Սուրբ Հոգին գալիս է հորից: Ուղղափառ ռուսների մեծամասնությունը կարծում է, որ Սուրբ Հոգին բխում է «և Որդուց

Հոր, Որդու և Սուրբ Հոգու անձնական հատկությունների մասին հնագույն ուղղափառ ուսմունքը աղավաղվել է Լատինական եկեղեցում Սուրբ Հոգու հավերժական, հավերժական ծագման վարդապետության ստեղծմամբ Հորից և Որդուց (Filioque): Այն արտահայտությունը, որ Սուրբ Հոգին գալիս է Հորից և Որդուց, բխում է երանելիից։ Օգոստինոսը, որն իր աստվածաբանական դատողությունների ընթացքում հնարավոր է գտել իր գրվածքների որոշ տեղերում այսպես արտահայտվել, թեև այլ վայրերում խոստովանում է, որ Սուրբ Հոգին բխում է Հորից։ Այդպիսով հայտնվելով Արևմուտքում, այն սկսեց տարածվել այնտեղ մոտ յոթերորդ դարում. այն հաստատվել է այնտեղ որպես պարտադիր 9-րդ դարում։

Դեռևս 9-րդ դարի սկզբին Լևոն 3-րդ պապը, թեև ինքն անձամբ հակված էր դեպի այս ուսմունքը, արգելեց փոխել Նիկիա-Կոստանդնուպոլիսյան դավանանքի տեքստը հօգուտ այս ուսմունքի, և այդ նպատակով հրամայեց մակագրել դավանանքը. իր հինավուրց Ուղղափառ ընթերցանություն(այսինքն՝ առանց Filioque-ի) երկու մետաղական տախտակների վրա՝ մեկի վրա հունարեն, իսկ մյուսի վրա՝ լատիներեն, և ցուցադրվել է Սբ. Պետրոսը մակագրությամբ. «Դա արեց Պապը Աախենի ժողովից հետո (որը տեղի ունեցավ 9-րդ դարում, որը նախագահում էր Կառլոս Մեծ կայսրը)՝ ի պատասխան այս խորհրդի խնդրանքին, որ պապը Ֆիլիոկեն հռչակի ընդհանուր եկեղեցի։ ուսուցում.

Այնուամենայնիվ, նորաստեղծ դոգման շարունակեց տարածվել Արևմուտքում, և երբ 9-րդ դարի կեսերին լատինական միսիոներները եկան բուլղարացիների մոտ, Filioque-ն նրանց դավանանքում էր:

Երբ պապականության և ուղղափառ արևելքի միջև հարաբերությունները վատթարացան, լատինական դոգման ավելի ու ավելի ամրապնդվեց Արևմուտքում և վերջապես այնտեղ ճանաչվեց որպես ընդհանուր առմամբ պարտադիր դոգմա: Այս ուսմունքը հռոմեական եկեղեցուց ժառանգել է բողոքականությունը։

Լատինական Filioque դոգման ներկայացնում է ուղղափառ ճշմարտությունից զգալի և կարևոր շեղում: Նա ենթարկվել է մանրակրկիտ վերլուծության և դատապարտման, հատկապես պատրիարքներ Ֆոտիոս և Միքայել Կերուլլարիուսի, ինչպես նաև Եպիսկոպոսի կողմից։ Մարկոս ​​Եփեսացին, Ֆլորենցիայի ժողովի մասնակից։ Ադամ Զերնիկավը (18-րդ դարում), ով հռոմեական կաթոլիկությունից ուղղափառության է անցել, իր «Սուրբ Հոգու ընթացքի մասին» էսսեում վկայակոչում է մոտ հազար վկայություն Սբ. Եկեղեցու հայրերը կողմ են ուղղափառ ուսուցմանը Սուրբ Հոգի.

Նոր ժամանակներում Հռոմեական եկեղեցին «միսիոներական» նպատակներով թաքցնում է տարբերությունը (ավելի ճիշտ՝ դրա նշանակությունը) միջև. Ուղղափառ ուսմունքՍուրբ Հոգու և Հռոմի մասին; այդ նպատակով Պապերը «Արևելյան ծեսին» թողեցին Հավատքի հնագույն ուղղափառ տեքստը՝ առանց «և Որդուց» բառերի։ Նման ընդունելությունը չի կարող ընկալվել որպես Հռոմի կիսատ հրաժարում իր դոգմայից. լավագույն դեպքում, սա միայն Հռոմի քողարկված տեսակետն է, որ ուղղափառ արևելքը հետամնաց է դոգմատիկ զարգացման իմաստով, և այս հետամնացությունը պետք է արհամարհանքով վերաբերվի, և այդ դոգման՝ արտահայտված Արևմուտքում զարգացած ձևով (բացահայտ, ըստ «Դոգմաների զարգացման» հռոմեական տեսությունը, որը թաքնված է ուղղափառ դոգմայում դեռևս չբացահայտված վիճակում (ենթադրյալ): Բայց լատինական դոգմատիկայի մեջ, որը նախատեսված է ներքին օգտագործման համար, մենք գտնում ենք ուղղափառ դոգմայի որոշակի մեկնաբանություն Սուրբ Հոգու երթի մասին որպես «հերետիկոսություն»:

Աստվածաբանության դոկտոր Ա. Սանդայի լատիներեն դոգմատիկայի մեջ, որը պաշտոնապես հաստատված է, կարդում ենք. «Հռոմեական այս ուսմունքի հակառակորդները հերձվածող հույներն են, ովքեր սովորեցնում են, որ Սուրբ Հոգին բխում է մեկ Հորից: Արդեն 808 թվականին հույն վանականները բողոքել են լատինների կողմից Filioque բառը Symbol-ում ներառելու դեմ... Ո՞վ է եղել այս հերետիկոսության հիմնադիրը, անհայտ է» (Sinopsis Theologie Dogmaticae մասնագետ. Autore D-re A. Sanda. Volum. I, էջ 100, Էդ Հերդեր, 1916)։

Մինչդեռ լատինական դոգման համաձայն չէ ո՛չ Սուրբ Գրություններին, ո՛չ Սուրբ Եկեղեցու Ավանդույթին, և նույնիսկ համաձայն չէ տեղի հռոմեական եկեղեցու ամենահին ավանդույթի հետ։

Հռոմեացի աստվածաբանները նրա պաշտպանության համար մեջբերում են մի շարք հատվածներ Սուրբ Գրքից, որտեղ Սուրբ Հոգին կոչվում է «Քրիստոս», որտեղ ասվում է, որ Նա տրված է Աստծո Որդու կողմից. Որդի.

(Հռոմեացի աստվածաբանների կողմից մեջբերված այս հատվածներից ամենակարևորը. Փրկչի խոսքերն աշակերտներին Սուրբ Հոգու՝ Մխիթարիչի մասին. Պողոս առաքյալի խոսքերը. «Աստված ձեր սրտերում ուղարկեց Իր Որդու Հոգին (Գաղ. 4:6), նույն Առաքյալը «Եթե որևէ մեկը չունի Քրիստոսի Հոգին, նա իրենը չէ» (Հռոմ. 8): :9); Հովհաննեսի Ավետարան. «Նա փչեց և ասաց նրանց՝ ընդունեք Սուրբ Հոգին» (Հովհաննես 20:22):

Նմանապես, հռոմեացի աստվածաբանները գտնում են Սբ. Եկեղեցու հայրերն ունեն հատվածներ, որտեղ նրանք հաճախ խոսում են Սուրբ Հոգու «Որդու միջոցով» ուղարկելու մասին, և երբեմն նույնիսկ «Որդու միջոցով իջնելու» մասին:

Այնուամենայնիվ, ոչ մի պատճառաբանություն չի կարող ծածկել Փրկչի միանգամայն հստակ խոսքերը. «Մխիթարիչը, որին ես կուղարկեմ ձեզ մոտ Հոր կողմից», և դրանց կողքին այլ բառեր. «Ճշմարտության Հոգին, որը բխում է Հորից»: Եկեղեցու սուրբ հայրերը այլ բան չէին կարող ասել «Որդու միջոցով» բառերի մեջ, բացի այն, ինչ պարունակվում է. Սուրբ Գիրք.

Այս դեպքում հռոմեական կաթոլիկ աստվածաբանները շփոթում են երկու դոգմա՝ Հիպոստասների անձնական գոյության դոգման և անմիջականորեն կապված դրա հետ, բայց հատուկ՝ համասուբստանցիոնալության դոգման։ Այն, որ Սուրբ Հոգին նույնական է Հոր և Որդու հետ, որ, հետևաբար, Նա Հոր և Որդու Հոգին է, անվիճելի քրիստոնեական ճշմարտություն է, քանի որ Աստված Երրորդություն է, միահամուռ և անբաժանելի:

Այս միտքը հստակ արտահայտված է երանելի. Թեոդորետ. «Սուրբ Հոգու մասին ասվում է, որ Նա գոյություն չունի Որդու կամ Որդու միջոցով, այլ որ Նա բխում է Հորից և հատուկ է Որդուն, քանի որ կոչվում է նրա հետ միահամուռ» (երանելի Թեոդորետ. Երրորդ տիեզերական ժողովը):

Եվ մեջ Ուղղափառ պաշտամունքՀաճախ ենք լսում Տեր Հիսուս Քրիստոսին ուղղված խոսքեր՝ լուսավորիր մեզ Քո Սուրբ Հոգով, խրատիր մեզ, պահպանիր մեզ... «Հոր և Որդու Հոգի» արտահայտությունն ինքնին ուղղափառ է նաև։ Բայց այս արտահայտությունները վերաբերում են համասուբստանցիոնալության դոգմային, և այն պետք է տարբերել մեկ այլ դոգմայից՝ ծննդյան և ծագման դոգմայից, որը ցույց է տալիս, ըստ Սբ. Հայրեր, Որդու և Հոգու գոյության պատճառը: Բոլոր արևելյան հայրերն ընդունում են, որ Հայրը Որդու և Հոգու միակ Պատճառն է: Հետևաբար, երբ Եկեղեցու որոշ հայրեր օգտագործում են «Որդու միջոցով» արտահայտությունը, հենց այս արտահայտությամբ են պաշտպանում Հորից ծագման դոգման և «դա Հորից է գալիս» դոգմատիկ բանաձևի անխախտելիությունը։ Հայրերը խոսում են Որդու մասին՝ «միջոցով», որպեսզի պաշտպանեն «ից» արտահայտությունը, որը վերաբերում է միայն Հորը:

Սրան հավելենք նաև, որ այն, ինչ հանդիպում է որոշ Սբ. Հայրեր, «Որդու միջոցով» արտահայտությունը շատ դեպքերում միանշանակ վերաբերում է Սուրբ Հոգու դրսևորումներին աշխարհում, այսինքն՝ Սուրբ Երրորդության նախախնամական գործողություններին, և ոչ թե Աստծո կյանքին իր մեջ: Երբ Արևելյան եկեղեցին առաջին անգամ նկատեց Սուրբ Հոգու դոգմայի աղավաղումը Արևմուտքում և սկսեց կշտամբել արևմտյան աստվածաբաններին նորարարությունների համար, Սբ. Մաքսիմոս Խոստովանահայրը (VII դ.), ցանկանալով պաշտպանել արևմուտքցիներին, արդարացնում էր նրանց՝ ասելով, որ «Որդուց» բառերով նկատի ունեն, որ Սուրբ Հոգին «Որդու միջոցով տրվում է արարչագործությանը, հայտնվում է. ուղարկված», բայց ոչ այն, որ Սուրբ Հոգին իր գոյությունն ունի Նրանից: Ինքը՝ Սբ Մաքսիմոս Խոստովանողը խստորեն հետևում էր Արևելյան եկեղեցու ուսմունքին Սուրբ Հոգու իջնելու մասին Հորից և գրեց հատուկ տրակտատ այս դոգմայի վերաբերյալ:

Աստծո Որդու կողմից Հոգու նախախնամական ուղարկման մասին խոսվում է հետևյալ բառերով. «Նրան կուղարկեմ ձեզ մոտ Հոր կողմից»: Ուստի մենք աղոթում ենք. Տեր, որ երրորդ ժամին ուղարկեց Քո Ամենասուրբ Հոգին Քո առաքյալներին, մի՛ խլիր այդ Բարին մեզանից, այլ նորոգիր այն մեր մեջ, ովքեր աղոթում են քեզ:

Սուրբ Գրքի տեքստերը խառնելով, որոնք խոսում են «իջման» և «իջման» մասին, հռոմեացի աստվածաբանները նախախնամական հարաբերությունների հայեցակարգը տեղափոխում են Սուրբ Երրորդության Անձանց էկզիստենցիալ հարաբերությունների հենց խորքերը:

Նոր դոգմա ներմուծելով՝ հռոմեական եկեղեցին, ի լրումն դոգմատիկ կողմի, խախտեց Երրորդ և հաջորդ ժողովների (4-7 ժողովների) հրամանագիրը, որն արգելում էր որևէ փոփոխություն կատարել Նիկիական դավանանքի մեջ այն բանից հետո, երբ Երկրորդ տիեզերական ժողովը նրան տվեց։ վերջնական ձև. Այսպիսով, նա կատարել է լուրջ կանոնական հանցագործություն։

Երբ հռոմեացի աստվածաբանները փորձում են ենթադրել, որ Սուրբ Հոգու վարդապետության մեջ հռոմեական կաթոլիկության և ուղղափառության միջև եղած ամբողջ տարբերությունն այն է, որ առաջինն ուսուցանում է «և Որդու» ծագման մասին, իսկ երկրորդը «Որդու միջոցով», ապա այդպիսին. հայտարարությունը առնվազն թյուրիմացություն է (թեև երբեմն մեր եկեղեցական գրողները, հետևելով կաթոլիկներին, իրենց թույլ են տալիս կրկնել այս միտքը). քանի որ «Որդու միջոցով» արտահայտությունն ամենևին էլ ուղղափառ եկեղեցու դոգմա չէ, այլ միայն. որոշ սրբերի բացատրական սարք. Հայրերը Սուրբ Երրորդության վարդապետության մեջ; Ուղղափառ եկեղեցու և Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու ուսմունքների իմաստը էապես տարբերվում է:

Օ. Միխայիլ Պոմազանսկի

Օգնիր ինձ ազատվել հերետիկոսության մեղքից: Եվս մեկ անգամ, երբ վերընթերցում էի Ավետարանը, միտքս ծագեց, որ Սուրբ Հոգին բխում է Հիսուսից: Երբ Հովհաննես Մկրտիչը մկրտեց Նրան, Սուրբ Հոգին իջավ Նրա վրա «աղավնու կերպարանքով»։ Եվ հետո Նա շրջում է քաղաքներով՝ բժշկելով հիվանդներին, դուրս հանելով դևերին, քարոզելով։ Եվ ինձ թվում է, որ դա կատարվում է Սուրբ Հոգով: Համբարձումից հետո Սուրբ Հոգին իջնում ​​է աշակերտների վրա, և նրանք բժշկում են, դուրս են հանում և քարոզում։ Այդ դեպքում ինչո՞ւ ենք մենք հավատում, որ Սուրբ Հոգին միայն Հորից է գալիս: Խնդրում եմ լուսավորեք ինձ, հակառակ դեպքում ես ստիպված կլինեմ զբաղվել այս հարցով խոստովանությամբ, իսկ Մեծ Պահքի ժամանակ շատ մարդիկ են գալիս խոստովանության, և քահանան չի կարողանա ինձ իսկապես բացատրել։

տնային տնտեսուհի

Զելենոգրադ

Հարգելի Տատյանա, նույնիսկ Երկրորդ Տիեզերական ժողովում քննարկվել է ինչպես այս հարցը, այնպես էլ Հավատմագրում «արտագնա» բառի օգտագործումը Սուրբ Հոգու դրսևորման առանձնահատկությունը նկարագրելու համար: Հայր Աստված չի ծնվում, այսինքն. Դա ոչ մեկից չի գալիս. Որդին ծնվում է Հորից: Սուրբ Հոգին չի ծնվում, այլ գալիս է Հորից: Որդի Աստված և Սուրբ Հոգի Աստված տարբերվում են նրանով, որ Որդին ծնվում է Հորից, իսկ Սուրբ Հոգին բխում է Հորից: Ավելին, Սուրբ Երրորդության բոլոր անձինք հավասար պատվի են արժանանում։
Այս հարցի ավելի մանրամասն ուսումնասիրության համար ես ձեզ ուղղորդում եմ Մոսկվայի և Կոլոմնայի մետրոպոլիտ Սուրբ Ֆիլարետի ուղղափառ կաթոլիկ արևելյան եկեղեցու երկար ուղղափառ կաթեխիզը (Գլուխ հանգանակի ութերորդ անդամի մասին), ինչպես նաև այստեղ՝ Նմանատիպ հարց. Ինչպե՞ս հասկանալ Ամենասուրբ Երրորդության անձանց հավասարությունը: և Ավետարանի այն տողերի մեկնություններին, որոնք խոսում են Սուրբ Հոգու հայտնվելու մասին աղավնու տեսքով, և այն մասին, թե ինչպես Քրիստոսը հարությունից հետո փչեց աշակերտների վրա՝ ասելով. «Սուրբ Հոգին ընդունիր» (Հովհ. 20:22): «Դա փչում և տալիս է նրանց Սուրբ Հոգին: Այժմ նա չի տալիս նրանց Սուրբ Հոգու կատարյալ պարգևը, որովհետև Նա այդպիսիներին կտա նրանց Պենտեկոստեին, բայց նա նրանց կարող է ընդունել Հոգին: «Սուրբ Հոգին ընդունիր» բառերը նույնն են, ինչ հոգին ընդունելու պատրաստ լինելը: Կարելի է ասել և այն, որ Նա նրանց որոշակի զորություն և հոգևոր շնորհ է տվել, միայն թե ոչ թե մեռելներին հարություն տալ և զորություններ ստեղծել, այլ ներիր մեղքերը: Ուստի նա ավելացրեց. «Ում մեղքերը ներես, նրանց մեղքերը կներվեն», ցույց տալով, որ Նա նրանց տվել է այս տեսակի հոգևոր պարգևներ՝ մեղքերի թողություն: հրաշքներ գործելու ուժ և ցանկացած այլ նվեր»:

Դուք կարող եք մանրամասնորեն կարդալ հռոմեական կաթոլիկ ուսմունքի մասին Աստծո Որդու կողմից Սուրբ Հոգու երթի մասին:

Սուրբ Հոգու մասին ասացվածքների հանրագումարը, որը մենք հավաքել ենք թե՛ մարգարեներից և ավետարաններից, և՛ առաքյալներից և սուրբ հայրերից, որոնք հեղինակավոր և ճշմարիտ վկայում են, որ Սուրբ Հոգին բխում է միայն հորից և ոչ թե որդուց:

Հիշողություն՝ հունվարի 19 / փետրվարի 1

Մարկ Եփեսացի (1392 - 1444) - Կոստանդնուպոլսի եպիսկոպոս Ուղղափառ եկեղեցիԵփեսոսի միտրոպոլիտ, Ուղղափառ աստվածաբան, փայլուն հռետոր, Ֆերարա-Ֆլորենցիա խորհրդի մասնակից, որը չընդունեց միությունը։ Մարկոս ​​Եփեսացու աստվածաբանական ժառանգությունը բաղկացած է այն գործերից, որոնք նա գրել է Ֆերարո-Ֆլորենցիայի խորհրդում իր աշխատանքի ընթացքում, և հետագա նամակներից, որոնք բացատրում են նրա մերժումը միությունից, որտեղ նա վերլուծում է կաթոլիկ աստվածաբանությունը ուղղափառների հետ կապված՝ նշելով, որ Ա. Հռոմեական դոգմաների թիվը (filioque, քավարան) հակասում է Սուրբ Գրքին և Ավանդույթին:

Սուրբ Մարկոս ​​Եփեսացի

***

1. Դավիթը Սաղմոս 32-ում ասում է. 6. «Տիրոջ խոսքով հաստատվեցին երկինքները և Նրա բերանի Հոգով նրանց ամբողջ զորությունը»։

2. Սաղմոս 143-ում, հ. 10. «Քո բարի Հոգին կառաջնորդի ինձ երկրի աջ կողմը»։

3. Սաղմոս 138-ում, հ. 7. «Ինչպե՞ս ես քայլեմ քո Հոգուց և ինչպե՞ս փախչեմ քո ներկայությունից»:

4. Սաղմոս 50-ում, հ. 13. «Եվ քո Սուրբ Հոգին ինձանից չէ»:

5. Սաղմոս 103-ում, հ. 30. «Նրանք կհետևեն Քո Հոգուն և կստեղծվեն»:

6. Եսայիայում (գլ. 61, հ. 1). «Տիրոջ Հոգին ինձ վրա է, որի օծումն իմ դեսպանի համար է՝ աղքատներին բարի լուր բերելու, կոտրված սրտերին բժշկելու, գերիներին ազատություն քարոզելու համար։ , և կույրերի տեսողության վերականգնում»։

7. Մատթեոսի Ավետարանից (գլուխ 10, հ. 19). «Երբ դավաճանում ես, մի ​​մտահոգվիր քո ասածի կամ ասածի համար, որովհետև այն ժամին, երբ ասես, կտրվի քեզ. դուք չէք, որ խոսում եք, այլ ձեր Հոր Հոգին, ով խոսում է ձեզ»։

9. Ղուկասի Ավետարանից (գլուխ 11, հ. 20). «Եթե Աստծո մատով դևեր հանեմ, ապա Աստծո արքայությունը կգա ձեր վրա»:

10. Հովհաննեսի Ավետարանից (գլուխ 14, հ. 16). «Եվ ես կաղոթեմ Հորը և մեկ այլ Մխիթարիչի, որ ճշմարտության Հոգին լինի ձեզ հետ հավիտյան»:

11. Եվ կրկին (հ. 26). «Մխիթարիչը՝ Սուրբ Հոգին, որին Հայրը կուղարկի Իմ անունով, Նա կսովորեցնի ձեզ այն ամենը, ինչ ձեզ ասվել է»։

12. (Ch. 15, 26). «Երբ գա Մխիթարիչը, որին ես կուղարկեմ ձեզ մոտ Հոր կողմից, ճշմարտության Հոգին, Ով բխում է Հորից, Նա վկայում է Իմ մասին»:

13. (գլ. 16, հ. 7, 8). «Եթե ես չգնամ, Մխիթարիչը ձեզ մոտ չի գա, եթե գնամ, նրան կուղարկեմ ձեզ մոտ, և երբ նա գա, նա կդատապարտի աշխարհը. մեղքի, արդարության և դատաստանի մասին»։

14. (Գլուխ 16, Արվեստ. 12, 13). «Իմամը դեռ շատ բաներ պետք է խոսի ձեզ հետ, բայց դուք հիմա չեք կարող դրանք տանել. քանի որ ինքն իրենից չէ, որ դուք պետք է խոսեք, այլ «եթե լսի, կխոսի, և ով գալիս է, ձեզ կասի, նա կփառավորի ինձ, որովհետև իմից կստանա և ձեզ կասի»:

15. (Գլուխ 16). «Ամեն ինչ, ինչ Հայրն ունի, իմն է. դրա համար ես որոշեցի, որ Նա իմնից կստանա և ձեզ կասի»:

16. Գործք Առաքելոցից Պետրոս առաքյալի խոսքերը (գլ. 2, հ. 33). «Աստծո աջով բարձրացվեց, և Հորից ստացվեց Սուրբ Հոգու խոստումը, որը թափվում է. որը հիմա տեսնում և լսում ես»։

17. Նրա նույնը Կատեխետիկ Խոսքից իր աշակերտ Կղեմենտին. իսկ Սուրբ Հոգով, որը նույն Հորից է, անասելիորեն առաջանում է մեկ Աստված, ճանաչելի Տպեքս Հիպոստասներում, անսկիզբ, անվերջ, հավիտենական, հավերժ ներկա:

18. Կորնթացիներին ուղղված առաջին թուղթից (գլ. 2, հ. 10-12). «Աստված մեզ կերակուր հայտնեց Իր Հոգով, որովհետև Հոգին քննում է ամեն ինչ, նույնիսկ Աստծո խորը բաները: Ով գիտի մարդուց. նույնիսկ մարդու մեջ՝ մարդու հոգին, որ ապրում է նրա մեջ, և նույն կերպ ոչ ոք չգիտի Աստծո պատգամը, այլ միայն Աստծո Հոգին: Մենք այս աշխարհի հոգին չենք ստացել, այլ Հոգին, որ Աստծուց է, որ մենք գիտենք, թե ինչ է տրվել մեզ Աստծուց»։

19. Հռոմեացիներին ուղղված նամակից (գլ. 8, հ. 9-11). «Բայց դուք մարմնով չեք, այլ հոգով, որովհետև Աստծո Հոգին է բնակվում ձեր մեջ, եթե որևէ մեկը չունի Քրիստոսի Հոգին. Քրիստոսը ձեր մեջ է, մարմինը մեռած է հանուն մեղքի, բայց հոգին ապրում է հանուն արդարության։ Եթե նրա Հոգին, ով հարություն տվեց Հիսուսին մեռելներից, ապրում է ձեր մեջ՝ Քրիստոսին մեռելներից հարություն տալով։ , ձեր մեռած մարմինը նույնպես կյանք կստանա Նրա կենդանի Հոգով ձեր մեջ»։

20. Գաղատացիներին ուղղված նամակից (գլ. 4, հ. 6). «Եվ քանի որ դուք որդիներ եք, Աստված Իր Որդու Հոգին ուղարկեց ձեր սրտերում՝ աղաղակելով՝ Աբբա, Հայր»։

21. Տիտոսին ուղղված նամակից (գլ. 3, հ. 5, 6). «Փրկի՛ր մեզ վերածննդի լվացումով և Սուրբ Հոգու նորոգմամբ, որը առատորեն թափվեց մեզ վրա՝ մեր Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի միջոցով»:

22. Սուրբ Դիոնիսիոս, երկրորդ գրքից՝ «Աստվածային անունների մասին».

23. Նույն գրքից. «Բայց նույնիսկ նրանք, ովքեր ամենաէական Աստվածային ցեղից են, չեն վերածվում միմյանց, ամենաէական Աստվածության միակ Աղբյուրը Հայրն է, այնպես որ ոչ էլ Հայրը դառնա Որդի. ոչ էլ Հայրը՝ Որդին»։

24. Նույն գրքից. «Այնուհետև Սուրբ Գրություններից մենք ընդունեցինք, որ Հայրը Աստվածության Աղբյուրն է, Որդին և Հոգին աստվածային ցեղից են, նրանք, եթե դա անհրաժեշտ է ասել, Աստծո կողմից տնկված են. Ճյուղեր և ծաղիկների և հիմնական լույսերի նման: Ինչպես է դա տեղի ունենում, անհնար է ասել կամ հասկանալ»:

25. Նրա, «Խորհրդավոր աստվածաբանության մասին» գրքից, գլուխ 3. «Ինչպես են աննյութական և անբաժան բարիքներից ծնվում օրհնության լույսերը, որոնք գալիս են սրտից»:

26. Սուրբ Աթանասիոս Սերապյանին ուղղված առաջին թղթից. «Որովհետև ինչպես Միածինը Որդին է, այնպես էլ Հոգին է Որդու կողմից տրված և ուղարկված, և Նա մեկ է, և ոչ շատ, և ոչ մեկ. շատերի, բայց միակ Հոգին: Որովհետև ինչպես որ կա մեկ Որդին՝ Կենդանի Խոսքը, այնպես էլ պետք է լինի մեկ կատարյալ և ամբողջական, սրբացնող և լուսավորող Կյանք, որը Նրա գործողությունն է և պարգևը, որից, ինչպես ասվում է, բխում է. Հայրը, քանի որ Խոսքից, որը խոստովանվում է, որ Հորից է, Նա փայլում է և ուղարկվում և տրվում է»:

27. Նրան, Սուրբ Հոգու մասին գրքից. «Եթե նրանք խելամտորեն մտածեին Որդու մասին, ապա խելամտորեն կմտածեին Հոգու մասին, որը բխում է Հորից և, լինելով Որդուն բնորոշ, տրված է Նրանից. աշակերտներին և բոլոր նրանց, ովքեր հավատում են Նրան»:

28. Նրան, որի սկզբից՝ «մենք հավատում ենք մեկ Աստծուն». «Սուրբ Հոգին, որ բխում է Հորից, միշտ ուղարկող Հոր և Որդու կրողի ձեռքում է»։

29. Նրա, տրակտատի 46-րդ գլխից՝ «Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու ընդհանուր բնության մասին».- «Աստված սկիզբն է ամեն ինչի, ըստ Առաքյալի, որն ասում է. Հայր Աստված«Ամեն ինչ անարժեքից է», որովհետև և Խոսքը Նրանից է ծննդաբերության ձևով, և Հոգին Նրանից է թափորի ձևով»:

30. Նախ Տիեզերական ժողով«Առաջին Սուրբ և Տիեզերական ժողովը երանելի Լեոնտիոս Կեսարացու բերանով սա պատասխանեց կասկածող փիլիսոփային. Սուրբ Հոգին - բխում է նույն Հորից, որը նույնպես բնորոշ է Որդուն, ինչպես ասում է աստվածային Առաքյալը. «Եթե որևէ մեկը չունի Քրիստոսի Հոգին, նա Նրան չէ»:

31. Երկրորդ Տիեզերական ժողովը. «Բայց Երկրորդ ժողովը, աստվածային մարգարեական, դոգմատիզացված է. երկրպագեցին և փառաբանեցին»:

32. Սուրբ Բասիլ, Արիացիների և Սաբելյանների և Եվնոմիացիների դեմ գրքից. «Հուդայականությունը պայքարում է հելլենիզմի դեմ». Սուրբ Հոգին. քանի որ Հայրն ու Հոգին նույնը չեն, ելնելով այն բանից, ինչ գրված է. «Հոգին Աստված է», և, իր հերթին, ոչ միևնույնն է. Հոգին, հիմնվելով ասվածի վրա. «Եթե որևէ մեկը չունի Քրիստոսի Հոգին, նա գոյություն չունի»: Էգով»:

33. Եվ դարձյալ. բնության հարաբերությունները, և ոչ՝ անձերի խառնաշփոթը, քանի որ Հայրը, որն ունի կատարյալ և ինքնաբավ գոյություն, Որդու և Հոգու Արմատն ու Աղբյուրն է»:

34. Եվ դարձյալ. Որդին Աստծուց է, և Հոգին Աստծուց է, քանի որ Որդին եկել է Հորից (εξήλϋε), և Հոգին բխում է Հորից (Εκπορεύεται), բայց Որդին Հորից է ծնունդով, և Հոգին էլ է. Աստված անասելի կերպով»։

35. Եվ դարձյալ. Ես հասկանում եմ Հոր հետ կապված ունեցվածքը, քանի որ Նա գալիս է Հորից, նույնը վերաբերում է Որդուն, քանի որ լսում եմ. «Եթե որևէ մեկը չունի Քրիստոսի Հոգին, նա իրենը չէ»:

36. Նա իր եղբորը՝ Գրիգորին կեցության և հիպոստասիայի տարբերության մասին. Որդին, եթե նա նախ Հոգով չի լուսավորվել, քանզի, ահա, Սուրբ Հոգին, Ումից բխում է բարի բաների յուրաքանչյուր պարգև, որպես աղբյուրից, կապված է Որդու հետ և անքակտելիորեն հասկացվում է Նրա հետ և Հայրն ունի Իր էության մեղքը, Ումից է դա բխում; Նա ունի անձնական հիպոստատիկ սեփականության այս տարբերակիչ նշանը. Հոգին, Նրա միջոցով և Հորից բխող Նրա հետ, Միածինն է չծնված Լույսից, քանի որ դա վերաբերում է նշանների անձնական հիպոստատիկ հատկությանը, ոչ մի ընդհանուր բան չունի ոչ Հոր, ոչ էլ Սուրբ Հոգու հետ, բայց Նա միայնակ է ճանաչվում խոսակցական նշաններով: Բայց Աստված (Հայրը), Ով վեր է ամեն ինչից, միայնակ ունի Իր Հիպոստասի հատուկ նշանը. - լինել Հայր և ոչ ոք չունենալ Նրա գոյության Հեղինակը»:

37. Նրան, հավատի բացահայտումից, ստորագրման ուղարկված Եվստաթիոս Սեբաստացուն. մի՛ (ասեք, որ Հոգին Սուրբ) - ծնված (քանի որ հավատքի ավանդույթի համաձայն մեզ սովորեցնում են, որ կա միայն մեկ Ծնված), այլ մեզ սովորեցնում են, որ Ճշմարտության Հոգին բխում է Հորից, մենք խոստովանում ենք, որ Նա եղել է Հորից. Աստված, բայց ոչ այնպես, ինչպես արարչագործությունը ստացավ իր գոյությունը (ակտիսτως)»:

38. Նրա՝ 32-րդ Սաղմոսի մեկնաբանությունից. Նրա բերանից», այնպես որ դու չհամարեցիր, որ Նա ինչ-որ արտաքին և արարածների միջից է, այլ որպեսզի փառավորես (Նրան) որպես Աստծուց Հիպոստասիս»:

39. Եվ մի քիչ այն կողմ՝ «Եկեք նաև գտնենք այլ վայրեր, որտեղ ասվում է «Նրա բերանի խոսքը», որպեսզի պարզ լինի, որ Փրկիչը և Սուրբ Հոգին Հորից են։ (այստեղ կոչվում է). «Տիրոջ Խոսքը», և Սուրբ Հոգին «Նրա բերանի Հոգին է»: Երկուսն էլ համագործակցել են երկնքի ստեղծման և նրանց մեջ գտնվող զորությունների մեջ, ուստի ասվում է. Տիրոջ խոսքը հաստատվեց երկինքը, և Նրա բերանի Հոգով նրանց ամբողջ զորությունը»:

40. Նրան՝ Սուրբ Հոգու մասին գրքից, գլուխ 16. «Ոչ ոք թող չմտածի, թե ես ասում եմ, որ կան երեք սկզբնական ենթադրություններ. Տիրոջ Խոսքով հաստատվեցին երկինքները, և Նրա բերանի Հոգով նրանց ամբողջ զորությունը: Այսպիսով, ոչ Խոսքն է միայն օդի ձայնային ալիքի նշանը, որը առաջանում է խոսքի օրգաններից, և ոչ էլ Նրա բերանի ոգին շնչառության օրգաններով արտաշնչված շունչ է, բայց Խոսքն է «Ով սկզբում Աստծո համար էր, և Աստված չկա», Աստծո բերանի Հոգին «ճշմարտության Հոգին է, որը բխում է Հայրիկ»։

41. Նրան՝ Արիացիների դեմ գրքից. Իր աղբյուրը, որից Նա բխում է, բայց Ինքն է վերոհիշյալ օրհնությունների Աղբյուրը, և Հորից բխելով՝ Նա հիպոստատիկ է։ Աստված այս Սուրբ Հոգին առատորեն թափեց մեզ վրա Հիսուս Քրիստոսի միջոցով»։

42. Սուրբ Գրիգոր Նյուսացի, Անտիռետիկոսի առաջին գրքից, գլ. 22. «Մենք խոստովանում ենք, որ Հորն անստեղծ և անծնված է, որովհետև Նա ոչ ստեղծվել է, ոչ էլ ծնվել է: Այսպիսով, այս արարչագործությունը նրա հետ ընդհանուր սեփականություն է Որդու և Սուրբ Հոգու հետ միասին, բայց անծանոթությունն ու հայրությունը Նրա անձնական հատկություններն են, և Որովհետև այս հատկությունները չեն հասկացվում մյուս Անձերի հետ կապված: Որդին, անստեղծության հասկացության մեջ, զուգակցվում է Հոր և Հոգու հետ, բայց նրանով, որ Նա է և կոչվում է Որդի, Նա տիրապետում է այս անձնական սեփականությանը, որը ոչ մեկին բնորոշ չէ, Ամեն ինչի Աստված, ոչ էլ Սուրբ Հոգին։ Սուրբ Հոգին, ով ընդհանրություն ունի Որդու և Հոր հետ անստեղծ բնության հայեցակարգում, դարձյալ Իր անձնական նշաններով տարբերվում է նրանցից, որովհետև Նրա նշանն ու նշանը առանձնահատուկ են, այն է՝ չունենալ որևէ բան, որը մենք տեսնում ենք որպես. լինելով անձնական սեփականություն՝ և՛ Հայրը, և՛ Որդին. Որովհետև Նա չի ծնվել, ոչ միայն ծնվել է, այլ պարզապես գոյություն ունի, և սա Նրա հատուկ հատկությունն է Հոր և Որդու նկատմամբ. Որովհետև Նա մեկ է Հոր հետ անարարության հասկացությամբ, բայց միևնույն ժամանակ տարբերվում է Նրանից նրանով, որ Նա «Հայրը» չէ, ինչպես Նա է: Միավորված Որդու հետ, անարարության կապով և բոլորի Աստծուց Նրա գոյության ընկալմամբ, Նա միևնույն ժամանակ բաժանվում է Նրանից Իր անձնական ունեցվածքով, այն է, որ Նա չի գալիս Միածին Հորից (ինչպես. Որդին գալիս է Հորից) և որ Նա հայտնվում է Որդու միջոցով »:

43. Նրա, նույն գրքից, գլուխ 26. «Այս (բնության մեջ) Հայրն անսկիզբ է և անծնված, և միշտ Հայրն է հղիանում, Նրանից, անքակտելիորեն ամենամոտ հարաբերություններում, Միածին Որդին Հոր հետ միասին. հասկացվում է. Նրա միջոցով և Նրա հետ միասին, մինչև էությանը չհամապատասխանող որևէ դատարկ միտք մտնի նրանց միջև, Սուրբ Հոգին անմիջապես ճանաչվում է ամենամոտ միասնության մեջ, ոչ ուշ, քան Որդին է լինելու, այնպես որ կարելի է պատկերացնել. Որդին երբևէ առանց Հոգու, բայց ամեն ինչի Աստծուց և Նա Ինքն է մեղավոր լինելու՝ Միածին Լույսի պես, ճշմարիտ Լույսի միջով շողալով՝ Նա չի բաժանվում ոչ միջակայքով (ժամանակի) և ոչ էլ տարբերությամբ։ բնությունից՝ կա՛մ Հորից, կա՛մ Որդուց»:

44. Նրա, նույն գրքից, գլուխ 36. «Մեզ համար ավելի լավ է մտովի պատկերացնենք ոչ թե արևից բխող ճառագայթները, այլ չծնված արևից - Մեկ այլ արև, որը ծնունդով փայլում է Առաջին Արեգակի հետ և Նրան հավասար է ամեն ինչով` գեղեցկությամբ, ուժով, պայծառությամբ, մեծությամբ, լույսով և, կարճ ասած, ամեն ինչով, ինչ նկատվում է արևի առնչությամբ: Եվ հետո (եկեք մտովի պատկերացնենք) Լույսի մեկ այլ, նմանատիպ տեսակ. ճանապարհը, որը ոչ մի ժամանակով բաժանված չէ Ծնված Լույսից, այլ Նրա միջոցով, որը փայլում է առաջ, բայց ունի Հիպոստասի մեղքը Նախնական Լույսից, թեև Նա Ինքն է Լույս, և ըստ նախկինում ներկայացված Լույսի նմանության: , և փայլում և կատարում է Լույսին բնորոշ մնացած ամեն ինչ»։

45. Եվ նույն գրքի վերջում. «Որովհետև Որդին միացած լինելով Հոր հետ և լինելով Նրանից, իր գոյությամբ Հորից ուշ չէ, և նույն կերպ, իր հերթին, Ս. Հոգին կապված է Որդու հետ, քանի որ միայն մեղքի հասկացությամբ է Որդին հայտնվում Հոգու Հիպոստազի առջև, ժամանակի երկարացումը տեղ չունի Հավիտենական կյանքի հետ, այնպես որ, երբ հանենք մեղքի հասկացությունը, Սուրբ Երրորդությունը (մեզ կհայտնվի)՝ չունենալով անհամապատասխանություն իր հետ կապված»:

46. ​​Նրա, իր Մայր տաճարի խոսքից. գործողություն, ոչ թե որպես գոյություն չունեցող շունչ, այլ որպես Զորություն, ըստ էության, ինքնին, որը ներկայացված է անձնական Հիպոստասում, որը բխում է Հորից և հանգչում Որդու մեջ:

47. Նրա, «Սուրբ Երրորդության մասին» բառից. Նոր Կտակարաններգիտեր հռչակել մեկ Աստծուն Խոսքով և Հոգով: Այսպիսով, Աստվածային Էության վերաբերյալ պետք է տրամաբանել. Հայրը մնում է Հայր և չի դառնում Որդի. և Որդին մնում է Որդի, և Հայրը չէ. և Հոգին մնում է Հոգին լինել, և չի դառնում ոչ Որդի, ոչ Հայր, այլ մնում է Սուրբ Հոգին: Որովհետև Հայրը ծնում է Որդուն և Հայրն է, և Որդին ծնված Խոսքն է և մնում է Որդին լինել. նաև Սուրբ Հոգին, ով բխում է Հորից, մնում է Սուրբ Հոգին և բխում է Հորից»:

48. Եվ մի փոքր այն կողմ. «Հոր անձնական սեփականությունն այն է, որ Նա գոյություն չունի մեղքի միջոցով, և դա չի կարելի ասել Որդու և Հոգու մասին, քանի որ Որդին նույնպես Հորից է եկել, ինչպես ասում է Գիրքը. Հոգին Աստծուց և Հորից է գալիս»։

49. Մեկնաբանությունից՝ «Սկզբում էր Խոսքը». «Խոսքը գիտեր մեկ սկիզբ, և ոչ թե երկու, ինչպես ասում են մանիքացիները, և այնպես չէ, որ եղել է առաջին մեղավոր և երկրորդ մեղավոր և երրորդ մեղավոր. ինչպես ասում են Պլատոնը և Բասիլիդեսը և Մարկիոնը և Արիոսը և Եվնոմիոսը, բայց - ըստ Ուղղափառ հավատք- Հայրը կոչվում է սկիզբ, և Որդին կոչվում է սկիզբ, և Հոգին կոչվում է սկիզբ, համաէության պատճառով, և ոչ թե այն պատճառով, որ կան երեք սկիզբ. Որովհետև մենք Հայր Աստված, Որդուն Աստված և Հոգին Աստված ենք անվանում ոչ թե այն պատճառով, որ իբր ձգտում ենք եռաթեիզմի, այլ մեկ Աստվածության և Երեք Հիպոստազների համասուբստանցիոնալության պատճառով: Որովհետև Հայրը ոչ մի այլ պատճառով չի կոչվում Որդու և Հոգու ծագում, քան հենց այն պատճառով, որ Նա է, ումից նրանք գալիս են. որովհետև Հայրը ներկայացված է նախկինում մեղավորության հայեցակարգով (Որդին և Հոգին), բայց ոչ կեցության հասկացությամբ»:

50. Նրան, Աուլալիային ուղղված իր խոսքերից. «Խոստովանելով բնության (Աստվածության) անփոփոխությունը, մենք չենք ժխտում տարբերությունները Հեղինակի և Հեղինակից ծագման հետ կապված՝ ընդունելով, որ միայն դրանով կարող ենք տարբերակել Մեկին Ուրիշը, որ մենք հավատում ենք, որ մեկ անձը մեղավորն է, իսկ մյուսները՝ ծագումով մեղավորից, և հետո, մենք հասկանում ենք մեկ այլ տարբերություն նրանց միջև, ովքեր ծագում են մեղավորից, քանի որ Մեկը գալիս է անմիջապես Առաջինից, իսկ Երկրորդը գալիս է։ Առաջինից՝ ամենամոտից, այնպես որ Միածին լինելու անձնական հատկությունը, անկասկած, մնում է Որդու հետ կապված, ճիշտ այնպես, ինչպես չպետք է կասկած լինի, որ Հոգին գալիս է Հորից՝ որպես կենտրոնական դիրք։ Որդին (ի դեմս Սուրբ Երրորդության) պահպանում է Միածինն Իր համար և չի բացառում Հոգին Հոր հետ հարաբերությունից, ըստ էության»:

51. Նրան, «Աստծո գիտություն» կոչվող գրքից. «Հոգին - գալիս է Հայրական Հիպոստասից, ինչով (Գիրքը) ասաց. բերանը», այստեղից պետք է հասկանալ, որ Հոգին պատուհասելու կարողությունը բնորոշ է միայն Հորը»։

52. Սուրբ Գրիգոր Աստվածաբան, Սվետայի մասին առաջին խոսքից. «Սուրբ Հոգին, իսկապես, Հոգին է, որ բխում է Հորից, բայց ոչ այնպես, ինչպես Որդուն (այսինքն, ոչ ծնունդով), այլ երթի միջոցով. »:

53. Նրան, հրաժեշտի խոսքից. Սկիզբի անունը Հայր է, իսկ սկիզբը՝ Որդի. Նրան, ով (միասին) - սկզբի հետ - Սուրբ Հոգին է. Երեքի բնույթը մեկն է. կապը Հայրն է, Ումից և Ում հետ կապված են Հետևորդները (այսինքն՝ Որդին և Հոգին)»։

54. Նրա՝ Որդու մասին առաջին խոսքից. Ծնողը (Որդու) և Հոգու սկզբնավորողը (Προβολεύς), ես խոսում եմ անկիրքության, անժամկետության և անմարմինության հայեցակարգով. Երկրորդը Ծնունդն է (այսինքն՝ Որդին); Երրորդը՝ Շքերթը (այսինքն՝ Սուրբ Հոգին): )

56. Սուրբ Հոգու մասին խոսքից. «Նա կա՛մ ամբողջովին անծնված է, կա՛մ ծնված, և եթե նա անծնված է, ապա կլինեն երկու Անծիններ, եթե Նա ծնված է, նորից բաժանում է մտցվում. (քանի որ հարցը կլինի. հարություն է տվել:) Նա Հորի՞ց է, կա՛մ Որդուց է ծնվել, և եթե Հորից է, ուրեմն երկու որդի կլինեն և նրանք կլինեն եղբայրներ, եթե Որդուց է ծնվել, ապա կասեն. , Աստված Թոռնիկը նույնպես հայտնվեց մեզ, և ի՞նչ կարող է լինել սրանից ավելի անհեթեթ։ .

57. Եվ մի փոքր այն կողմ. հանուն ձեր «երրորդ Կտակարանի», որը դուք ցանկանում եք հեռացնել ձեր Ավետարաններից «Սուրբ Հոգին, որ բխում է Հորից» ասացվածքը. նա չծնված է, նա Որդին չէ, և որքանով որ գտնվում է անծննդյան և ծնվածի միջև, նա Աստված է»: .

58. Նույն բառից. «Երբ մենք նայում ենք Աստվածությանը և Առաջին Մեղքին և հրամանի միասնությանը, ապա այն, ինչ մենք մտածում ենք, թվում է, թե մեկ է, երբ մենք նայում ենք այն անձանց, ում մեջ է Աստվածությունը, և նրանց, ովքեր գալիս են. Առաջին մեղքից ժամանակից դուրս, մեկ փառքով, այնուհետև մենք ունենք երեք երկրպագված»:

59. Եգիպտացի եպիսկոպոսների գալստյան մասին խոսքից. Սուրբ Հոգին, Ով այնքան էլ առանձնացված չէ Դրութ ընկերոջից, բաժանվել երեք տարբեր և օտար բնությունների (ընկեր ընկերոջը) և ոչ այնքան միավորվել, որ պարունակվի մեկ Անձի մեջ»:

61. Եպիսկոպոսների դոգմայի և ձեռնադրության մասին խոսքից. Ծնող: Որովհետև նա կլինի մի փոքր և անարժան բանի սկիզբը, եթե Նա չէ Որդու և Հոգու մեջ մտածված Աստվածության Հեղինակը, որովհետև անհրաժեշտ է և՛ հավատք պահել մեկ Աստծո հանդեպ, և՛ խոստովանել Երեք ենթադրությունները, կամ Երեք անձ, ընդ որում, յուրաքանչյուրն իր անձնական սեփականությամբ։ Աստված, երբ մենք վերագրում ենք և՛ Որդուն, և՛ Հոգին մեկ Հեղինակին, առանց ավելացնելու կամ շփոթելու (Նրա հետ), ըստ միևնույն Աստվածության (հասկացության)»։

62. Նույն բառից՝ «(Մենք նաև դիտում ենք) անձնական հատկությունները, երբ ներկայացնում և անվանում ենք Հորը անսկիզբ և սկիզբ, սկիզբ՝ որպես Հեղինակ և որպես Աղբյուր և որպես միշտ ներկա Լույս»:

63. Եվ նաև նույն բառից. «Լսո՞ւմ ես ծննդաբերության մասին, մի՛ հարցրիր, որ իմանաս, թե ինչ է ծնունդը, լսո՞ւմ ես, որ Հոգին Հորից է բխում, մի՛ հարցրու, որ իմանաս, թե ինչպես է դա գալիս»։

64. Նրա, Պենտեկոստեի խոսքից. «Եթե այն ամենը, ինչ պատկանում է Որդուն, պատկանում է Առաջին մեղքին, ապա նույն կերպ պատկանում է այն ամենը, ինչ պատկանում է Հոգուն»:

66. Նրա, վեճերում չափավորության մասին խոսքից. Պետք է ճանաչել մեկ Հայր՝ անսկիզբ և չծնված, և մեկ Որդի՝ ծնված Հորից, և մեկ Հոգի, որը գոյություն ունի Աստծուց. Պետք է Հորը վերագրել անձնական սեփականություն՝ ոչ թե ծնվել, այլ Որդուն՝ ծնվել, և նրանց հետ մնացած ամեն ինչ նույն բնության և գահի, նույն փառքի և նույն պատվի է. սա պետք է իմանալ, դա պետք է խոստովանել, այստեղ պետք է սահման դնել, շատ անհեթեթություններ և բանականության անգրագետ նորամուծություններ պետք է ուղղել պարապ կյանք վարող մարդկանց»։

Կարո՞ղ եք բացատրել, թե ինչ է նշանակում Սուրբ Հոգի:

Սրետենսկի վանքի բնակիչ քահանա Աֆանասի Գումերովը պատասխանում է.

Սուրբ Հոգի - Երրորդ անձ Սուրբ Երրորդություն. «Տերը Հոգին է» (Բ Կորնթ. 3.17):Նրա Աստվածության մասին հստակ խոսվում է Սուրբ Գրություններում: Սաղմոսերգու Դավիթը վկայում է. «Տիրոջ Հոգին խոսում է իմ մեջ, և Նրա խոսքը իմ լեզվի վրա է. Իսրայէլի Աստուածը խօսեց» (Բ Թագաւորաց 23.2-3); «Պետրոսն ասաց. Անանիա՛. Ինչու՞ թույլ տվեցիք Սատանային ներդրումներ կատարել ձեր սիրտըՍուրբ Հոգուն ստելու միտքը<...>Դուք ստեցիք ոչ թե մարդկանց, այլ Աստծուն (Գործք 5:3-4):Սուրբ Պողոս Առաքյալն ասում է. «Չգիտե՞ք, որ դուք Աստծո տաճարն եք, և Աստծո Հոգին բնակվում է ձեր մեջ»: ( 1 Կորնթ. 3։16 )։

Սուրբ Հոգին հավասար է Հորը և Որդուն: Փրկիչը, ուղարկելով իր աշակերտներին քարոզելու, պատվիրեց նրանց. «Ուրեմն գնացեք և աշակերտ դարձրեք բոլոր ազգերին՝ մկրտելով նրանց Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունով, սովորեցնելով նրանց պահել այն ամենը, ինչ ես ձեզ պատվիրեցի. և ահա ես ձեզ հետ եմ միշտ, նույնիսկ մինչև դարի վերջը: Ամեն» (Մատթեոս 28:19-20):Սուրբ Պողոս առաքյալը, եզրափակելով իր պատգամը, կոչ է անում Աստվածային Երրորդության բոլոր երեք Անձանց. «Մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի շնորհը և Հայր Աստծո սերը և Սուրբ Հոգու հաղորդությունը բոլորիդ հետ լինեն. Ամեն» (Բ Կորնթ. 13։13)։

Աշխարհը ստեղծվել է Սուրբ Երրորդության բոլոր երեք Անձանց ակտիվ մասնակցությամբ. «Սկզբում Աստված ստեղծեց երկինքն ու երկիրը. Եվ երկիրը անձև ու դատարկ էր, և խավարը անդունդի վրա էր, և Աստծո Հոգին սավառնում էր ջրերի վրա» (Ծննդ. 1:1-2); «Աստծո Հոգին ստեղծեց ինձ, և Ամենակարողի շունչը կյանք տվեց ինձ» (Հոբ 33.4):

Սուրբ Հոգին կենդանացնում և սրբացնում է ամեն ինչ. «մինչև վերևից Հոգին չթափվի մեզ վրա, և անապատը պարտեզ դառնա» (Ես. 32.15): «Տիրոջ Հոգին ինձ վրա է. Որովհետև նա օծեց ինձ՝ աղքատներին բարի լուր քարոզելու, և ինձ ուղարկեց՝ բժշկելու սրտով կոտրվածներին, քարոզելու գերիներին ազատում, կույրերին՝ տեսողություն, ճնշվածներին ազատելու և ընդունելիներին քարոզելու համար։ Տիրոջ տարին» (Ղուկաս 4:18-19); «Եթե մեկը ջրից և Հոգուց չծնվի, նա չի կարող մտնել Աստծո արքայությունը: Մարմնից ծնվածը մարմին է, իսկ Հոգուց ծնվածը՝ հոգի» (Հովհաննես 3.5-6):

Սուրբ Եսայի մարգարեն անվանում է Սուրբ Հոգու յոթ պարգևներ. «Եվ Տիրոջ Հոգին կհանգչի նրա վրա՝ իմաստության և հասկացողության ոգին, խորհրդի և զորության ոգին, գիտելիքի և բարեպաշտության ոգին. և լցվեք Տիրոջ երկյուղով» (11:2-3):

Բոլոր մարգարեությունները կատարվել են Սուրբ Հոգով. «Եվ Տիրոջ Հոգին կգա ձեզ վրա, և դուք նրանց հետ մարգարեություն կանեք և ուրիշ մարդ կլինեք» (Ա Թագավորաց 10.6); «Եվ կլինի այնպես, որ սրանից հետո ես կթափեմ Իմ Հոգին բոլոր մարմնի վրա, և ձեր որդիներն ու ձեր դուստրերը մարգարեանան. Ձեր ծերերը երազներ կտեսնեն, և ձեր երիտասարդները տեսիլքներ կտեսնեն» (Հովել 2.28):

Նախքան խաչի վրա իր տառապանքը, Հիսուս Քրիստոսը խոստանում է աշակերտներին ուղարկել նրանց Սուրբ Հոգին, որին Նա կոչում է Մխիթարիչ. «Մխիթարիչը՝ Սուրբ Հոգին, որին Հայրը կուղարկի իմ անունով, Նա կսովորեցնի ձեզ ամեն ինչ և կհիշեցնի ձեզ այն ամենը, ինչ ես ասացի ձեզ» (Հովհաննես 14.26):Սա ավետարանական վայրաստվածաբանորեն շատ արժեքավոր, քանի որ այն ցույց է տալիս, որ սուրբ առաքյալները, ինչպես և մարգարեները, գրել են Սուրբ Հոգու ներշնչմամբ:

Սուրբ Հոգու իջնելը առաքյալների վրա Հին Կտակարանի Պենտեկոստեի օրը հանգեցրեց Նոր Կտակարանի եկեղեցու ծնունդին (Գործք Առաքելոց 2:1-21): Բոլոր յոթ եկեղեցական խորհուրդները կատարվում են Սուրբ Հոգու շնորհով:

Սուրբ Հոգի– Երրորդ (Աստվածային անձերի թվարկման ավանդական, պայմանականորեն ընդունված ձևով) (Հիպոստասիս), ճշմարիտ, համասուբստանցիոնալ և փառքով հավասար և.

Ինչպես Սուրբ Երրորդության բոլոր Անձերը (Հիպոստազները), Սուրբ Հոգին էլ ունի հատկություններ, որոնք բնորոշ են միայն Աստծուն: Ինչպես Սուրբ Երրորդության բոլոր Անձերը (Հիպոստազները), Սուրբ Հոգին Իր Աստվածային արժանապատվությամբ հավասար է Հորը և Որդուն: Ինչպես Սուրբ Երրորդության բոլոր Անձերը (Հիպոստազները), այնպես էլ Սուրբ Հոգին Նրա հետ համասուբստանցիոնալ է և ունի մեկ (բնություն) Հոր և Որդու հետ: Ինչպես Սուրբ Երրորդության բոլոր անձերը (հիպոստազները), այնպես էլ Սուրբ Հոգուն տրվում է մեկ և անբաժան պաշտամունք, այսինքն՝ Սուրբ Հոգուն երկրպագելիս քրիստոնյաները երկրպագում են Նրա հետ Հոր և Որդու հետ՝ մշտապես նկատի ունենալով Իրենց ընդհանուր Աստվածությունը՝ մեկ Աստվածային էություն.

Սուրբ Հոգին առանձնանում է Սուրբ Երրորդության երկու այլ անձանցից իր անձնական (հիպոստատիկ) հատկությամբ, որը կայանում է նրանում, որ Նա հավերժորեն բխում է Հորից: Սուրբ Հոգու երթը ոչ սկիզբ ունի, ոչ վերջ, այն լիովին անժամանակ է, քանի որ Աստված Ինքը գոյություն ունի ժամանակից դուրս:

Սուրբ Հոգի - խոսնակԱստծո Որդին, որը ծնվել է հավերժության մեջ Հայր Աստծուց: Սուրբ Գիրքը հստակ ցույց է տալիս, որ Հոգին Աստված է, և որ Հոգին անքակտելիորեն կապված է Որդու հետ. «Քրիստոս ծնավ. Հոգին նախորդում է. Քրիստոսը մկրտվեց - Հոգին վկայում է. Քրիստոսը գայթակղվում է - Հոգին տանում է Նրան (դեպի անապատ); Քրիստոսը հրաշքներ է գործում - Հոգին ուղեկցում է Նրան. Քրիստոսը համբարձվում է - Հոգին հաջողվում է»:

Սուրբ Հոգու վարդապետությունը մեզ ասում է, որ Աստված տարբերվում է բոլոր ստեղծված էակներից: Սուրբ Հոգին բնակվում է տարածությունից և ժամանակից դուրս և չի պատկանում գոյության զգայականորեն ըմբռնված ձևերին: Նրա Ամենակատարյալ Էությունը «աննկարագրելի է, անսահման, առանց պատկերի և ձևի» (Սբ.): Նա «անմարմին և առանց ձևի և անտեսանելի և աննկարագրելի» Էակ է (Սբ.): «Սահմանափակ էակի ձևն անպայմանորեն ուրվագծվում է, այսպես ասած, իր սահմաններով, վերջույթներով. այս կերպ պատկերված արարածն ունի իր տեսքը: Անսահմանը ենթակա չէ որևէ ձևի, քանի որ որևէ ուղղությամբ վերջ չունի. նույն պատճառով այն չի կարող որևէ ձև ունենալ։ Ոչ ոք երբեք չի տեսել Աստծուն (). Անսահման էակը չի կարող մարմին լինել, քանի որ այն ավելի նուրբ է, քան ցանկացած գերազանց նրբություն, այն ամբողջությամբ Հոգի է: Այդպիսի Հոգին անհամեմատելի Էակ է որևէ արարածի հետ» (Սբ.

Իր Աստվածային ամենուրեքի ուժով Սուրբ Հոգին կարող է բնակվել նաև Քրիստոսին հավատացող մարդու մեջ՝ նրան տալով Աստծո մասին մինչ այժմ անհայտ գիտելիք՝ ներկայացնելով նրան ամենաօրհնյալի լրիվությանը: Աստվածային կյանք. Մարդու մեջ աստվածային գործողությունները հաճախ կոչվում են Սուրբ Հոգի, քանի որ Սուրբ Հոգին անհասկանալիորեն բնակվում, բնակվում և բնակվում է մարդու մեջ: Միևնույն ժամանակ, շնորհով լցված աստվածային գործողությունները ընդհանուր են Սուրբ Երրորդության բոլոր Անձանց համար, և Սուրբ Հոգու առկայությունը մարդու մեջ նշանակում է նաև Նրա հետ Հոր և Որդու համակեցություն՝ Աստվածային միտք և Աստվածային Խոսք, այսինքն՝ ողջ Սուրբ Երրորդությունը՝ «Միտք, Խոսք և Հոգի – միաբնույթ և աստվածային», ինչպես Նրա մասին ասում է Ս. .

Սուրբ Գրություններում Սուրբ Հոգին կոչվում է նաև պարզապես Հոգի (), ճշմարտության Հոգի (), Աստծո Հոգի () և (), Հոր Հոգի () և (), Տիրոջ Հոգի։ (), Աստծո և Քրիստոսի Հոգին (), Աստծո Որդու Հոգին, ( ), Քրիստոսի Հոգին () և (), Սրբության Հոգին (), Որդեգրման Հոգին (), Հոգին հայտնություն (), խոստման հոգին (), շնորհի ոգին (), բարի (), գերիշխանը (), իմաստության և հասկացողության ոգին, և խորհուրդը, և ուժը, և գիտելիքը և բարեպաշտությունը» () և այլն: անունները.

Հնարավո՞ր է արդյոք Սուրբ Հոգու իջնելը Քրիստոսի վրա՝ աղավնու կամ առաքյալների վրա՝ կրակի լեզուների տեսքով, որպես Սուրբ Երրորդության երրորդ անձի տարածական շարժում Երկնքից երկիր։

Սուրբ Հոգին, ինչպես մյուս Աստվածային Անձինք, հավերժական է, անչափելի, ամենուր: Սա նշանակում է, որ Նա երբեք կախված չէ ո՛չ տարածության պայմաններից, ո՛չ ժամանակի պայմաններից, Նա հասնում է ամենուր, նույնիսկ դժոխքի անդունդներում և գրկում է ամեն ինչ։

Հետևաբար, աշխարհի մի տարածքից մյուսը ժամանակավոր տեղաշարժի մասին խոսք լինել չի կարող։ Ե՛վ մկրտությունից առաջ, և՛ ժամանակ, և՛ հետո, և՛ կրկին, և՛ Պենտեկոստեից առաջ, և՛ ժամանակ, և՛ դրանից հետո, Սուրբ Հոգին եղել է երկնքից վեր, և վրա և երկրի վրա:

Հետևաբար, Սուրբ Հոգու իջնելը Քրիստոսի վրա Մկրտության ժամանակ և Հոգու իջնելը առաքյալների վրա Պենտեկոստեի օրը պետք է ընկալվի Աստվածային գործողությունների իմաստով:

Այս դեպքերից առաջինում Աստված վկայեց Հիսուսի մեսիական արժանապատվության մասին և օրհնեց Նրա ծառայությունը՝ որպես Փրկիչ և Քավիչ: Երկրորդ դեպքում Աստվածային գործողությունը կապված էր Նրա վրա օրհնություն ուղարկելու, Նրան հատուկ շնորհներով լի նվերներով, հատուկ փրկարար միջոցներով օժտելու հետ:

Թե ինչու Տերը բացահայտեց Իր գործողությունները հենց այդպիսի արտաքին ձևերով, Նա Ինքը գիտի:

Այս առումով կարելի է միայն նշել, որ աղավնին բավականին խաղաղ թռչուն է։ Բացի այդ, այս խորհրդանիշը հնագույն ժամանակներից կապված է եղել և կապված է հույսի և փրկության հետ: Հիշենք, որ ջրհեղեղից հրաշքով ազատվելուց հետո Նոյի կողմից տապանից ազատված աղավնին էր, որ իր կտուցին ձիթենու տերեւ բերեց ()՝ փրկվածներին հաստատելով, որ երկիրը ազատվել է կործանարար ջրերից։

Ինչ վերաբերում է կրակի լեզուներին, ապա այս խորհրդանշական ձևը մոտ է աստվածաշնչյան այն այլաբանություններին, որոնցում Աստված ներկայացված էր որպես կրակ: Այսպիսով, Մովսեսը, հանդիպելով Արարչին, խորհեց բոցերի մեջ պատված թփի մասին (); Եզեկիել մարգարեն Աստծուն տեսավ մարդու նմանությամբ, որի տեսքը նման էր բոցավառ մետաղի (); Դանիել մարգարեն տեսավ կրակի գետը, որը հոսում էր դիմացից ():

Ինչո՞ւ Սուրբ Հոգին առաքյալների վրա իջավ միայն Քրիստոսի Համբարձումից հետո։

Սուրբ Հոգու իջնելը Պենտեկոստեի օրը Աստծո բոլոր նախորդ գործունեության անհրաժեշտ հետևանքն էր, որն ուղղված էր մարդուն մեղքի, կոռուպցիայի, մահվան և չար ոգիների իշխանությունից ազատելուն:

Սուրբ Հոգու իջնելը ոչ թե տարածական շարժում էր, այլ Աստվածային հատուկ գործողություն, որը բխում էր Հայր Աստծուց Նրա Խոսքի միջոցով և դրսևորվում Սուրբ Հոգով: Այս գործողությունը նախատեսված էր ամբողջ Եկեղեցու համար բոլոր ժամանակների համար, և ոչ թե բացառապես առաքյալների համար (այդ իսկ պատճառով այս իրադարձությունը պատկերող սրբապատկերների վրա, մյուս առաքյալների հետ միասին, գրված է Պողոսը, ով այդ ժամանակ մաս չէր կազմում. Քրիստոսի հետևորդների շրջանակը, բայց եղել է եկեղեցու հալածողը):

Այս գործողության արդյունքում Եկեղեցուն տրվեցին հատուկ փրկարար միջոցներ, շնորհի շնորհներ, որոնց օգնությամբ հավատացյալներն ազատվում են մեղքից։ Այս շնորհների շնորհիվ մարդը հնարավորություն ստացավ մեղավորից վերածվելու արդարի, ամբարիշտից՝ արժանավորի, ունակ ապրելու Աստծուն հնազանդվելով՝ սրբերի արքայությունում։

Իր հերթին, այս հնարավորությունը բացվել է մարդու առջեւ այն պատճառով, որ նախապես ստեղծված էին բոլոր անհրաժեշտ պայմանները անձնական փրկության իրականացման համար։ Մինչ մարդիկ կարողանային ստանալ այս շնորհքով լի միջոցները, անհրաժեշտ էր նրանց ուսուցանել Աստծո ուսմունքը, Երկնքի Արքայության մասին, նրանց առաջ ուրվագծել իրենց բարձրագույն նպատակը, իրականացնել Փրկագնումը, հաղթել դժոխքը, ջախջախել սատանային, ոտնահարել: մահվան մասին, սրբացնել և փառաբանել մարդկային բնությունը, ճանապարհ հարթել դեպի Երկնային բնակավայրեր, մարդկանց ցույց տալ սրբության և սիրո կատարյալ օրինակ:

Ահա թե ինչ արեց մեր Տերը. Դրանից հետո, թե ինչ է Նա ստեղծել), կամ որ Հոգին Քրիստոսի Հոգին է (), չի կարող ապացույց լինել այն վարդապետության, որ Սուրբ Հոգին գալիս է ոչ միայն Հորից, այլև Որդուց:

Առաքյալների վրա Որդու շունչը ոչ այլ ինչ է նշանակում, քան նրանց կողմից Սուրբ Հոգու իջնելը, որն իրականացվել է կոնկրետ վայրում, կոնկրետ միջավայրում, կոնկրետ պատմական պահին, և չի մատնանշում հավերժական, հավելյալի կերպարը: - Սուրբ Հոգու տարածական գոյությունը, Նրա ելքը «և Որդուց» (աշխատանքն այն է, որ Սուրբ Հոգին միշտ չէ, որ նշանակում է Սուրբ Երրորդության երրորդ անձը. երբեմն դա նշանակում է Սուրբ Հոգու շնորհը, որը գտնվում է. միևնույն ժամանակ, և՛ Հոր, և՛ Որդու շնորհը):

Ե՞րբ կգա Նա, ճշմարտության Հոգին... (). Նա կվկայի Իմ մասին(). Հունարեն «ոգի» բառը (πνεῦμα) չեզոք է, ոչ արական, ինչպես ռուսերենում: Այս առումով չեզոք բառի կողքին արական սեռի ցուցադրական դերանունի օգտագործումը (ἐκεῖνος - Դա [ռուսերեն թարգմանությամբ «Նա»]) վկայում է Սուրբ Հոգու անձնական էության մասին։