Dagestanlaste religioon. Dagestanise usuline identiteet

Dagestan oli iidsetest aegadest Ida-Euroopat Lähis-Ida piirkondadega ühendav koridor, selle territooriumi läbisid suured rahvaste ränded idast läände ja vastavalt läänest itta. Rahvaste liikumine läbi Ida-Kaspia mere jättis jäljed materiaalsest ja vaimsest kultuurist, sealhulgas religioonist. Lisaks paganlusele oli Dagestani ajaloos zoroastrismi, judaismi, kristluse ja lõpuks islami domineerimise perioode. Nad mängisid oluline roll Dagestani rahvaste sotsiaalses ja vaimses elus, sõltuvalt nende tungimise ja leviku ajast ja tingimustest.

islam

Tänapäeval on Dagestanis domineeriv religioon islam. Islam on üks maailma religioonidest, selle järgijad on moslemid. See sai alguse Lääne-Araabiast, Hijazist. 7. saj. Uus religioon toodi inimesteni Meka elaniku prohvet Muhamedi kaudu. Muhamedi dogma peamine dogma oli Allahi ja Muhamedi ainsa Jumala – Allahi käskjala – tunnustamine.

Islami leviku algetapp Dagestanis on teatavasti seotud peamiselt araablaste vallutustega. Araabia-moslemi kultuuri liikumapanevad jõud - araabia keel ja islam - tungisid Dagestani koos araablaste agressiivsete kampaaniatega ja said Dagestani rahvaste kultuuri lahutamatuks osaks, mängides tohutut rolli vaimse kultuuri kujunemisel. ja moraalsed kriteeriumid. Teatavasti lakkasid araablaste vallutused Dagestanis 9. sajandi alguses ning selleks ajaks oli islam end sisse seadnud umbes viiendikul piirkonna territooriumist. X-XVI sajandil. Islam jätkas aeglaselt, kuid kindlalt tungimist kõikidesse Dagestani maadesse.

kristlus

Kristlus on Dagestanis järgijate arvu poolest islami järel teisel kohal. Kristlus põhineb doktriinil Jumal-Inimesest Jeesusest Kristusest, Jumala Pojast, kes tuli inimeste juurde heade tegudega, andis neile käsu õiglase elu seadused ning võttis vastu suured kannatused ja märtrisurm ristil. Dagestani kristluse ajalugu ulatub paljude sajandite taha. Kristlik usk jõudis Dagestani varem kui varem Kiievi Venemaa, ja läbis kõik arenguetapid – õitsemisest kuni täieliku langemiseni ja taassünnini, kristlike liikumiste kohalike keskuste arenguni. Paljud kirjalikud, arheoloogilised, epigraafilised, leksikaalsed, etnograafilised allikad ja mälestised annavad tunnistust kristluse laialdasest levikust Dagestani rahvaste seas varakeskajal.

judaism

Judaism on üks kolmest (koos kristluse ja islamiga) maailma aabrahami religioonist. Judaism on religioon, mida praktiseeritakse peamiselt juutide seas. Heebrea hõimude polüteismist tulenev on see olnud 7. sajandist. enne Kristuse sündi saab sellest monoteistlik religioon, kus on usk ühte Jumalasse ja messiasse (päästjasse), kus on palju rituaalseid ettekirjutusi, mis hõlmavad peaaegu kõiki usklike elu aspekte.

Judaismi õpetuse alused on välja toodud vana testament(kristluse poolt tunnustatud) ja Talmud (Vana Testamendi raamatute kommentaaride süsteem) ning juudi kirik on sünagoog.

Judaismi esilekerkimise küsimus Dagestanis on halvasti mõistetav ja sellel pole praegu ühemõttelist lahendust. Tattide ajaloolise minevikuga seoses on selles küsimuses erinevaid seisukohti, kuna mitmed uurijad seostavad judaismi tekkimist Dagestanis nende ilmumisega Kaukaasiasse. Samas on kindlaks tehtud, et judaismi tungimisele Kaukaasiasse eelnes 70. ja 130. aastatel mitu juutide sundväljatõstmist. roomlased, järgnevatel sajanditel - ahhemeniidid ja sassaniidid Iraanist. Samal ajal toimus tõenäoliselt suurim juutide ränne Kaukaasiasse aastatel 520-530. Kümned tuhanded inimesed küüditati ja asustati Ida-Kaukaasiasse ja Absheronisse pärast sassaniidide poolt nendel aastatel Lõuna-Iraanis korraldatud repressioone mässumeelsete mazdakiitide vastu, kelle õpetused püüdsid ühendada zoroastrismi, iidse gnostitsismi ja judaismi ideid.

Teised religioonid

Dagestanis toimivad ka mittetraditsioonilised religioonid. Aga neid on vähe. 2016. aastaks Dagestanis järgijad Protestantlus umbes 5000 inimest. Vabariigi territooriumil tegutsevatest protestantlikest organisatsioonidest: evangeelsed kristlikud baptistid, 7. päeva adventistid, nelipühilased, evangeelsed kristlased ja Jehoova tunnistajad.

30. detsembril 1997 võeti vastu Dagestani Vabariigi seadus "Südametunnistuse-, usuvabaduse ja usuorganisatsioonide vabaduse kohta", mis tagab kõigi religioossete konfessioonide võrdsuse, südametunnistuse ja usuvabaduse igale vabariigi elanikule. keelab religioonidevahelise vastasseisu propaganda. Sellise reguleerimise tulemuseks on rahu ja stabiilsuse säilimine erinevate konfessioonide vahelistes suhetes ning sellest tulenevalt kodanike turvalisus.

Dagestani Vabariigi turism areneb kiiresti, pakkudes laialdasi võimalusi puhkamiseks ja vaatamisväärsustega tutvumiseks. Turiste köidavad arvukad loodus-, arhitektuuri- ja ajaloomälestised ning etnilise kogukonna kultuur. Vabariik asub Kaukaasia kirdeosas, Kaspia mere rannikul. Maailma suurimat järve on selle suuruse tõttu kutsutud mereks. Tänu soojale kliimale ja suurepärastele liivarandadele on sellest saanud saare üks populaarsemaid puhkusesihtkohti. Turismibaase, hotelle ja sanatooriume uuendatakse pidevalt, nii et puhkus Dagestanis 2019. aastal aasta oli peaaegu täis.

Turismivõimalused Dagestanis

Ainulaadne looduse monument on ka Karadakhi kuru, mida nimetatakse "imede väravaks". Turistidel soovitatakse külastada ka Sulaki kanjonit, Toboti juga, Sary-Kumi liivadüüni jne. Dagestani turism võimaldab vabariigi külalistel tutvuda arvukate pärandkultuuriobjektidega. Territooriumil on üle 6000 kultuuri-, arhitektuuri- ja ajaloomälestise. Lähen Kaspiysk Dagestanis, puhka saab korraldada Kaspia mere rannikul, samuti tutvuda linna vaatamisväärsustega. Turiste meelitab ka iidne Derbenti linn, mis avaldab muljet oma arhitektuuri- ja maastikuansamblitega.

Reisimarsruudi valikDagestan

Dagestani rahvaste islamieelsed uskumused

Usulised tõekspidamised fikseeriti Dagestani rahvaste arengu algfaasis. Üks esimesi religioosseid ideid olid paganlikud uskumused. Muistse Dagestani arheoloogilistest materjalidest leitakse mälestusmärke, mis annavad tunnistust taevakehade, loodusnähtuste kummardamisest. Üks varajastest kultustest oli tule kummardamine, millele omistati puhastava jõu tähendus. Paganlik tulesüütamise rituaal kulges järgnevatel ajastutel rahvakombena. Paljudes monumentides on säilinud arvukalt päikesemärke, mis annavad tunnistust päikese kummardamisest. See on päikesekujutis lahknevate kiirtega ketta kujul, svastika (päikeseketta sees oleva risti kujutis, mis on vanim päikest isikustav märk). Päikesemärke leidub mesoliitikumi ajastust ja varase keskajani. Päikese kummardamise jälgi leidub Dagestani üksikute rahvaste usulistes ideedes. Eelkõige on lakkide jumalate panteonis päikesejumal üks peamisi kohti. Teda kujutati kauni noormehena, kes valgustas oma iluga kogu maailma. Huvitav fakt on see, et see pilt meenutab iidseid ideid päikesejumaluste kohta, mis viitab teatud kultuurilistele sidemetele Dagestani rahvaste ja iidse maailma vahel, kuid hilisematel ajastutel.

Tootmismajanduse tekkega ning põllumajanduse ja karjakasvatuse tähtsuse suurenemisega muistsete inimeste elus tekivad agraarkultused. Need on tüüpilised paljudele maailma riikidele, kes on kogenud sarnaseid protsesse. Selle perioodi peamine kultus on viljakuse kultus, mida austati naisjumala kujul. Naine oli pidevalt tärkava loomuse, tema emaliku jõu sümbol. Paljudes Dagestani monumentides on naiste savikujukesed, mis kehastavad viljakust. tähtis koht põllumajanduslike kultuste hulgas oli koduloomade, eriti härja kummardamine, mis oli tolle aja peamine tõmbejõud. Härja kummardamine on kokkupuutes iidsete dagestanilaste seas levinud haritava maa kultusega. Sellest annavad tunnistust savireljeefid, millel on kujutatud stseene kündmisest ja härjast. Ülem-Gunibi asula arheoloogilistest materjalidest leiti huvitavaid leide, mis pärinevad pronksiajast. Need on savireljeefid, millel on kujutatud stseene põllumaast rakmestatud pullidega. Kõik need kultused annavad tunnistust Dagestani elanike stabiilsest väljakujunenud eluviisist. Sedasama räägib meile ka koldekultus. Sellest annavad tunnistust erinevate pakkumiste leiud elamu tulekollete juurest. Vana Dagestani uskumusi iseloomustab totemism. Paljudes kultuurides peeti loomi inimeste patroonidena.

Nii esineb mõnel kujutamisel maja hea vaim ja selle eestkostja mao kujul. Khunzakhi piirkonna avaaridel on kuldne madu, lakkidel kuldsete sarvedega madu. Seal on ka valge madu. Rahvalegendide järgi elab elamu kesksambas brownie - madu. Omanikud peavad aeg-ajalt browniet erinevate kingitustega rahustama. Üks varajastest religioossetest veendumustest oli usk sellesse surmajärgne elu iseloomulik kõikidele rahvastele teatud arengujärgus. Dagestani iidsetel elanikel oli kombeks panna matmistesse mitmesuguseid tööriistu - majapidamistarbeid, tööjõudu, relvi, kuna see võis nende omanikule olla kasulik. surmajärgne elu. Samuti on kombeks matta surnuid eluruume meenutavatesse spetsiaalsetesse matmistesse. Pronksist rauale ülemineku perioodil lisanduvad religioossetele ideedele uued kultused. Suur tähtsus on esivanemate kultusel. Dagestanlaste ideede kohaselt olid surnud esivanemad kolde patroonid ja kaitsesid eluruumi kurjade vaimude eest. Sel perioodil peetakse kombeks surnute pidusööke, samuti korraldatakse haudade läheduses ohverdamiskohti. Rauaajastul suur tähtsus omandab selle metalli kultuse. Muistsed dagestanlased kandsid rauast valmistatud relvi - kirveid, nuge, sest nende ideede kohaselt sõitsid nad minema kuri vaim. Sellega seoses on suure tähtsusega sepa amet ja selle ameti esindajate austamine. Sõja tähtsuse suurenemisega levib ka hobusekultus.

Albaania ajastul oli ka taevakehade kummardamine suur tähtsus. Albaania peamine jumalus oli kuujumalanna. Talle pühendati templialad ja pühad hiied. Nende säilmed leiti Lõuna-Dagestanist, eriti Shalbuzagi piirkonnast. Kuujumalanna preester oli osariigi teine ​​isik, mis rõhutab ka selle kultuse tähtsust. Kuu kummardamine eksisteeris ka Dagestanis. Vana kumõki vanasõna ütleb: "Kuu kaal kaalub üles Päikese." Albaanias olid ka päikese-, tule- ja maajumalad. Iidsetes allikates kutsutakse neid kreeka-rooma nimedeks. Tulejumalat kutsuti albaanlaste seas Alpiks. Mõned uurijad arvavad, et selle jumaluse nimest tuli ka riigi nimi. Selle nimega jumalust leidub Lezginite seas.

IV sajandil. AD Kristlus tungis Albaania territooriumile, mis vastas uutele sotsiaalsetele ja majanduslikele suhetele, mis iseloomustavad feodalismi. 70ndatel. sel sajandil võtsid Albaania kuningas Urnair ja kõrgeim aadel omaks uue religiooni. Kuid katsed seda levitada riigi elanikkonna seas põrkasid ägeda vastupanuga. Armeeniast Albaaniasse saadetud piiskop Grigoris püüdis nomaadidele – Maskutitele ja nende kuningale – Sanatrukile uut religiooni tutvustada, kuid see ei õnnestunud. Grigoris püüti kinni ja seoti metsiku hobuse saba külge. Rahvapärimus seob Grigorise surma Derbenti lähedal asuva Mola-Khalili külaga. Albaania kuninga Vachagan III valitsemisajal 5. sajandi lõpus. Kristlusel oli Albaanias juba tugev positsioon. Seetõttu tugevdati tema positsiooni Dagestanis. Patriarhaalne troon (catalicose elukoht - Kristlik pea Albaania) asus VI sajandi esimesel poolel. Chora piirkonnas (Derbenti lähedal asuv piirkond) ja seejärel viidi see juba Partavile. Verkhnechiryurti asulast leiti kahe varakristliku kiriku jäänused, mis pärinevad 6.-8. Kristluse leviku protsessis Dagestanis mängis suurt rolli poliitiliste sidemete tugevdamine Taga-Kaukaasia naaberriikide – Armeenia ja Gruusiaga. Lõuna-Dagestan oli Armeenia kiriku mõju all, lääneosa aga Gruusia kiriku mõju all. Kristlikud misjonärid tungisid Dagestani piirkondadesse, lõid siin oma misjonid ja seminarid. Misjonäride edu Lõuna-Dagestani piirkonnas oli seotud Armeenia kuningate mõju tugevnemisega Dagestani selle osa poliitilisele elule. Kohaliku elanikkonna ristiusustamise protsessis kasutati erinevaid meetodeid. Gruusia kroonikate järgi on Gruusia kuningas Archil (668-718)

Ta pööras sunniviisiliselt ristiusku "paganad", kelle hulgas oli ka avaare. Dagestani kristliku kiriku hoogne tegevus on seotud ka Gruusia silmapaistva valitseja - kuninganna Tamara nimega. Dagestani ristiusustamise protsess ja Gruusia mõju tugevnemine on seotud kakskeelsete tekstide - kakskeelsete - tekkega, mis andis tunnistust kasvavatest kultuurilistest ja poliitilistest sidemetest, aga ka kohalike rahvaste katsetest luua oma skript. . Huvitavad on Khazar Khaganate'is elavate rahvaste religioossed esitused. Araabia autori al-Istarkhiya sõnul on kasaarid moslemid, kristlased ja juudid. Nende hulgas on ka ebajumalakummardajaid. Väikseim klass on juudid. Suurimad on moslemid ja kristlased. Kuid kuningas ja tema saatjaskond on juudid. Sellise religiooni, mis osariigi elanike seas ei ole laialt levinud, omaksvõtmisel Khazar Khaganate'i ülem oli puhtalt poliitiline eesmärk. Võib-olla oli selle põhjuseks kasaari eliidi soovimatus langeda keskaja võimsate riikide - kristlaste - Bütsantsi ja moslemite - Araabia kalifaadi mõju alla. Judaismi jäljed Dagestanis on seega väga tähtsusetud. Mis puutub kristlusse, siis selle positsioonid olid üsna tugevad.

Mägises Dagestanis oli selle põhjuseks naaberriigi Gruusia märkimisväärne poliitiline ja kultuuriline mõju. Just siit leitakse kristlike palvekohtade jäänused ja kristliku sümboolika objektid, näiteks ristid. Kirjalikud allikad pakuvad meile suurt abi keskaegse Dagestani elanike usuliste ideede kindlaksmääramisel. Tuntud araabia autor Ibn Ruste kirjeldab Seriri elanike seas levinud matuseriitusi ja annab huvitavat teavet selle Dagestani piirkonna elanike usundi kohta. Ta kirjutab, et kõik linnuse elanikud (ilmselgelt kohalik aadel) on kristlased ja kõik ülejäänud riigi elanikud on paganad. Lisaks kirjeldab ta paganlik riitus matmine. "Kui keegi sureb," kirjutab ta, "panevad nad ta kanderaamile ja viivad välja lagedale kohale, kus jäetakse ta kolmeks päevaks. tormavad kanderaamil surnukeha juurde, nad tiirlevad kanderaami ümber, suunates hobune keha poole, kuid mitte läbistamist. Araabia autori kirjeldatud toimingu tähendus ei ole täiesti selge ja on ilmselgelt seotud teatud ebausuga, mis eksisteeris Seriri keskaegsete elanike seas.

Keskaegse Dagestani uskumustest tuleks mainida ka iraani religiooni – zoroastrismi, mis levis siin Sassaniidide valitsusajal. Pöördudes uuesti kirjalike allikate poole, tuleks taas tähelepanu pöörata araabia autori - Al-Andalusi al-Garnati - teabele. Ta kirjeldab 12. sajandil Zirikhgerani (Kubachi) elanike seas levinud matuserituaali. Ta kirjutab: „Kui inimene sureb koos nendega ja kui ta on mees, siis nad annavad ta maa alla meestele, kes tükeldavad lahkunu luud, puhastavad luud lihast ja koguvad ... liha ja annavad selle mustad varesed söövad ära. Kui see on naine, siis mehed maa all ... nad tõmbavad selle luud välja ja annavad tuulelohedele liha."

Islami sünnikoht on Araabia poolsaare lääneosa, nimelt Meka ja Medina linnad. Islami tekkimine langes kokku araablaste omariikluse kujunemise protsessiga ning nomaadide ja poolrändajate hõimude ühinemisega. Uus religioon muutus võimsaks konsolideerivaks teguriks, mis aitas kaasa Araabia poliitilisele, ideoloogilisele ja kultuurilisele ühtsusele. Jutluste algust seostatakse Meka linna põliselaniku Mohammediga, kes sündis umbes aastal 570. Mohammed kuulus aadlisse, kuid mitte rikkasse perekonda. Uue religiooni jutluste algus ulatub umbes aastasse 610. Kuid see periood ei olnud Mohammedi jaoks edukas. Vähesed kaaskodanikud tundsid ta ära. Seetõttu oli prohvet sunnitud kolima Yathribi linna. Hiljem hakati seda linna nimetama "prohveti linnaks" või al-Madinaks. Ümberasustamise protsessi ennast nimetati "hijraks" (sõna otseses mõttes väljatõstmine, väljaränne). Hijra, mis leidis aset aastal 622, tunnistati moslemite kronoloogia alguseks. Tasapisi hakkasid uue religiooni positsioonid tugevnema ja see asendas peagi araabia hõimude põllumajanduslikud paganlikud kultused. Muhamedi algatatud araablaste poliitiline ühinemisprotsess lõppes uue riigi – kalifaadi – loomisega, mis pidi mängima suurt rolli paljude rahvaste ajaloolistes saatustes. Riigi valitsejad said kaliifi tiitli.

Esimese kolme kaliifi – Abu Bakri, Omari ja Osmani – ajal algab “suurte vallutuste” ajastu. Kalifaati kaasati uued territooriumid. Pealegi toimisid araablased mõne riigi rahvaste jaoks rõhumise päästjatena. Seega nägi Bütsantsi impeeriumi ja Iraani lihtrahvas araablasi päästjatena oma feodaalse eliidi rõhumise eest. Selles mängis olulist rolli asjaolu, et araablased kasutasid vallutatud rahvaste ärakasutamiseks healoomulisemaid meetodeid. Vallutuste käigus kujunes välja „džihaadi“ õpetus – püha sõda uskmatute vastu, mis aitas kaasa ka islamiseerumise õnnestumisele. Moslemi traditsioonis on maad jaotatud kategooriatesse sõltuvalt nende suhetest islamiga. Eristatakse islami territooriume - moslemiriigid moslemivalitsejate võimu all; lepingute territooriumid - mittemoslemimaad, mis avaldavad araablastele teatud austust, kuid säilitavad oma sisekorra ja sõjaterritooriumid - maad, mis sõdivad araablastega. Sõltuvalt maa kategooriast oli araablaste poliitika nende suhtes erinev. Teatud rolli mängis ka kohalike elanike konfessionaalne staatus. Islamis oli ahl al-kitab mõiste, st. "Raamatu inimesed" Nende hulka kuulusid kristlased ja juudid. Suhtumine neisse oli sallivam ja nad kuulusid "kaitstud" elanikkonna kategooriasse. Palju leptum oli suhtumine uskmatutesse ja paganatesse. Dagestan, kus valitses paganlik elanikkond, kuulus sõja territooriumile.

Dagestani islamiseerumisprotsess hõlmas üsna pikka aega. Sellest pikast protsessist on tavaks välja tuua kaks perioodi. Esimene hõlmab 7. – 10. sajandi esimest poolt. ja on otseselt seotud araablastega. Teine etapp kestab 10. sajandi teisest poolest kuni 16. sajandini. Nendel etappidel oli teatud erinevusi nii leviku kiiruses kui ka nendes kandjates, kes tegutsesid Dagestanis islami ideede edasiviijana. Esimeste araablaste kampaaniatega ei kaasnenud vägivaldset islamiseerimist. Siin mängis olulist rolli aastal vastu võetud spetsiifiline maksusüsteem Araabia kalifaat. Vallutatud maade elanikkond, kes võttis vastu islami, vabastati küsitlusmaksust, mida kutsuti jizyaks. Jizyale maksid need kohalikud, kes säilitasid oma endised tõekspidamised. Seega oli küsitlusmaks omamoodi tasu araablaste usulise sallivuse eest. Küsitlusmaksu suurus kehtestati kokkuleppel. Naised, vanad inimesed, lapsed, vaesed, orjad orjad, aga ka araablaste poolel sõdinud kristlased vabastati jizyast. Ühest küljest andis selline maksustamissüsteem riigikassale teatud tulu. Teisest küljest oli see islami aktsepteerimise majandusliku sunni vahend.

Nende seas, kes ühena esimestest alustasid islamiseerumisprotsessi Dagestanis, nimetavad ajalooallikad araabia komandöri Maslamat. Temaga seostatakse Derbenti esimeste mošeede ehitamist. Igasse linnaosasse ehitati eraldi mošee ja Juma katedraal - mošee, mis on säilinud tänapäevani. Nii sai Derbentist järk-järgult araablaste mõjukeskus Dagestanis ja suurim moslemite keskus. Maslama tegevuste hulgas oli 24 tuhande elaniku ümberasustamine Süüriast Derbenti piirkonda. Linna ja selle lähiümbruse arvukas araablastest elanikkond aitas oluliselt kaasa islami positsiooni tugevdamisele kohaliku elanikkonna seas. Tuntud ajalookroonika "Derbent – ​​nimi" kirjeldab Maslama tegevust islami istutamiseks vallutatud aladele ja mitte ainult Derbenti. Kroonika autori sõnul läks Maslama Kumukhi, võitles sealsete elanikega, tappis nende pea ja võitis neid. Ta säästis neid, kes pöördusid islamiusku, ja need, kes mitte - tappis need ja jagas nende vara usu eest võitlejate vahel. Usu eest võitlejad, nn ghazi, olid spetsiaalselt organiseeritud üksused, mis aitasid kaasa uue religiooni levikule. Sarnased sündmused kordusid Kaitagis ja Tabasaranis. Pöördudes teise autoriteetse autori - al - Garnati poole, kes külastas Derbenti 1162. aastal, kohtame taas Maslama nime. Ta teatab, et Tabasarani elanikud pöördusid maslami ajal islamisse. Araabia sõjakäigud Dagestanis kestsid 9. sajandini. Araabia riigi võim hakkas kahanema. Varem neile allutatud territooriumid väljusid araablaste kontrolli alt. Tegelikult osutus ka Dagestan iseseisvaks. Pärast araablaste vallutuste lõppemist tugevnes islami positsioon Derbenti piirkonnas ja Lõuna-Dagestanis. Islamiseerimise esimesel etapil säilitas suurem osa Dagestani maadest oma paganlikud tõekspidamised. Võimalik, et isegi need üksused, kes araablaste ajal islamiusku pöördusid, pöördusid oma kampaaniate lõpus tagasi oma endiste tõekspidamiste juurde. Paljudes piirkondades, eriti mägises Dagestanis, olid kristluse positsioonid tugevad. Geograafiliselt viidi islami leviku protsess Dagestanis läbi kagust loodesse. Lisaks tuleb märkida, et esimesel etapil levis islam peamiselt Dagestani poliitiliste ühenduste valitsejate seas.

X sajandi keskel. Islamil oli Dagestanis juba üsna kindel positsioon. Derbentist saab moslemilinn. Seda kinnitavad siin esinevad moslemite nimed, moslemite matuseriitused, aga ka araabiakeelsed pealdised, millest enamik on ehitusliku iseloomuga. Varaseim viitab VIII.-le ja järgmine on juba aastal 1044. See pealdis sisaldab moslemite nimede ja valemite loendit. Hauakivide raidkirjade - epitaafide analüüs võimaldab järeldada, et Derbenti moslemid on islami leviku protsessis oluline jõud. Pealdiste järgi otsustades saavad usuvõitluses hukkunud tiitli "shahid". Suurt huvi pakub kuulus matmispaik "Kirkhlyar" või "Sorokovnik", mis asub 200-300 meetrit põhja pool Narõni kindluse põhjaväravaid - kala. Kohalikud ajalookroonikud seovad selle 10.–13. sajandi matmispaiga. 40 usu eest võitlejaga – ghazidega, kes surid võitluses uskmatute vastu. Seda monumenti austati moslemite pühapaigana ja ka praegu on see säilitanud oma tähtsuse püha paigana. Sel perioodil ei toimi Derbent mitte ainult religioosse keskusena, vaid ka keskaegse Dagestani kultuurielu keskusena. Selle linna tähtsusest kultuuri- ja hariduskeskusena annab tunnistust asjaolu, et XIII sajandil. olid medresed. Madrasahid ilmuvad ka teistesse Dagestani piirkondadesse. Tsakhuri külas 11. sajandi lõpus. asutati madrasah. Peagi saab Tsakhurist üks peamisi islamiseerumise keskusi ja ta tegutseb islami ideede levitajana naaberpiirkondades.

Islamiseerumise teine ​​etapp

Teises etapis mängis türgi element islami levimisel olulist rolli. Turgi hõimude tungimine Dagestani territooriumile viidi läbi nii põhjast kui ka lõunast. Põhjas olid nad Polovtsy ja lõunas - türklased - seldžukid. Seldžukkide sultanite valitsusajal oli Lõuna-Dagestani territoorium nende kontrolli all. Seldžukid levitasid vallutatud aladel visalt islami ideid, nagu see oli riigiusund Sultanaat. Vallutatud maades jagasid seldžukid aadli esindajatele märkimisväärseid maavaldusi. Seda kasutas kohalik feodaalne aadel, kuna islami ideede järgimine tähendas teatud majandusliku kasu saamist. Järgmine türgi vallutuste laine on seotud mongolitega. Kuid esimesed mongoli kampaaniad põhjustasid islami positsioonidele Dagestanis suurt kahju. Eriti pärast Bukdai 1239. aasta sõjakäiku Derbenti vastu. Linn hävitati ja Derbenti tähtsus moslemikeskusena õõnestati. Kuid tasapisi linn taastus, hävitatud mošeed ehitati uuesti. Lisaks pöördus Khan Berke (13. sajandi teine ​​pool) valitsev Kuldhordi eliit ise islamiusku. Khan Berke ja tema järglased toetasid tugevalt islami omaksvõtmist kõnealuste piirkondade, sealhulgas Dagestani elanike poolt. Kuldhordi valitsemise all ei olnud sel ajal mitte ainult Derbent, vaid ka tasased alad sellest põhja pool. Kuldhordi khaanide näol pälvisid Põhja-Kaukaasia moslemivaimulikud märkimisväärse toetuse. Samuti oli Dagestanist pärit immigrantidel Kuldhordis teatav kaal. Araabia rändur ibn Batuta mainib tuntud teadlast Suleiman al-Lakzi osariigi pealinnas - Saray linnas, kes on ilmselt pärit Dagestanist.

Järgmine islami positsiooni tugevdamine Dagestanis on seotud Timuri nimega. Timur pidas usutegurit väga tähtsaks ja kasutas seda enda huvides. Islami faktor omandas erilise tähtsuse võitluses oma peamise poliitilise rivaaliga Põhja-Kaukaasias - Kuldhordi khaan Tokhtamyshiga. Tema ajaloolased esitlesid Tokhtamõši paganlikuna, "uskmatuna". See hoidis Dagestani moslemitest liidu temaga ära. Timur toetas kohalikku feodaalset aadlit, kes võtsid islami vastu ja allusid sellele. See ilmneb eriti hästi Timuri suhtumises õnnetuse ja Kazi-Kumukhi vaimulikesse ja valitsejatesse. Sel perioodil oli islam Kumukhi elanike seas laialt levinud. Õnnetuse elanikel olid tol ajal nii paganlikud kui ka kristlikud ja moslemi tõekspidamised. Timuri õukonnahistoriograaf Nizametdin Shafi teatas, et Timur toetas "gazikumuhhi ja Aukhar Kalantari" võitluses uskmatute vastu. Kohaliku aadli esindajaid kutsuti Kalantariteks. Aukhari Kalantarid on ilmselgelt Avaria valitseva eliidi kiht. Gruusia kroonikad säilitasid teavet Timuri tegevuse kohta islami positsiooni tugevdamiseks Avarias. Selle ajalooallika järgi vallutas Timur "lezginid" (selles kontekstis avaarid), kes olid varem kristlased, ja meelitas nad kas meelituste või ähvardustega muhamedlusse ning määras araablastest mullad, kes kohustasid Lezgini lapsi õppima. kirjutamine araabia keeles. Ta andis isegi ranged korraldused, et inimesed ei peaks õppima gruusia keeles lugema ega kirjutama. Nii pidas Timur suurt tähtsust islami levikule mägises Dagestanis. Kuid kristlus ei tahtnud siin oma positsioone loovutada, nii nagu ei tahtnud Gruusia kuningad oma mõjuvõimu kaotada. Seetõttu võtab islami ja kristluse vastasseis siin kõige ägedamad vormid. XIII-XIV sajandi lõpus. Islam sai lõpuks aluse Kesk-Avarias ja Khunzakhist sai naaberpiirkondade islamiseerimise keskus.

Teine probleem on Timuri suhtumine Dargini piirkondadesse. Dargini ühiskondade, eriti Kaitagi, islamiseerimine algab 10. sajandi lõpus. ja kulgeb kiires tempos. Kalakoreišis Urkarakhist leitud arvukad Kufic kirjad räägivad islami leviku poolt neis piirkondades. Islami leviku kohta dargiinide seas on ka teisi tõendeid. Eelkõige võime öelda, et 1306. aastal pöördusid Kubachi elanikud islamiusku Iraanist saabunud šeik Hassan Suhraverdi osalusel. Timuri annaalides aga Uškudži (Akushi) asukad Kaitag. Zirichgeraneid nimetatakse "uskmatuteks". Seda tehti poliitilistel põhjustel, kuna Timur sattus just siin ägeda vastupanu. Dokumenteeritud on islami levik siin Timuri saabumise ajaks. Kuid Timur laiendas oluliselt ja kiitis heaks islami leviku siin ja üldiselt Dagestanis. Viimaseks, kuid mitte vähem tähtsaks, aktsepteerivad islamit Dagestanis äärmuslike Didoi asustatud loodepiirkondade elanikud, kus Gruusia mõju oli kõige tugevam ja kristlusel oli stabiilne positsioon.

Islamiseerumisprotsessis on kaks kõige olulisemat tegurit, mis mängisid suurt rolli selle levimisel Dagestanis. Esiteks on see väline tegur, kuna islam tungis vallutuste ajal Dagestani territooriumile. Järjestikused vallutajad – esmalt araablased, siis türklased, Timur, safaviidid lõid pideva moslemivoolu, mis ujutas Dagestani. Mingil hetkel oli see tegur määrava tähtsusega. Siis aga tuleb esile sisemine tegur. Kohalike moslemikeskuste ilmumine Dagestanis, mis ise tegutsevad islami ideede juhina vallutatud aladel. Sellisteks keskusteks saavad Derbent, Tsakhur, Akhty, Kumukh, Khunzakh, Kalakoreish jt.Dagestani islamiseerumisprotsess jätkus 15. sajandil. Sellega kaasnes mošeede, koolide ehitamine, araabia keele ja kirjakeele levik. Araabiakeelne kirjandus kogub suurt populaarsust. Tasapisi tõmmatakse Dagestan moslemite ida ja rikkaima islamikultuuri mõjuorbiiti, millel on Dagestanis suuri saavutusi.

Kaukaasia on paljude venelaste silmis endiselt midagi tundmatut ja mõnikord võõrast, mõnikord hirmutavat. Positiivsetest meenuvad tavaliselt vaid Sotši olümpiamängud ja Krasnodari territooriumi kuurordid.

Ja kui tegemist on Dagestaniga? Niinimetatud piirkond "05". Pealegi on siin enamusel väga ebamäärased ideed.

Ja see pole üllatav: arvatakse, et pärast olukorra normaliseerumist Tšetšeenias kolisid mõned võitlejad ja kuritegelikud elemendid naabervabariikidesse. Reeglina mainitakse Dagestani telereportaažides ja uudistes ainult terrorirünnakute ja CTO režiimi kohalike tutvustamiste kontekstis.

Viimati käisin spetsiaalselt Dagestanis: tahtsin Kaukaasiat uuesti näha ja sellest vabariigist oma mulje jätta. Põhjuseks oli kaks olulist ajaloolist tähtpäeva – Derbenti linna 2000. aastapäev ja Kizlyari 280. aastapäev.

Derbent

Derbent on vapustavalt ilus vana linn-muuseum, kus on kõverate vaiksete tänavate labürint. Hingemattev vaade: ühelt poolt - mägede jalam, teiselt poolt - Kaspia meri. Iidsetel aegadel oli Derbentil oluline geopoliitiline positsioon.

Osutusin unustamatutel pidustustel osalejaks! Dagestan ootas seda aastapäeva pikisilmi, valmistudes selleks kaua ja intensiivselt.

Eelõhtul hakkas keegi isegi ütlema: "nad ei jõua tõenäoliselt õigeks ajaks." Ja tõepoolest, oli selge, et palju sai valmis isegi öösel. Aga nad tegid seda! Selle tulemusel säras linn, oli hästi kaunistatud ja peamiseks pidustuseks valmis.

Isegi pidustustel viibinud Venemaa asepeaminister Aleksandr Khloponin tunnistas: „See, mida täna näeme, on avanud linna uutmoodi ja vastab tõepoolest kõige kaasaegsematele maailmastandarditele. Derbenti linn on tegelikult Vene riigi ajaloo algus Kaukaasias, meie Venemaa väga oluline ajalooline ja kultuuriline keskus.

Derbentis saime aastatuhandete kroonika pealtvaatajateks, mis kajastuvad muusikalises ja teatrietenduses "Dagestani pottsepa ratas: Derbenti kindlusest Kremli väravateni". Etendus toimus iidse Naryn-Kala kindluse müüride vahel ja tunne oli selline, et sattusid mingisse idamaisesse muinasjuttu. Kõik tundus mitmetahuline ja mitmetahuline. iidne linn. See oli uskumatu ilu kõrgklassi etendus, mis oli läbi imbunud rahvaste ühtsuse ja religioonide rahumeelse kooseksisteerimise ideedest.

Rääkides kindlusest...

Iidne veehoidla või tempel?

Naryn-Kalas on üks salapärane monument, mis on meieni jõudnud iidsetest aegadest. Risti veehoidla. Kuni viimase ajani arvati, et selle eesmärk on hoida vett.

Tuntud arheoloog ja Kaukaasia ajaloolane Aleksander Kudrjavtsev (ise Dagestani päritolu), kes tegi aga Derbentis väljakaevamisi, suutis aga teaduslikult tõestada, et see monument ehitati veehoidlas uuesti üles palju hiljem, 17. sajandil. Kuid algselt oli see kristlik kirik.

Selle seinad on orienteeritud põhipunktidele, mis on veehoidla jaoks pisut kummaline. Sellel on ristikujuline kuju, mis on absoluutselt sarnane kristlike kirikutega. Kuid kõige üllatavam ja sensatsioonilisem on selle tutvumine. See kristlik tempel Derbenti südames oleks võinud olla ehitatud 5. sajandil…

Dagestan ja kristlus

Oleme harjunud arvama, et Kaukaasia on valdavalt islami piirkond, mis on ammusest ajast islamiusuline. Kuid see on ikkagi pettekujutelm, mille lükkavad ajalooliselt ümber nii arheoloogilised väljakaevamised kui ka muistsed kirjalikud tõendid.

Kui tänapäeval kellelegi öeldakse, et meie Kaukaasia (mitte ainult Gruusia, Abhaasia, Osseetia) on kristluse vanim häll, siis paljud seda ei usu. Siiski on. Ajalugu, erinevalt näiteks poliitikast, ei opereeri muutlike propagandamustritega, vaid tugineb faktidele, mis põhinevad dokumenteeritud tõenditel ja monumentidel, mis on meieni jõudnud.

Pöördume Dagestani poole. Näib, et see on algupärane moslemipiirkond. Sama arheoloog Kudrjavtsev tsiteerib aga 7. sajandi albaania ajaloolase Moses Kagankatvadze sõnumit, millest järeldub, et kristlus levis Ida-Kaukaasias juba apostellikul ajal ehk juba 1. sajandil. Iidsetel aegadel eksisteeris neil aladel Kaukaasia Albaania kirik, mille asutasid otse Kristuse jüngrid. Seal, kus praegu on kaasaegne Aserbaidžaan, levitas kristlust apostel Bartholomeus ise, üks kaheteistkümnest Jeesuse Kristuse jüngrist.

Bartholomeuse jünger nimega Eliisa, küsinud Jeruusalemmas asuvalt Jaakobilt luba, läks omakorda Lõuna-Dagestani ja jõudis Derbenti linna. Ja tema jutlus Derbentis toimus 60-62 aastat pärast Kristuse sündi - see on ikkagi meie ajastu 1. sajand!

Kirjalike allikate järgi oli 5.-6. sajandil Derbent üks suurimaid kristlikke keskusi. See tähendab, et isegi enne islami tulekut Kaukaasia territooriumil oli kristlus teiste religioonide hulgas laialt levinud. Hiljem hakkasid zoroastrismi järgijad kristlasi peale suruma. Araablased tulid 7. sajandil... Kristlus kustutati enamiku Kaukaasia rahvaste ajaloost paljudeks sajanditeks, säilitati vaid eraldi mälestistes ning ehitati seejärel enamasti ümber mošeedeks ja muudeks ehitisteks.

Aga nagu sa ei viska laulust sõnu välja, nii ka kristluse jäljed suurest ja hämmastav lugu Kaukaasiat ei tohi maha kriipsutada ega unustada. Võib-olla, vastupidi, peate uurima oma päritolu ja juuri - selle üle saate ainult uhke olla.

Rongkäik Kizlyaris

2. oktoobril 2015 oli mul õnn osaleda enneolematul religioossel rongkäigul Dagestani ja kogu Kaukaasia jaoks. See oli ajastatud Kizljari linna 280. aastapäeva ja apostlitega võrdväärse prints Vladimiri, Venemaa ristija 1000. aastapäevaga.

Marsruut oli umbes kolm kilomeetrit ja kulges Niguliste kirikust Jüri kloostrisse. Rongkäiku juhtis Mahhatškala ja Groznõi piiskop Varlaam. Linna esimese templi kohas Kaasani ikooni auks Jumalaema, mis asus Kizlyari kindluse territooriumil, teenis piiskop palveteenistuse Jumalaema poole. Järgmine peatus tehti 2010. aasta terrorirünnaku paigas. Süütute ohvrite mälestuseks viidi läbi matuseliit.

"Täna annab see pidulik rongkäik tunnistust, et Dagestanis ja kogu Kaukaasias on rahulik," ütles piiskop Varlaam kuulajate poole pöördudes. "Me võime täita jumalateenistusi, religioosseid rongkäike ja meie kõrval on meie moslemitest vennad, kes pakuvad turvalisust."

Olen elu jooksul osalenud paljudel usurongkäikudel, aga üks asi on kõndida mööda Vladimiri maad, Tverit, Jaroslavli (ehk siis Kesk-Venemaal), hoopis teine ​​tunne on, kui kõnnid rongkäigus läbi maa. Kaukaasiast. Siin juhtus kõik erilise hirmuga. Neil hetkedel tundus, et nüüd osaleme kõik ajaloos!

Väga raske on sõnadega edasi anda muljeid sellest suurejoonelisest sündmusest. Mitu tuhat inimest kõnnib läbi Kaukaasia – palvega, hellusepisarate, uskumatu vaimse tõusu ja uhkusega –, et oleme õigeusklikud.

Rongkäik viidi läbi kolme peamise ikooniga - apostlitega võrdne prints Vladimir Ristija, Jumalaema "Ammendamatu karikas" ja Püha Jüri Võitja ehtsa osakesega tema säilmetest.

See suurmärter George'i pilt maaliti Athose mäele spetsiaalselt Põhja-Kaukaasia jaoks.

Ma ei varja: loomulikult on mul väga hea meel, et mu sugulased ja mu perekond olid selle ikooni loomisega seotud! Teame, kui laialt austatakse Kaukaasias Püha Jüri! Teda peetakse kogu piirkonna kaitsepühakuks, traditsiooniliselt palvetatakse talle mitte ainult kurbuses, hädas, vaid ka rõõmus. Tõenäoliselt soodustavad kaukaasia mentaliteet ja temperament ise sellist püha võiduka sõdalase tulist austust ...

Terrorirünnakute vältimiseks rakendati rongkäigus tugevdatud turvameetmeid. Moslemid ise aitasid teostada väärilist kaitset.

Kõndisime mööda tänavaid ning üllatav ja liigutav oli jälgida möödujate reaktsiooni ja kohalikud elanikud. Tundsime nende uudishimu ja toetust. Kes ristiti, kes telefoniga filmis, lapsed vehkisid kätega.

Vaimulikud kõndisid punastes rõivastes, mis juba iseenesest äratas kõndijate ja pealtvaatajate südames tõelist lihavõtterõõmu.

Sellest rongkäigust sai Dagestani jaoks nii pidulik ja märkimisväärne sündmus, et tundus, et kogu Kaukaasia koges sel hetkel. vaimne transformatsioon.

Ja tõepoolest, uhkust oli tunda.

Ühest küljest võib uhkus iseeneses olla ka patune, uhkusega piirnev. Kuid siin, Dagestanis, oli see uhkus mitte enda, vaid meie usu üle, selle üle, et Kaukaasias säilitavad meie inimesed õigeusku.

Ja veel üks asi - uhkus meie kodumaa Venemaa üle, mis on sajandeid suutnud koondada ja ühendada oma kaitse alla palju rahvaid, rahvusi, religioone. Ja igaüks neist rahvastest suutis säilitada oma ajaloo, kultuuri ja usu.

"Ilma kirikuta, ilma usuta ei saa Vene riik eksisteerida. Issand andis Venemaale targad kiriku- ja riigijuhid, hoides seeläbi meie suurt riiki oma vaimsete ja moraalsete väärtuste, tavade ja traditsioonidega. Peame üksteist hindama, armastama ja mõistma, sest iga inimene on Jumala tempel. Oleme tugevad, kui oleme ühtsed, sest meil on ühised väärtused,” lausus need sõnad meie ees Mahhatškala ja Groznõi piiskop Varlaam.

Minu Kaukaasia

Kunagi, olles esimest korda Dagestanis käinud, armusin sellesse piirkonda, armusin Kaukaasiasse! Selles looduses, mägedes ... ja inimeste seas!

Mu abikaasa on venelane, ta on pärit Dagestanist, ta on sündinud Mahhatškalas. Seetõttu on mulle kallid ka Dagestan ja Kaukaasia.

Siin nägin hämmastavaid ja julgeid inimesi. Meile, virmalistele, võivad need tunduda liiga emotsionaalsed – aga need on tõelised!

Nad annavad põlvest põlve edasi oma rahva traditsioone. Ja Dagestani ja Kaukaasia üks põhijooni on tugev suur perekond. Vaatamata igapäevastele ja materiaalsetele raskustele on igas peres palju lapsi – ja see on ellujäämise tagatis, tuleviku tagatis.

Siin Kaukaasias, iidsel mitmerahvuselise Dagestani maal mõistate eriti, et me kõik oleme ühe riigi, ühe perekonna lapsed - Venemaa, liidu.

Kuigi kui vaadata ainult uudiseid, võib jääda mulje, et inimkonna ajalugu on täielikult sõdade, vihkamise ja julmuse ajalugu. Kuid lõppude lõpuks võib pereelu ette kujutada kui mingeid skandaale ja tülisid. Kuid see pole tõsi!

Tänapäeval, globaliseerumise, rahvaste ja kultuuride segunemise ning traditsiooniliste väärtuste nivelleerimise ajastul, on Venemaa kogemus eriti oluline ja väärtuslik.

Ja selle kinnituseks on meie religioosne rongkäik Kaukaasias.

Vene Föderatsiooni lõunapoolseim osa on Dagestani Vabariik. Selle pealinn on peaaegu 100 aastat olnud Mahhatškala linn. See vabariik piirneb Gruusia, Aserbaidžaani, Stavropoli territooriumi, Kalmõkia ja Tšetšeeniaga.

Dagestani elanikkond

Seda saab hinnata mitte ainult selle pindala, vaid ka selles elavate inimeste arvu järgi. Dagestani rahvaloendus näitas, et 2015. aastal elas vabariigis 2,99 miljonit inimest. Tihedus on samal ajal 59,49 elanikku km 2 kohta. Väärib märkimist, et veel 1989. aastal elas seal rahvaloenduse andmetel alla 2 miljoni inimese ja 1996. aastal - 2,126 miljonit inimest.

Kuid vabariigi kodanike tegelikku arvu saab hinnata, kui teada, et väljaspool piirkonda elab rohkem kui 700 000 inimest. Sellest numbrist räägib Vene Föderatsiooni moodustava üksuse valitsus. Kõigist mägipiirkondadest on Dagestani rahvastikutihedus üks kõrgemaid. Iga naise kohta tuleb keskmiselt 2,13 last.

Elanikkond räägib vene ja Dagestani keelt. Kuid samal ajal on vabariigi kõigist etnilistest keeltest ainult 14 kirjakeelt. Ülejäänud on suulised. Kuid kõige levinumad on ainult 4 keelerühma.

Rahvastiku kasv

Samuti on vabariigis kõrge sündimus. Sellel näitajal on see Venemaal auväärne kolmas koht. Sellest edestavad vaid Inguššia ja Tšetšeenia. Igal aastal on tuhande elaniku kohta 19,5 vastsündinut. Viis aastat tagasi oli see näitaja Dagestani Vabariigis 18,8.

Rahvaarv kasvab iga aastaga. Inimeste arvu kasvutempo on suurim Venemaal. Samal ajal elab vaid 45% inimestest linnades, ülejäänud - maapiirkondades. Mehi on selles Vene Föderatsiooni subjektis veidi vähem, nende osakaal on 48,1%. Kui võtta arvesse ainult Dagestani elanikkond, siis on see vabariik kõigi föderatsiooni subjektide seas 13. kohal.

Jaotus linnade kaupa

Kõige tihedamini asustatud on vabariigi pealinn - Mahhatškala linn. Otseselt elab siin 583 tuhat inimest. Ja kui võtta arvesse kõik pealinnale alluvad asulad, siis tuleb välja umbes 700 tuhat inimest.

Üsna palju inimesi elab teistes Dagestani Vabariigi linnades. Khasavyurti linna elanikkond on peaaegu 137 tuhat, Derbentis - 121 tuhat, Kaspiiskis - 107 tuhat, Buynakskis - 63 tuhat.

Kui vaadata vabariigi piirkondi, siis on Khasavyurtovsky kõige tihedamini asustatud: loenduse ajal loendati selles 149 tuhat inimest. Derbenti piirkonnas elab 102 tuhat dagestanlast ning Buynaksky piirkonnas vastavalt 78 ja 79 tuhat inimest.

Rahvuslik koosseis

Eraldi tuleb märkida, et Dagestani Vabariigi elanikkond on etnilisest vaatepunktist ainulaadne kogukond. 50 tuhandel km 2 -l elab üle 100 erineva rahva ja rahvuse. Ärge unustage, et osa territooriumist on elamiskõlbmatud mäeahelikud.

Kõige arvukam rühm on põlisrahvas – avaarid. 2010. aasta andmetel oli nende arv 850 tuhat inimest, mis oli tol ajal 29,4% kõigist elanikest. Suuruselt järgmine on See on ka vabariik, seega on oluline teada, kui palju neid on alles. Dagestani rahvaarv kasvab ja vastavalt suureneb ka etniliste rühmade arv. 2010. aastal elas vabariigis 490 tuhat darginit (17% koguarvust) ja 2002. aastal oli neid märgatavalt vähem - 425,5 tuhat.

Suuruselt kolmandad on kumükid. Peaaegu 15% neist ehk 432 tuhat inimest elab Dagestanis. Lezgiine on veidi vähem, nad moodustavad 13% elanike koguarvust. Selle rahva arv vabariigis on peaaegu 388 tuhat inimest.

Samuti selgus rahvaloenduse tulemusena, et teisi rahvusrühmi on märgatavalt vähem. Näiteks Dagestanis elab veidi üle 5% lakke, kumbki 4% aserbaidžaanlasi ja tabasaraane, 3,6% venelasi, 3,2% tšetšeene.

Religioossed tunnused

Rahvastik on üsna mitmekesine. Kuid samal ajal on peaaegu 90% elanikest üks religioon. Enamik selles vabariigis tunnistab islamit. See religioon hakkas sellel territooriumil levima 7. sajandil. Esialgu ilmus see Derbentis ja tasasel osal. Islam sai domineerivaks religiooniks alles XIII-XIV sajandil.

Selle nii pikka levikut seletatakse sel perioodil kaks sajandit kestnud sisesõdadega. Kuid alles pärast mongoli-tatarlaste sissetungi ja sellele järgnenud Tamerlane'i rünnakut sai islamist kõigi vabariigi mägiste elanike religioon. Samal ajal on Dagestanis kaks selle haru: sunnism ja šiism. Neist esimest tunnistab absoluutne enamus - 99% Dagestani Vabariigi elanikest.

Ülejäänud 10% elanikkond, kes ei ole moslemid, tunnistab kristlust ja judaismi. Samas moodustavad õigeusklikud 3,8% sealsete elanike koguarvust. 90ndate keskel. Dagestanis oli üle 1,6 tuhande mošee, 7 kirikut ja 4 sünagoogi. Selline hulk religioosseid esemeid annab selge ettekujutuse, milline religioon on ülekaalus.

Ajaloolised tunnused

Sellest tulenev etniline mitmekesisus on selle piirkonna ajaloolise arengu tagajärg. Dagestan on alati jagatud ajaloolisteks ja geograafilisteks piirkondadeks. Eraldi eristatakse selles vabariigis järgmisi piirkondi: Accident, Akusha-Dargo, Agul, Andria, Dido, Aukh, Kaitag, Lakia, Kumykia, Salatavia, Lekia, Tabarstan jt.

Kaasaegse Dagestani territoorium oli asustatud juba miljon aastat tagasi. Eelmise aastatuhande alguse sõdade tulemusena allutati need paigad kasaaridele ja pärast nende hõivamist tatari-mongolite poolt.

Arengule jättis jälje ka teine ​​Vene-Pärsia sõda. 16. sajandil asutasid venelased Port-Petrovski linna (praegu Mahhatškala) ja liitsid kogu Kaspia mere ranniku ametlikult Vene impeeriumi territooriumiga.

TO XVII sajand Dagestanist sai Kaukaasia provints. Kuid sajandi keskel toimus sellel territooriumil ülestõus, mis kasvas üle Kaukaasia sõjaks. Selle tulemusena moodustati Dagestani piirkond impeeriumi osana sõjaväelaste kontrolli all.

Nõukogude ajal loodi Dagestani ASSR. 1993. aastal sai sellest Dagestani Vabariik.

Kultuur ja sport vabariigis

Oma mitmekesise etnilise koosseisu tõttu on vabariik ainulaadne. See jätab jälje piirkonna kultuurilisele arengule. Näiteks on siin mitu rahvusteatrit, sealhulgas Dargini ja Kumyki oma. Vanalinn, tsitadell ja mitmed Derbenti linna hooned on kantud UNESCO maailmapärandi nimekirja. Vabariigis on umbes 8 tuhat monumenti.

Dagestani Vabariigis asub üks Põhja-Kaukaasia suurimaid raamatuhoidlaid, mis sisaldab üle 700 tuhande dokumendi.

Elanikkond tegeleb aktiivselt ka spordiga. Spordisaavutuste poolest on piirkond Venemaal üks liidritest. Juba üle 50 aasta on Dagestan olnud kuulus oma maadlejate poolest. Veelgi enam, 10 inimest sellest piirkonnast tulid olümpiavõitjaks, 41 inimest pälvisid maailmameistri ja 89 - Euroopa meistri tiitli.

Rahvuslikud traditsioonid

Eraldi märgivad kõik teadlased Dagestani ainulaadset folkloori. Vabariigi vaimse pärandi aluseks on just piirkonna mitmekeelsus ja mitmerahvuselisus. Suulist luulet on arendatud juba iidsetest aegadest. Sellel on oma mütoloogiline žanr.

Kaunid kunstid arenesid välja alles 20. sajandil. Vabariigis oli nii maalijaid kui ka skulptoreid. Kunst ja käsitöö ulatub aga pronksiaega. Nüüd valmistatakse Dagestanis ehteid, mis on kaunistatud emailiga, nielloga, graveeringuga. Teatud piirkonnad on tuntud oma vasest reljeeftrükkimise, hõbedaste sälkude või luude sisestusega puitesemete, maalitud keraamika ja vaipade poolest.