Rousseau filozófus életrajza. Jean Jacques Rousseau fő gondolatai

Az "Emil, avagy az oktatásról" című értekezésregény az fő pedagógiai esszé Jean Jacques Rousseau. Teljesen az oktatásról alkotott nézeteinek bemutatására szolgál: a racionális nevelést Rousseau a társadalmi átrendeződés egyik módjaként értelmezi.A regénynek két szereplője van: Emil (születésétől 25 éves koráig) és a pedagógus, aki mindezt elköltötte. évekig vele, szülőként viselkedve. Emil messze az embereket megrontó társadalomtól nevelkedett, a társadalmi környezeten kívül, a természet kebelében.

Modernben A társadalom egy pedagógiai regény szerzője számára a nevelést úgy értette, mint a felnőttek által kialakult minta szerint, irodalom, vallás stb. és a képzés révén olyan emberré alakítani, akire szükség van a megfelelő „helyre” a társadalomban. Rousseau az ilyen nevelést szembeállította a gyermeki személyiségre gyakorolt, természet általi befolyásolással, pedagógiai befolyással, figyelembe véve a tanuló saját természetes érdeklődését, természetes képességeit. Ha a domináns nevelés arra törekedett, hogy az ember jól képzett legyen és minden finomságot megértsen etikett, akkor Rousseau számára a jól nevelt ember egy mélyen emberi ember, aki elérte képességeinek és tehetségeinek kibontakozását.

"Minden jól jön ki Teremtő, minden elfajul az ember kezében Egyik talajt arra kényszeríti, hogy táplálja a másikon termesztett növényeket, egyik fát, hogy a másiknak megfelelő gyümölcsöt hozzon. Összekeveri és összekeveri az éghajlatot, az elemeket, az évszakokat. Elcsúfítja a kutyáját, a lovát, a rabszolgáját. Mindent felforgat, mindent elferdít, szereti a csúnyát, a szörnyűt. Semmit nem akar úgy látni, ahogyan a természet alkotta, az embert sem kizárva: az embert pedig úgy kell nevelnie, mint a lovat a küzdőtérre, a maga módján újra kell készítenie, ahogy kicsavart egy fát a kertjében.

Tehát a meglévő nevelés, a gyerek megtörése, elrontja. Mindez pedig azért van, mert az embert szülei álláspontjának megfelelően készítik fel a társadalomban elfoglalt „helyére”: katonának, jogásznak, egyházi szolgálatnak.

Az ilyen nevelés káros a tanulóra nézve. Rousseau egy másikat kért: „Élni az a mesterség, amelyet meg akarok tanítani neki. Kezeim közül kikerülve nem lesz... sem bíró, sem katona, sem pap: mindenekelőtt ember lesz; mindaz, aminek az embernek lennie kell, szükség esetén képes lesz azzá lenni, akárcsak bárki más, és bárhogyan is mozdítja őt a sors egyik helyről a másikra, mindig a helyén lesz. Meg kell tanítani a gyermeket, hogy elviselje a sors csapásait, megvesse a gazdagságot és a szegénységet, éljen bármilyen körülmények között. De „élni nem lélegezni: azt jelenti, hogy cselekedünk... használjuk szerveinket, érzékszerveinket, képességeinket, lényünk minden részét... Nem az a személy, aki leginkább élt, aki tud számolni több év hanem az, aki a legjobban érezte az életet."

Tehát az oktatás célja- férfivá tenni a tanítványt, felnevelni benne mindenekelőtt azokat a tulajdonságokat, amelyekre minden jó embernek szüksége van.

Ki a pedagógus? Rousseau szerint az oktatásnak három forrása van: természet, dolgok, emberek.

A nevelést vagy a természet, vagy az emberek, vagy a dolgok adják nekünk, de Rousseau szerint az eredmény az oktatásban érhető el, ha nem mondanak ellent egymásnak.

A természet mint oktatási forrás az az emberi képességek és érzékszervek belső fejlődése A természet ebben az összefüggésben a gyermek születésétől fogva birtokolt adatai. Ezt a fejlődést kevéssé befolyásolja a pedagógus, de a gyermeket természetének megfelelően kell nevelni.

A dolgokból, vagyis a környező világból sokat kap a gyerek. A gyermek „érzéki fogékonynak” születik, és különféle benyomásokat kap a környezettől; ahogy nő, egyre több tudás halmozódik fel, bővül, erősödik. Ezzel párhuzamosan a képességek is fejlődnek. Itt a pedagógus szerepe is korlátozott.

Az alapfokú oktatás az emberektől függ: szülőktől, pedagógusoktól, tanároktól. Gondoskodniuk kell arról, hogy az ember természete a legteljesebben megnyilvánuljon. A pedagógus feladata, hogy harmonizálja e tényezők hatását.

Jean-Jacques Rousseau életének és munkásságának főbb dátumai:

1712 – Genfben megszületett Jean-Jacques Rousseau.

1728-1742 - életismeret és önképzés évei.

1742-1762 - a zenei és irodalmi kreativitás időszaka Párizsban.

1762-1778 - száműzetés, élet Európa különböző városaiban, Franciaországban hamis néven.

1778 - a nagy francia gondolkodó, oktató, író és tanár halálának dátuma.

Jean-Jacques Rousseau fő művei:

1750 - "Beszédek a tudományokról és a művészetekről" (traktátus).

1761 - "Az új Eloise" (regény).

1762 - "Emil, vagy az oktatásról" (regény-traktátum).

1772 – „Vallomás”.

Jelentős hozzájárulás a fejlesztéshez pedagógiai elképzelések Európában Felvilágosodás készült Denis Diderot(1713-1784) francia filozófus, pedagógus, író. A jezsuita főiskolán tanult, megkapta a bölcsészmester címet. Első filozófiai írások Diderot-t megégette a francia parlament döntése bírálat miatt keresztény vallás az egyház pedig a deizmus szellemében (vallási és filozófiai nézet, amely szerint Isten a világot megteremtve nem vesz részt benne, és nem avatkozik bele eseményeinek természetes menetébe). Diderot-t „veszélyes gondolatok” terjesztése miatt tartóztatták le. 1773-1774-ben. javaslatára Oroszországba látogatott Katalin II részt vett az oroszországi demokratikus nevelési és oktatási program kidolgozásában. Megírta az "Egyetem vagy Tudományok Nyilvános Oktatási Iskola az orosz kormány számára tervét".

A 18. századi francia materializmus legkiemelkedőbb képviselője, a híres "Enciklopédia, ill. magyarázó szótár tudományok, művészetek és kézművesség", amelynek fő feladata a természettudomány – a hagyományos ideológia elleni legerősebb fegyver – népszerűsítése volt, Denis Diderot nagyra értékelte a nevelés emberformáló szerepét. A gyermek anatómiai és fiziológiai sajátosságainak figyelembevételét kérte. a nevelés folyamatában, valamint a társadalmi feltételek, amelyek között személyisége fejlődik.

Diderot új elveket vázolt fel oktatási szervezetek: egyetemesség és szabad oktatás, osztályhiány, szekularizmus. Kifejtette véleményét az iskolai tananyag tartalmáról, figyelembe véve a tudományok összekapcsolódását és egymásrautaltságát, bizonyítékokon alapuló tankönyvek összeállítására szólította fel a tudósokat, javasolta a tanulás differenciált megközelítését, bátorította a tehetséges tanulókat. Különös figyelmet fordított a tanárok kiválasztására, akik véleménye szerint minden szükséges tulajdonsággal rendelkeztek. Ezeknek a tulajdonságoknak elsősorban a mély témaismeretet, az őszinteséget, a reakciókészséget és a gyermekszeretetet tulajdonította.

ugyanolyan fontos a fejlesztés szempontjából pedagógiai elmélet és gyakorlat pedagógiai hagyaték Claude Adriana Helvetius(1715 - 1771), francia materialista filozófus, a 18. századi forradalmi francia burzsoázia ideológusa. Udvari orvos családjában született, jezsuita főiskolát végzett. Meggyőződésében és tudományos kutatásában közel állt Charles Montesquieu-hez és Voltaire-hez, akiket egész Európa szabadgondolkodónak tekintett, valaki számára veszélyes, de valaki számára progresszív ember. Helvetius nagyrészt osztotta Montesquieu és Voltaire nézeteit, ezért fő művében, Az elméről (1758) élesen bírálta Isten létezésének, a világ általa teremtett világnak, a lélek halhatatlanságának gondolatát. . Helvetius és saját értekezését az egyház elkeserítette, majd a könyvet nyilvánosan elégették.

Szempontból A pedagógiatudományt és a gyakorlatot érdeklik Claude Helvetius gondolatai az emberi értelmi képességek veleszületett egyenlőtlenségének tagadásáról. Az emberek szellemi és erkölcsi felépítésében mutatkozó különbségeket elsősorban a neveltetési környezet sajátosságaival magyarázta, ezért rámutatott a képzés és oktatás fejlesztésének szükségességére, a egy személy teljes személyes fejlődése, valamint a közjó és a haladás elérése.

A 17-18. századi franciaországi pedagógiai gondolkodás fejlődéstörténetének áttekintését összegezve megállapítható társadalmi irányultsága, a korszak neves filozófusai és tanárai pedagógiai nézeteinek humanisztikus jellege.

Ellenőrző kérdések és feladatok:

1. Jelölje ki jellemvonások a felvilágosodás, amely a 17-18. századi nyugat-európai oktatási és nevelési folyamatok természetét befolyásolta.

2. Mik azok elméleti alapja pedagógia J. A. Comenius? Miért tartják ezt a cseh tanárt a pedagógia klasszikusának, nagyszerű tanárnak?

3. Milyen általános pedagógiai és didaktikai elveket követett Ya.A. Comenius? Bizonyítsák be relevanciájukat a modern iskola, pedagógia szempontjából.

4. Ismertesse az oktatás John Locke által meghatározott céljait és célkitűzéseit! Az angol filozófus által kidolgozott pedagógiai ismeretek milyen közel állnak Önhöz és miért?

5. Miért nem szűnik meg immár harmadik századra a Jean-Jacques Rousseau pedagógiai nézetei iránti fokozott figyelem? Nevezze meg és írja le a főbbeket!

6. Bizonyítsa be, hogy a francia felvilágosodás képviselőinek pedagógiai nézetei kifejezetten szociális és humanista jellegűek.

7. Kiegészítő feladat (opcionális) - olvassa el Lion Feuchtwanger "Egy különc bölcsessége, avagy Jean-Jacques Rousseau halála és átalakulása" című regényét, hasonlítsa össze a nagy francia felvilágosító örökségéről szóló tankönyvi víziót a művészi felfogással. személyiségét és elképzeléseit.

Irodalom:

1. Helvetius, K.A. Egy személyről / K.A. Helvetius // Művek: 2 kötetben - T. 2. - M., 1974. - 676 ​​p.

2. Diderot, D. Helvetius „emberről” című könyvének következetes cáfolata / D. Diderot // Művek: 2 kötetben - 2. köt. - M., 1975. - 604 p.

3. Dzhurinsky, A.N. A külföldi pedagógia története: Proc. egyetemi pótlék / A.N. Dzsurinszkij. - M.: Szerk. csoport "Forusi - Infra - M", 1998. - 272 p.

4. Pedagógia- és neveléstörténet. Az oktatás megszületésétől ben primitív társadalom a XX. század végéig: Proc. pótlék / Szerk. A.I. Piskunov. - 2. kiadás, javítva. és további - M.: TC "Gömb", 2001. - 512 p.

5. Konstantinov, N.A. Pedagógiatörténet: Proc. méneshez. ped. in-tov / N.A. Konstantinov, E.N. Medynsky, M.F. Shabaev. - 5. kiadás, add. és átdolgozták. - M.: Felvilágosodás, 1982. - 447 p.

6. Latyshina, D.I. Pedagógiatörténet: Nevelés- és pedagógiai gondolkodástörténet: Proc. juttatás. - M.: Gardarik, 2002. - 603 p.

7. Comenius Ya.A., Locke J., Russo Zh.Zh., Pestalozzi I.G. Pedagógiai örökség / Összeáll. V.M. Klarin, A.N. Dzsurinszkij. - M.: Pedagógia, 1989. - 416 p.

8. Rousseau, J.J. Emil vagy az oktatásról / Zh.Zh. Rousseau // Pedagógiai munkák: 2 kötetben / Szerk. G.N. Dzsibladze. - M.. 1981. T. 1.

9. Segyanyuk, G.V. Pedagógiatörténet / G.V. Segyanyuk. - Mazyr, 2000. - 432s.

10. Olvasó a külföldi pedagógia történetéről / Összeáll. és szerk. A.I. bevezető cikkei Piskunov.- M.: Felvilágosodás, 1971.

11. Feuchtwanger, L. Egy különc bölcsessége, avagy a halál és az átalakulás Jean-Jacques Rousseau: Regény / L. Feuchtwanger // Per. vele. I. Gorkina, I. Gorkin; Művészeti hivatalos. S. Ovcsarenko, V. Sevcsenko. - Harkov: Folio, 1995. - 399 p. - (Aranykor).

Jean-Jacques Rousseau életrajza, élettörténete

Jean-Jacques Rousseau francia író és filozófus.

Gyermekkor

Jean-Jacques 1712. június 28-án született Genfben (Svájc) Suzanne Bernard, egy helyi lelkész örököse és Isaac Rousseau szakképzett órásmester és tánctanár családjában. Sajnos Jean-Jacques soha nem ismerte fel az anyját. A saját életével fizetett a fiú életéért.

Isaac nagyon ideges volt felesége elvesztése, de a hozzáállása kisfia nem volt hatása. Nagyon szerette a fiút, és igyekezett a legjobb hagyományok szerint nevelni. Jean-Jacques már hét évesen folyékonyan olvasott. Apjával szeretett életrajzokat olvasni ókori görög filozófus Plutarkhosz és Honore d'Yurfe Astrea című regénye.

Amikor Jean-Jacques még gyerek volt, apjának el kellett hagynia otthonát, és egy közeli kantonba kellett költöznie. Isaac nagyon megijedt, mivel fegyveres támadást intéztek egy és polgártársai ellen, és úgy döntött, hogy a helyes döntés ilyen helyzetben – a lehető leghamarabb elrejteni. Isaac hamarosan találkozott jó asszonyés feleségül vette.

Amikor apja elment, Jean-Jacques megkezdte tanulmányait bennszülött bácsi anyai oldalon. 1723-1724 között a fiú a Lambersier protestáns panzióban tanult, majd közjegyző, majd valamivel később metszőtanonc lett. Jean-Jacques, aki kiskora óta hozzászokott az olvasáshoz, nem egyszer kapott szidást mentoraitól, amiért munka helyett könyveknél ült. 1728 tavaszán Jean-Jacques belefáradt az állandó üldözésbe és tilalmakba, és úgy döntött, elhagyja Genfet. Ekkor még csak tizenhat éves volt.

Ifjúság

Genfből távozva Jean-Jacques Savoyába ment. Egy pap azt mondta neki, hogy ezt tegye. Levelet adott Rousseau-nak egy bizonyos Françoise Louise de Varane-nak, és azt mondta neki, hogy menjen el hozzá. Francoise, miután találkozott Jean-Jacques-szal, felkérte, hogy fogadja el a katolicizmust, és egy torinói kolostorba küldte. Miután négy hónapot a kolostor falai között töltött, Jean-Jacques meggyőződött katolikusként szabadult.

FOLYTATÁS ALÁBBAN

Ezt követően két teljes évig Jean-Jacques Rousseau ész nélkül bolyongott Svájcban. Egyáltalán nem volt pénz, eluralkodott rajta az éhség és a szükség. Az éjszakákat a szabad levegőn kellett töltenie, de emiatt nem érzett különösebb bánatot. Mindig is szerette a természetet.

1732-ben Jean-Jacques mégis megtalálta Francoise Louise de Varane-t. Annak ellenére, hogy abban a pillanatban a nőnek már volt egy másik „játéka” (Svájci Anet), Rousseau nem hanyagolta el a lehetőséget, hogy visszaszerezzen tetőt a feje fölött, és Francoise házában maradt. Ott maradt 1737-ig, ezután de Varane Montpellier-be küldte kezelésre. Amikor visszatért, gondoskodó barátnője már Chambéry közelében élt egy új fiatallal (Anet már jóval korábban meghalt). Jean-Jacques ismét a harmadik lett ebben a különös, de mégis barátságos családban.

Munka nehézségei

Rousseau hamarosan úgy érezte, hogy mesterségesen létrehozott családjában nem minden olyan zökkenőmentes. Egyre inkább kezdte úgy érezni, hogy jelenléte zavarja a többieket. A depresszió úrrá lett rajta, ami hosszú két évig húzódott. Egy szép pillanatban Jean-Jacques rájött, hogy ez egyszerűen nem mehet így tovább. Munkát kell találnia, és függetlenné kell válnia.

1740-ben Rousseau egy lyoni család házi tanítója lett. Igaz, nem sokáig bírta új helyen. Jean-Jacques teljesen alkalmatlannak bizonyult az életre - nem tudta, hogyan kell kommunikálni a gyerekekkel, gyakran megengedte magának, hogy igyon, flörtölt a házban lévő lányokkal.

Ezt követően Rousseau-nak sikerült megszereznie a háztitkári posztot Montagu grófnak, francia velencei nagykövetnek. De itt is minden balul sült el – a gróf szolgának, asszisztensnek tekintette Jean-Jacques-t, Rousseau pedig sikeres diplomatának képzelte magát, beképzelt lett, és abbahagyta a parancsnoki lánc követését. Ennek eredményeként Earl Montagu fizetése nélkül kitette az engedetlen titkárt az ajtón. Jean-Jacques egyébként nem maradt adós sértett becsületéért. Párizsba érve azonnal feljelentést tett egy gátlástalan munkáltató ellen, amit gyorsan megfontoltak és elégedettek voltak.

Teremtés

Hosszú kudarcok sorozata után Jean-Jacques-nak végre sikerült elhelyezkednie Frankel farmer titkáraként. A Frankel Házban szinte minden nap gyűltek össze az akkori kor legdivatosabb írói és publicistái. Rousseau nyugodtnak érezte magát. Elkezdett házi vígjátékokat színpadra állítani, amelyek némi (bár kicsi) sikert arattak a közönség körében.

1749-ben Jean-Jacques Rousseau újságok olvasása közben hirtelen rájött egy nagyon egyszerű dologra. Hirtelen rájött, hogy a kultúra hazugság, az oktatás pedig kár. Felfedezését a lehető leghamarabb megosztotta társaival, és azonnal népszerűvé vált. Miután egyszerre elítélte az összes alkotót (művészek, írók, táncosok, énekesek, szobrászok és mások), Jean-Jacques valahogy a vezetőjük lett. Így kezdődött Rousseau életének legtermékenyebb időszaka munkásságában – verseit, verseit, cikkeit, regényeit és még operáit is mohón fogadta a társadalom, és többet követelt. Rousseau, a korszaka, az ő korszakának igazi legszebb órája volt ez.

Jean-Jacques nagyon hirtelen megváltoztatta életmódját: az egyszerű szövetből készült durva ruhák váltották fel a divatos öltönyt, az elegáns beszéd hemzsegni kezdett szitkoktól, és az író úgy döntött, hogy Frankel ígéretes titkári pozícióját egy másoló szerény munkájával váltja fel. jegyzetek. Idővel személyisége egyre titokzatosabbá vált - fokozatosan elvesztette barátait, nem szeretett nyilvánosan megjelenni. Ennek ellenére azonban élete végéig igazi forradalmár, az általános rendszer ellenfele, a haladás gyűlölete maradt.

Magánélet

A 40-es évek közepén, amikor Jean-Jacques még szegény, ismeretlen fiatalember volt, Thérèse Levasseur megjelent az életében - egy fiatal parasztnő, akit sem a ragyogó elme, sem a vonzó megjelenés nem jellemez. Jean-Jacques soha nem tapasztalt különös érzéseket iránta. Igaz, a szerelem hiánya nem akadályozta meg Rousseau-t és Teresát abban, hogy öt gyermeket szüljenek. Később minden gyermeket árvaházba küldtek. Maga Rousseau azzal indokolta alacsony tettét, hogy egyszerűen nem volt pénze öt utódot talpra állítani.

Minden gyermek házasságon kívül született. Jean-Jacques és Teresa csak húsz évvel a találkozásuk után házasodott össze.

Napnyugta

Jean-Jacques minden munkája alaposan telített volt filozófiájával, lázadó és a társadalom számára nem vonzó filozófiájával. 1762-ben az író kénytelen volt elhagyni Franciaországot, mivel letartóztatással fenyegették az érzelmek viharát kiváltó „A társadalmi szerződésről” című értekezést és az „Emile, avagy az oktatásról” című egyházellenes regényt. Csak 1770-ben tért vissza Párizsba. Ekkorra Rousseau elméje már nagyon elhomályosult – mindenhol gazembereket és rosszakarókat látott, biztos volt benne, hogy összeesküvések és intrikák szövődnek körülötte.

Élete utolsó néhány hónapját Jean-Jacques Rousseau Észak-Franciaországban töltötte a Chateau de Ermenonville-ben, barátja, de Girardin márki vidéki rezidenciájában. Girardin márki úgy döntött, hogy egyedül gondoskodik barátjáról, így mentális egészsége komolyan megijesztette.

1778. július 2-án Jean-Jacques Rousseau hűséges társa, Teresa karjai között halt meg. Holttestét a Girardin márki rezidenciájának területén lévő parkban temették el (maga Rousseau kérte meg egy régi barátját, hogy temesse el ott pár nappal a halála előtt - úgy tűnik, érezte a halál közeledtét).

1794-ben Jean-Jacques Rousseau maradványait a Panthéonba szállították. Az 1810-es évek közepén két ismeretlen fanatikus ellopta Rousseau maradványait, és egy mészgödörbe dobva megsemmisítette azokat.

RUSSO, JEAN-JACQUES(Rousseau, Jean-Jacques) (1712-1778), francia filozófus, író, zeneszerző. 1712. június 28-án született Genfben. A Russo család férfiai órások voltak, a család gazdag polgárokhoz tartozott. Édesanyja belehalt a szülésbe, apja elhagyta Jean-Jacquest, amikor tíz éves volt, és nagybátyja, Bernard erőfeszítései révén a fiú Bossy lelkész gondozásába került. 1725-ben a közjegyzői hivatalban eltöltött próbaidő után metszőtanonc lett. 1728-ban megszökött a mester elől, és egy fiatal katolikus hittérítő, Madame de Varence pártfogása mellett úgy döntött, hogy beiratkozik a torinói szemináriumba, megtért, majd néhány héttel később szolga lett Madame de Vercelis házában. Halála után, amikor a vagyonleltárt készítették, Rousseau ellopott egy kis szalagot, és elkapva kijelentette, hogy a szalagot a szobalánytól kapta ajándékba. Büntetés nem volt, de később elismerte, hogy a visszaélés volt az első indítéka a felvállalásra Gyónás (Vallomások). Miután egy másik arisztokrata házban lakáj volt, és nem csábította az előléptetés lehetősége, Jean-Jacques visszatért Madame de Varence-hez, aki a papságra való felkészülés céljából a szemináriumba helyezte, de jobban érdekelte a zene, ezért kizárták. a szeminárium mindössze két hónap után. A székesegyház orgonistája tanoncnak vette fel. Hat hónappal később Rousseau megszökött tőle, megváltoztatta a nevét, és francia zenésznek kiadva mászkált. Lausanne-ban saját szerzeményeiből adott koncertet, kigúnyolták, majd Neuchâtelben élt, ahol több tanítványt is szerzett. 1742-ben Párizsba indult poggyászával, amely egy általa kitalált zenei rendszerből, egy színdarabból, több versből és egy rektori ajánlólevélből állt. katedrális Lyonban.

Hangjegyei nem keltett érdeklődést. Egyetlen színház sem akarta színpadra állítani a darabot. A pénz már fogyóban volt, amikor egy jószívű jezsuita bevezette őt befolyásos hölgyek házába, akik együttérzéssel hallgatták az elszenvedett katasztrófákról szóló verseket, és amikor csak akarják, meghívták vacsorázni. Számos prominens személyiséggel, íróval, tudóssal, zenésszel megismerkedett, köztük a zseniális fiatal D. Diderot-val, a szövetség leendő vezetőjével. enciklopédiák aki hamarosan közeli barátja lett. 1743-ban Rousseau a velencei francia követ titkára lett, aki már a következő évben elbocsátotta. Párizsba visszatérve égett a felháborodástól az arisztokraták ellen, akik nem akartak közbenjárni érte. Jelenetek az operájából szerelmesek múzsák (Les Múzsák galantes) sikerrel állították színpadra Madame de Lapupliner, egy adószedő feleségének szalonjában. Ez idő tájt volt egy szeretője - Teresa Levasseur szolgáló, aki elmondása szerint öt gyermeket szült (1746-1754), akiket árvaházba küldtek.

1750-ben Beszéd a művészetekről és a tudományokról (Discours sur les arts et les tudományok) meghozta neki a Dijon Akadémia díját és váratlan hírnevet. Az értekezés kimondta, hogy a civilizáció mindenütt az emberek erkölcsi és fizikai elfajulásához vezetett, és csak azok a népek maradtak erényesek és erősek, amelyek megőrizték eredeti egyszerűségüket (Rousseau nem hozott példákat); Továbbá azt mondták, hogy a haladás gyümölcse mindig az erkölcsi korrupció és a katonai gyengeség. A haladásnak ez a radikális elítélése, bármilyen paradox is volt, nem volt újdonság, de új volt Jean-Jacques stílusa és hangvétele, amely egy kortárs szerint "szinte egyetemes horrort" okozott.

Hogy elveivel összhangban élhessen, kidolgozta a „függetlenség és szegénység” programját, visszautasította a neki felajánlott pénztáros állást a pénzügyi osztályon, és oldalanként tíz centiméterrel átírta a jegyzeteket. Látogatók tömegei özönlöttek hozzá. Minden (vagy majdnem minden) felajánlást visszautasított. Komikus operája falusi varázsló (Le Devin du falu) Fontainebleau-ban adták elő a király jelenlétében, és másnap meg kellett jelennie az udvarban. Bár ez azt jelentette, hogy karbantartást kap, nem ment el a közönség elé. A darabot 1752-ben mutatták be Nárcisz (Narcisse), ami csúnyán megbukott. Amikor a Dijon Akadémia „az egyenlőtlenség eredetét” javasolta a verseny témájaként, írta Érvelés az egyenlőtlenségről (Discours sur l "negalite, 1753), ahol az emberiség történetének legboldogabb időszaka a modern korig nyilvános nyomtatványokősidőknek nevezték. Mindent, ami a törzsi szakasz után történt, elítélték, mert a magántulajdon gyökeret vert, és a Föld lakóinak nagy része rabszolgái lett. Jean-Jacques, aki gyakran fantasztikus ítéleteket fogalmazott meg a múltról, jól tudta, mik a jelen feltételei. Feltárta a lealacsonyító társadalmi berendezkedés titkos lényegét, amely a "többség élete, törvénytelenségben és szegénységben hömpölygő élete, miközben a hatalmon lévők maroknyi száma a hírnév és a vagyon csúcsán van" közötti ellentmondásban rejlik. Eltérő válaszok következtek, és az ezt követő vitában Jean-Jacques megmutatta a kiváló polemizáló tulajdonságait.

Miután ellátogatott Genfbe, és ismét protestáns lett, Rousseau ajándékot kapott Ms. d "Epine-től, akivel néhány évvel korábban találkozott, egy házat a Montmorency-völgyben - az Ermitázst. Viszonzatlan szerelem sógornője, Ms. d" Oudeteau, valamint Madame d "Epine és Diderot veszekedései arra kényszerítették Rousseau-t, hogy feladja az elvonulásról szóló álmát; 1757 decemberében a közeli, romos Montlouis-i farmra költözött. Levél d'Alembertnek színházi előadások (Lettre a d "Alembert sur les spectacles, 1758), amely elítélte Voltaire genfi ​​színházalapítási kísérleteit, és az előadásokat a személyes és nyilvános erkölcstelenség iskolájának nevezte, felkeltette Voltaire Rousseau iránti állandó ellenségességét. 1761-ben nyomtatták ki Julia, vagy New Eloise (Julie, vagy Nouvelle Héloise), 1762-ben - társadalmi szerződés (Le Contrat social) És Emil, avagy az oktatásról (Emile, ou de l "Oktatás).

ben fejlődött Emile a deista doktrína haragot hozott Rousseau-ra katolikus templom, és a kormány elrendelte (1762. június 11-én) a szerző letartóztatását. Rousseau Yverdenbe (Bern) menekült, majd Motiersbe (porosz uralom alatt). Genf megfosztotta állampolgári jogaitól. 1764-ben jelent meg Levelek a hegyről (Letters de la montagne) megkeményedett liberális protestánsok. Rousseau Angliába távozott, 1767 májusában visszatért Franciaországba, és sok város körüli barangolás után 1770-ben egy elkészült kézirattal megjelent Párizsban. vallomások, amelynek az utókornak kellett volna elmondania az igazságot önmagáról és ellenségeiről. 1776-ban fejeződtek be Párbeszédek: Rousseau Jean-Jacques bíró (Párbeszédek: Jean-Jaques Rousseau bíró), és elkezdte legizgalmasabb könyvét Egy magányos álmodozó sétái (Rêveries du promeneur pasziánsz). 1778 májusában Rousseau visszavonult Ermenonville-be, egy kunyhóban, amelyet de Girardin márki ajánlott fel neki, és ott halt meg apoplexiában 1778. július 2-án.

Rousseau hagyatéka sokszínűségében és hatásának mértékében rendkívüli, bár hatása nagyrészt a téves felfogásnak köszönhető, vagy annak, hogy egy-egy műre jellemző gondolatokat a tanítás egészét reprezentálónak tartották. Mind a felvilágosítók, mind a német szerzők, akik a Sturm und Drang mozgalomhoz tartoztak, a konvenciók és a felszínes ítéletek elleni lázadását a civilizáció és a törvényesség mint olyan elutasítására gondolták. A Rousseau-ban sehol sem említett (és természetesen nem magasztalt) „nemes vadembert” sokáig tévesen eszménye megtestesítőjének tartották. Másrészt az övé Nyilvános szerződés Szokás volt ezt a totalitárius rendszerek ideológiájának megelőlegezéseként értelmezni. De Rousseau a totalitarizmus apologétájaként ugyanaz a mítosz, mint Rousseau, mint az egyszerűsítés propagandistája. Ő maga változatlanul hangsúlyozta tanának egységét: a természeténél fogva jó embernek ismernie kell ezt a természetet, és bíznia kell benne. Ez nem lehetséges egy olyan társadalomban, ahol a racionalitás és a mentális számítások kiemelkedően fontosak. Rousseau korai értekezései minden szélsőségük és szembetűnő egyoldalúságuk ellenére utat nyitnak érett írásai előtt. Az egyenlőtlenség bizonyos megnyilvánulásai elkerülhetetlenek, mert természetesek, de vannak természetellenes egyenlőtlenségek is, például éles különbségek a jólét mértékében, és ezeknek el kell tűnniük. Az ember egy hierarchikus társadalomban kénytelen létezni, ahol az erények felismerik, hogy mi a bűn valójában: hazugságon alapuló udvariasság, pozíciója iránti megvetendő törődés, fékezhetetlen gazdagodási szomjúság, vagyon növelésének vágya. BAN BEN Emile Rousseau egy egész programot vázol fel, amit "negatív nevelésnek" nevez, amiről meg van győződve, hogy megszünteti a hamis istenek imádatát. A mentor (egyértelmű, hogy ez magának Rousseaunak az ideális portréja) magányban neveli Emilt, hogy ne vesszen gyökeret benne a káros fogalmak, és olyan módszer szerint tanít, amely biztosítja a benne rejlő képességek fejlődését. A szellemi növekedés elhanyagolásának nyoma sincs, de mivel az értelem minden emberi adottság közül az utolsó, ami utoljára képződik, a többiek után a pedagógus figyelmének és aggodalmának tárgyává kell válnia. Ostobaság, ha gyerekkel foglalkozunk, még hozzányúlni is az erkölcsi ill vallási ügyek mert ez azt jelentené, hogy a tanulót felnőttként kezeljük. Így Rousseau nem az irracionalitás híve, hanem ragaszkodik ahhoz, hogy kellő figyelmet kell fordítani az értelem fejlesztésére, de csak abban a szakaszban, amikor annak értelme van. Amíg a gyermek növekszik, nem szabad megengedni neki, hogy mechanikusan megszilárdítsa az érthetetlen dolgokat; tapasztalatból kell megtanulnia, amit meg tud érteni. Rousseau kitartóan azt állítja, hogy a gyermeknek nagy az önkifejezési szomjúsága. A hitoktatást késői szakaszban kell elkezdeni, amikor a világegyetem csodái már feltárultak a gyermek előtt. Az ilyen nevelés nem válhat a dogmák és rituálék memorizálásává, hanem az a célja, hogy a gyermekben olyan természetes vallásosságot oltson el, amelyet egy önmagát tisztelő felnőtt felismerhet. Az egyik leghíresebb hely Emile néven ismert szenvedélyes deista értekezés Egy szavojai vikárius vallomásai; Voltaire-t jobban kedvelte, mint Rousseau más műveit, és Robespierre később erre az értekezésre alapozta "erényvallását".

Emil nem foglalkozik politikával, de ez a könyv nélkülözhetetlen a megértéshez politikai elmélet Rousseau: Emil egy megfelelően szervezett társadalomban való létezésre hivatott ember, ahogyan Rousseau is leírta társadalmi szerződés. Ebben az értekezésben nem szerepel az individualizmus dicsőítése, a kollektivizmus apoteózisa. Fő gondolata az, hogy az embernek függetlennek kell lennie, olyan törvényeket hozva létre, amelyek megfelelnek törekvéseinek. Rousseau azzal érvelt, hogy a társadalmi szerződést érett polgárok kötik, akik készek vállalni az állampolgári kötelezettségek terhét. Ez a szerződés Rousseau híres paradoxonát testesíti meg: a társadalomba belépve az ember elveszíti minden jogát, de valójában semmit sem veszít. Rousseau megoldása az, hogy az embernek a törvények alanyaként és alkotójaként is fel kell lépnie. Így csak saját magának van alárendelve.

Rousseau változatlanul demokrataként viselkedik: csak egy olyan társadalom ésszerű és korrekt, amelynek minden tagja részt vesz a törvények megalkotásában, i.e. rendelkeznek a legfontosabb jogokkal. Rousseau a közvetlen demokrácia formáit részesítette előnyben a képviseleti kormányzás elvével szemben, mint Angliában, de Lengyelországról és Korzikáról írt írásai azt mutatják, hogy tisztában volt azzal, hogy a különböző típusú társadalmakban eltérő politikai intézményekre van szükség. Teljesen világos, hogy a társadalom, ahogyan azt Rousseau elképzelte, csak akkor tud működni, ha a polgárok, akik egyben törvényhozók is tisztában vannak állampolgári kötelességükkel és elfogadják azokat. Az igazi polgárok társadalma a valódi közérdeket fejezi ki, kifejezve ezen polgárok „általános akaratát”. A közhiedelemmel ellentétben Rousseau nem akart mindenható államot, az államban csupán eszközt látott egy népkollektíva céljainak elérésére. Így Rousseau szerint végre feloldódhatna a szabadság és a hatalom ellentmondása.

Míg Rousseau nem prédikált az egyszerűsítést, és a törvényeket nagy nevelési erőként méltatta, néhány legolvasottabb műve az egyszerű erényeket, a természet közepette való életet és a festői természeti tájakat ünnepli. Új Eloise szerelmi történet, ahol a bűnt a szereplők önmegtagadása váltja meg, és ez a sok oldalon átnyúló történet tele van természeti séták, vidéki nyaralások, egyszerű ételek és italok lebilincselő leírásaival. Rousseau regényében, akárcsak néhány kisebb művében, az egyszerű élet erkölcsi szépségét és a színlelt erényt dicséri. Az etikett és a mesterségesség iránt elkötelezett társadalom, bár belefáradt belőlük, kinyilatkoztatásként vette Rousseau könyveit.

Rousseau híres önéletrajzi írásai saját természetének megismerésére szólítják fel az embert. Gyónás tartalmazza Rousseau lelki indítékainak mélyreható elemzését és szerencsétlenségeinek nem teljesen megbízható leírását. Rousseau érzékenysége, önbecsmérlés leple alatti hiúsága, mazochizmusa, amely traumatikus szerelmi epizódok egész sorának volt az oka – mindez szinte páratlan magabiztossággal, közvetlenséggel és fájdalmas éleslátással tárul az olvasó elé. Meglehetősen triviálisak az örömök Rousseau remek szellemi szervezete előtt, aki ebben az értelemben a romantikus kor előfutára, de vitathatatlan, hogy a német és az angol romantikusok voltak fanatikus tisztelői. Ugyanakkor a felvilágosodás korára jellemző mentális szervezet volt, amelyet többek között Diderot képviselt, és csodálatra méltó válaszokat váltott ki a romantikától annyira idegen emberekből, mint Kant, valamint minden klasszikusnak olyan bajnokaiból, mint Goethe.

A romantikus világélmény része Rousseau filozófiájának, de gondolatai átfogóbbak. Mindenütt arra emlékeztet bennünket, hogy az ember természeténél fogva jó, de a társadalom intézményei megrontják, és mindig egy magasabb öntudatot keres, amelyet csak a szabad emberek körében és ésszerű vallásosság révén talál meg. A Rousseau munkásságában megfogalmazott gondolatok összessége, az ún. A "russzoizmus" befolyásolta az európai gondolkodás és irodalom fejlődését a 18. század második felében - a 19. század első harmadában. (illetve szentimentalizmus, preromantika, romantika).

Jean-Jacques Rousseau (1712. június 28. – 1778. július 2.) francia író, filozófus és zenetudós. A felvilágosodás kiemelkedő képviselőjének tartják, sőt a francia forradalom előfutáraként is nevezik.

Gyermekkor

Jean-Jacques június 28-án született Genfben, nagy és meglehetősen szegény családban. Az első tragédia egy gyermek születése során történt: Jean-Jacques édesanyja, aki súlyos betegséget szenvedett a terhesség alatt, közvetlenül a szülés közben halt meg.

Sok bibliográfus szerint ez alakította ki a leendő íróban a világtól való bizonyos elszakadást és a saját személyisége iránti gyűlöletet. Rousseau atya a körülmények ilyen szomorú kombinációja ellenére rajongott saját fiáért, és mindig sokkal több időt szentelt neki, mint mindenki másnak.

Édesapja támogatásának és nagy szeretetének köszönhetően Jean-Jacques meglehetősen korán megismerkedett a művészet világával. Egy szerető apa megtanította a gyereket írni és olvasni, gyakran vásárolt neki gyerek-, sőt tizenéves klasszikus irodalmat, és minden szabad másodpercében a babával babrált. Fiában nemcsak a közelmúltban elszenvedett veszteség vigasztalását látta, hanem egy erős személyiséget is, aki a jövőben is nagy szolgálatot tesz majd hazájának szolgálatában. Az apa azonban nyilvánvalóan nem tévedett e tekintetben.

Ifjúság

A nyugodt és problémamentes gyermekkort egy viharos fiatalság váltotta fel, számos negatív eseménnyel Rousseau életében. Először is a család megtudja, hogy apja barátját letartóztatták, mert segített egy fegyveres támadás megszervezésében a helyi közigazgatás ellen, aminek következtében Jean-Jacques apja, Isaac egy szomszédos kantonba menekül. Felismerve, hogy a fia nem fog tudni utána menni, és elviselni minden nehézséget és megpróbáltatást, a fiatalember anyai nagybátyjára bízza, aki ki nem állhatja a srácot.

Később Jean-Jacques megtudja, hogy apja soha nem tér vissza szülővárosába, mert a kantonban elrejtőzve megismerkedett egy fiatal lánnyal, akit feleségül vett, új családot alapított, és teljesen megfeledkezett a régiről.

Az árulástól megdöbbent Jean-Jacques nem talál más utat, mint elmegy a Lambercier panzióba, ahová apja pár hónapon belül el akarta küldeni. Ott azonban rájön, hogy édesapjának köszönhetően sokkal többet tanult, így otthagyja az oktatási intézményt, és közjegyzőnél tanul. És mivel akkoriban Rousseau továbbra is rajong az irodalomért (amit egyébként mindig és mindenhol igyekszik olvasni), gyorsan problémái vannak a tanárral, ami miatt a srác gyakran megszökik a munkából és otthagyja városba, vagy késő este vagy néhány nappal később térnek vissza.

Új élet Genfön kívül

1728. március 14-én Rousseau úgy dönt, hogy örökre elhagyja Genfet, és a katolikus Savoyába költözik. Egy idegen városban egy gazdag földbirtokos – Madame Francoise Louise de Varan – gondozásába kerül, aki híres és népszerű ember volt a mágnások és az „üzletemberek” világában. Neki köszönhető, hogy Rousseau mindent megtanul, amit egy szekuláris társadalomban tudni kell. Megkapja a lelki fejlődéshez és megvilágosodáshoz szükséges irodalmat, megtanítják neki, hogyan viselkedjen a társadalomban, és ne mutassa meg valódi származását. Egy időben Jean-Jacques még Madame de Varane-nál is lakájként dolgozik, de a vidéki rezidenciája hamar elfárasztja, és köszönet nélkül távozik.

A következő két évben Jean-Jacques önállóan járja Svájcot, és egyúttal megírja „Vallomás” című értekezését. Mert a pénznek van fiatal férfi nem, szörnyű nehézségeken megy keresztül, és leggyakrabban az utcán tölti az éjszakát, de egyáltalán nem figyel a nehézségekre, csodálja a természetet és teljesen odaadja magát neki.

1732-ben ismét visszatért Madame de Varane-hoz, aki szinte saját anyja lett számára. Hazatérése után Rousseau látja, hogy a nő mellett a helyét már elfoglalták a svájciak. Ennek ellenére ez nem akadályozza meg, hogy a fiatal tehetség de Varane szívesen látott vendége legyen. 1737-re a védőnő Montpellier-be távozik kezelésre. Anélkül, hogy megvárná a visszatérését, Jean-Jacques találkozik vele, de útközben megtudja, hogy szeretője egy kis villát szerzett Chambéry város közelében, és most ott él új "tanítványával", Vintsinridommal.

Párizsba költözni

Jean-Jacques Rousseau egy ideig szeretőjével él egy villában, de sajnos már nem érzi magát olyan könnyűnek és szabadnak a társaságában. Tisztában van vele, hogy ez a pár „harmadik kerék”-nek bizonyul, így hat hónappal később házitanítói állást kap a lyoni Mably családban. De még ott sem talál nyugalmat: a fiatalabb nemzedék nevelése nehézkes, a „tanár” pedig több időt szentel a mester borának, amit éjszakánként a szobájában lop, és a mester feleségének, akit „szemet csinál” ." Egy komoly botrány után Rousseau-t kirúgják.

Elhatározza, hogy Párizsba költözik, és ott bemutatja „Beszéd a modern zenéről” című kéziratát, amely szerint Jean-Jacques azt javasolta, hogy a nagyobb kényelem érdekében számokkal írjon jegyzeteket. Elmélete megbukik, és Rousseau ismét szembesül a szegény és értéktelen létezés tényével.

Frankel francia adógazdálkodó megsajnálja Rousseau-t, és titkári posztot ajánl fel neki. Az író beleegyezik, és attól a pillanattól kezdve azzá válik legjobb barát Frankel család. Szépen beszélő képességének köszönhetően saját utazásairól szóló gyönyörű történetekkel ragadja meg a közönséget, melyek felét pimaszul ő találja ki. Ezen kívül még több vulgáris előadást is bemutat, amelyek életének egyes időszakairól mesélnek. De minden tapintatlanság megbocsátható veleszületett karizmája és kiváló szónoki képességei miatt.

Népszerűségszerzés

Egy nap az utcán sétálva egy cikk-elmélkedés ragadta meg Rousseau-t arról a témáról, hogy a felvilágosodás, a kultúra és a művészet tisztítóvá vált-e a társadalom számára, vagy egyáltalán nem hozott eredményt. Maga Rousseau szerint, ami később naplóiban is tükröződött, ez a cikk után szó szerint felötlött benne, és pár nappal később Jean-Jacques így válaszolt a szerkesztőségnek: „A felvilágosodás káros, és maga a kultúra. hazugság és bűn." Egy ilyen nem szabványos válaszért Rousseau-t díjjal jutalmazták, és megjelenése népszerűvé és híressé tette ugyanabban a világi társadalomban, amely most a bálványukká tette.

Ezt követte Rousseau úr hihetetlen hírneve. Több százan rohantak meglátogatni: a nők ajándékokkal és vallomással öntötték el, a férfiak pedig még az utcán is próbáltak kezet fogni. A Dijon Akadémia sem aludt – pont az, amelyre az első terhelő cikket írták. A téma ezúttal az emberek egyenlőtlenségéről és eredetének gyökereiről szólt. Rousseau habozás nélkül újból ír egy cikket, amiben már elátja a művészetet, és az oktatásról, mint az emberiség legrosszabb és legszükségtelenebb foglalkozásáról beszél. Az eredmény - ismét hála az akadémiának és vastaps a rajongók részéről.

Regények kiadása és link

1761-ben Rousseau, megrészegült hihetetlenül gyors hírnevétől, egymás után három regényt adott ki. Elsőként az Új Eloise, majd az Emil és a Társadalmi szerződés jelenik meg. A második regény írásakor Jean-Jacques sejtette, hogy a társadalom nem fogja tudni helyesen megérteni, árulónak tekintve. És így is történt: "Emil" megjelenése után Conti herceg tiltottnak nyilvánítja a művet, elrendeli annak elégetését, a szerző pedig az udvarnak.

A megtorlástól tartva az író elmenekül az országból. Annak ellenére, hogy Conti később egy közönséges száműzetéssel helyettesítette az udvart, Russo máglyákat és hihetetlen kínzásokat képzel el, amelyek elől egyre távolabb menekül. Átlépi a határt, és Svájcban köt ki, ahol saját meggyőződése szerint meg kell érteni. De sajnos a svájci kormány támogatja a párizsi adminisztrációt, és itt égetik az "Emile" és a "Társadalmi szerződés" című regényeket is, megpróbálva letartóztatni szerzőjüket.

Sok hónapos vándorlás után Rousseau a porosz fejedelemség területén találja magát. Az írónő nem igazán avatkozik bele az önkormányzatba, így Jean-Jacques hosszú idő óta először lélegezhet nyugodtan. Alkalmazkodik a falusi élethez, dolgozni kezd, helyi nőkkel találkozik, románcokat és szerenádokat ad elő nekik. Ott találja feleségét, Teresát, és ott hal meg 1778-ban.

Jean-Jacques Rousseau azon filozófusok közé tartozik, akik még sokáig vitákat fognak okozni. Vajon a gondolkodók galaxisához tartozik, vagy éppen ellenkezőleg, annak legengesztelhetetlenebb kritikusaihoz? Felkészítette a terepet a francia forradalomra, vagy mindent megtett annak érdekében, hogy ne történjen meg? Sok életrajzíró tört lándzsát, amikor azon vitatkoztak, ki volt Jean-Jacques Rousseau. Ebben a cikkben megvizsgáljuk ennek a filozófusnak a fő gondolatait, aki egyidejűleg a naturalizmus és a szenzációhajhász iskoláihoz tartozott. Végül is ez a személy értette meg, hogy a haladás szerencsétlenséget hoz, a despotizmus pedig a többség jogainak hiányát. Egy olyan helyzetben, amikor az emberek nagy része szinte a szegénységi küszöb alatt élt, az egyetemes egyenlőség gondolatát dédelgette.

Jean-Jacques Rousseau nézetei: mi áll mögöttük

A filozófus gondolatainak fő motívuma az a követelmény, hogy a társadalmat ki kell hozni abból az állapotból, amelyben jelenleg van. Vagyis az általános romlottság helyzetéből. Nevelőtársai azzal érveltek, hogy ez lehetséges, csak a fejedelmeket és az uralkodókat kell megfelelően nevelni. És hozzon létre egy köztársaságot, ahol mindenki egyenlő anyagi juttatásokat és politikai jogokat kap. Rousseau úgy vélte, hogy a helyes társadalom fő elve a helyes erkölcsi gondolkodásban rejlik. A filozófus azt mondta, hogy "minden ember erényes", ha "magánakarata mindenben megfelel az általános akaratnak". Az erkölcs volt számára mindennek a fő mértéke. Ezért úgy vélte, hogy erény nélkül nincs igazi szabadság. De élete olyan volt, mint egész filozófiájának cáfolata.

Életrajz. Fiatalság és pályafutás kezdete

Jean-Jacques Rousseau, akinek fő gondolatait elemezzük, Genf városában született, és vallási meggyőződése szerint gyermekkorában kálvinista volt. Édesanyja szülés közben meghalt, apja pedig elmenekült a városból, mert büntetőeljárás áldozata lett. Kiskorától fogva tanonc volt, de sem a közjegyző, sem a metsző, akinek alárendeltségében a leendő filozófus volt, nem szerette. Az tény, hogy szívesebben olvasott könyveket, mintsem dolgozni. Gyakran megbüntették, és úgy döntött, hogy megszökik. Eljött a szomszédos régióba - Savoyába, amely katolikus volt. Ott, Madame de Varane - első védőnője - részvétele nélkül katolikus lett. Így kezdődött a fiatal gondolkodó megpróbáltatása. Lajászként dolgozik egy arisztokrata családban, de ott nem ereszti meg a gyökerét, és visszamegy Madame de Varane-hoz. Segítségével elmegy a szemináriumba tanulni, otthagyja, két évig Franciaországban kóborol, gyakran a szabadban alszik, és ismét visszatér egykori szerelméhez. Még az „anya” másik csodálójának jelenléte sem zavarja. Jean-Jacques Rousseau, akinek fiatalkori életrajza annyira különbözött későbbi nézeteitől, több éven át távozik, majd visszatér Madame de Varane-hoz, és vele él Párizsban, Chamberyben és más helyeken.

Érettség

Rousseau végül lehetetlennek találta, hogy sokáig egy idősödő hölgy pártfogója maradjon. Próbált pénzt keresni, de nem sikerült. Gyerekeket nem tudott tanítani, és nagyköveti titkárként sem dolgozott. Minden munkaadóval voltak problémái. A mizantrópia fokozatosan behatol ennek a személynek a jellemébe. Nem jön ki az emberekkel. A természet – ez az, ami elkezdi lenyűgözni a magány olyan szerelmesét, mint Jean-Jacques Rousseau. A filozófus életrajza hirtelen éles fordulatot vesz - feleségül vesz egy szobalányt, aki az egyik szállodában dolgozik. Durva volt, ami egyáltalán nem tetszett neki, de a lány megetette. Minden gyermekét árvaházba adta, később azzal érvelt, hogy nincs pénze családja eltartására. Különböző ideiglenes beosztásokban tovább keresett pluszpénzt, s most titkárként belépett az otthon gyülekező enciklopédisták társaságába. Egyik első barátja volt. Utóbbit gyakran zaklatták legjobb munka arról a témáról, hogy hasznos-e a tudomány és a művészet a társadalom számára. A fiatalember esszét írt a kultúráról és a civilizációról. Furcsa módon ő, Jean-Jacques Rousseau szerezte meg az első helyet. Filozófiájának fő gondolatai ebben a szövegben fogalmazódtak meg. Így kezdődött gondolkodói életrajza.

Dicsőség

Azóta Rousseau ragyogó tíz évet élt. Zenét és operetteket írt, amelyeket a királyi színpadon vittek színpadra. Divat volt a felsőbb társaságokban. És mivel fő gondolata a kortárs kultúra elutasítása volt, felhagyott a gazdag és virágzó élet elveivel, egyszerűen (sőt durván) öltözködni kezdett, és vulgárisan és sértően kommunikálni kezdett arisztokrata barátaival. Zeneátírásból élt. Bár a társasági hölgyek meghintették ajándékokkal, minden ajándék a kapzsi feleségé lett. A filozófus hamarosan újabb művet írt, amely népszerűvé vált. Jean-Jacques Rousseau politikai elképzelései ebben a műben jelentek meg először. Az egyenlőtlenségről vitatkozva a gondolkodó úgy vélte, hogy minden, ami az élet alapja modern társadalom- az állam, törvények, munkamegosztás - mindez erkölcsi hanyatláshoz vezetett. Rousseau egyik ínyence, Madame d'Epinay épített neki birtokában egy különleges „Ermitázst” az erdő közepén, ahol a filozófus egyedül meditálhatott. Egy fiatal házas arisztokratával való sikertelen kapcsolat után azonban, amely az eniklopédisták körében botrányhoz vezetett, Rousseau szakít társaival.

Problémák

A filozófus Luxemburg hercegénél talál menedéket, ahol további négy évig él, és számos művet ír. Egyikük kivívja magára az egyház haragját, és menekül a párizsi parlament ítélete elől. Szülőföldjén, Svájcban bujkálva látja, hogy itt sem látják szívesen - a berni kanton kormánya kiutasítja a filozófust. A porosz király új menedékjogot biztosít neki - Rousseau további három évet tölt Motier faluban. Ekkor azonban a civakodó természet összeveszi a környező lakókkal. Próbálja elindítani új élet, Genfbe jön és újra elfogadja a kálvinizmust, de nem tud békésen kijönni e felekezet képviselőivel, veszekedni kezd velük. E problémák csúcspontja egy konfliktus volt a korszak másik "gondolat uralkodójával" - Voltaire-rel, aki szintén Genf közelében, a Fernet birtokon élt. Egy gúnyos rivális röpiratok segítségével túléli Jean-Jacques of Motier-t, Rousseau pedig kénytelen Angliába menekülni. Elfogadja egy másik filozófus, Hume meghívását. De még vele sem lehet kijönni, és egy idő után egy új barát őrültnek nyilvánítja Rousseau-t.

Vándorlás és halál

A filozófus visszatér Párizsba, újra elvándorol, menedéket talál most az egyik barátnál, majd a másiknál. Voltaire röpiratokat kezd kiadni arról, hogy miről szörnyű életélt egy Rousseau Jean-Jacques nevű ember. Ennek a „képmutatónak” a filozófiája és tettei egyáltalán nem esnek egybe – jegyzi meg az opponens. Válaszul Rousseau megírja a híres Vallomást, igyekszik igazolni múltját és jelenét. De mentális betegsége előrehalad. Egészségi állapota rohamosan romlik, és az egyik verzió szerint hamarosan a tiszteletére rendezett koncerten a filozófus hirtelen meghal. Yves-szigeti sírja a gondolkodó rajongóinak zarándokhelyévé vált, akik azt hitték, hogy Rousseau a társadalmi kiközösítés áldozata lett.

Rousseau Jean-Jacques. Az eskapizmus filozófiája

Mint már említettük, a gondolkodó első munkái a művészetről, a tudományokról és az egyenlőtlenség eredetéről szóló versengő „beszédek” voltak. Ezt követően olyan műveket írt, mint "A társadalmi szerződés", "Emil, avagy az érzékek oktatása" és "Az új Eloise". Művei egy része esszé, néhány pedig regény formájában íródott. Ez utóbbiról vált leginkább híressé Jean-Jacques Rousseau. A civilizáció és a kultúra leleplezésére vonatkozó fő gondolatok, amelyek elől el kell menekülni, fiatal korában megfogalmazódott, természetes folytatásra találnak. A filozófus szerint a fő dolog az emberben nem az elme, hanem az érzések. A lelkiismeretet és a zsenialitást el kell ismerni, mint egy erkölcsös lény alapvető ösztöneit. Az elmével ellentétben nem követnek el hibákat, bár gyakran nincsenek tudatában. A mindenki által csodált reneszánsz korszak a társadalom valódi hanyatlásához vezetett, mert a tudományok, a művészetek és az ipar éppen akkoriban kezdődő fejlődése az emberek egymástól való elidegenedéséhez és a mesterséges alkotások megjelenéséhez vezetett. igények. Az igazi filozófus feladata pedig az, hogy az embert újra egyesüljön, és ennek megfelelően boldoggá tegye.

Történelmi nézetek

Jean-Jacques Rousseau azonban nemcsak a reneszánszt és annak eredményeit bírálta. A társadalmi szerződés elmélete az egyik fő filozófiai következtetése. A kortárs politikai eszméket bírálva ellentmond az akkoriban népszerű Hobbesnak. A primitív korszakban Rousseau szerint nem volt „mindenki háborúja mindenki ellen”, hanem volt egy igazi „aranykor”. A modern bukott társadalom a magántulajdon megjelenésével kezdődik – amint valaki kijelöl egy oldalt és azt mondta: „Ez az enyém”, az emberiség gyermeki ártatlansága eltűnt. A tudományt természetesen lehetetlen megfordítani, de a fejlődés mint olyan lelassítható. Ehhez társadalmi szerződést kell kötni, és létre kell hozni egy egyenlő kistulajdonosok köztársaságát. Ott minden kérdést nem a hatalmi ágak szétválasztásával, hanem népszavazással fognak eldönteni.

Milyennek kell lennie egy embernek

Jean-Jacques Rousseau sokat írt az oktatásról. Az embernek mindenekelőtt természetes lénynek kell lennie, mert minden fő lénye a természetnek köszönhető. Mivel az érzések, amint azt már megtudtuk, a fő dolog az emberekben, ezért ezeket kell fejleszteni. A túlzott érvelés csak fáraszt, de egyáltalán nem dicsőít. Az ember igazi méltósága a szívből fakad, nem az elméből. Az emberek megpróbálják nem hallani a lelkiismeret hangját, de ez maga a Természet hívja. A civilizáció után az ember megfeledkezett róla, és megsüketült. Ezért vissza kell térnie eszményéhez, amelyet a „nemes vad” képe képvisel, átadva magát az érzések közvetlenségének, és nem szabad megtörni a mesterséges etikett szükségtelen követelményeitől.

Felvilágosodás és oktatás

A filozófus nézetei tele vannak ellentmondásokkal. A kultúrát és a tudományokat támadó Rousseau ennek ellenére mindig élvezte azok gyümölcsét, és felismerte szükségességüket és kétségtelen érdemeiket az ember nevelésében. Sok kortársához hasonlóan úgy vélte, hogy ha az uralkodók hallgatnak a filozófusokra, akkor a társadalom tökéletesebbé válik. De nem ez az egyetlen ellentmondás, amely egy olyan gondolkodóra jellemző, mint Jean-Jacques Rousseau. A filozófus pedagógiai elképzelései az általa oly sokat kritizált felvilágosodásba helyezik reményeiket. Ez az, ami lehetővé teheti méltó polgárok nevelését, és e nélkül az uralkodók és az alárendeltek nem mások, mint rabszolgák és hazugok. Ugyanakkor emlékezni kell arra, hogy az ember gyermekkora az aranykor elveszett paradicsomának emléke, és meg kell próbálni a lehető legtöbbet elvenni a természetből.

Az erény mindennek az alapja

Bár a filozófus élete nem felelt meg nézeteinek, az erkölcs fontos szerepet játszik műveiben. Az érzelmek és a szimpátia a gondolkodó szemszögéből az erény fő alapja, ez utóbbi pedig az ember és a társadalom alapja. Rousseau Jean-Jacques úgy gondolta. az erkölcsről a természet és a vallás nagyon hasonló. Az erénynek és a hitnek is alá kell vetnie magát a természetnek – mondta. Csak akkor lesz ideális a társadalom, ha között van belső világ egy személy, erkölcsi, érzelmi és racionális összetevői összhangba kerülnek a társadalom minden tagjának érdekeivel. Ezért az egyéneknek le kell győzniük erkölcsi elidegenedésüket egymástól, és nem kell olyan politikusokká válniuk, akik "inkább nem őrjöngő farkasok... mint keresztények... akik vissza akarják téríteni ellenfeleiket az igazság útjára".

Rousseau befolyása saját és az azt követő évszázadokra tagadhatatlan volt. Az önzés és az erény, az igazságosság és a hamis törvények csalása, a tulajdonosok kapzsisága és a szegények ártatlansága, valamint a természetbe való visszatérés álmairól alkotott elképzeléseit a romantikusok, a jobb társadalmi rendért és a szociális jogokért harcolók, keresők vették fel. a szolidaritás és a testvériség.