.

Hoy, muchas décadas después, el Ivolginsky Datsan es un complejo monástico de ocho edificios, incluidos templos, una biblioteca y la única universidad budista en Rusia donde se estudian filosofía y medicina tradicional tibetana. Su fama se extendió mucho más allá de las fronteras de Rusia. Y esto está relacionado no solo con la educación espiritual moderna, sino también con el nombre de Dashi-Dorzho Itigelov, el líder de los budistas de Rusia a principios del siglo XX, asociado del XIV Dalai Lama.

Antes de su muerte en 1927, Itigelov hizo dos peticiones a los monjes: leer una oración especial por los muertos sobre él y "visitar su cuerpo en 30 años". Los monjes no se atrevieron a leer tal oración mientras el maestro aún vivía. Entonces Itigelov, tomando la posición de loto, comenzó a leerlo él mismo, y así fue a un mundo mejor. Sin cambiar la posición de su cuerpo, fue enterrado en un sarcófago de cedro en Kukhe-Zurkhen, no lejos de Ulan-Ude. En 1957, cuando se examinó al difunto por primera vez, en el territorio del actual datsan de Ivolginsky ya había un pequeño templo-sume y varias casas para lamas. No había signos de descomposición en el cuerpo de Itigelov. Después de las ceremonias y el cambio de ropa, el cuerpo fue nuevamente enterrado. La próxima vez que el cuerpo incorruptible de Itigelov fue levantado en 1973 y enterrado de nuevo.

Datsan creció. Surgieron nuevos templos, creció el número de monjes y lamas. El budismo en Rusia comenzó a revivir. En septiembre de 2002, se desenterró el sarcófago. Los científicos, que siempre se muestran escépticos ante tales historias, han sugerido que se realice un examen del cuerpo. Ella demostró que las articulaciones de Itigelov permanecían móviles y la piel era suave. Los expertos no pudieron explicar este fenómeno. Y los monjes sabían la respuesta de todos modos. Trasladaron el cuerpo de Itigelov al datsan y junto con los voluntarios erigieron un edificio especial para él, el más hermoso de todo el complejo de datsan.

Hoy, peregrinos de regiones cercanas y de otros países vienen especialmente para ver el cuerpo imperecedero del duodécimo Pandito Hambo Lama. Se cree que Itigelov ayuda a quienes le preguntan. Y el datsan continúa desarrollándose, después de haber pasado varias décadas de una pequeña casa azul a un complejo de monasterio, con su propio bosque de bodhi y corzos vivos, que todos los días escuchan las oraciones de los monjes que repiten las palabras de Buda, pronunciadas hace 2500 años. atrás.

¿Qué hay que hacer en el Ivolginsky Datsan?

Camine alrededor del templo en el sentido de las agujas del reloj y haga girar los tambores khurde.

Según la tradición, antes de entrar a un templo budista hay que rodearlo. En el camino, verá tambores khurde con rollos de mantra en el interior. Los budistas creen que tocar estos tambores equivale a rezar.

Enciende una vela.

En los templos budistas, las velas se encienden de forma especial. Dentro de una gran espiral de incienso, se adjunta una nota con el nombre, después de lo cual se le prende fuego y se cuelga del techo. Cuando un trozo de papel se balancea por el humo o el viento, esto equivale a una oración.

Habla con el lama.

Los lamas son muy acogedores y pueden responder cualquier pregunta que les haga. Debes saber de antemano que es costumbre hacer una pequeña donación después de una conversación.

Ver un doctor.

La medicina tradicional tibetana se enseña con mayor frecuencia en cualquier universidad budista. El médico diagnosticará la enfermedad mediante el pulso y luego le preparará un medicamento a partir de hierbas.

Ver Itigelov.

El cuerpo incorruptible de Pandito Khambo Lama Itigelov se encuentra en un edificio separado del datsan. Dicen que si lo tocas, las enfermedades desaparecen y los deseos se hacen realidad.

Cómo comportarse en un datsan

Es poco probable que un lama o un monje comenten sobre los visitantes con respecto al comportamiento o apariencia... La paciencia es una de las bases del budismo. Sin embargo, existen deseos, cuyo cumplimiento te permitirá sentirte cómodo en el datsan y no avergonzar a nadie.

Las bolsas deben estar fuera de los hombros. Se cubren las manos y los pies.

No le des la espalda a las estatuas y apúntalas con el dedo

A la salida del datsan hay un arshan, un recipiente con agua. Necesitas sacar agua de él mano derecha y viértelo por la izquierda, toma tres sorbos y vierte el resto sobre tu cabeza. Este ritual simboliza la limpieza.

Símbolos del budismo

Mortero

Las estupas (en Buryat - "suburgan") simbolizan episodios de la vida de Buda. Pueden tener ocho formas diferentes, que simbolizan el nacimiento, las etapas de iluminación y los milagros que realizó Buda.

Color azafrán

Simboliza sabiduría, pureza y revelación divina... Según la leyenda, en la antigüedad, los monjes budistas se vestían de blanco. Sin embargo, después de otro baño, sus ropas se volvieron de color azafrán por sí mismas.

Árbol de bodhi

Se cree que este es un tipo real de árbol, que ahora se llama "ficus sagrado". Ahora se puede ver en cualquier monasterio o templo budista. Fue debajo de un árbol así, según la leyenda, que Siddhartha Gautama alcanzó la iluminación completa.

Gama

La tradición dice que cuando el Buda leyó su primer sermón "Girando la Rueda de la Enseñanza" a cinco ascetas en el bosque, dos ciervos aparecieron detrás de los árboles. Escucharon a la Maestra, y después de que terminó el sermón, se escondieron en el bosque. Desde entonces, la cierva ha simbolizado la "aceptación de la enseñanza". Su imagen escultórica se puede encontrar en el territorio de los monasterios budistas.

Paraguas

Es posible que monje budista con un paraguas solo tratando de protegerse del calor o la lluvia. Sin embargo, el paraguas en el budismo también simboliza las buenas acciones destinadas a proteger contra los golpes del destino.

Loto

El loto simboliza la pureza. Esta flor es la metáfora del budismo. El loto crece en lodo y agua sucia sin embargo, siempre permanece limpio.

Es imposible llamar antiguo a este templo budista de Buryat, porque aún no tiene un siglo. Sin embargo, puede considerarse el primero de los edificios religiosos budistas revividos en la URSS. Ahora ya no es un secreto que Stalin, después de la Gran Guerra Patria, prohibió la persecución de creyentes y la destrucción de iglesias. Reviviendo al país de la devastación, la gente comenzó a levantarse de las ruinas y los templos, cerrados o volados incluso antes de que la bota de los fascistas pusiera un pie en nuestra tierra. Oficialmente nadie ayudó a las personas, sin embargo, también dejaron de obstaculizarlas categóricamente.

Buriatia no fue sometida a la agresión nazi debido a su ubicación geográfica, las iglesias locales fueron cerradas debido a la persecución de la religión por parte del gobierno soviético. Solo en 1945 se le permitió construir un centro religioso budista aquí. Así es como apareció el Ivolginsky Datsan, entonces todavía un pequeño templo, que constaba de un solo edificio de madera. Desde 1937, fue el primer edificio religioso erigido por budistas. Los budistas se acercaron al templo en el valle de Ivolginskaya para participar en la construcción, gracias a lo cual el primer servicio tuvo lugar ya a fines de 1945.

Buriatia se convierte en un centro budista gracias al Ivolginsky Datsan

Hoy en día, el Ivolginsky Datsan es un gran complejo de templos, cuyo permiso se recibió en 1951. Cabe señalar que durante muchos años fue Buriatia el centro del budismo, aunque las repúblicas vecinas, Tyva y Kalmykia, también profesan tradicionalmente la filosofía del budismo. Incluso se asumió que Stalin mostró su favor al pueblo Buryat debido al hecho de que los habitantes de la república hicieron grandes donaciones para la victoria en la Gran Guerra Patria.

Tanto en el período soviético como después se desarrolló el Ivolginsky Datsan, apareció un centro de capacitación en él, entonces todavía no podía ser estatal, ya que se remonta a 1991, cuando el budismo estaba firmemente separado de los asuntos estatales por ley. Hasta ahora, esta Universidad Budista funciona aquí, reclutando a cientos de estudiantes de año en año. Estudian aquí el Tantra, la filosofía budista, la medicina, los textos canónicos y la escritura del Antiguo Buryat. Esta institución educativa se llama "Dashi Choynhorlin". Entonces, el Ivolginsky Datsan de una modesta casa de madera se convirtió en un verdadero monasterio con muchos edificios, cada uno de los cuales tiene su propio papel en este complejo de templos.

Templos de Ivolginsky Datsan

El complejo cuenta con varios templos:

• "Zhud Dugan";
• Maidarin Sume;
• "Devaazhin";
• "Sogchen";
• Sakhyusan Sume;
• Choirin Dugan;
• "Manin Dugan".

Para los visitantes no budistas, la entrada al territorio de Ivolginsky Datsan está abierta. Por supuesto, hay que observar el decoro al visitar este lugar. No hay información de que una mujer seguramente usará un pañuelo en la cabeza aquí, y un hombre se verá obligado a quitarse el tocado, no hay información sobre este complejo de templos. Pero está prohibido dedicarse a negocios tan inútiles como beber alcohol o fumar en el territorio. Tampoco está permitido jurar y jurar en un lugar así. Sin embargo, como en cualquier institución religiosa, donde las personas intentan encontrar armonía con Dios y el Universo.

Santuarios del Ivolginsky Datsan

No solo un budista puede tocar los santuarios de un templo budista. Si ingresa aquí por la puerta izquierda, que es fácil de distinguir a lo largo de un camino que no crece demasiado, debe caminar alrededor del territorio de Ivolginsky Datsan en el sentido de las agujas del reloj. Desde el punto de vista del budismo, se considera que se ha unido a la fe cualquier persona que realice el rito del goroo con atención, y esto es lo que se llama un recorrido por el territorio en el sentido de las agujas del reloj. El movimiento de izquierda a derecha es un símbolo del movimiento del Sol a través del firmamento.

Incluso si no sabe cómo rezar de la manera budista, puede pensar en el significado del ser; esto en sí mismo será una oración. Cuando visite el Ivolginsky Datsan, durante un recorrido de este tipo, puede tocar los tambores de oración. Aquí se les llama "khurde". Cada uno de ellos contiene un mantra, que está escrito en una tira de papel larga y escondido en este cilindro. Si lo vuelves a girar en el sentido de las agujas del reloj, el mantra debería ponerse en marcha. Con este ritual, una persona se ayuda no solo a sí misma, sino también a todo lo que existe en la Tierra, y también al planeta mismo.

Una persona no debe sentir remordimiento por tal acción, si es, digamos, ortodoxo o musulmán, porque no importa cómo llamemos a Dios, él es uno para todos, como la Madre Tierra. Entonces posición filosófica característica de los budistas, les ayuda a no volver a entrar en conflicto debido a contradicciones artificiales. Por lo tanto, el Ivolginsky Datsan abre sus puertas a absolutamente todos. Lo principal es observar la etiqueta habitual para un lugar sagrado y conocer el horario de cuándo puede visitar qué templo.

Lo más asombroso del Ivolginsky Datsan

En el Ivolginsky Datsan, los creyentes pueden visitar el cuerpo incorruptible de Khambo Lama Etigelov ocho veces al año. Es muy importante conocer el horario del datsan para no perderse este evento. En este momento, una gran cantidad de personas visitan el datsan, una enorme cola está alineada con el cuerpo, por lo que es mejor llegar temprano, el Lama murió en 1927. Sin embargo, los budistas están seguros de que Etigelov no murió, sino que alcanzó el nirvana. Se dice que su cuerpo todavía muestra signos de vida y que su cabello y uñas están creciendo. El cuerpo es cuidadosamente cuidado; este es el santuario principal del datsan.

El templo, como recordamos, apareció solo en 1945, pero pasaron más de 50 años antes de que se abriera el entierro y el cuerpo fuera elevado a la superficie en un ataúd, ni una sola tabla del cual fue tocada por la descomposición. Al levantar el cuerpo, los budistas cumplieron así la voluntad del Lama, que él mismo legó para obtener su cuerpo después de medio siglo.

¿Qué puedes quitar del templo?

En el territorio del datsan hay tiendas de souvenirs donde se puede comprar como recuerdo algún artículo elaborado según los cánones de la artesanía popular buriatia y mongola.

En el territorio de Ivolginsky Datsan, puedes hablar con lamas-curanderos y lamas-adivinos, dejándolos con una pequeña donación. El primero le dará recomendaciones sobre cómo curar las enfermedades que padece, y el segundo predecirá el futuro, adivinando a partir de los libros budistas.

¡Y lo más importante que te llevarás de aquí es armonía y buen humor!

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