La difusión del budismo en el territorio de Buriatia. Templos budistas en Buriatia: sabor asiático en Rusia

). Inicialmente, el budismo se extendió principalmente entre los grupos étnicos que recientemente emigraron de los khalkhans de Mongolia (Selenga y Zede Buryats). A finales del siglo XVII y principios del XVIII, se extendió por toda la región de Trans-Baikal. La segunda rama vino directamente del Tíbet, del monasterio de Labrang en Amdo.

Creación del budismo

Dzogchen Dugan (templo) en Ivolga Datsan, 2012

Green Tara Dugan en Ivolga Datsan, 2012

• En 1701, había once dugans (pequeños templos budistas buriatos) en Transbaikalia.
• En 1722, se trazó la frontera entre Mongolia y Rusia. Las tribus buriatas que vivían de forma nómada en la parte norte de Mongolia se convirtieron en parte de Rusia. El gobierno ruso cerró la frontera, indujo al nómada buriato a que asumiera un estilo de vida relativamente sedentario y se empoderó para cuestiones religiosas región.
• Las universidades monásticas budistas, llamadas datsana, se construyeron en Buriatia, incluida una en Tsongol, terminada a principios de la década de 1740.
• En 1741, la emperatriz Isabel (Elizaveta Petrovna) adoptó una resolución reconociendo la existencia de la "fe lamaísta": reconoció legalmente la existencia de once datsans, y con ella 150 lamas. El budismo fue adoptado oficialmente como religión oficial en el Imperio Ruso. (En julio de 1991, los budistas de Buriatia celebraron 250 años de reconocimiento oficial de su religión).
• Durante mucho tiempo en el budismo buriato hubo una lucha por la dominación entre los datsans de Tsongol y Tamchinsky (Gusinoozersk). En 1764, el lama principal Tsongol datsana se convirtió en el Lama Supremo de los Buryats de Transbaikalia, recibiendo el título de Pandita Khambo - Lama ("aprendido antes"). A partir de 1809, la supremacía pasó a los abades del datsan de Tamchinsky.
• En 1846, se establecieron treinta y cuatro datsans en Buriatia. Utilizando una gran cantidad de esfuerzo y recursos materiales, los buriatos lograron importar una gran cantidad de literatura esotérica del Tíbet, China y Mongolia y adoptar muchas tradiciones vivas del linaje Gelug y otras escuelas de budismo.
• En 1869, el lama mongol Choi-Manramba comenzó a enseñar medicina indo-tibetana en Tsugol datsan, y desde allí se extendió.
• En 1878, la Escuela Duynhor Kalachakra fue fundada en Aga Datsan, y esto completó la creación de las escuelas básicas de educación superior espiritual basadas en el modelo tibetano.
• La tipografía se está desarrollando rápidamente. En 1887, ya estaban en funcionamiento veintinueve imprentas, que hasta su destrucción en la década de 1930 habían publicado alrededor de 2.000 títulos de libros escritos en tibetano y mongol.
• A fines del siglo XIX, el budismo comenzó a penetrar profundamente en la región de Baikal (ahora Buriatia septentrional), donde se encontró con una feroz resistencia de los chamanes y los misioneros cristianos.
• A finales del siglo XIX y principios del XX, comenzó un gran movimiento de renovación del budismo buriatiano, que recibió un impulso adicional después del establecimiento del poder soviético en Buriatia.

Y hasta el día de hoy

Devajin Dugan en el datsan de Tamchinsky. Exposición en el Museo Etnográfico de los Pueblos de Transbaikalia.

H danza misteriosa

En el Ivolga Datsan

Khambo Lama (centro) de Tamchinsky Datsan, 1886

• En 1918, se aprobó una ley que decretaba la separación de la iglesia del estado y la escuela de la iglesia, que abolió la educación religiosa. En Buriatia, esta ley entró en vigor en 1925, destruyó la cultura espiritual de los pueblos del nuevo estado soviético, y para los buriatos, esto significó específicamente la destrucción de su cultura budista. Los valores espirituales creados y acumulados a lo largo de los siglos fueron destruidos y borrados en un corto período de tiempo. De los cuarenta y siete datsans y dugans en funcionamiento a principios del siglo XX, ahora casi no queda nada. Mil ochocientos sesenta y cuatro lamas altamente eruditos fueron enviados a prisión, exilio o trabajos forzados; cientos fueron fusilados.
• En la década de 1920, algunos buriatos se reasentaron desde Transbaikalia (principalmente desde Aga) a la región de Shenehen en Mongolia Interior, y luego continuaron sus tradiciones budistas además de las que ya existen en la región.
• El Consejo de Comisarios del Pueblo de la República Socialista Soviética Autónoma de Buriatia adoptó una resolución el 2 de mayo de 1945 para abrir un templo budista, Hambyn Sume, en un lugar llamado Ivolga Middle. Ivolga datsan en Buryatia y Aga Datsan en el distrito nacional de Aga de la región de Buryat Chita, se inauguró y ha estado en funcionamiento desde 1946.
• En 1991 fue inaugurado por una institución religiosa de educación superior llamada Dashi Choynhorlin en Ivolga Datsan para formar sacerdotes, maestros, traductores de textos canónicos, artistas y pintores de iconos. La educación se lleva a cabo de acuerdo con el sistema educativo monástico de Goman Datsan. En 1991, el número de datsans operativos en Buriatia llegó a doce.

Características locales

El budismo en Buriatia es la extensión más septentrional del budismo Vajrayana en Asia Central. Es principalmente la tradición Gelug del Tíbet, aunque también hay signos de influencia de la tradición Nyingma. Los seguidores budistas en Buriatia veneran al fundador de la escuela Geluga, gran gurú Tsongkhapa (el llamado Zonhobo Buryat), a la par con el fundador de toda la tradición budista, Buda Shakyamuni. Los seguidores de Gelug en Buriatia prefieren usar este nombre propio para la tradición, o los términos generales "enseñanzas de Buda" o "doctrinas Mahayana".

El budismo buriatico muestra desviaciones menores de tradición común Mahayana principalmente en su sistema de práctica religiosa en sus rituales y prácticas mágicas y también debido a la influencia de creencias, prácticas y rituales tradicionales, más antiguos y arcaicos de los tibetanos y buriatos - mongoles. En particular, el sistema religioso del budismo incorporó y asimiló las ceremonias, los rituales y las creencias populares tradicionales asociados con la veneración de los ovoos, rindiendo tributo a los espíritus de la tierra, las montañas, los ríos y los árboles. Entre las prácticas religiosas monásticas, las de origen tántrico, que forman la base del budismo Vajrayan, juegan papel importante... En sus enseñanzas filosóficas, psicológicas y éticas, el Budismo Buryat no difiere significativamente de los principios básicos del Budismo Mahayana, como se presenta en la versión del canon budista tibetano referido como Kangyura (Ganzhuur en Buryat; 108 volúmenes) y Tengyura (Danzhuur en Buriatos; 225 volúmenes).

El budismo tuvo un gran impacto en el desarrollo de la cultura y la ciencia entre los mongoles buriatos, en particular, en la formación y desarrollo del pensamiento filosófico, las normas morales, el desarrollo mental, la ficción, el arte, la cocina, así como en aspectos de la medicina alternativa, incluyendo cronobiología y bioenergética.

Entre la amplia variedad de prácticas religiosas en los datsans de Buryat, hay seis grandes ceremonias que tienen lugar: Sagaalgan ( Año nuevo); Duynher (Kalachakra); Gandan-Shunserme (nacimiento, iluminación y Parinirvana de Buda Shakyamuni); Maidari-Khural (llegada esperada de Maitreya, Buda de la era mundial futura); Lhabab-Duysen (el descenso de Buda del cielo llamado Tushita); y Zuli-Khural (celebración de Tsongkhapa).

Templos y monasterios

Datsans en Buriatia y en las regiones de Chita e Irkutsk:

1. Hambyn-Hure Datsan Ulan-Ude: Ulan-Ude
2. Aga Datsan: Chita, Aga Buryat Autonomous Okrug, aldea de Aginskoe
3. Atsagat Datsan: República de Buriatia, pueblo de Atsagat
4. Kurumkan Datsan: República de Buriatia, distrito de Kurumkansky (Huramhaanai Buryats), pueblo de Kurumkan
5. Sartul-Gegetuy Datsan: República de Buriatia, distrito de Jidinsky (Zede), pueblo de Gegetuy
6. Atagan-Dyrestuy Datsan: República de Buriatia, distrito de Jidinsky (Zede), aldea de Dyrestuy
7. Tabangut-Ichotuy Datsan: República de Buriatia, distrito de Jidinsky (Zede), pueblo de Dodo-Ichotuy
8. Egita Datsan: República de Buriatia, distrito de Yaruunyn, pueblo de Egita
9. Sanaga Datsan: República de Buriatia, distrito de Zahaaminai, aldea de Sanaga
10. Ivolga Datsan: República de Buriatia, distrito de Ivolginsky (Ebilge), pueblo de Vyerkhnyaya, sitio de Ivolga
11. Kizhinge Datsan: República de Buriatia, distrito de Kizhinginsky (Hezhengyn), aldea de Kizhinge
12. Baldan Breybun Datsan: República de Buriatia, distrito de Kyakhtinsky (Hyaagtyn), aldea Murochi
13. Tugnuiskaya Datsan: República de Buriatia, distrito de Mukhorshibirsky (Muhar-Sheber), aldea de Mukhorshibir
14. Okinsky Datsan: República de Buriatia, distrito de Okinsky (Ahyn), pueblo de Orlik
15. Tamchinsky (Gusinoozersk) Datsan: República de Buriatia, Región de Selenginsky (Selenga), el pueblo de Gusinoe Ozere (Tamcha)
16. Kyren Datsan: República de Buriatia, distrito de Tunkinsky (Tünhen), pueblo de Kyren
17. Hoymor Datsan: República de Buriatia, distrito de Tunkinsky (Tünhen), complejo de Arshan
18. Ugdan Datsan: distrito de Zabaikalsky, región de Chita, pueblo de Ugdano
19. Ust-Orda (Abaganat) Datsan: región de Irkutsk, pueblo de Ust-Orda
20. Ana Datsan: República de Buriatia, distrito de Khorinsky (Khori), aldea de Ana
21. Chesan Datsan: República de Buriatia, distrito de Kizhinginsky (Hezhengyn), pueblo de Chesan
22. Chita Datsan: Territorio Trans-Baikal, Región de Chita, Chita
23. Tsugol Datsan: región de Chita, pueblo de Tsugol

Como una de las tres religiones del mundo, el budismo se originó en la India en el siglo IV a. C. y está asociado con el nombre del príncipe Siddhartha Gautama de la tribu Shakya (guerrero). El budismo se basa en la Doctrina de los Cuatro nobles verdades: Verdad sobre el sufrimiento, Verdad sobre la causa del sufrimiento, Verdad sobre el cese del sufrimiento, Verdad sobre la forma de acabar con el sufrimiento.

Incluso durante la vida de Buda, sus Enseñanzas llegaron al Tíbet, pero no se desarrollaron plenamente hasta los siglos XI-XII. En la forma del Mahayana, se extendió hacia el norte en porcelana , Mongolia , Japón , Corea , Buriatia y Kalmukia ... Ya bajo los descendientes de Genghis Khan Ogedei y Khubilai, la nobleza mongol llevaba nombres típicos budistas.

En el Mahayana, se cree que todos pueden alcanzar el estado de Buda, por lo tanto, la ley del karma no es absoluta. Pero una persona es demasiado débil para cambiar su propio destino, y los bodhisattvas deberían ayudarlo en esto: criaturas divinas que están listas para entrar en el nirvana (convertirse en Budas), pero que permanecen entre las personas para mostrarles el camino hacia la perfección.

A diferencia de otras religiones que fueron implantadas con "fuego, espada y dones", el budismo no destruyó el sistema existente de cosmovisión, sino que lo aceptó y complementó. Así sucedió con las tribus Buryat, que eran chamanistas y adoraban a los espíritus de localidades, montañas, ríos y lagos. Los materiales arqueológicos indican que los pueblos que habitaban el área de Baikal conocían el budismo desde el siglo VII (se encontraron estatuillas con imágenes de bodhisattvas).

La historia oficial del budismo en Rusia comienza en 1741, cuando la hija de Pedro I, la emperatriz Isabel, emitió un decreto sobre la "Fe Lamai" y aprobó un estado de 150 lamas en los datsans, exentos de impuestos.

Bajo Catalina II, se creó el puesto de Lama Supremo, y Gusinoozersky Datsan, el más grande de la Rusia prerrevolucionaria, se convirtió en su residencia. Es curioso que los lamas Buryat, agradecidos por algunos de los privilegios que recibieron, consideraran a esta emperatriz como la encarnación de Tara Blanca, un bodhisattva en forma femenina.

Bajo los posteriores "reyes blancos", los gobernadores generales de Siberia Oriental tampoco impidieron la propagación del lamaísmo entre la población indígena, pero al mismo tiempo contribuyeron de todas las formas posibles a la implantación de la religión cristiana entre los buriatos y evenks. . Al principio, el rito del bautismo se llevó a cabo por la fuerza, pero luego la conversión al cristianismo tomó una forma más "humana": los nuevos adeptos recibieron dinero y fueron eximidos temporalmente del pago de yasak (impuestos). El primer datsan clásico de Sartul apareció en Buriatia en 1707. En los siguientes treinta años, se abrieron los datsans de Tsongolsky y Gusinoozersky.

El primer Buryat Khambo Lama (jefe) fue Damba-Darzhaa Zayayev, quien hizo mucho para fortalecer y difundir la Enseñanza.

A fines del siglo XIX, el budismo en Buriatia era un sistema desarrollado de manera integral. Las escuelas teológicas trabajaron en los datsans: tsanid (choira), mamba (médica), duin-khor. La impresión, la pintura de iconos y la arquitectura de culto se desarrollaron enormemente; en los talleres de los datsans, el metal y la madera se procesaron de una manera especial para decoración joyas de culto. Los buryat lamas participaron fructíferamente en actividades creativas para crear literatura religiosa, popular, didáctica y de ficción.

A principios del siglo XX, los budistas buriatos trajeron de y el Tíbet, el santuario mundial de Zandan-Zhuu, una escultura del Buda Sandal, que ahora se encuentra en el datsan Egituiskiy de la región de Yeravninsky. Según la leyenda, se hizo a partir de una imagen de toda la vida del Buda Shakyamuni. El artista, a quien se le encomendó pintar al Buda, no pudo mirar al Iluminado debido a la luz cegadora que emanaba de él, y luego se decidió pintar el reflejo del Maestro desde el lago.

Los santuarios budistas comunes también incluyen una enorme estatua de metal de Maitreya, el quinto Buda; las obras canónicas "Ganjur", que consta de 113 volúmenes, y "Danjur" - de 500 volúmenes. En estos volúmenes, se recopilan y sistematizan colecciones de tratados budistas medievales sobre filosofía, medicina, lógica, astrología y otras ramas de la ciencia. "Chzhud-shi", "Vaidurya-onbo" y "Atlas de la medicina tibetana" fueron traídos del Tíbet. Hoy en día, el "Atlas de la Medicina Tibetana", una de las copias completas del Atlas, se conserva en el Museo de Historia de Buriatia. Hace varios años, fue restaurado en Estados Unidos y luego traducido al ruso.

El datsan más grande durante muchos años fue Tamchinsky (Gusinoozersky), que se distinguió por su magnífica arquitectura. Durante los años del ateísmo militante, como todos los datsans de Buriatia, fue brutalmente destruido. Después de la Gran Guerra Patriótica, los creyentes pudieron obtener el permiso de los líderes del país para construir el Ivolginsky Datsan, que ahora alberga la Administración Espiritual de los Budistas de nuestro país.

Un cuerpo incorruptible se guarda en el templo principal del Ivolginsky Datsan Pandido Khambo-Lama Dashi-Dorzho Etigelova - una persona asombrosa y una verdadera monje budista que ha alcanzado la Iluminación. Etigelov fue elegido por el XII Pandido Khambo Lama del clero budista de Siberia Oriental en la primavera de 1911 en el datsan de Tamchinsky. Participó activamente en cuestiones de tratamiento, creó el libro de referencia farmacológica fundamental "Zhor". Testigos presenciales dicen que Etigelov hizo cosas asombrosas, e incluso las aguas del lago se separaron frente a él. Después de su muerte, fue enterrado de acuerdo con los cánones budistas, y solo recientemente su cuerpo fue exhumado de acuerdo con la voluntad moribunda del lama. Es increíble, pero cierto: desde hace casi ochenta años que han pasado desde la muerte de Etigelov, su cuerpo no ha sufrido ningún cambio. Según científicos rusos y extranjeros que han estudiado los restos que han estado en el suelo durante décadas, este fenómeno desafía la explicación científica.

Fotos cortesía de V. Rachkovsky

El primer estado organizado en el lago Baikal fue creado en el siglo III a. C. por los hunos, quienes, después de siglos de enfrentamiento con la civilización china, se propusieron conquistar Eurasia. La migración posterior de los pueblos turcos continuó hasta el siglo XIII, y luego aparecieron aquí las tribus mongolas; predominaban étnicamente en la región antes de la colonización rusa. Durante siglos, su religión dominante fue el chamanismo, muy extendido en esta parte del mundo. Esto continuó hasta el siglo XVII, cuando el budismo de origen tibetano se extendió a Mongolia y luego comenzó a penetrar gradualmente en el territorio de la actual Buriatia. Los rusos que aparecieron aquí en la primera mitad del siglo XVII notaron que solo unas pocas familias nobles locales profesaban el "lamaísmo", pero a finales del siglo XVII esta religión se encontraba en todas partes. A lo largo del siglo XVIII, vinieron aquí los lamas mongoles y tibetanos de la escuela Gelug, y después del establecimiento de la frontera rusa en el territorio de Siberia, los zares, para eliminar la influencia extranjera, comenzaron a entrenar y apoyar a los lamas locales subordinados a ellos mismos. . Desde los años 30 del siglo XVIII, las familias aristocráticas del río Selenga comenzaron a construir los primeros datsans (grandes templos o conjuntos monásticos), de los que en 1741 ya eran 11 (con 150 lamas); en el mismo año, todos los lamas prestaron juramento de lealtad a la Rusia imperial. Después de eso, el clero local reconoció a cada gobernante de Rusia como la radiación de la Tara Blanca. Desde el siglo XVIII, el budismo ya se ha convertido en la religión principal de la región, y el desarrollo dinámico del Dharma en Buriatia se refleja en los datos de 1893, según los cuales 34 datsans con 13.768 lamas funcionaban aquí.

Esta situación favorable duró hasta la Revolución de Octubre, tras la cual se produjeron cambios fundamentales. El período de caos que reinó después de la revolución y la guerra civil incluye una interesante campaña llena de acción por parte de un oficial ruso de origen alemán, el barón Roman Ungern von Sternberg. Se proclamó a sí mismo la reencarnación de Genghis Khan y trató de unir a los pueblos mongoles para crear un imperio budista anticomunista. Sin embargo, estos planes no estaban destinados a realizarse; en 1921, Konstantin Rokossovsky (quien más tarde se convirtió en el ministro estalinista de Defensa Nacional de la República Popular de Polonia) los arruinó. Derrotó al ejército de Ungern en el sur de Buriatia y lo puso al frente del pelotón, que ejecutó la sentencia de muerte.

Al mismo tiempo, el famoso viajero ruso y orientalista Nicholas Roerich, que se hizo famoso gracias a la investigación de Altai y el Himalaya, intentó representar el futuro del budismo de una manera diferente. La idea de este buscador del mítico Shambhala era crear un reino de libertad y justicia fusionando el comunismo y el budismo. Utilizando amplios contactos en el Tíbet y Asia Central, llevó a las autoridades soviéticas una carta de los lamas tibetanos que glorificaban al líder de la revolución como un gran líder espiritual. Sin embargo, el enfoque materialista de los líderes comunistas de la revolución no condujo a la realización de tales ideas, sino a la intensificación de la represión. En medio de la lucha por fortalecer el poder del pueblo en los años 30, miles de monjes fueron ejecutados o enviados a campamentos, monasterios, dugans (pequeños templos), las estupas fueron arruinadas o demolidas y, como resultado, todas las manifestaciones de la herencia budista. fueron destruidos. Como resultado de esta política, durante muchos años ni en Buriatia ni en toda la Unión Soviética no hubo un solo monasterio budista en funcionamiento.

Una ligera mejora de la situación se asoció con la participación heroica de los buriatos en la Gran Guerra Patria y la victoria sobre la Alemania nazi. Particularmente interesante es la historia generalizada entre los residentes locales acerca de cómo Stalin a finales de 1941 y 1942 se dirigió a los lamas buriatos en busca de ayuda para contener a las tropas alemanas que se acercaban a Moscú. Los lamas dijeron que no podían ayudar en los asuntos militares, pero que tratarían de orientarse, "qué se puede hacer con el clima". Según esta versión, las famosas heladas, que en ese momento destruyeron al ejército nazi, no fueron en absoluto un capricho de la naturaleza. Cualquiera que sea la verdad histórica, en 1946 Stalin permitió que los buriatos construyeran Monasterio budista en Ivolginsk (25 kilómetros al suroeste de la capital regional). Durante varias décadas, el Ivolginsky Datsan fue el único templo budista en toda Rusia y, al mismo tiempo, la residencia del Khambo Lama, el líder del budismo buriatia.

A fines de los años 80 del siglo XX, durante el declive de la Unión Soviética, solo Ivolginsky y Aginsky datsans funcionaban en el territorio de Transbaikalia. El segundo estaba ubicado fuera de las fronteras de la República de Buriatia, en el Territorio Trans-Baikal, en el Okrug Autónomo de Aginsky Buryat, en los territorios étnicos de Buriatia. Ahora, cuando han pasado más de 20 años desde la caída de la URSS y la restauración de las libertades religiosas, el budismo buriato tradicional se está desarrollando de manera bastante dinámica, como lo demuestra la construcción o restauración de 26 datsans, numerosas estupas, dugans y elementos de la identidad budista. familiar para el paisaje local, como banderas y ruedas de oración. Por eso, hoy, viajando por el territorio de la república, a menudo se recuerdan los paisajes de Bután, Sikkim o Nepal.

Centro Karma Kagyu en Ulan-Ude

La capital de Buriatia es la 380 milésima Ulan-Ude, ubicada en la desembocadura del río Uda, un afluente del Selenga, que fluye desde Mongolia y luego desemboca en Baikal. La información inicial sobre la ciudad se remonta a la primera mitad del siglo XVII, cuando un destacamento de cosacos instaló un cuartel de invierno, más tarde transformado en una prisión fortificada, luego a la ciudad de Udinsk, Verkhneudinsk, y desde 1934 a Ulan-Ude. El desarrollo de la ciudad está asociado con su posición en las rutas comerciales, especialmente en la Gran Ruta del Té entre Europa, Mongolia y China, y más tarde, con su adhesión en 1899 al Ferrocarril Transiberiano. Después de la revolución, la ciudad se convirtió en la capital de la República Socialista Soviética Autónoma Buryat-Mongol, más tarde, la República Socialista Soviética Autónoma de Buriatia, y durante muchos años, hasta 1987, fue una zona cerrada, donde se producían helicópteros de transporte y aviones militares en fábricas secretas. Hoy es un centro académico y científico, un importante eje de comunicación para esta parte del mundo, así como uno de los principales centros culturales y religiosos de la sociedad Buryat. Uno de los recordatorios de los últimos tiempos del comunismo, que son cada vez menos comunes en Ulan-Ude, es el monumento a Lenin, que se encuentra en la plaza principal de la ciudad y que representa a la cabeza más grande del mundo del líder de la revolución.

El Diamond Way Center en Ulan-Ude es un experimento interesante, ya que es el primer centro Karma Kagyu en la región con un Gelug Sangha tradicional de 200 años de antigüedad. En un lugar donde la mayoría de las personas son budistas que han estado arraigados en esta tradición durante cientos de años, no es fácil ofrecer una nueva perspectiva sobre la práctica del Dharma. Desde la década de 1990, Lama Ole Nydahl a menudo ha dado conferencias en Ulan-Ude durante sus giras de invierno y, con menos frecuencia, de verano por Rusia.

En 2004, Sangha Karma Kagyu se convirtió en propietaria de 1979 m2 de terreno con cimientos y murallas antiguas en una parte pintoresca de la ciudad con una hermosa ubicación que domina el valle del río Uda. De 2006 a 2008 bajo la dirección de un especialista en construcción polaco Centros budistas Mishek-Leshek Nadolsky, con la participación de amigos de Polonia, así como de Irkutsk y otros centros siberianos, comenzó un trabajo serio para transformar el antiguo edificio en un moderno centro de la Ruta del Diamante. El proceso de crear un lugar para trabajar con la mente es mucho más que un sitio de construcción, es más una forma de práctica y formación de mandalas. Por lo tanto, han aparecido aquí muchas amistades, conexiones e incluso familias polaco-buriatas. Lama Ole a menudo enfatiza públicamente que este centro fue construido por los polacos y que el idioma polaco es uno de los idiomas "oficiales" que se utilizan en el centro. El estilo de comunicación, lleno de amistad e idealismo, introducido por Mishek-Leshek Nadolsky, se ha convertido en una leyenda no solo en esta parte de Siberia. La ruta del primer viaje del XVII Karmapa por Rusia también pasó por Ulan-Ude, durante el cual, además de impartir enseñanzas e iniciaciones, hubo un encuentro histórico con el Khambo Lama.

A principios de los 90, Lopen Tsechu Rinpoche llegó a Buriatia; incluso comenzó a trabajar en la construcción de una estupa en el valle de Kizhinga. En 1994, Sherab Gyaltsen Rinpoche visitó la región y aceptó una invitación del Lama Tsyvan Dashitsyrenov local. Lama Tsyvan, como la mayoría de los buriatos, pertenece a la escuela Gelug, pero fue alumno de Lopon Tsechu y lo ayudó de muchas maneras. Desempeñó un papel importante en el establecimiento de relaciones oficiales entre Lama Ole y Khambo Lama Damba Ayusheev, y ahora habla con interés y amabilidad sobre nuestro estilo de funcionamiento moderno y relajado. Aceptó ser nuestro guía en un viaje a través de las estepas y taiga de Buriatia para mostrar a la Sangha los santuarios del budismo buriatia y familiarizarnos con el trabajo de los rinpoches locales, que no es muy conocido.

La primera expedición "Estupas de Buriatia"

A principios de abril, hicimos el primero de nuestros viajes planeados a lugares relacionados con la historia del budismo local. Junto con amigos, manejamos en tres autos al este de la capital a lo largo del valle de Uda, donde hay muchas estupas restauradas por nuestro guía y su hermano. En el camino, visitamos el reconstruido en últimos años Atsagatsky datsan, rodeado de estupas (una de ellas, ubicada sobre la puerta de entrada, pertenece a una especie muy rara) y decorado con un gran bajorrelieve dorado de Chenrezig. La figura de cera de tamaño humano del XIV Dalai Lama, sentada en el trono principal del templo, causó una fuerte impresión. El monasterio recién reconstruido brillaba con colores vivos, el mantra dorado de Kalachakra y la blancura de las estupas entre las estepas todavía grises de abril.

Por la noche, durante una cena conjunta, notamos una cierta diferencia entre el estilo de vida de los budistas locales y lo que estamos acostumbrados en los centros Karma Kagyu: cuando se sientan a la mesa, nuestros anfitriones realizan una especie de puja con cantos rituales bajo la campana. . Afortunadamente, la parte informal se correspondía plenamente con las tradiciones de bebida rusas. Al día siguiente, en un maravilloso clima soleado, nuestro grupo se estaba preparando para grabar una entrevista con Lama Tsyvan sobre las actividades de Lopyon Tsechu Rinpoche en Buriatia. Tan pronto como comenzó la historia de nuestro maestro común, el clima cambió repentinamente, el cielo se oscureció y estalló una tormenta de nieve. Terminó tan pronto como terminó la entrevista. Inspirados por la favorable coincidencia de circunstancias, recordamos su actividad y bendición. Hace más de 20 años, Lopen Tsechu Rinpoche llegó a Buriatia por invitación de Lama Tsyvan, rumbo a una conferencia en Katmandú. En el área de Kizhinga en 1990, Rinpoche colocó bumpas en la tierra, comenzando así los preparativos para la construcción de una estupa de estilo nepalí. Desafortunadamente, más tarde, aparecieron obstáculos organizativos y la construcción no se completó. Ahora, en este lugar del Kizhinginsky datsan hay una estatua de Buda Shakyamuni de varios metros de altura. En 1994, Lama Tsyvan invitó a otro famoso lama de la tradición Kagyu: Sherab Gyaltsen Rinpoche; la ocasión fue la ceremonia fúnebre de un yogui ruso local (el anterior propietario del centro Potay). Las cenizas de los difuntos se colocaron en una lápida, con la forma de las estupas más antiguas; ahora está en el claro más cercano. El hecho de la primera visita de Rimpoché a Rusia no era muy conocido ni siquiera entre los miembros de nuestra Sangha. La siguiente, muy colorida, reunión de dos lamas, que ya se han hecho buenos amigos, tuvo lugar en el curso de verano de Sherab Gyaltsen en Krasnoyarsk en septiembre de 2011, pasando estupas solitarias o grupos enteros de ellos (por ejemplo, un conjunto completo de ocho estupas según a la tradición tibetana), cerca de Khorinsk giramos hacia el norte y a través de las colinas de estepa y los lagos brumosos nos dirigimos hacia las ruinas del datsan de Aninsky. Antes de la revolución, era uno de los complejos monásticos más grandes, rodeado por 108 estupas. Datsan fue completamente destruido durante la era soviética; ahora solo se han restaurado un pequeño dugan y una parte de las estupas que rodean las ruinas. Más adelante en el camino, admiramos la colorida vista del río Uda desde un montículo con una estupa y cruzamos a la orilla opuesta a lo largo de un puente de madera que se desmorona. Incluso los lugareños no estaban seguros de si esta estructura poco confiable resistiría el paso de tres de nuestros autos a la vez. Paramos a pasar la noche en el centro de ermitaños Potay, cerca de la taiga ardiente (esto a menudo se puede ver aquí a principios de la primavera). Potay pertenece a amistosos budistas rusos de la tradición Gelug. Esta pequeña finca está ubicada entre bosques de taiga y colinas; la casa y las dependencias están hechas de troncos de pino empapados de musgo; la electricidad genera un generador, y no existe el lujo de un baño o un inodoro como imagina el europeo. Los dueños de este idílico lugar, Dima Rybalko e Irina Vasilyeva, practican Gelug Tantra al estilo tradicional, siguiendo la transmisión de Lama Dandaron, uno de los maestros locales más carismáticos del siglo XX. Dima dijo que hay muchos ermitaños de este tipo aquí: practican varias enseñanzas, a veces Nyingma y Gelug al mismo tiempo, y algunos, después de huir del Tíbet, simplemente continúan con su práctica anterior.

En general, la escuela Buryat Gelug es un poco específica: por ejemplo, en los altares locales y en los templos, a veces se pueden encontrar estatuas de Guru Rinpoche, lo cual no es típico de esta tradición. Los tibetanos pertenecen a Budismo buriatico algo condescendiente, afirmando que no hay programas reales en él, y por eso el cuerpo imperecedero de Khambolama Itigelov es tan importante para los buriatos, mostrando la fuerza y ​​autenticidad de las enseñanzas de los lamas locales.

En el segundo día de la expedición, pasando por la taiga montañosa, vimos las estupas restauradas en todas partes, ya sea en estilo tibetano o siguiendo el modelo de los santuarios nepaleses de Swayambhu y Bodnath. Entre ellos, uno era completamente atípico; según uno de los lamas, su proyecto se originó en el mítico Oddiyana. Otro historia interesante, asociado con la cima de la montaña de la estepa cerca de Kizhinga, inspiró asociaciones con Bután o Tíbet. Según testimonios, en este lugar se manifestó una fuerte energía local, que en un principio obstaculizó el desarrollo del Dharma en la zona. Hace muchos años, un cierto lama vino aquí y sostuvo "negociaciones tormentosas", como resultado de lo cual la energía hostil "accedió" a ayudar al desarrollo de la Enseñanza. Hoy, en esta colina con un panorama amplio e inspirador de los alrededores, hay maravillosas capillas, adornadas con brillantes banderas de oración.

Partiendo hacia el valle de Kizhinginskaya, admiramos las estepas que se extienden hasta el horizonte, manadas de caballos pastando en ellas y ríos serpenteantes que a algunos nos recuerdan los paisajes de la no tan remota y también budista Mongolia. En Kizhing visitamos la casa de nuestro guía; una estupa grande, una copia de Bodnath; Kizhiginsky datsan con un gran trono de Buda Shakyamuni en el lugar donde Lopen Tsechu Rinpoche quería construir una estupa; así como muchos pequeños dugans locales, construidos según el patrón de la flor de loto. Cuando este día excepcional se convirtió en la puesta del sol, mis compañeros de viaje de Buryat, Luda, Dolson, Lama Tsyvan e Igor (que en realidad es Yakut, pero para los lectores polacos estos son matices demasiado sutiles), cantaron espontáneamente el himno de Buryat. Esta experiencia fue tan acorde con el entorno que durante algún tiempo nos volvimos inseparables del paisaje de cuento de hadas. El himno rinde homenaje a la hermosa naturaleza de los alrededores del Baikal, y el primer verso refleja a la perfección todo lo que nos sobrecogió durante el viaje:

Taiga, lago, estepa,
Estás lleno de luz solar amable.
Floreciendo de borde a borde
Sé feliz, querido.

En los días siguientes examinamos los santuarios de Ulan-Ude; en esta ciudad hoy hay muchos datsans y dugans. La impresión más fuerte la causaron los centros en Verkhnyaya Berezovka y el gran datsan ubicado en una de las alturas de la ciudad, el llamado Lysaya Gora. Desde allí se puede ver Ulan-Ude, la sinuosa Selenga y numerosas banderas de oración colgadas a lo largo de toda la ladera de Lysaya Gora. Por la noche organizamos una velada polaca en la Sangha, que de forma curiosa coincidió con los días polacos, que se celebraron en las mismas fechas en el Centro de Europa. Inesperadamente, nos visitó Lama Tsywan, a quien realmente le gusta el estilo amigable y relajado de los estudiantes de Lama Ole Nydahl. Nuestro invitado vio presentaciones y fotografías que describían el desarrollo del budismo en Polonia y una película sobre la apertura de la estupa Kalachakra. Se quedó con nosotros después del programa oficial y participó activamente en la parte informal.

Ivolginsky datsan

A la mañana siguiente finalmente fuimos al Ivolginsky Datsan, que hoy es uno de los símbolos del budismo ruso. Allí, en unas tres hectáreas de tierra, entre la blancura de los tradicionales abedules siberianos, se ubican coloridos dugans y estupas, se levantan estatuas budistas, ruedas de oración giran por todas partes y banderas de colores con mantras revolotean. Incluso hay una piedra de Tara Verde que "cumple los deseos". Los monjes y los alumnos laicos viven en casas de madera con fabulosas contraventanas talladas. El complejo del monasterio también cuenta con una universidad oficial, donde se enseñan disciplinas como la filosofía, las lenguas tibetana y buriatia, la medicina tibetana, la cultura, el arte, la historia y la etnografía de Asia Central. La biblioteca local es famosa por su colección de libros budistas, la más grande de Rusia.

Pero la reliquia más importante para todos los buriatos es el cuerpo incorruptible de Khambo Lama Itigelov, un maestro y asceta que dirigió la comunidad budista de Buriatia en 1911-1918. Al morir, anunció a los discípulos más cercanos que su cuerpo debería ser enterrado en el suelo y desenterrado después de 30 años, cuando los budistas lo necesitaran. El deseo se cumplió - se abrió el cuerpo del lama y vieron que permanecía sentado en una posición de meditación, permaneciendo en excelentes condiciones. Pero la situación política de esos años no permitía ni exhibir públicamente esta reliquia, ni siquiera anunciarla, por lo que fue nuevamente sumergida en el suelo y abrió hace poco, en 2004. Hasta ahora, el cuerpo incorruptible de Khambo Lama Itigelov asombra a los peregrinos y científicos con sus extraordinarias propiedades. Está abierto al público varios días al año, especialmente durante las visitas de invitados importantes. En 2009, le presentaron al entonces presidente de la Federación de Rusia, Dmitry Medvedev. Luego, los lamas buriatos decidieron recurrir a la antigua tradición, que comenzó con Catalina II y se mantuvo hasta el reinado del último Romanov: durante un ritual especial, cada uno de los gobernantes de Rusia se sentó en un trono blanco y declaró la encarnación del Bodhisattva de Tara Blanca.

Lama Ole Nydahl y el 17º Karmapa Thaye Dorje establecieron fuertes relaciones oficiales con el jefe de los budistas buriatos. Desde la gira de invierno de 2007 de Lama Ole en Rusia, las reuniones del Hambo Lama Damba Ayusheev con los jefes y participantes de los centros Diamond Way se han convertido en una tradición. Estamos invitados a ver las reliquias del Lama Itigelov y recibir su bendición. Un hito importante en el desarrollo de estas relaciones fue la visita de Su Santidad el XVII Karmapa en 2009, durante su viaje a Rusia. Después de la reunión oficial en el torneo de artes marciales tradicionales buriatas y tiro con arco, los sacerdotes hablaron en un ambiente familiar, y Khambo Lama Damba Ayusheev, conocido por su sentido del humor y su inclinación a dirigir el debate académico, disfrutó de la comunión con el Gyalwa Karmapa.

Además de las visitas oficiales, a veces también se llevan a cabo reuniones de "trabajo": grupos de peregrinos o maestros del Camino del Diamante vienen a familiarizarse con el Budismo Gelug. La comunicación de los budistas Karma Kagyu con los representantes de la tradición Buryat está llena de respeto mutuo y amistad. Nuestra profunda atención a las Prácticas Fundamentales - las meditaciones del Refugio, la Mente del Diamante, la Ofrenda de Mandala y el Guru Yoga - sorprende a los budistas locales, porque, según sus enseñanzas, el comienzo del desarrollo en el camino budista implica dominar la filosofía y las habilidades de conducción. debates académicos.

Valle de Tunkinskaya

Otro lugar donde el budismo se está recuperando rápidamente es el área del valle de Tunkinskaya. La cuenca natural en forma de lente es una continuación de la falla tectónica del Baikal y se extiende hasta el lago mongol Khuvsgul. Desde el sur, está cercado por la cordillera fronteriza Khamar-daban, desde el norte, por la cresta Tunkinskiye Goltsy (rocas desnudas y sin árboles) similar a las montañas alpinas, y desde el oeste por el macizo Munku-Sardyk (3491 metros sobre el nivel del mar), que es el punto álgido Sayan oriental. En términos de origen y procesos tectónicos activos, el valle se caracteriza por un vulcanismo relativamente reciente con conos preservados, aumento de radiación, actividad sísmica y la presencia de varios manantiales termales y minerales, que lugareños se consideran fuentes de agua bendita. Hay muchos lugares relacionados con el budismo; son visibles si entra desde el este por la carretera a Irkutsk.

Este es, por ejemplo, el santuario tibetano Dashi-Gomar (estupa de la sabiduría o las mil puertas). Crea vibraciones positivas y protege el entorno de las energías que interfieren. Esta función de protección está personificada por dos leones negros que saludan a quienes ingresan al valle. Cerca hay una roca blanca, muy importante para las tradiciones budistas y chamánicas; los lugareños lo llaman Bukha-Noyon, es decir, la Piedra del Toro. Según la leyenda, esta roca de mármol blanco debería parecerse a un dios que se manifestó en forma de toro, se casó con la hija de Taiji Khan, se convirtió en el progenitor de todos los buriatos y, después de la muerte, se convirtió en una roca con poderosa energía. En la siguiente ciudad de la ruta, Tunka, vivieron durante el exilio los polacos Jozef Pilsudski y su hermano Bronislav, que más tarde se convirtió en uno de los más grandes etnólogos, especialistas en el este de Siberia y el Lejano Oriente. Después de conducir hacia el oeste del valle, puede visitar el Museo de Historia del Budismo en Pearl, un datsan con un Kangyur conservado en un marco dorado en el pueblo de Kyren, u otro santuario de budistas y chamanistas cerca de Burkhan-Baabai. dotado de poder mágico y decorado con dugans y estupas. En Shumak, los manantiales de agua mineral se abren paso desde el suelo, que se ha utilizado durante mucho tiempo en la medicina clásica y tibetana para tratar muchas enfermedades. Esto se evidencia, en particular, por las inscripciones que se conservan aquí en los idiomas tibetano y mongol antiguo. Pero pasamos más tiempo en el principal centro turístico del valle, en el pueblo de Arshan, que significa "agua bendita" en Buryat. Gracias a las aguas minerales únicas de diferente composición química y con diferentes temperaturas, Arshan ha sido el balneario más famoso de la región durante más de un siglo, e incluso se menciona en el himno local.

Arshan es también un Bodhi Dharma Datsan bellamente ubicado que ofrece medicinas tibetanas hechas con ingredientes locales. También es famosa aquí una pesada roca en forma de huevo, llamada Mesa de Genghis Khan, que es un lugar sagrado importante para los rituales de los budistas y chamanistas buriatos. Hay muchos lugares más interesantes en Buriatia desde el punto de vista del Dharma, pero la falta de tiempo no nos permitió visitarlos en un solo viaje. No cabe duda de que vale la pena visitar esta región muchas veces.

ULAN-UDE, 10 de mayo - RIA Novosti, Anton Skripunov... Hay muchos santuarios budistas en Rusia, pero quizás el principal sea el Ivolginsky Datsan en Buriatia. El corresponsal de RIA Novosti visitó el centro del budismo ruso y descubrió qué milagros esperan ver los peregrinos y por qué los propios monjes no creen realmente en ellos.

Llama imperecedera

El centro de la sangha tradicional de Rusia (la organización religiosa budista más grande del país) en Buriatia es conocido y profundamente venerado por todos, independientemente de su nacionalidad y religión. Si el nombre está mal pronunciado, los lugareños lo corrigen inmediatamente: "Ivolginsky (énfasis en la tercera vocal. - Nota del editor)!" Cualquiera aquí conoce el camino al santuario.

El sol acaba de aparecer detrás de las montañas y ya se han estacionado varios autobuses con números mongoles a la entrada del datsan. Peregrinos de todos los géneros y todas las edades se alinean fuera de la pequeña cabina. En uno o dos minutos se transforman, todos con trajes nacionales bordados en oro. Aquí hay un hombre con muletas poniéndose al día con las suyas, y su esposa a toda prisa le arroja un terlek, una túnica mongol ligera, sobre sus hombros. "Manejamos desde Ulán Bator toda la noche para llegar temprano. Este lugar es especial para cada uno de nosotros", dice.

El datsan informa que desde 2015, cuando se introdujo un régimen sin visado en Mongolia, la gente viene del extranjero todos los días. El hecho de que los mongoles sean huéspedes frecuentes aquí se evidencia en las cajas de vidrio para donaciones, llenas de rublos mezclados con tugriks.

El santuario principal del Ivolginsky datsan es el cuerpo incorruptible de Pandito Khambo Lama (título del jefe de los budistas de Rusia) Dashi-Dorzho Itigelov. Esta famosa figura religiosa, que vivió a principios del siglo XX, hizo mucho por el desarrollo del budismo en Rusia. En 1927, reunió a sus estudiantes y los legó para que revisaran su tumba cada 25 años. Luego, según los budistas, se sentó en posición de loto y meditó hasta que dejó de dar señales de vida. En esta posición, fue enterrado en un cubo de cedro especial. Y en 2002, se encontró el cuerpo. "Era incorruptible. Incluso tenía el pelo negro en la cabeza", dice uno de los monjes. El cuerpo de Itigelov fue colocado en un dugan (templo-palacio) construido para él.

Los comerciantes esperan a los peregrinos a la entrada del datsan: "¡Miren qué rosario! Y este es un retrato del Lama Itigelov: cuélguelo en casa y encuentre la prosperidad". Aquí también se pueden comprar ofrendas al santo monje, una costumbre muy común entre los visitantes del monasterio.

"Vienen de Europa, América, Australia y mucho de Asia. Los budistas de todo el mundo saben que el Buryat lama, nuestro contemporáneo, ha sobrevivido en un estado tan fenomenal. Y dado que a menudo asociamos la palabra" fenómeno "con la palabra "milagro" Mucha gente dice más tarde que el Khambo Lama los cumplió ", dice el secretario de prensa del Ivolginsky Datsan Alla Namsaraeva.

El lama, enfatiza, es visitado por budistas de direcciones completamente diferentes. Y en vísperas de la Copa del Mundo, el datsan incluso fue visitado por dos equipos de filmación de los canales de televisión más importantes de México, "los invitados son bastante raros para estas latitudes".

Cuna del budismo ruso

Itigelov fue el duodécimo Pandito Khambo Lama, es decir, el líder espiritual de los budistas rusos. Este título en 1764 fue otorgado al Lama Damba-Dorzho Zayayev por la propia Catalina II.

"Pero primero le preguntaron qué título quería recibir. Zayayev dijo que el jefe de los budistas es un" hambo-lama "y le pidió que añadiera a esto también un" pandito ", un" erudito "en sánscrito. Budismo en Rusia está directamente relacionado no sólo con el Tíbet, sino también con la India ", explica el lama del Ivolginsky datsan Boris Baldanov.

Todo comenzó con el hecho de que la emperatriz Elizaveta Fyodorovna en 1741 permitió que Zayayev predicara entre los buriatos.

Antes de la revolución, había cientos de datsans con mil lamas en Buriatia. Pero Autoridad soviética Budismo completamente prohibido: los monasterios fueron destruidos y sus habitantes fueron fusilados o enviados a campamentos. Solo en 1945, por resolución del Consejo de Comisarios del Pueblo de la República Socialista Soviética Autónoma de Buriatia-Mongol, se le permitió construir un dugen (templo) en el Ivolga ulus medio. El monasterio reabrió aquí seis años después, cuando las autoridades asignaron terrenos para casas de lamas. Ahora aquí está la residencia del vigésimo cuarto Pandito Khambo Lama Dumbo Ayusheev "Khambyn Khuree".

El budismo es la religión más grande de la región. Se profesa, como le dijeron a RIA Novosti en el departamento de información y análisis del gobierno de la República de Buriatia, el 39 por ciento de la población.

Artesanía espiritual

Además del líder de los budistas rusos, en el Ivolginsky Datsan viven decenas de lamas. En el interior hay pequeñas casas de madera donde los monjes reciben a los visitantes. En las ventanas cuelgan avisos: "Astrología", "Tratamiento" y otros.

Marina se encuentra en la entrada de la casa de bagshi (maestro) Dymbryl Dashibaldanov. Ella le trajo a su hermana y a su sobrino. A la pregunta "¿Por qué?" aparta la mirada, fingiendo no oír. Pero él le dice de buena gana a quién puede contactar en caso de algo: "En Buriatia, muchos acuden a los lamas. Sobre diversos temas". Los lamas suelen donar tanto "como pueden, no piden una determinada cantidad".

Según ella, también van a los chamanes. Es cierto que entre ellos hay "muchos charlatanes". "Mi amiga visitó recientemente a un chamán. Entonces dijo que su madre pronto tendría oncología. Pero prometió ayudar, por treinta mil", dice Marina. Si el chamán no ayudó, también recurren a las abuelas. “Estamos malcriados aquí en general, hay tantas opciones diferentes”, sonríe.

Lama Dybryla Dashibaldanov cree que debido a esto se forma en las personas una actitud de consumo hacia la fe: "Por lo general, sucede: una persona se vuelve hacia usted, habla sobre su problema. También me encontré con una iglesia ortodoxa para encender una vela. confundidos en sus cabezas ".

La principal tarea de los lamas en este caso es educar. “Personalmente, creo que si una persona recurre a un lama, entonces debe seguir yendo hacia él y escuchar sus consejos - leer mantras, por ejemplo, y así sucesivamente. No vamos a luchar por el rebaño, sino simplemente quieren que la gente tenga orden en la cabeza y el alma ”, enfatiza el lama.

Acreditación Nirvana

A Dashibaldanov se le confía una gran responsabilidad, porque también es el rector de la única universidad budista del país, "Dashi Choinhorlin". Aproximadamente un centenar de estudiantes de diferentes regiones del país estudian allí. Después de graduarse, se convierten en lamas.

"Si bien aún no hemos aprobado la acreditación estatal, significa que tendremos que enseñar aquí materias que son básicas para las universidades seculares. Si bien no quiero cargar demasiado a los chicos, ya están estudiando filosofía, tibetano, antiguo mongol , idiomas ingles".

La universidad existe únicamente con donaciones. Además de enseñar a los estudiantes, la universidad, como toda la sangha tradicional de Rusia, junto con las autoridades regionales se dedica a la preservación de la cultura Buryat, realizando concursos entre los escolares para el conocimiento del idioma Buryat, así como concursos en bukhe. barildaan - Buriatia luchando en fajas (cinturones).

“Sucede, por ejemplo, que un chico de Perm viene a estudiar a nosotros, y aquí lo saludan de forma poco amistosa: dicen, ¿para qué vino? Y esto se suma al hecho de que allá, en su tierra natal, lo culpan para convertirse en budista. Estamos tratando de enseñar a los jóvenes a ser tolerantes. En los concursos de lengua buriatia, los niños de diferentes partes de la región pueden comunicarse entre sí en su propio dialecto, y no sentarse en los patios y perder el tiempo, diciendo que los buriatos son una minoría impotente, simplemente no hay tiempo para tonterías ”, explica el lama.

Radna Rinchinov ha estado estudiando aquí por séptimo año. Dice que cuando decidió convertirse en lama, no pensó para nada en cosas tan difíciles como "deshacerse del sufrimiento", "salir del ciclo del renacimiento", que se considera el objetivo tanto de los monjes como de los budistas comunes. .

“Simplemente sucedió. Mis padres son budistas, aunque no diría que son fanáticos. Llegué accidentalmente aquí, en el sitio de construcción del edificio de la universidad. Mientras trabajaba, pensé en ingresar y decidí estudiar aquí por un año. Después de eso iba a volver a la vida mundana, pero pasé uno o dos años y todavía estoy aquí ”, dice.

"No es de extrañar"

Radna camina a lo largo del perímetro del datsan: todos los que ingresan al territorio del monasterio deben dar tres vueltas en el sentido de las agujas del reloj. En el camino, hay numerosos khurde, tambores de oración, en los que se aplican mantras. También deben girarse en el sentido de las agujas del reloj. Por lo tanto, los creyentes combinan la actividad física con la oración, de acuerdo con las enseñanzas del Buda, el cuerpo y el alma están estrechamente interconectados entre sí.

Monedas, cereales, dulces se encuentran esparcidos cerca de los tambores. "Los peregrinos hacen ofrendas a tres joyas: Buda, sus enseñanzas y sus seguidores. Creen que serán recompensados ​​por regalos materiales en el mismo forma material", - explica Rinchinov.

De repente hay un sonido agudo de una corneta o de un instrumento similar. "Este es un konkha, un instrumento hecho con una concha de almeja", dice el estudiante. El triple sonido del konkh es un llamado a un servicio de oración, que los budistas buriatos llaman khural.

Está estrictamente prohibido tomar fotografías dentro del dugan, especialmente durante el servicio. En el centro, frente al altar con una estatua de Buda, los lamas se sientan uno frente al otro y recitan mantras. La velocidad y la monotonía con la que los pronuncian pueden fácilmente llevarte a un estado de éxtasis. Sin embargo, la lectura es interrumpida continuamente por el sonido. instrumentos musicales- concha, platillos y tambores. En promedio, los khurals duran de una hora y media a dos horas.

Además, los lamas realizan varios rituales, incluidos los que están fuera del datsan. A unos 20 kilómetros de aquí, en Ulan-Ude, aproximadamente una vez al año, se realiza un colorido ritual de puja de fuego (en tibetano "zhinsreg"), que reúne a cientos de residentes. Durante la ceremonia, se hace una ofrenda a la deidad Yamantaka. Los lamas recitan mantras y luego arrojan los regalos preparados al fuego ritual. Se cree que en este momento todos los presentes se limpian de malas energías.

Sin embargo, los propios habitantes de Ivolginsky Datsan tienden a mirar muchas cosas de manera bastante racional. Algunos lamas definitivamente dirán: "Todo está interconectado en este mundo, hay una razón para todo".

Hay una razón para las emociones, los sentimientos, el bienestar y el fracaso. Ni siquiera se sorprenden del fenómeno de Lama Itigelov. "Esto no es un milagro, como muchos tienden a creer. Es el resultado de una práctica constante. Todo viene de aquí", dice Rinchinov, señalando su cabeza con el dedo.

El budismo es la religión estatal oficialmente reconocida del Imperio ruso.
Los primeros vestigios del budismo en Buriatia se remontan al 441 d.C., según un iconostasio de bronce con la imagen de Buda hallada en 1926. Los exploradores cosacos rusos describieron por primera vez los rituales del budismo en Transbaikalia en 1647.
En 1727, el clero budista jugó un papel importante en la definición de la frontera entre el estado ruso y China y en la firma del Tratado de Burin, que fue señalado por el Embajador Extraordinario y Plenipotenciario de Rusia Savva Lukich Vladislavich-Raguzinsky en su informe a la administración zarista. .
Esto es lo que llevó al hecho de que en 1741, por decreto de la emperatriz rusa Isabel Petrovna, el budismo fue reconocido oficialmente como religión estatal Imperio ruso. Y 23 años después, en 1764, por decreto de la emperatriz rusa Catalina II, el abad - shirete lama del Tsongolsky datsan Damba-Darzha Zayaev fue aprobado en el rango de I Pandito Khambo Lama, es decir, el principal líder espiritual y líder de todos los datsans en el este de Siberia y Transbaikalia.
Así, la Iglesia Budista se convirtió en autocéfala sin ser influenciada por países del Este- India, Tibet, China y Mongolia.

Habiéndose convertido en una de las religiones oficiales del Imperio Ruso, el budismo comenzó a extenderse rápidamente entre las tribus Buryat y comenzaron a construirse datsans en todas partes. A mediados del siglo XIX, había 34 monasterios en Transbaikalia, 144 iglesias, en las que servían 4500 lamas.
El reconocimiento del budismo como religión oficial del Imperio ruso y la aprobación del título de Pandito Khambo Lama llevó al hecho de que los sacerdotes budistas asociaran a las emperatrices rusas, Elizaveta Petrovna y Catalina II, con la encarnación de Tara Blanca (Sagaan Dara Ehe). , que simboliza el aspecto maternal de la compasión de Avalokiteshvara, trae una larga vida y elimina todos los peligros.

El cuerpo imperecedero de Dasha-Dorzho Itigelov
En 1909, se obtuvo el permiso de Nicolás II para construir un templo budista en San Petersburgo, en la reunión el emperador señaló que "los budistas en Rusia pueden sentirse como si estuvieran bajo el ala de un águila poderosa". La construcción del datsan se completó en 1913, y en el mismo año tuvo lugar el primer servicio dedicado al 300 aniversario de la dinastía Romanov. Por cierto, XII Pandito Khambo Lama Dashi Dorzhi Itigelov, cuyo cuerpo incorruptible se encuentra ahora en el datsan Ivolginsky, participó en esta ceremonia.

Dashi Dorzhi Itigelov nació en 1852 cerca del ulus de Orongoi, en el área de Ulzy Dobo. A los 15 años comenzó a estudiar para ser lama, 20 años después de graduarse, se doctoró en ciencias budistas. A principios de 1900. se convirtió en abad del datsan Yangazhinsky, en 1911 fue elegido XII Pandito Khambo Lama. En esta capacidad, participó en la celebración del 300 aniversario de la Casa Romanov en San Petersburgo, la inauguración del datsan de San Petersburgo. En 1917 dejó voluntariamente su puesto y se desempeñó como lama ordinario en el datsan, escribió artículos científicos y filosóficos sobre el budismo. En 1927, a la edad de 75 años, partió hacia Nirvana, dejó de respirar y fue enterrado. Antes de irse, legó para abrir su sarcófago de cedro en 30 años, y si la situación política no cambia, entonces en 75 años. En 1957, según el testamento, los lamas abrieron secretamente su tumba, su cuerpo era el mismo que en el entierro.
El 10 de septiembre de 2002, con el consentimiento del XXIV Pandito Khambo Lama Damba Ayusheev, se abrió el sarcófago y el cuerpo de Imperecedero fue trasladado al datsan de Ivolginsky. El 11 de septiembre, el cuerpo de D. D. Itigelov fue examinado por tres peritos forenses de Ulan-Ude, quienes no encontraron rastros de cirugía y afirmaron que el cuerpo de D. D. Itigelov no presentaba signos de descomposición. Más tarde, los expertos de Moscú reconocieron que este era el único caso registrado oficialmente de preservación inexplicable del cuerpo de personas.

Desarrollo del budismo
Gracias a las emperatrices rusas y al emperador ruso Nicolás II, a principios del siglo XX, el budismo en Buriatia era un sistema ampliamente desarrollado. Había más de 40 datsans, en los que había más de 10.000 monjes-lamas. De hecho, los datsans budistas eran una especie de universidades en las que se estudiaban el tibetano, los idiomas mongoles, el sánscrito, la filosofía budista, la medicina tibetano-mongol, la astrología, la impresión de libros, la pintura de iconos y la arquitectura religiosa.
El budismo ha entrado firmemente en todas las áreas de la vida de la mayoría de la gente de Buryat. Con la difusión de la alfabetización y la escritura, el conocimiento científico, literatura y arte, el budismo se ha convertido en un factor importante en la formación de la moralidad, tradiciones populares y costumbres.
Los datsans de la etnia Buriatia sirvieron como un lugar excelente para el desarrollo de la escuela oriental rusa. Famosos orientalistas F.I.Scherbatsky, S.F.
Así, dos emperatrices rusas, Elizaveta Petrovna y Catalina II y el último emperador ruso, Nicolás II, prestaron una ayuda inestimable al budismo ruso, que el clero budista nunca olvida. Pandito Khambo Lama DD Zayayev y DD Itigelov juraron lealtad a los emperadores de Rusia.

Ivolginsky datsan

En la época soviética, en 1945, el Consejo de Comisarios del Pueblo del BMASSR emitió una Resolución del 2 de mayo de 1945 No. 186-z sobre la apertura del templo budista "Khambinskoe Khuree". Así, se estableció un nuevo centro religioso budista, a 38 km de distancia. de Ulan-Ude, Ivolginsky datsan, residencia de Pandido Khambo Lama, presidente de la Administración Espiritual Central de Budistas de la URSS. En 1951, se asignaron oficialmente terrenos para el complejo del monasterio. Posteriormente, en las décadas de 1970 y 1980. erigió la Iglesia Catedral principal Tsogchen Dugan, Devazhin Sume, Maidar Sume, Sakhyusan Sume, Choira Dugan, un edificio acristalado para el árbol sagrado Bodhi, un museo y otros edificios técnicos. En los mismos años, se erigieron suburganas sagradas (estupas) y grandes tambores de oración. En el datsan, se lleva a cabo un servicio diario en beneficio de todos los seres vivos y la armonía del mundo circundante.

En 1991, en el datsan, se abrió el Instituto Budista "Dashi Choynhorlin", una institución religiosa de educación superior, para la formación del clero, maestros, traductores de textos canónicos y pintores de iconos. El proceso educativo se lleva a cabo según el sistema educativo monástico de la tradición Goman Datsan (India). El instituto capacita a estudiantes-khuvaraki de diferentes regiones del país: regiones de Tuva, Altai, Kalmykia, Moscú, Amur e Irkutsk, regiones de Buriatia, de otros países de Ucrania, Bielorrusia, Yugoslavia, Mongolia. El instituto tiene facultades: filosofía, tántrico, medicina, pintura budista. Además de las principales disciplinas religiosas, los estudiantes estudian tibetano, antiguo mongol, inglés, los conceptos básicos de informática, historia, cultura y arte de los pueblos de Asia Central. Los profesores del instituto son lamas buriatas, tibetanos, mongoles y especialistas de otras disciplinas.

La situación del budismo en la Federación de Rusia
En la era postsoviética, después de la aprobación en 1997 de la Ley Federal "Sobre la Libertad de Conciencia y Asociaciones Religiosas", los máximos líderes del estado ruso nuevamente llamaron la atención sobre la posición del budismo en la Federación Rusa.

Entonces, el 31 de diciembre de 1999, Pandito Khambo Lama Damba Ayusheev participó en el viaje y. O. El presidente de la Federación de Rusia, Vladimir Vladimirovich Putin, a la República de Chechenia, en la ciudad de Gudermes. Luego, en 2000, Pandito Khambo Lama se convirtió en miembro permanente del Consejo Interreligioso bajo la presidencia de la Federación Rusa, junto con el Patriarca Alexy II y el Mufti Supremo de Rusia Ravil Gainutdin.

En el mismo 2000, se firmó un acuerdo con el Ministerio de Cultura de la Federación de Rusia sobre cooperación mutua, que estipulaba las cuestiones del uso conjunto de monumentos culturales de carácter religioso y la imposibilidad de exportar artículos de culto budista al exterior con fondos de museos sin el consentimiento de la Sangha de Rusia.

Hoy en día, el budismo en Rusia se está desarrollando activamente, ya que hay más de 30 datsans y una universidad budista en el territorio de Buriatia. Los budistas participan activamente en la vida del país, prestando especial atención al resurgimiento de los fundamentos espirituales y morales, el papel del budismo en la preservación de la armonía etnoconfesional también es importante.