Եկեղեցու տասանորդ ժամկետը. Շահույթ տասանորդից

[Եբր. , ; հունարեն դեկատի; լատ. decima], մեջ հին աշխարհև Քրիստոսի պրակտիկայում: Եկեղեցուն՝ եկամտի 10-րդի փոխանցումը (սովորաբար բնեղենով) որպես միանվագ կամ կանոնավոր նվիրատվություն՝ հօգուտ իշխանությունների, հոգևորականների կամ կրոնների։ համայնքներ։

Հին Կտակարան

Դ.-ն առաջին անգամ հիշատակվում է Աբրահամ պատրիարքի պատմության մեջ, որը զինվորական ավարի 10-րդ մասը հանձնեց Սաղեմի թագավորին և Բարձրյալ Աստծո քահանային Մելքիսեդեկին (Ծննդ. 14. 18-20; Քրիստոսաբանական մեկնաբանության համար տե՛ս՝ Եբր. 7. 4-9): Պատրիարք Հակոբը Բեթելում խոստացավ Աստծուն տալ Դ. Թեև այս պատմությունները, թվում է, մատնանշում են զոհաբերության ամենավաղ կենտրոնները (Երուսաղեմ և Բեթել), դրանք չեն կարող ցույց տալ, որ այդ պրակտիկան կանոնավոր կամ համընդհանուր պարտադիր է եղել ենթադրվող պատմական ժամանակաշրջանում: Կանոնավոր զոհաբերության ամենավաղ ապացույցը Ամոս մարգարեի գրքի խոսքերն են. «Դուք պետք է մատուցեք ձեր զոհերը ամեն առավոտ, ձեր տասանորդը առնվազն երեք օրը մեկ» (Ամոս 4.4; մ.թ.ա. 8-րդ դար):

Գրքում. «Ելք»-ը պարունակում է առաջին պտուղները բերելու հրաման (Ելք 23. 16, 19; 34. 26), բայց չի հստակեցնում, թե արդյոք Դ. 12. 44): Ըստ գրքի. Համարներ, ղևտացիները, ովքեր հողամաս չունեն, իրենց ծառայության համար ստանում են Դ. Միևնույն ժամանակ, նրանք իրենք պետք է փող տան քահանաներին այն ամենից, ինչ նրանք ստանում են՝ «տասանորդի տասանորդը» (Թվեր 18.26), «ամենայն բարիք» (Թվեր 18.29): Ըստ գրքի. Leviticus, D.-ն կարող է մարվել՝ ավելացնելով «դրա գնի հինգերորդ մասը» (Ղևտ 27.31): Դ.-ն առանձնացնելիս արգելվում է անասուն ընտրել ըստ որակի կամ փոխարինել մի կենդանու մյուսով, հակառակ դեպքում երկու կենդանիներն էլ սուրբ են հռչակվում և բռնագրավված (Ղևտ 27.32-33)։

Գրքում զետեղված են առավել մանրամասն հրահանգները Դ. Երկրորդ Օրինաց, ըստ որի՝ ամեն տարի պետք է առանձնացնել և ուտել «Տիրոջ առաջ», այսինքն՝ սրբարանում հացից, գինուց, յուղից և նախիրներից ու հոտերից առաջնեկներից (Բ Օրին. 12. 17-18; 14. 22- 23): Եթե ​​սրբավայրը հեռավոր է, ապա թույլատրվում է վաճառել բերք ու անասուն, իսկ ստացված եկամուտով սրբավայրի մոտ գնեք անհրաժեշտ ամեն ինչ և ճաշը կիսեք ձեր ընտանիքի հետ (Բ Օրին. 14:24-26): Յուրաքանչյուր 3-րդ տարին նվերը տրվում է ոչ թե տաճարին, այլ ղևտացիներին, օտարներին, որբերին և այրիներին (Բ Օրին. 14:27-29): Դ.-ն առանձնացնելիս կարդացվում է հատուկ աղոթք(Բ Օրին. 26. 13-15):

Դ.-ին մատուցվող ընծայի հիմնական նպատակն է սովորել վախենալ Տիրոջից (Բ Օրին. 14:23): Դ–ի բաժանման հիմնական աստվածաբանական նախադրյալը, ըստ երևույթին, համոզմունքն էր, որ հողն ու նրա պտուղները պատկանում են Աստծուն (Սաղմ. 23.1), ով այն տվել է Իսրայելին՝ տիրելու համար (Բ Օրին. 26.10)։ Ուստի մարգարեները Դ–ի չվճարումը անվանեցին «Աստծուն կողոպտող» (Մաղ. 3.8)։

Թագավորների առաջին գրքում ասվում է, որ մարգարեն. Սամուելը զգուշացրեց թագավոր ընտրել ցանկացող հրեաներին, որ նա իր համար կվերցնի Դ. (1 Սամ. 8.15-17): Միևնույն ժամանակ, Եզեկիա Դ. թագավորի օրոք այնքան շատ բան հավաքվեց տաճարի օգտին, որ պետք է կառուցվեին հատուկ պահեստարաններ (2 Տար. 31. 4-12): Հետաքսորական դարաշրջանում Նեեմիայի կողմից վերականգնվել է տաճարի պահպանման Դ–ի հավաքածուն (Նեեմ. 10. 32–39; 12. 44–45; 13. 10–13)։ Միաժամանակ հաղորդվում է, որ ղևտացիները քահանաների հետ միասին գնացել են Հրեաստանի քաղաքներ՝ հավաքելու Դ.

Գիտական ​​գրականության մեջ կան մի քանիսը. ինստիտուտի ծագման և զարգացման տեսությունները Դ. 19-20-րդ դդ. հետազոտողների մեծ մասը. ձգտել է ներդաշնակեցնել OT-ի ապացույցները՝ դրանք դասավորելով այս կամ այն ​​ժամանակագրական հաջորդականությամբ: Ջ.Վելհաուզենի կարծիքով աստվածաշնչյան պատմության պատմության մեջ կարելի է առանձնացնել 3 փուլ (Wellhausen. 1905 թ.). Սկզբում այն ​​այլ զոհերի հետ միասին կամավոր և ուղղակիորեն Աստծուն (այսինքն՝ առանց քահանաների և ղևտացիների միջնորդության) մատուցվում էր ցեղային սրբավայրերում, որտեղ այն սպառվում էր հենց նվիրատուների կողմից՝ սուրբ ճաշի ժամանակ։ Հաջորդ փուլում Երուսաղեմի գլխավոր սրբավայրում սկսեցին կանոնավոր (տարեկան) սնունդ մատուցել, իսկ ղևտացիները նույնպես մասնակցեցին սուրբ ճաշերին։ Բացի այդ, Դ.-ի մի մասը (ամեն 3-րդ տարին) մնացել էր տեղում՝ ղևտացիներին և աղքատներին աջակցելու համար։ 3-րդ փուլում Երուսաղեմում ղևտացիները սկսեցին սնունդ հավաքել և սպառել։ Այս փուլում նախիրներից Դ.-ին ավելացել է գյուղմթերքներից Դ. Ուելհաուզենը Դ.-ի վճարումը քահանաներին և թագավորին համարել է Դ. Ջ. Կաուֆմանի և նրա հետևորդների հայեցակարգի հետագա զարգացում, առաջարկել է մեկ այլ տեսություն, ըստ որի Դ.-ն սկզբնական փուլում բերվել է տեղական սրբավայրերի քահանաներին։ - կամավոր, որպես նվիրական նվեր: Եվ միայն ավելի ուշ: այն սկսեց հավաքվել կենտրոնական և կանոնավոր կերպով (Kaufmann. 1960): Ըստ Ջ.Միլգրոմի՝ Հնգամատյանի վկայությունները Դ.-ի մասին չեն հակասում, այլ լրացնում են միմյանց (Milgrom. 1976): Կարելի է միայն ենթադրել, որ Դ.-ի առաջարկը վաղ փուլում եղել է կամավոր, քանի որ բոլոր զեկույցներում նշվում է տարեկան և ֆիքսված Դ. Հիմնական նպատակըՍրբարաններում ծառայող ղևտացիներին և քահանաներին միշտ աջակցում էր Դ. Նեեմիայի օրոք համակարգը փոխվեց. ղևտացիները փող էին հավաքում ամբողջ Հրեաստանի քաղաքներում, իսկ հետո 10-րդ մասը հատկացնում էին Երուսաղեմի քահանաներին։ Մի շարք ժամանակակից գիտնականներն ապացուցում են, որ չնայած Դ.-ի մասին դրույթների ավելի ուշ մեկնաբանություններին, Հնգամատյանը միշտ խոսում է նույն առաջարկի մասին, փոխվում է միայն դրա բաշխման եղանակը (Averbeck. 1997. P. 1047-1050):

Հելլենիստական ​​և հռոմեական ժամանակաշրջաններ

Տարբերությունը միջև տարբեր տեսակներԱվելի հստակ է իրականացվում Դ. Տոբիթի Գիրքը պատմում է, թե ինչպես Տոբիան գնաց Երուսաղեմ ամենամյա տոնախմբությունների համար և մեկ Դ.-ին բերեց ղևտացիներին, մյուսը վաճառեց և ծախսեց Երուսաղեմում և «երրորդին տվեց, ում հարմար էր» (Թոբ 1. 6-8, համաձայն. Վատիկանի օրենսգրքի տեքստին): Հոբելյանների գրքում խոսվում է ղևտացիներին հատկացված Դ.-ի և 2-րդ Դ.-ի մասին, որը պետք է ամեն տարի ուտել Երուսաղեմում, և հատկապես սահմանված է անասուններից քահանաներին տալ Դ. 15); ընդլայնվում է հարկման ենթակա ապրանքների ցանկը (D. «ամեն ինչից», «մարդկանցից մինչև անասուններ, ոսկուց մինչև անոթներ և հագուստ» - Յուբ 32.2; տե՛ս՝ Տոբիթ ըստ Սինայական օրենսգրքի տեքստի):

Հովսեփոսը պնդում է, որ Մովսեսը հրամայել է տարանջատել 2 Դ.-ն ամեն տարի, իսկ 3-րդը՝ 7-ամյա ցիկլի 3-րդ և 6-րդ տարիներին (Ios. Flav. Antiq. IV 8. 22. 240; տես՝ Tobit 1. 6-8 ըստ Սինայական օրենսգրքի տեքստի): Այսպիսով, 7-ամյա ցիկլի ընթացքում ընդհանուր առմամբ առանձնացվել է 14 դեսիատին։ Թե որքանով է այս պատկերն արտացոլում իրական պրակտիկան, անհնար է որոշել, սակայն նման համակարգի ներքո ֆերմերների վրա դրված բեռը պետք է շատ ծանր լիներ։ Սիրաքի որդու Հիսուսի Իմաստության Գիրքը պարունակում է բարոյական ցուցում տալու վերաբերյալ. Ըստ Հովսեփոսի վկայության՝ Երկրորդ Տաճարի ժամանակ դաչան հավաքվում էր անմիջապես քահանաների կողմից, նրանցից շատերի համար այն ապրուստի միակ աղբյուրն էր (Ios. Flav. Antiq. XX 8. 8. 181, 9։ 2. 206, Իդեմ. Վիտա 63, 80)։ Փիլոն Ալեքսանդրացին նշում է, որ քահանաները տաճարի շտեմարաններից վերցրել են այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ էր, այլևս ոչ թե որպես մարդկանց նվերներ, այլ որպես Աստծո կողմից տրված նրանց (Philo. De spec. leg. I 152):

Կումրանի մեջ. Դ.-ի գտածոները հիշատակվում են ընդամենը 5 անգամ, այսպես կոչված. Տաճարի մագաղաթը, որում խոսվում է պատերազմական ավարից Դ.-ի մասին, եզրերը տրվում են թագավորին (11 ՔԹ 58. 12-13), և որ Դ., քահանաների շնորհիվ, պետք է առանձնացվի Դ. հասարակ մարդիկ (Նույն տեղում 37. 8-10):

հելլենիստական ​​տիրակալները, իսկ ավելի ուշ։ և Հռոմ իշխանությունները տաճարի և քահանայության օգտին նվիրատվությունների գանձման համակարգը թողեցին անփոփոխ (1 Մակ 10.31; 11.35; Իոս. Ֆլավ. Անտիկ. XIV 10.6.203): Ապացույցներ կան, որ Հասմոնյանները փորձել են որոշակի փոփոխություններ մտցնել Դ.-ի պրակտիկայում (mSota 9. 10; mMa "aser Sheni 5. 15): Չնայած այն հանգամանքին, որ բարեփոխումների բովանդակությունը ստույգ հայտնի չէ, ըստ երևույթին, նրանք. հիմնական պատճառըբանակ պահելու կարիք կար, քանի որ Հասմոնյանները բազմաթիվ պատերազմներ են մղել, և դա նախատեսված չէր Մովսեսի օրենքով։ Բացի այդ, Հրեաստանը, հետաքսորական դարաշրջանում, գրեթե մշտապես կախված էր արտաքին քաղաքականությունից, ինչպես շատ ուրիշներ: այս տարածաշրջանի նահանգները, ավանդույթների հետ մեկտեղ, ապրում էին կրկնակի հարկման համակարգով։ վճարումներ տաճարի պահպանման համար, եղել են հարկեր հօգուտ տիրակալների (հավանաբար նրանցից ոմանք գանձել են Դ. - Սանդերս. 1992 թ.)։

Նոր Կտակարան

Դ.-ին առանձնացնելու պատվիրանը ուղղակիորեն չեղարկված չէ, բայց և սահմանված չէ։ Տերը դատապարտում է դպիրներին և փարիսեցիներին, ովքեր սնունդ են տալիս «անանուխից, անիսոնից և խիարի սերմերից», քանի որ, կատարելով Մովսեսի օրենքի ամենափոքր պահանջները, նրանք թողել են դրա մեջ ամենակարևորը՝ «դատաստանը, ողորմությունը և հավատը»: (Ավետարանիչ Ղուկասից՝ «Աստծո դատաստանն ու սերը»), ասելով, որ «դա պետք է արվեր և ոչ թե լքվեր» (Մատթ. 23:23; Ղուկաս 11:42): Հատկանշական է, որ Դ–ի բաժինն այն է, ինչով հպարտանում է առակի փարիսեցին (Ղուկաս 18։12)։

Թղթերում Սբ. Պողոսին ուղղակի հղումներ չկան եկեղեցու Դ. Այնուամենայնիվ, ap. Պողոսը բազմիցս գրել է Եկեղեցու աշխատակիցներին նյութական աջակցություն տրամադրելու հնարավորության և անհրաժեշտության մասին (1 Կորնթ. 9.13-14) և աղքատներին հոգալու և աղքատ համայնքներին օգնելու պարտականությունների մասին (1 Կորնթ. 16.1; Գաղ. 2.10): Առանց որևէ չափորոշիչ սահմանելու, ապ. Պողոսը կոչ արեց քրիստոնյաներին կամավոր տալ՝ «իրենց սրտի վճռականությամբ» (Բ Կորնթացիս 9։7), այնքան, որքան թույլ է տալիս նրանց «պետությունը» (Ա Կորնթացիս 16։2)։

Վաղ եկեղեցի

Շատերը զեկուցում են կանոնավոր ընծաներ՝ ի նպաստ կարիքավորների և ծառայողների: վաղ Քրիստոսի. հեղինակներ (Դիդաչե. 4. 6-8; 13. 1-7, որտեղ հիշատակվում են ոչ միայն երկրի պտուղները, այլև դրամը. Իւստ. Նահատակ. I Ապոլ. 67; Օրիգ. Ի Իոս. 17. 3): Սակայն Դ.-ն երկար ժամանակ համարվում էր որպես հրեական սովորույթ (Iren. Adv. haer. 4. 18. 2), որը գերազանցեց քրիստոնեությանը և թողնվեց անցյալում (Orig. In Num. 11. 2): Ուստի հիմքեր կան ենթադրելու, որ գոնե մինչև սկզբ. III դ Եկեղեցում Դ.-ի բաժանման կանոնավոր պրակտիկա չկար: Բայց արդեն կեսերին: III դ Սբ. հայրերը ափսոսանք հայտնեցին, որ հավատքի աղքատացման պատճառով քրիստոնյաները չեն ցանկանում իրենց ունեցվածքի նույնիսկ 10-րդ մասը փոխանցել Եկեղեցուն՝ աղքատներին բաժանելու համար (Cypr. Carth. De unit. Eccl. 1.26):

Դ–ի բաժանման անհրաժեշտության մասին առաջին անգամ՝ հօգուտ Եկեղեցու և հոգևորականության, խոսվում է Առաքյալների Դիդասկալիայում։ Այս սովորության բացատրությունն այն պատճառաբանությունն է, որ «տասնամյակ» նշանակում է Աստծո անունը, քանի որ Հիսուս անունը սկսվում է Եբր. «iod» (կամ հունարեն «iota») տառը, որն ունի թվային արժեք«10» (Didasc. Apost. IX; cf. «tathe of savation, the start of the name of Jesus» Const. Ap. II 26.2): Լրացուցիչ փաստարկ է Քրիստոսի խորհրդանշական նույնականացումը: քահանաներ՝ Հին Կտակարանի տաճարի քահանայությամբ: Առաքելական հրամանագրերը սահմանում են, որ նվիրատվությունները պետք է տրվեն եպիսկոպոսին և այլ հոգևորականներին (Const. Ap. II 26.1, 34.5, 35.3), ինչպես նաև որբերին, այրիներին, մուրացկաններին և օտարներին (Ibid. VII 29; տե՛ս կամավոր ընծաները. Նույն տեղում II 25. 2, 27. 6; III 4. 2): Նույն հուշարձանում նշվում է, որ եպիսկոպոսները, քահանաները և սարկավագներն ունեն առաջին պտուղների իրավունք, մինչդեռ Դ. Դ–ի առանձնացման անհրաժեշտության մասին՝ հօգուտ քահանաների, խոսում է բլջ. Jerome (Hieron. In Malach. 3. 7). Սբ. Հովհաննես Կասիան հռոմեացին նշում է Եգիպտոսի բարեպաշտ սովորությունը. գյուղացիները ամեն տարի Մոն–րի են բերում Դ. Միաժամանակ Սբ. Հովհաննես Ոսկեբերանը նշում է, որ իր ժամանակակիցների համար զարմանալի էր Դ–ի հօգուտ Եկեղեցու անջատվելու սովորույթը (Ioan. Chrysost. In Eph. 4.4)։ Ըստ երանելիի Օգոստինոս, Դ.- սա այն նվազագույնն է, որը պետք է մի կողմ դնի յուրաքանչյուր քրիստոնյա՝ դպիրներին ու փարիսեցիներին գերազանցելու համար (օգ. Սերմ. 9. 12. 19; 85. 4. 5):

Ա.Ա.Տկաչենկո

Միջին դարեր

Դ–ի ինստիտուցիոնալացումը սկսվում է 4–5–րդ դդ.–ից ոչ շուտ։ Կ կոն. IV դ zap-ում։ Հռոմեական կայսրության մասերը, իրենց եկամուտների 10-րդ մասը հատկացնելով եկեղեցուն և բարեգործական կարիքներին, ընկալվում էր որպես յուրաքանչյուր քրիստոնյայի բարոյական պարտավորություն (Viard. 1909. P. 42-44): Սակայն, չնայած դրան, Դ–ի օրինական գրանցումը տեղի է ունենում 6-րդ դարից շուտ։ 5-րդ դարում Դեռևս մշակված չեն նվիրատվությունների ներդրումը կարգավորող իրավական նորմեր, չի սահմանվել, թե ինչ կարիքների համար պետք է փոխանցվեն հավաքագրված միջոցները, չի որոշվել՝ նվիրատվությունները պետք է օգտագործվեն հոգևորականների պահպանման համար, թե՞ այն պետք է օգտագործվի։ բացառապես բարեգործության կարիքների համար։ Գալիայում, 567-ի Տուրերի և 585-ի Մակոնի ժողովում, որպես եկեղեցու օգտին հարկ ձևակերպվել է եկեղեցական օրենքով և օգտագործվել խիստ սահմանված կարիքների համար։ Բրիտանիայում VII դ. ներմուծվել է Դ.

Արեւելքում Արեւմուտքի պես տարածված չէ Դ. Մասնավորապես, հայտնի է Լեոյի և Անթեմիոս կայսրերի սահմանադրությունը, որով եկեղեցականներին արգելվում էր տարբեր տույժերի սպառնալիքով հավատացյալներին ստիպել վճարումներ կատարել եկեղեցուն։ Թեև սահմանադրությունը չի օգտագործում decima տերմինը, մենք խոսում ենքառաջին պտուղների և, ըստ երևույթին, Դ.-ի նման վճարումների մասին, որոնք, ըստ կայսրերի, հավատացյալները պետք է կատարեին կամավոր, առանց որևէ հարկադրանքի (CJ. I 3.38(39). 2-6):

E. V. Սիլվեստրովա

Ռուսական եկեղեցի

Ռուսաստանում եկեղեցական հարկերը կանոնավոր չէին գանձվում։ Դրա մասին առաջին հիշատակումը պարունակվում է ռուսական ամենահին հայտնի իրավական ակտում՝ Արքայազնի կանոնադրությունում: Վլադիմիր. Կանոնադրությունը պարունակում է Մետրոպոլիտենի դատարանին ենթակա անձանց և գործերի ցանկ: Ցանկին նախորդում է հաղորդագրություն Դ.-ի բոլոր իշխանական եկամուտներից՝ քարե տաճարի պահպանման համար, որը դրա հետ կապված ստացել է «Տասանորդ եկեղեցի» անվանումը, և ամբողջ մետրոպոլիան (10-20-ի Ռուսաստանի օրենսդրություն. դարեր՝ V 9 հատոր Մ., 1984 թ. 1. Օրենսդրություն. Հին Ռուսիա. P. 40):

Ապանաժի դարաշրջանում առանձին մելիքություններում ներդրվեց դեմոկրատիա։ Ռուսաստանում և Արևմուտքում գործող հարկերի միջև հիմնարար տարբերությունն այն էր, որ այն գանձվում էր ոչ թե ողջ բնակչության վրա, այլ միայն դրամաշնորհների վրա հիմնված իշխանական եկամուտների վրա, և, հետևաբար, շատ անգամ ավելի քիչ էր, քան Արևմուտքում: Գումար հավաքելու համար եպիսկոպոսական բաժանմունքներում հաստատվել է տասանորդի պաշտոն։

Հետագայում Ռուսաստանում տասանորդները սկսեցին կոչվել այն շրջանները, որոնց բաժանվեց թեմը: Ըստ այդմ, տասնորդականները կամ տասանորդները սկսեցին կոչվել պաշտոնյաներ (ազնվականներ և բոյարների զավակներ), որոնք նշանակվում էին եպիսկոպոսների կողմից՝ ղեկավարելու այդպիսի շրջանները։ Օժտված լինելով վարչական և դատական ​​լիազորություններով՝ նրանք նաև հոգ էին տանում վանքերից ու ծխերից՝ հօգուտ եպիսկոպոսական տան՝ մի տեսակ Դ., որի չափը, սակայն, պարտադիր չէ, որ կազմեր եկամուտի 10-րդ մասը։ .

1551 թվականի Հարյուր գլուխների ժողովից հետո, բացի տասը քահանաներից, նրանց օգնականներ սկսեցին նշանակվել քահանայական երեցներն ու տասը քահանաները։ Քահանայական երեցները և տասներորդ քահանաները սկսեցին գլխավորապես կատարել դատական ​​գործառույթներ հոգևորականների հետ կապված։ XVII - 1-ին կես. XVIII դ վարդապետներ և պատվիրատուներ էին կոչվում նաև այն քահանաները, որոնք նշանակվում էին թեմի ներսում գտնվող շրջանները ղեկավարելու համար։ Հետագայում նման պաշտոնի համար սովորաբար օգտագործվող անվանումը դարձավ «դեկան»։ Այս բառը առաջին անգամ գործածվել է քահանայական երեցների առնչությամբ 1698 թվականի «Հանձնարարություն քահանայական երեցների համար» պատրիարք Ադրիանոսի կողմից։

1764 թվականին քահանայական երեցների պաշտոնի վերացումից հետո թեմի մասերը ղեկավարող քահանաները սկսեցին կոչվել բացառապես դեկաններ։ Ըստ այդմ, թեմի այս հատվածներն իրենք այսուհետ կոչվում են դեկանատներ կամ դեկանատներ։

Պրոտ. Վլադիսլավ Ցիպին

Լիտ.՝ Լյուբիմով Գ. Մ., քահանա. Քրիստոսի պահպանման մեթոդների պատմական ակնարկ. հոգեւորականներ՝ առաքյալների ժամանակներից մինչև XVII-XVIII դդ. Սանկտ Պետերբուրգ, 1851; Ուլհորն Գ. Die christliche Liebesthätigkeit in der alten Kirche. Շտուտգ., 18822; WellhausenJ. Prolegomena zur Geschichte Israels. Բ., 19056; Լանդսել Հ. Սուրբ տասներորդը կամ տասանորդների ուսումնասիրությունները՝ հին և ժամանակակից: Լ. N. Y., 1906. Grand Rapids, 19552. 2 vol.; Վիարդ Պ. Histoire de la dîme ecclésiastique, principalement en France, jusqu"au décret de Gratien. Dijon, 1909; Lesne E. Histoire de la proprieté ecclésiastique en France. Lille, P., 1910-1943. 6 հատոր Օրենք, Babbs A. տասանորդի, ինչպես սահմանված է Հին Կտակարանում: N. Y., 1912; Leclercq H. Dîme // DACL. 1920. T. 4. Col. 995-1003; Boyd C. E. The Beginnings of the Ecclesiastical Tithe in Italy // Speculum. 194. Հատոր 21. N 2. P. 158-172; eadem. Տասանորդները և ծխերը միջնադարյան Իտալիայում. Ithaca, 1952; Kaufmann Y. The Religion of Israel. Chicago, 1960; Dandamaev M. A. Տաճարային տասանորդները ուշ Բաբելոնիայում // VDI. 1965. Թիվ 2. Էջ 14-34; նույնանուն. Հարկերը և տուրքերը Արևմտյան Ասիայում մ.թ.ա 7-4-րդ դարերում (626-330) // Հարկերը և տուրքերը Հին Արևելքում. Հոդվածների ժողովածու / Պատասխանատու խմբագիր՝ Մ. Ա. Dandamaev. Սանկտ Պետերբուրգ, 1999. էջ 64-81; Vischer L. Տասանորդը վաղ եկեղեցում / Թարգմանություն R. C. Shulz. Phil., 1966; Weinfeld M. Tithe // EJud. 1972. հատոր 15. P. 1156 -1162; Salonen E. Über den Zehnten im alten Mesopotamien: Ein Beitr. զ. Geschichte դ. Besteuerung. Հելսինկի, 1972. (Studia Orientalia; 43/4); Հելցեր Մ. Գյուղական համայնք Հին Ուգարիտում. Վիսբադեն, 1976; Միլգրոմ Ջ. Պաշտամունք և խիղճ. Ասամը և ապաշխարության քահանայական վարդապետությունը: Լեյդեն, 1976; Հոթորն Գ. Ֆ. Տասանորդ // NIDNTT. 1978. Հատ. 3. P. 851-855; Յագերսմա Հ. Տասանորդները Հին Կտակարանում // Հիշելով ամբողջ ճանապարհը / Էդ. Բ. Ալբրեկցոն. Leiden, 1981, էջ 116-128: (Oudtestamentische Studien; 21); Ջաֆի Մ. Տասանորդի մասին Միշնայի աստվածաբանությունը. Տրակտատ Մաազերոտի ուսումնասիրություն. Չիկո, 1981թ., Բաումգարթեն Ջ. Մ. /δεκάτη // JBL-ի ոչ բառացի օգտագործման մասին, 1984թ. Հիսուսը Միշնային. Հինգ ուսումնասիրություններ Լ.; Ֆիլ., 1990; նույնական. Հուդաիզմ. պրակտիկա և հավատք (մ.թ.ա. 63-մ.թ. 66): Հնգամատյան և Մաուսի պրեստացիայի տեսության լույսի ներքո. Դիսս. Սան Ֆրանցիսկո, 1991; Ավերբեկ Ռ. Ե. // NIDOTTE. 1997. Հատ. 2. P. 1035-1055; Լեբեդև Ա. Պ . Հին Ընդհանրական Եկեղեցու հոգևորականները՝ առաքյալների ժամանակներից մինչև 10-րդ դար։ Սանկտ Պետերբուրգ, 2006 թ.

Տասանորդը հողամասի չափն էր, որն ուներ ուղղանկյուն զուգահեռագծի ձև՝ իր կողմերի երկու տարբերակով.

• 80 և 30 ֆաթոմներ - «երեսուն»;
• 60 և 40 ֆաթոմներ - «քառասուն»:

Այն ստացել է «պետական ​​տասանորդ» անվանումը և դարձել ռուսական հողի հիմնական չափանիշը։

Այս հայեցակարգի մեկնաբանություն

Տասանորդը հին ժամանակներում հողատարածքի չափման ռուսական միավոր է, որը հավասարազոր էր 2400 քառակուսի ֆաթոմի (մոտ 1,09 հեկտար) և օգտագործվում էր Ռուսաստանում մինչև հատուկ մետրային համակարգի ներդրումը։

Արժե նաև սահմանել «սաժեն» տերմինը՝ երկարության ռուսական չափանիշ, որը որոշվում է մարդու մարմնի միջին չափերով: Այսպես, օրինակ, մի փոքր չափը ուսից մինչև հատակն է, իսկ թեքը՝ ձախ ոտքի ոտքի ներսից մինչև բարձրացված աջ ձեռքի մատների վերին կետը։

Փաստեր պատմությունից այս հայեցակարգի վերաբերյալ

Հայտնի է, որ 15-րդ դարի վերջին ընդունված էր հողատարածքը չափել երկու քառորդով։ Հողի տասանորդն էր երկրաչափական պատկեր, ինչպես քառակուսի, որի կողմերը հավասար են վերստի 1/10-ին (2500 քառ. ֆաթոմ)։ Համաձայն 1753 թվականի սահմանային ցուցումների՝ դրա չափը հավասար էր 2400 քառակուսի ֆաթոմի (1,0925 հա)։

Հին ռուսական հողային չափման տիպաբանություն

XVIII-ի վերջին - XX դարի սկզբին ընկած ժամանակահատվածում։ Օգտագործվել է նաև տասանորդը, որի տարածքը ներկայացված էր այնպիսի սորտերով, ինչպիսիք են.

1. Շեղ - 80 x 40 ֆաթոմ (3200 քառակուսի):
2. Կլոր - 60 x 60 ֆաթոմներ (3600 քառակուսի):
3. Հարյուր - 100 100 ֆաթոմ (10000 քառակուսի):
4. Բախչևայա - 80 10 ֆաթոմ (800 քառակուսի) և այլն:

Այնուհետև, Հոկտեմբերյան հեղափոխության վերջում, մետրային համակարգին անցնելու պատճառով, ՌՍՖՍՀ ժողովրդական կոմիսարների խորհրդի 1918 թվականի սեպտեմբերի 14-ի հրամանագրի համաձայն, տասանորդը սահմանափակվեց կիրառման մեջ, իսկ սեպտեմբերից. 1927 թվականի 1-ին այն ընդհանրապես արգելվեց։

Դրա հետ մեկտեղ անցյալում մնացին այն ժամանակ տարածված չափման այլ միավորներ.

• դյույմ (0,045 մ);
• արշին (0,71 մ);
• վերստ (1,06 կմ);
• խորամանկություն (2,13 մ):

Հարկ է ևս մեկ անգամ հիշել, որ հողի տասանորդը մեր չափման միավորներով հավասար էր 1,09 հեկտարի։

Քննարկվող հայեցակարգի օգտագործման ևս մեկ ասպեկտ

Տասանորդը Հին Ռուսաստանում նույնպես մի տեսակ հարկ է, որը գանձվում է հօգուտ հոգևորականների, իշխանությունների կամ կրոնական համայնք. Այն հավաքելու համար նույնիսկ եպիսկոպոսների բաժանմունքներում հատուկ պաշտոնյա կար՝ տասը մարդ։

Այդ դարաշրջանում տասանորդները նաև թեմերում փոքր թաղամասեր էին, որոնք տնօրինում էին վերոհիշյալ պաշտոնյաները, ապա՝ քահանայական երեցները։ Նրանցից բացի, այս շրջաններում հետագայում առաջանում են տասը քահանաներ՝ կատարելով վերոհիշյալ պաշտոնյայի որոշ պարտականություններ։ Նրանք ընտրվել են Մոսկվայում 18-րդ դարի սկզբին։

Քննարկվող տերմինի ծագումը

Հարկ է ևս մեկ անգամ հիշել, որ Հին Ռուսաստանում տասանորդները ռուսները վճարում էին հորդային թաթար-մոնղոլական լծի ժամանակաշրջանում: Կառավարման համակարգը այդ օրերին ներկայացված էր այնպիսի պաշտոններով, ինչպիսիք են վարպետը, հարյուրապետը, հազարապետը, իշխանը։ Եվ այս տեսքով այն գոյություն է ունեցել հարյուրավոր տարիներ։ Ինչպես արդեն պարզ դարձավ, այս համակարգը պարունակում է հարազատ բառ՝ վարպետ։ Սա պատահական չէ։

Այս բառը նշանակում է ընտրովի պաշտոն, այսինքն՝ ընտրվում է մեկ թեկնածու տասը միմյանցից լավ ծանոթ, օրինակ՝ գյուղացիներ։ Այս մարդը զբաղված էր բնակություն հաստատելով տարբեր տեսակներխնդիրներին տվյալ համայնքում և ներկայացնում էր նրա շահերը գյուղում, հարյուրավոր և այլն։ Նրան օգնում էին համայնքի մնացած անդամները՝ գյուղացիները։

Այս աջակցությունը և՛ ֆիզիկական բնույթ էր կրում՝ հավելյալ ժամանակ աշխատելով վարպետի ֆերմայում, և՛ մի տեսակ նյութական՝ փոխանցելով իր բերքի մի մասը: Այսպիսով, 1 տասանորդը հավասար էր աշխատանքային ժամանակի կամ բերքի 10%-ին: Սա, այսպես կոչված, ներդրումն էր համայնքի յուրաքանչյուր անդամի, բացառությամբ անձամբ վարպետի, ընդհանուր գործի մեջ:

Տասանորդի նյութական ձևը

Դրանք կարող էին լինել մրգեր, հացահատիկներ, բանջարեղեն, գինի և ավելի ուշ կենդանիներ, որոնք համարվում էին երկրի արտադրանք: Խնդրո առարկա տուրքը երբեք չի եղել որպես փող, քանի որ Մովսեսի օրենքն ասում է, որ այն պատկանում է Տիրոջը երկրի բոլոր արտադրանքներից: Գումարը օգտագործվել է բացառապես քաղաքում դրա գնման համար և երբեք չի եղել որպես փոխարինող համարժեք:

Տասանորդը տուրք էր կենդանիների և հողատարածքների տեսքով: Ոչ մի տեղ նշված չէ սուրբ գրություններ, որ դրանք կարող են լինել թղթադրամներ կամ բանկային չեկեր, որոնք պետք է ամեն շաբաթ դրվեն եկեղեցու սկուտեղի վրա, ինչպես դա տեղի է ունենում ժամանակակից եկեղեցական հաստատություններում՝ համապատասխան տաճարներում:

Տասանորդ: Որքա՞ն է դա:

Հայտնի է, որ ըստ աստվածաշնչյան տեքստերի՝ Իսրայելին պատվիրվել է յոթ տարի զոհաբերել տասանորդը։ Այն բաժանված էր երեք տեսակի. Ըստ Հին Կտակարանի, առաջին տասանորդը փոխանցվել է քահանաներին և ղևտացիներին՝ առաջին վեցամյա շրջանի համար երկրի ընդհանուր արտադրության 10-100%-ի չափով:

Երկրորդը տրվում էր տոն օրերին և կազմում էր մնացածի 10-90%-ը, երբ տասանորդը փոխանցվեց ղևտացիներին: Նրան կերան Տիրոջ երեսի առաջ։ Այս տասանորդը հատկացվել է միայն առաջին, երկրորդ, չորրորդ և հինգերորդ տարիների համար։ Երրորդը տրվել է աղքատներին 10-90 տոկոսի չափով։ Քննարկվող տուրքի տեսակը հետաձգվել է բացառապես երրորդ և վեցերորդ տարիներ։ Նրա տեսակներից ոչ մեկը չի տեղափոխվել յոթերորդ (շաբաթ) տարի:

Պատասխանեք հարցին. «Ինչքա՞ն արժե տասանորդը»: -Վ ժամանակակից ասպեկտՆույնիսկ եկեղեցու սպասավորներն իրենք են վնասված։

Տասանորդի պատմությունը քրիստոնեության մեջ

Այս հասկացության մասին մենք առաջին անգամ լսեցինք Հին Կտակարանից: Այս հիշատակումը արվել է այն համատեքստում, որ Երկրի բոլոր պարգևները պատկանում են Տիրոջը, և դրա նույնիսկ ամենափոքր մասը պահելը համարվում էր Աստծուց գողություն: Ոչ մի հավատացյալ անգամ չի մտածել տասանորդ չվճարելու մասին։

Հին Կտակարանի դարաշրջանում չկար տաճար կամ եկեղեցի, ուստի Նոյը, Աբելը և մյուս հավատացյալները տասանորդ էին անում անմիջապես բաց երկնքի տակ: Ցանկության դեպքում յուրաքանչյուրին թույլատրվում էր կառուցել անձնական զոհասեղան, որտեղ կարելի էր հարգանքի տուրք մատուցել Աստծուն:

Այնուամենայնիվ, որոշ ժամանակ անց Տերն ընտրեց մարդկանց և կոնկրետ մարդկանց՝ պաշտամունքային ծառայություններ և տասանորդ հավաքելու ընթացակարգեր իրականացնելու համար: Բոլորը, առանց բացառության, տարվա ընթացքում երեք անգամ բերել են Մովսեսի թափառումների ժամանակ։

Այսպիսով, տասանորդը մի տեսակ օգնություն է տաճարին, որը բաղկացած է աջակցելու նրա գործունեությանը և ծառայությանը, որը գործում էր որպես վարձատրություն քահանաների, ինչպես նաև նրանց օգնականների համար, որոնք քարոզում էին ինչպես տներում, այնպես էլ տաճարում:

Նման ծիսակատարություններ են իրականացվել մինչ Հիսուս Քրիստոսի գալուստը և նրա խաչելությունը Գողգոթայում: Այս տեսակի զոհաբերությանը հաջորդեց Կալվարիայի տաճարի ավերումը, և որոշ քրիստոնյաներ դա մեկնաբանեցին որպես տասանորդի վերացում: Այնուամենայնիվ, դուք կարող եք տեսնել, որ ոչ ոք չեղարկեց այն: Նույնիսկ տաճարների բացակայության դեպքում տասանորդները դեռ շարունակվում էին տալ, քանի որ դրանք անհրաժեշտ միջոց էին թե՛ հոգեւորականության, թե՛ ընդհանրապես կրոնի աշխարհիկ գոյության համար։ Այն դարձավ ոչ այնքան կյանքի ապահովման միջոց, այլ ավելի շուտ հավատքի և հնազանդության խորհրդանիշ։

Տասանորդները հավաքվեցին քահանաների և առաքյալների համար, ովքեր քարոզում էին իրենց քարոզները ինչպես Երուսաղեմում, այնպես էլ ամբողջ աշխարհում: Հաստատելու համար Հիսուսի խոսքերը Հին Կտակարանի տեքստերում պարունակվող դրա հավաքածուի մասին օրենքների շարունակական գոյության վերաբերյալ, քրիստոնեության հետևորդները օրինակ են բերում նրա ելույթից. «Ես չեմ եկել ոչնչացնելու, այլ կատարելու»:

10 թվի նշանակությունը քրիստոնեության մեջ

Այն արտահայտում է մի տեսակ կատարելություն՝ կապված աստվածային կարգի հետ և գործում է որպես երրորդ թիվ սուրբ շղթայում՝ 3, 7, 10։ «Տասը» թիվը ցույց է տալիս թերության բացակայությունը, որ ամբողջական ցիկլը ավարտված է։ Իսկ խնդրո առարկա տուրքն արտահայտում է ճիշտ այնքան, որքան անհրաժեշտ է։

Կարելի է ընդգծել սուրբ պատմության հետևյալ կետերը, որոնք նշված են 10 թվով, մասնավորապես.

1. Նոյի կողմից անտիկ դարաշրջանի ավարտը տեղի ունեցավ 10-րդ դարում (Ծննդ. 5):

2. Քրիստոնեության տասը հիմնարար սուրբ պատվիրանները.

3. Տերունական աղոթքը բաղկացած է տասը հիմնական կետերից.

4. Տասանորդը ներկայացված էր նրանով, թե ինչ պետք է տա ​​մարդը Աստծուն:

5. Հոգու փրկագնումը արտահայտվել է 10 գեր. (0,5 շեքել):

6. Ցիկլը ներկայացված էր տասը պատուհասներով Աստծո դատաստանըԵգիպտոսի վրա (Ելք 9:14):

7. Նեռի զորությունը ենթադրում էր 10 թագավորություն, որոնք արտահայտվում էին չորրորդ գազանի տասը եղջյուրներով և Նաբուգոդոնոսորի պատկերի տասը մատներով: Կային տասը ազգ, որոնք Աբրահամը կունենար խոստման համաձայն:

8. 10 վարագույրներ ծածկում էին խորանը (Ելք 26։1)։

9. Երկնքից կրակ իջավ ուղիղ 10 անգամ։

10. Տասը կույսերն արտահայտում են կանչվածների լրիվությունը՝ հավատարիմ և անհավատարիմ:

Այսպիսով, այս թիվը Տիրոջ կողմից պատահական չի ընտրվել, քանի որ ևս մեկ անգամ հարկ է հիշել, որ սա կատարյալության հետ կապված երրորդ թիվն է:

Հետբառ

Ամփոփելով վերը նշված բոլորը՝ մենք կարող ենք առանձնացնել խնդրո առարկա տերմինի երեք հիմնական սահմանումները, մասնավորապես.

1. Եկեղեցու տասանորդը ընդհանուր եկամտի տասներորդն էր, որը եկեղեցական հիմնարկները հավաքում էին բնակչությունից։ Հին Ռուսաստանում այն ​​ստեղծվել է Մեծից հետո արքայազն Վլադիմիր Սուրբի կողմից և նախատեսված էր Կիևի համար և հետագայում ձեռք բերեց համատարած հարկի գույն, որը գանձվում էր համապատասխան կրոնական կազմակերպությունների կողմից, բացառությամբ վանքերի:

2. Տասանորդը Ռուսաստանում ծառայել է որպես եկեղեցական թաղամաս, թեմի որոշակի մասը մինչև 18-րդ դարի սկիզբը։ Գլխին հատուկ պաշտոն զբաղեցնող մարդ էր՝ վարպետ։ 1551 թվականի սկզբից նրա գործառույթները մասամբ փոխանցվեցին տասներորդ քահանաներին և քահանայական երեցներին։

3. Հողամասի տասանորդ - հողամասի տարածքի հին ռուսական չափանիշ: 15-րդ դարի վերջից ի սկզբանե այն հաշվարկվել է երկու քառորդով և ունեցել է քառակուսու ձև, որի կողմերը հավասար են եղել 0,1 վերստին (2500 քառ. ֆաթոմ)։ Հետագայում, ըստ 1753 թվականի ուսումնասիրության հրահանգների, խնդրո առարկա հողի չափը հավասար էր 2400 քառակուսի ֆաթոմի (1,0925 հեկտար):

Ինչ վերաբերում է աստվածաշնչյան այս օրենքի ժամանակակից ընկալմանը տասանորդի վերաբերյալ, ապա յուրաքանչյուր հավատացյալ ինքն է որոշում՝ վճարի վերը քննարկված տուրքը, թե ոչ և ինչ չափով։

Եկեղեցու տասանորդ

Այս տերմինն այլ իմաստներ ունի, տե՛ս Տասանորդ (իմաստները)։

Տասանորդ(եբրայերեն maaser; հունարեն δεκάτη; լատիներեն decima) - տասը տոկոս նվիրատվություն հուդայականության, քրիստոնեության և այլ կրոնական համայնքի օգտին: կրոնական ավանդույթները. Տասանորդն իր արմատներն ունի Աբրահամի ժամանակներից և հետագայում որպես կրոնական կանոն ձևակերպվեց Թորայում (Բ Օրին. 12. 17-18; 14. 22-23):

Տասանորդը հուդայականության մեջ

Ըստ Tanakh-ի, տասանորդը հրեաներին հայտնի էր Մովսեսի ժամանակներից շատ առաջ և վերադառնում է Աբրահամին, որը քահանայապետ Մելքիսեդեկին տվեց չորս պարտված թագավորներից ստացած ամբողջ ավարի տասներորդ մասը: Տասանորդը բաղկացած էր հողի, նախիրների և այլնի արտադրության տասներորդից և օգտվում էր ղևտացիներին, որոնք սեփական հող չունեին, և ծառայում էին որպես ապրուստի միջոց։ Ղևտացիներն իրենց հերթին տասանորդի տասներորդ մասը հատկացնում էին քահանայապետի խնամքին։ Բնային տասանորդները թույլատրվում էր փոխարինել փողով:

Տասանորդը Արևմտյան Եվրոպայում

Պատմություն

Արևմտյան Եվրոպայում տասանորդն ի սկզբանե եղել է եկեղեցուն եկամտի մեկ տասներորդի կամավոր կամավոր ներդրում. բայց կամաց-կամաց եկեղեցին տասանորդը պարտադիր դարձրեց. 567-ի Տուրերի խորհուրդը հավատացյալներին հրավիրեց տասանորդ վճարելու, 585-ին Մակոնի ժողովն արդեն հրամայեց վճարել տասանորդը՝ վտարման սպառնալիքով: Կառլոս Մեծը 779-ին այն վերածեց պարտականությունների, որը բոլորի վրա դրվեց պետական ​​օրենքի ուժով՝ քրեական պատիժների ներքո (սաքսոնների շրջանում՝ ուղղակի մահապատիժ):

Միևնույն ժամանակ Կարլոս Մեծը հրամայեց տասանորդը բաժանել երեք մասի.

1. եկեղեցիների կառուցման և հարդարման համար;
2. աղքատների, թափառականների և ուխտավորների վրա և
3. հոգեւորականության պահպանման համար։

Հոգևորականներն ավելի ու ավելի մեծացնում էին այս հարկի բեռը, որն ի սկզբանե ընկնում էր միայն գյուղատնտեսությունից ստացված եկամուտների վրա. տասանորդը սկսեց պահանջվել բոլոր շահութաբեր գործունեությունից, նույնիսկ անբարոյականներից (հատկապես 12-րդ դարից, Հռոմի Պապ Ալեքսանդր III-ի օրոք): Միևնույն ժամանակ, եկեղեցին ավելի ու ավելի էր խուսափում տասանորդին իր պատշաճ նպատակը տալուց: Պաշտպանության կարիք ունենալով և այն փնտրելով ֆեոդալական կալվածքում՝ եպիսկոպոսներն ու վանահայրերը հաճախ տասանորդ էին տալիս ֆիեֆին (infeoded, որտեղից և dime inféodée) հարևան տերերին, ինչը եկեղեցում ֆեոդալիզմի հետաքրքիր կողմերից մեկն է։ Թագավորների իշխանության ամրապնդմամբ հոգեւորականները ստիպված էին վերջիններիս հետ կիսել տասանորդը։ Ի վերջո, պապերը նույնպես սկսեցին պահանջել տասանորդի մի մասը հօգուտ իրենց։ Քանի որ տասանորդը շատ մեծ եկամուտ էր եկեղեցու համար, ինչը ծանր բեռ էր դնում աշխարհիկ հասարակության վրա, և որ այս հոգևորականների եկամուտը պահանջում էր պապականությունը, թագավորական իշխանությունը և ֆեոդալները, տասանորդը հաճախ առարկա էր դառնում։ միջնադարյան հասարակության առանձին տարրերի միջև շատ սուր բախումներ (օրինակ, Լեհաստանում տասանորդի շուրջ դարավոր պայքարը ազնվականների և հոգևորականների միջև, որի մասին, ի դեպ, տե՛ս Լյուբովիչի «Լեհաստանում ռեֆորմացիայի պատմությունը» գրքում. »):

Ռեֆորմացիայի ժամանակաշրջանում կաթոլիկ եկեղեցին բողոքական երկրների մեծ մասում կորցրեց իր ողջ աշխարհիկ ունեցվածքն ու եկամուտը, որը դարձավ աշխարհիկ իշխանության և ազնվականության սեփականությունը (տես Աշխարհիկացում), որը հարված հասցրեց եկեղեցական տասանորդին։ տասանորդները, սակայն, պահպանվեցին, և դրանք վերացնելու փորձը, որը կատարվել էր 17-րդ դարի առաջին հեղափոխության դարաշրջանում, հաջողությամբ չպսակվեց, քանի որ անգլիական եկեղեցում տասանորդը գնում էր հոգևորականներին աջակցելու համար, և այն վերացնելով. դրա փոխարեն անհրաժեշտ էր գտնել եկամտի այլ աղբյուր։ Կաթոլիկ նահանգներում տասանորդները նախկինի պես շարունակում էին գոյություն ունենալ, իսկ, օրինակ, Ֆրանսիայում, հեղափոխությունից առաջ, հաճախ եկեղեցականները ստանում էին մոտ 125 միլիոն լիվր տասանորդ, որը հիմնականում մնում էր բարձրագույն հոգևորականների ձեռքում։ 1789 թվականից սկսվեց տասանորդի վերացման դարաշրջանը, որի օրինակը բերեց Ֆրանսիան, որտեղ հեղափոխությունը անվճար վերացրեց տասանորդը՝ ընդունելով հոգևորականության պահպանումը պետության հաշվին, ինչի արդյունքում Եկեղեցական այս հարկից ազատված Ֆրանսիայի ամբողջ հողային գույքի արժեքը մեկ տասներորդով բարձրացավ։ Շվեյցարիայում և գերմանական որոշ նահանգներում տասանորդը, ինչպես Ֆրանսիայում, վերացվել է առանց որևէ փոխհատուցման այն հաստատությունների համար, որոնց օգտին այն գանձվում էր, բայց գերմանական նահանգների մեծ մասը (Նասսաու, Բավարիա, երկուսն էլ Հեսսեն, Բադեն, Վյուրտեմբերգ, Հանովեր, Սաքսոնիա, Ավստրիա): , Պրուսիա և այլն) դիմել են փրկագնի համակարգին։

19-րդ դարում տասանորդը մնաց Անգլիայում, որտեղ 1836 թվականին Տասանորդների փոխարկման մասին ակտի համաձայն զգալի փոփոխություններ կատարվեցին այս հարկի բաշխման և գանձման եղանակների մեջ։ Գյուղական տասանորդներում (prediales) փոխարինվել է բնեղեն վճարումը որոշակի գումարկանչեց տասանորդ վարձավճար-վճար. Հացի, գարու և վարսակի քանակը մեկընդմիշտ սահմանվեց (որպես նորմ ընդունվեց միջինը 7 տարի), և դրա արժեքը, որը պաշտոնապես որոշվում էր տարեկան շուկայական գներով, վճարվում էր դրամով։ Բացի այդ, վերացվել են ձկնորսության, հանքարդյունաբերության և այլնի տասանորդները։

Տասանորդը Ռուսաստանում

Տասանորդ՝ հարկային իմաստով, կար նաև Ռուսաստանում։ Ի սկզբանե տասանորդը ներդրվել է առանձին մելիքություններում, որտեղ այն հարկ էր միայն իշխանական եկամտի վրա (և ոչ ամբողջ բնակչության վրա, ինչպես Արևմուտքում, և հետևաբար շատ անգամ ավելի փոքր էր): Հետագայում տասանորդները սկսեցին կոչվել այն շրջանները, որոնց բաժանվում էր թեմը (այժմ դրանք կոչվում են դեկաններ)։ Այդպիսի շրջաններում ղեկավարելու համար եպիսկոպոսների կողմից նշանակված պաշտոնյաները կոչվում էին տասը տենդեր։ Նրա պարտականությունները ներառում էին. եպիսկոպոսական տան օգտին ծխերից ու վանքերից տուրք հավաքելը։ Բացի տասանորդից, Հարյուր գլուխների ժողովից հետո հայտնվեցին տասը քահանաներ, որոնք կատարում էին տասի պարտականությունների մի մասը. Մոսկվայում նրանք ընտրվել են դեռևս 18-րդ դարում։ Նրանց անվանում էին նաև վարդապետներ և հաճախորդներ, իսկ ավելի ուշ նրանց ընդհանուր անվանումը դարձավ «դեկան»։

գրականություն

• Օլբրայթ, W. F. and Mann, C. S.Մատթեոս, The Anchor Bible, հատ. 26. Գարդեն Սիթի, Նյու Յորք, 1971. (Անգլերեն)
• Չիկագոյի համալսարանի արևելյան ինստիտուտի ասորերեն բառարան, Հատ. 4 «Է». Չիկագո, 1958. (Անգլերեն)
• Ֆիցմայեր, Ջոզեֆ Ա.Ավետարան ըստ Ղուկասի, X-XXIV, The Anchor Bible, Vol. 28Ա. Նյու Յորք, 1985. (Անգլերեն)

գրականություն

• Տասանորդ // Ուղղափառ հանրագիտարան. T. 14, էջ 450-452:
• // Բրոքհաուսի և Էֆրոնի հանրագիտարանային բառարան. 86 հատորով (82 հատոր և 4 լրացուցիչ): - Սանկտ Պետերբուրգ. , 1890-1907 թթ.

Հղումներ

• քահանա Կոնստանտին Պարխոմենկո. Տասանորդ (12/15/2010)
• Աստվածաբան Ռասել Քելլին տասանորդի մասին
• Տասանորդ Open Directory Project-ի հղման գրացուցակում (dmoz): (անգլերեն)
• Տասանորդ Աստվածաշնչի ուսումնասիրություն, թե ինչու քրիստոնյաները տասանորդի կարիք չունեն: (անգլերեն)

Նշումներ

Վիքիմեդիա հիմնադրամ. 2010 թ.

- (տասանորդ, հին անգլերենից տասներորդ), հավատացյալների եկամտի տասներորդի պարտադիր նվազեցում եկեղեցու օգտին։ Առաջին անգամ ներկայացվել է հների շրջանում։ Հրեաները, տարածվել են Եվրոպայում Տուրի սինոդներից (567) և Մակոնի (585) հետո, Անգլիայում այն ​​օրենքի ուժ է ստացել 10... ... Համաշխարհային պատմություն

Եկեղեցու բերքի տասներորդ մասը և եկեղեցու կողմից հավաքված այլ եկամուտները վաղ ֆեոդալիզմի ժամանակաշրջանում Raizberg B.A., Lozovsky L.Sh., Starodubtseva E.B.. Ժամանակակից տնտեսական բառարան. 2-րդ հրատ., rev. M.: INFRA M. 479 p.. 1999 ... Տնտեսական բառարան

1) եկեղեցի Դ. եկեղեցու կողմից բնակչությունից հավաքած եկամուտների տասներորդը. Ռուսաստանում հաստատվել է գիրքը։ Վլադիմիր Սուրբը Ռուսաստանի մկրտությունից անմիջապես հետո և ի սկզբանե նախատեսված էր Կիևի տասանորդ եկեղեցու համար, այնուհետև ձեռք բերեց բնավորություն... ... Իրավաբանական հանրագիտարան

- [Եբր. , ; հունարեն դեկատի; լատ. decima], հին աշխարհում և Քրիստոսի պրակտիկայում։ Եկեղեցուն՝ եկամտի 10-րդ մասի փոխանցումը (սովորաբար բնեղենով) որպես միանվագ կամ կանոնավոր նվիրատվություն՝ հօգուտ իշխանությունների, հոգևորականների կամ կրոնների։ համայնքներ։ Հին ԿտակարանՕ Դ... Ուղղափառ հանրագիտարան

Հոգևորականությունը (հունարեն՝ κλήρος lot) քրիստոնեության մեջ՝ հոգևորականությունը՝ որպես եկեղեցու հատուկ դաս՝ տարբերվող աշխարհականներից։ Սինոդալ դարաշրջանում Ռուսաստանում «հոգևորականը» հաճախ նշանակում էր հոգևորականներ, այսինքն՝ տվյալ ծխի հոգևորականներ։ Բովանդակություն... Վիքիպեդիա

- (լատիներեն décima, ֆրանսերեն décime, dîme, գերմաներեն Zehnt, անգլերեն տասներորդ) 1) D. եկեղեցական տասներորդականը եկեղեցու կողմից բնակչությունից Չրք. դարում Արևմուտքում Եվրոպա. Հնում այն ​​գոյություն է ունեցել մի շարք սեմականների մեջ։ ժողովուրդները, մասնավորապես հրեաների մեջ, անցել են... ... Խորհրդային պատմական հանրագիտարան

Եկեղեցու սպասավորների օգտին հավատացյալների եկամուտների տասներորդ մասի նվազեցումներ: Գոյություն է ունեցել հին ժամանակներում բազմաթիվ ժողովուրդների մոտ։ Նշված է Աստվածաշնչում. Պահպանվել է ֆեոդալական Եվրոպայում, ինչպես նաև Ռուսաստանում։ Ներկայումս ադվենտիստների շրջանում գոյություն ունի... Հանրագիտարանային բառարան

Այսօր հասարակության մեջ շատ սուր է դրված եկեղեցուն նվիրատվությունների հարցը։ Շատերը պնդում են, որ սա վաղուց անցած կանոն է, ոմանք վիճում են եկեղեցում ծախսելու անտեղի լինելու մասին, բայց ի՞նչ է ասում հենց Եկեղեցին, Սուրբ Աստվածաշունչը և ինքը՝ Տերը այս մասին:

Տասանորդի պատմությունը Աստվածաշնչում

«Տասանորդ» բառի իմաստը շատ պարզ է՝ նշանակում է ինչ-որ բանի տասներորդը, եկեղեցական համատեքստում՝ նվիրատվություն, որը տրվում է եկեղեցուն ընդհանուր եկամտի 10 մասի չափով, այսինքն. եթե մարդը մեկ ամսվա ընթացքում 1000 ռուբլի շահույթ է ստացել, ապա նա պետք է տաճարին նվիրաբերի նրանցից 100 ռուբլի։

Հին ժամանակներում տասանորդը տրվում էր տաճարի և քահանաների կարիքներին

Այս պրակտիկան առաջին անգամ ներդրվել է եբրայական համայնքում, ազատ արձակվելուց հետո Հրեա ժողովուրդԵգիպտոսից, երբ Մովսեսը գրեց Աստծո պատվիրանները հասարակության ձևավորման համար: Տասանորդի երեք տեսակ կար.

• բնական - այն տրվել է տաճարին արտադրանքի տեսքով, որը հավաքվել է դաշտից կամ անասունների սերունդների տեսքով.
• անձնական - նվիրատվությունները կատարվել են աշխատանքից կամ արհեստից ստացված եկամուտներից.
• խառը - առաջին երկու տեսակների համադրություն:

Հինավուրց տասանորդը հրեաների համար կազմում էր նրանց ամբողջ եկամուտը և կազմում էր ընդհանուր առմամբ 19%, և ոչ թե 10%, ինչպես նախկինում կարծում էին բոլորը: Ժողովուրդն ուներ նվիրատվության հատուկ համակարգ, քանի որ նրանք հատկացված էին ղևտացիների պահպանմանը. տաճարի հատուկ ծառայողներ, ովքեր օրինականորեն չէին կարող ունենալ որևէ գույք կամ արհեստ, հետևաբար չէին կարող վաստակել իրենց սնունդը և աջակցվում էին ողջ ժողովրդի կողմից:

Երկրորդ մասը նվիրաբերվել է տաճարին և տոներին, իսկ երրորդը՝ աղքատներին։ Այսպիսով, հրեաները լիովին ծածկում էին ղևտացիների և քահանաների կարիքները, պահպանում էին տաճարը և խնամում աղքատներին (որբերին, այրիներին և հիվանդներին):

Երկրորդ Օրինաց 14-ում Տերը Մովսեսի միջոցով խոստանում է հրեաներին, որ նրանք, ովքեր տասանորդ են տալիս, առատ օրհնություններ կստանան վերևից: Երկրորդ Օրինաց ամբողջ գիրքը հրեաներին նկարագրում է այն օրենքները, որոնք Տերը տալիս է նրանց և ցանկանում է, որ նրանք կատարեն:

Տասանորդի մասին խոսվում է այս գրքի 12, 14, 18 և 23 գլուխներում, թեև առաջինը տասանորդը Աբրահամն էր. նա իր ավարի մի մասը նվիրաբերեց իր հաղթած ազգերից: Դուք կարող եք նաև կարդալ Հին Կտակարանի նվիրատվությունների մասին Թվերի և Մաղաքիա մարգարեի գրքում, երբ Աստված հարցնում է հրեաներին, թե ինչու է Աստծո տունը ամայի:

Հետաքրքիր է! Հին Կտակարանում տասանորդը օրենքի անբաժանելի մասն էր, որը պահպանվում էր հրեաների կողմից: Նրանք նվիրաբերեցին ոչ միայն ֆինանսներ, այլեւ ապրանքներ, եւ գումարը կարող էր փոխարինել բնական մթերքներին։

Այս պատվիրանի խստիվ պահպանման շնորհիվ, գլխավոր տաճարըԵրուսաղեմում ղևտացիները նվիրվում էին միայն Աստծուն ծառայելուն (սա ժողովրդի 1 լիարժեք ցեղ էր) և աջակցում էին ժողովրդի աղքատներին և կարիքավորներին:

Ինչ ասաց Հիսուսը տալու մասին

Հիսուս Քրիստոսը զոհ դարձավ բոլոր մարդկանց համար և այսօր բավական է, որ մարդն իրեն ճանաչի որպես իր Փրկիչ, որպեսզի փրկվի, այսինքն. մարդիկ կարիք չունեն խստորեն հետևել եբրայական օրենքին և պահպանել Տանախի բոլոր պատվիրանները (խոսքը 10 պատվիրանների մասին չէ, այլ ավելի քան 600-ի, որոնք գրված են Իսրայելի օրենքում):

Հիսուսը հանդիմանում է փարիսեցիներին և հիշեցնում նրանց Աստծո և մերձավորների հանդեպ սիրո մասին

Սա վերաբերում է թլփատությանը, կոշերային սննդին, շաբաթ օրը և այլն կարևոր կանոններհրեաներ Բայց դա չի նշանակում, որ Նա ամբողջությամբ վերացրել է օրենքը. «Մի կարծեք, թե ես եկել եմ ոչնչացնելու օրենքը կամ մարգարեներին, ես չեմ եկել ոչնչացնելու, այլ կատարելու» (Մատթեոս 5.17):

Ղուկասի Ավետարանում Հիսուսը, դիմելով փարիսեցիներին, ասում է. «Վա՜յ ձեզ, որովհետև դուք տասանորդ եք տալիս... ամեն տեսակ բանջարեղենով և անտեսում եք Աստծո դատաստանն ու սերը. սա պետք է արվի, և սա. նույնպես չպետք է լքվի»: Այսպիսով, Նա քահանաների ուշադրությունը հրավիրում է այն փաստի վրա, որ նրանք խստորեն կատարել են զոհաբերության օրենքը, բայց միևնույն ժամանակ մոռացել են Աստծո և մերձավորի հանդեպ սիրո մասին:

Նրա խոսքերը՝ «արա սա և մի՛ լքիր սա» մեզ ցույց են տալիս հենց Տիրոջ վերաբերմունքը տասանորդի նկատմամբ, այն պետք է տրվի, բայց միևնույն ժամանակ հիշիր հավատքի և սիրո, ողորմության մասին: Մարդը, ով նվիրաբերում է, բայց միևնույն ժամանակ ատում է իր մերձավորին, չի ձգտում շտկել իր ճանապարհը՝ նա կեղծավոր է, և ոչ ոք չի շահի իր փողից։

Տասանորդը Նոր Կտակարանում

Քրիստոսի մահն ու հարությունը վերացրեց ծիսական պատվիրանները և հավասարեցրեց դրանց արժեքը. եթե նախկինում անթլփատները չէին կարող հույս ունենալ փրկության համար, ապա այժմ բավարար են մեղքերի ապաշխարությունը, Քրիստոսի մահվան ճանաչումը և արդար կյանքով ապրելու ցանկությունը: Այսօր քրիստոնյան ինքնուրույն է որոշում, թե որքան նվիրաբերի և ում ողորմություն ուղարկի: Բայց սա չի նշանակում, որ պետք չէ զոհաբերել։

Նոր Կտակարանը նկարագրում է բազմաթիվ դեպքեր, երբ Եկեղեցին ընդունում էր նվիրատվությունները, Գործք Առաքելոց 2-րդ գլխում նկարագրվում է, թե ինչպես են մարդիկ «վաճառում կալվածքները և բոլոր տեսակի ունեցվածքը և բաժանում այն ​​բոլորին, ըստ յուրաքանչյուրի կարիքի», այսինքն. մարդիկ ոչ միայն նվիրաբերեցին իրենց ողջ ունեցվածքի 10%-ը, այլև այն ամբողջությամբ վաճառեցին և նվիրեցին Եկեղեցու կարիքներին:

Եկեղեցում դեռևս առաքելական ժամանակներից նվիրատվություններ են արվել պատարագների ժամանակ

Արժե բացատրել, որ Աստված մարդուց նման արմատականություն չի պահանջում, Նա միայն ուզում է, որ մարդիկ հասկանան, որ ամեն ինչ մեզ տրված է Տիրոջից, և մենք պետք է հոգ տանենք Եկեղեցու և մեր մերձավորի մասին, ինչպես Հայրն է հոգ տանում մեզ մասին։ Մարդիկ, ովքեր վաճառել են իրենց տները, դա արել են իրենց խնդրանքով, ոչ ոք նրանց չի ստիպել դա անել։

Կարևոր. Ղուկաս Առաքյալը Գործք Առաքելոց գրքում ուզում էր ցույց տալ, որ նվիրատվությունները տեղափոխվել են նոր մակարդակ՝ դրանք դարձել են կամավոր և անսահմանափակ։Քրիստոնյաները կարող են նվիրաբերել այն ամենը, ինչ ունեն, կամ մի փոքր մասը, գլխավորն այն է, որ դա մաքուր սրտից է։

Եկեղեցական տասանորդ տալը պարտադիր է.

Պողոս առաքյալը բազմիցս գրում է, որ մի քաղաքի եկեղեցին իր առատաձեռն սրտով նվիրաբերում է մյուս քաղաքի կարիքներին (Բ Կորնթացիս 8-9 գլուխ, Ա Տիմ. 6 գլուխ): Նոր Կտակարանում ոչ մի տեղ չի նշվում, որ տալը «պարտավորություն» է, և որ առանց դրա մարդը չի փրկվում:

Քրիստոսը և հետագայում Նրա առաքյալները ձգտում են մարդկանց փոխանցել, որ այսօր կարևոր է զոհաբերել սրտից, այլ ոչ թե հարկադրանքից: Բայց Եկեղեցին չի կարողանա պահել իրեն և աղքատներին, եթե մարդիկ դադարեն տալ տաճարին և ողորմություն տալ:

Խեղճ այրու նվիրատվություն

Սուրբ Գրքի առանցքային հատվածները տասանորդի վերաբերյալ կարելի է համարել Հիսուսի խոսքերը Մատթ. Գլուխ 23՝ «Արա սա և մի՛ լքիր սա», որտեղ Տերը հստակ ցույց է տալիս, որ անհրաժեշտ է զոհաբերել, բայց միևնույն ժամանակ մի՛ մոռացիր մերձավորիդ հանդեպ սիրո և ողորմության մասին։

Շատ կարևոր են նաև Պողոս առաքյալի խոսքերը, որոնք լրացնում են Քրիստոսի ուխտը.

«Յուրաքանչյուր ոք պետք է տա ​​իր սրտի ցանկության համաձայն, ոչ թե ակամա կամ հարկադրանքով. Որովհետև Աստված սիրում է ուրախ տվողին» (Բ Կորնթ. 9:7):

Միայն մաքուր սրտից եկող զոհաբերությունը կարող է օգտակար լինել տվողին և ստացողին, թեև սկզբում շատերը զոհաբերում են ոչ թե սիրուց, այլ պարտականությունից դրդված, քանի որ մարդը հոգեպես աճում է, ողորմությունը դառնում է կամավոր գործողություն: Նոր Կտակարանի անձը, ով Քրիստոսին Փրկիչ է անվանում, զոհաբերում է Աստծո և մերձավորի հանդեպ սիրուց դրդված՝ կամավոր:

Տասանորդը Ռուս ուղղափառ եկեղեցում

Հնագույն փաստաթղթերը հաստատում են, որ տասանորդը տրվել է նաև Ռուսաստանում եկեղեցու կարիքների համար: Հիմնականում իշխաններն ու ազնվականներն էին, ովքեր օրինակ ծառայեցին ժողովրդին, ուստի արքայազն Վլադիմիրը կառուցեց Տասանորդ եկեղեցին իր ամբողջ եկամուտից 10-ով, մինչդեռ պարբերաբար միջոցներ հատկացրեց դրա պահպանման համար (որտեղից էլ առաջացել է անունը):

Տաճարում տվողը ողորմություն է տալիս ամբողջ ժողովրդին

Որոշ ժամանակ եկամուտներից ստացված նվիրատվությունները տաճար էին բերում միայն իշխաններն ու նրանց շրջապատը, նրանց միջոցներով կառուցվում ու պահպանվում էին եկեղեցիներ, հիմնվում վանքեր, նկարվում էին սրբապատկերներ։ Հասարակ ժողովուրդը նվիրաբերում էր հիմնականում բնական մթերքներ, իսկ ազնվականները՝ ֆինանսներ։

Հիերարխիայում Ուղղափառ եկեղեցիկար նույնիսկ հատուկ պաշտոն՝ տասանորդի կամ տասի քահանա (Հարյուր գլուխների ժողովից հետո), որոնց հիմնական խնդիրը նվիրատվություններ հավաքելն էր։ 18-րդ դարում այդ պաշտոնները վերացան, բայց նվիրատվությունները մնացին անհրաժեշտություն։ Այսօր ԽՍՀՄ-ի կազմի մեջ մտնող պետություններում եկեղեցական տուրք գոյություն չունի, թեև եվրոպական շատ երկրներում այդպիսին կա:

Կարևոր. Տաճարին տրվող բոլոր նվիրատվությունները խիստ կամավոր են, թեև քահանաները խրախուսում են նվիրատվությունները։

Այս միջոցների շնորհիվ քահանաները կարող են աջակցել ծխերին. ֆինանսներ են տրամադրվում եկեղեցիների կառուցմանը, մոմերի արտադրությանը և. եկեղեցական սպասք, խնամելով աղքատներին ու որբերին, օգնել հիվանդներին ու ծերերին։ Տաճարում նվիրաբերողն օգնում է ողորմություն իրականացնել ողջ ժողովրդին:

Քահանաների կարծիքը

Քահանայապետ Վսևոլոդ Չապլինը պնդում է, որ յուրաքանչյուրի պարտքն է ֆինանսական պատասխանատվություն կրել եկեղեցու և ծխի համար. Ուղղափառ քրիստոնյա.

Ի վերջո, բոլորն ուզում են գալ տաք, լուսավորված եկեղեցի, լսել սրբապատկերներով և որմնանկարներով շրջապատված քահանային, բայց ոչ ոք չի ուզում հաշվել, թե որքան գումար է ծախսվում եկեղեցու և ծխի պահպանման վրա: Բոլորը ուշադրություն են դարձնում զարդարանքներին, և ոչ ոք չի մտածում, թե որքան գումար է անհրաժեշտ, որպեսզի ծխական համայնքը կարողանա հոգալ աղքատների և որբերի մասին։

Սարկավագ Անդրեյ Կուրաևը նույնպես խոսում է ծխականների զոհաբերության անհրաժեշտության մասին, բայց միևնույն ժամանակ մատնանշում է ծխական համայնքների վերականգնման կարևորությունը, որպեսզի քրիստոնյաները իմանան, թե որ ծխին են պատկանում, հաճախեն ժողովներին և կարողանան իմանալ համայնքի գործերն ու կարիքները։ .

Ի վերջո, եկեղեցիները հսկայական կրթական, բարեգործական և դաստիարակչական աշխատանք են տանում, բայց արդյո՞ք այս մասին գիտեն քրիստոնյաները, ովքեր հաճախում են միայն կիրակնօրյա պատարագներ:

Եկեղեցու տասանորդը. Քահանա Անդրեյ Ալեքսեև

Եկեղեցու տասանորդ

Այս տերմինն այլ իմաստներ ունի, տե՛ս Տասանորդ (իմաստները)։

Տասանորդ(եբրայերեն maaser; հունարեն δεκάτη; լատիներեն decima) - տասը տոկոս նվիրատվություն հուդայականության, քրիստոնեության և այլ կրոնական ավանդույթների կրոնական համայնքին: Տասանորդն իր արմատներն ունի Աբրահամի ժամանակներից և հետագայում որպես կրոնական կանոն ձևակերպվեց Թորայում (Բ Օրին. 12. 17-18; 14. 22-23):

Տասանորդը հուդայականության մեջ

Ըստ Tanakh-ի, տասանորդը հրեաներին հայտնի էր Մովսեսի ժամանակներից շատ առաջ և վերադառնում է Աբրահամին, որը քահանայապետ Մելքիսեդեկին տվեց չորս պարտված թագավորներից ստացած ամբողջ ավարի տասներորդ մասը: Տասանորդը բաղկացած էր հողի, նախիրների և այլնի արտադրության տասներորդից և օգտվում էր ղևտացիներին, որոնք սեփական հող չունեին, և ծառայում էին որպես ապրուստի միջոց։ Ղևտացիներն իրենց հերթին տասանորդի տասներորդ մասը հատկացնում էին քահանայապետի խնամքին։ Բնային տասանորդները թույլատրվում էր փոխարինել փողով:

Տասանորդը Արևմտյան Եվրոպայում

Պատմություն

Արևմտյան Եվրոպայում տասանորդն ի սկզբանե եղել է եկեղեցուն եկամտի մեկ տասներորդի կամավոր կամավոր ներդրում. բայց կամաց-կամաց եկեղեցին տասանորդը պարտադիր դարձրեց. 567-ի Տուրերի խորհուրդը հավատացյալներին հրավիրեց տասանորդ վճարելու, 585-ին Մակոնի ժողովն արդեն հրամայեց վճարել տասանորդը՝ վտարման սպառնալիքով: Կառլոս Մեծը 779-ին այն վերածեց պարտականությունների, որը բոլորի վրա դրվեց պետական ​​օրենքի ուժով՝ քրեական պատիժների ներքո (սաքսոնների շրջանում՝ ուղղակի մահապատիժ):

Միևնույն ժամանակ Կարլոս Մեծը հրամայեց տասանորդը բաժանել երեք մասի.

1. եկեղեցիների կառուցման և հարդարման համար;
2. աղքատների, թափառականների և ուխտավորների վրա և
3. հոգեւորականության պահպանման համար։

Հոգևորականներն ավելի ու ավելի մեծացնում էին այս հարկի բեռը, որն ի սկզբանե ընկնում էր միայն գյուղատնտեսությունից ստացված եկամուտների վրա. տասանորդը սկսեց պահանջվել բոլոր շահութաբեր գործունեությունից, նույնիսկ անբարոյականներից (հատկապես 12-րդ դարից, Հռոմի Պապ Ալեքսանդր III-ի օրոք): Միևնույն ժամանակ, եկեղեցին ավելի ու ավելի էր խուսափում տասանորդին իր պատշաճ նպատակը տալուց: Պաշտպանության կարիք ունենալով և այն փնտրելով ֆեոդալական կալվածքում՝ եպիսկոպոսներն ու վանահայրերը հաճախ տասանորդ էին տալիս ֆիեֆին (infeoded, որտեղից և dime inféodée) հարևան տերերին, ինչը եկեղեցում ֆեոդալիզմի հետաքրքիր կողմերից մեկն է։ Թագավորների իշխանության ամրապնդմամբ հոգեւորականները ստիպված էին վերջիններիս հետ կիսել տասանորդը։ Ի վերջո, պապերը նույնպես սկսեցին պահանջել տասանորդի մի մասը հօգուտ իրենց։ Քանի որ տասանորդը շատ մեծ եկամուտ էր եկեղեցու համար, ինչը ծանր բեռ էր դնում աշխարհիկ հասարակության վրա, և որ այս հոգևորականների եկամուտը պահանջում էր պապականությունը, թագավորական իշխանությունը և ֆեոդալները, տասանորդը հաճախ առարկա էր դառնում։ միջնադարյան հասարակության առանձին տարրերի միջև շատ սուր բախումներ (օրինակ, Լեհաստանում տասանորդի շուրջ դարավոր պայքարը ազնվականների և հոգևորականների միջև, որի մասին, ի դեպ, տե՛ս Լյուբովիչի «Լեհաստանում ռեֆորմացիայի պատմությունը» գրքում. »):

Ռեֆորմացիայի ժամանակաշրջանում կաթոլիկ եկեղեցին բողոքական երկրների մեծ մասում կորցրեց իր ողջ աշխարհիկ ունեցվածքն ու եկամուտը, որը դարձավ աշխարհիկ իշխանության և ազնվականության սեփականությունը (տես Աշխարհիկացում), որը հարված հասցրեց եկեղեցական տասանորդին։ տասանորդները, սակայն, պահպանվեցին, և դրանք վերացնելու փորձը, որը կատարվել էր 17-րդ դարի առաջին հեղափոխության դարաշրջանում, հաջողությամբ չպսակվեց, քանի որ անգլիական եկեղեցում տասանորդը գնում էր հոգևորականներին աջակցելու համար, և այն վերացնելով. դրա փոխարեն անհրաժեշտ էր գտնել եկամտի այլ աղբյուր։ Կաթոլիկ նահանգներում տասանորդները նախկինի պես շարունակում էին գոյություն ունենալ, իսկ, օրինակ, Ֆրանսիայում, հեղափոխությունից առաջ, հաճախ եկեղեցականները ստանում էին մոտ 125 միլիոն լիվր տասանորդ, որը հիմնականում մնում էր բարձրագույն հոգևորականների ձեռքում։ 1789 թվականից սկսվեց տասանորդի վերացման դարաշրջանը, որի օրինակը բերեց Ֆրանսիան, որտեղ հեղափոխությունը անվճար վերացրեց տասանորդը՝ ընդունելով հոգևորականության պահպանումը պետության հաշվին, ինչի արդյունքում Եկեղեցական այս հարկից ազատված Ֆրանսիայի ամբողջ հողային գույքի արժեքը մեկ տասներորդով բարձրացավ։ Շվեյցարիայում և գերմանական որոշ նահանգներում տասանորդը, ինչպես Ֆրանսիայում, վերացվել է առանց որևէ փոխհատուցման այն հաստատությունների համար, որոնց օգտին այն գանձվում էր, բայց գերմանական նահանգների մեծ մասը (Նասսաու, Բավարիա, երկուսն էլ Հեսսեն, Բադեն, Վյուրտեմբերգ, Հանովեր, Սաքսոնիա, Ավստրիա): , Պրուսիա և այլն) դիմել են փրկագնի համակարգին։

19-րդ դարում տասանորդը մնաց Անգլիայում, որտեղ 1836 թվականին Տասանորդների փոխարկման մասին ակտի համաձայն զգալի փոփոխություններ կատարվեցին այս հարկի բաշխման և գանձման եղանակների մեջ։ Գյուղական տասանորդներում (prediales) բնեղեն վճարումը փոխարինվում էր որոշակի գումարով, որը կոչվում էր տասանորդ վարձավճար-վճար. Հացի, գարու և վարսակի քանակը մեկընդմիշտ սահմանվեց (որպես նորմ ընդունվեց միջինը 7 տարի), և դրա արժեքը, որը պաշտոնապես որոշվում էր տարեկան շուկայական գներով, վճարվում էր դրամով։ Բացի այդ, վերացվել են ձկնորսության, հանքարդյունաբերության և այլնի տասանորդները։

Տասանորդը Ռուսաստանում

Տասանորդ՝ հարկային իմաստով, կար նաև Ռուսաստանում։ Ի սկզբանե տասանորդը ներդրվել է առանձին մելիքություններում, որտեղ այն հարկ էր միայն իշխանական եկամտի վրա (և ոչ ամբողջ բնակչության վրա, ինչպես Արևմուտքում, և հետևաբար շատ անգամ ավելի փոքր էր): Հետագայում տասանորդները սկսեցին կոչվել այն շրջանները, որոնց բաժանվում էր թեմը (այժմ դրանք կոչվում են դեկաններ)։ Այդպիսի շրջաններում ղեկավարելու համար եպիսկոպոսների կողմից նշանակված պաշտոնյաները կոչվում էին տասը տենդեր։ Նրա պարտականությունները ներառում էին. եպիսկոպոսական տան օգտին ծխերից ու վանքերից տուրք հավաքելը։ Բացի տասանորդից, Հարյուր գլուխների ժողովից հետո հայտնվեցին տասը քահանաներ, որոնք կատարում էին տասի պարտականությունների մի մասը. Մոսկվայում նրանք ընտրվել են դեռևս 18-րդ դարում։ Նրանց անվանում էին նաև վարդապետներ և հաճախորդներ, իսկ ավելի ուշ նրանց ընդհանուր անվանումը դարձավ «դեկան»։

գրականություն

• Օլբրայթ, W. F. and Mann, C. S.Մատթեոս, The Anchor Bible, հատ. 26. Գարդեն Սիթի, Նյու Յորք, 1971. (Անգլերեն)
• Չիկագոյի համալսարանի արևելյան ինստիտուտի ասորերեն բառարան, Հատ. 4 «Է». Չիկագո, 1958. (Անգլերեն)
• Ֆիցմայեր, Ջոզեֆ Ա.Ավետարան ըստ Ղուկասի, X-XXIV, The Anchor Bible, Vol. 28Ա. Նյու Յորք, 1985. (Անգլերեն)

գրականություն

• Տասանորդ // Ուղղափառ հանրագիտարան. T. 14, էջ 450-452:
• // Բրոքհաուսի և Էֆրոնի հանրագիտարանային բառարան. 86 հատորով (82 հատոր և 4 լրացուցիչ): - Սանկտ Պետերբուրգ. , 1890-1907 թթ.

Հղումներ

• քահանա Կոնստանտին Պարխոմենկո. Տասանորդ (12/15/2010)
• Աստվածաբան Ռասել Քելլին տասանորդի մասին
• Տասանորդ Open Directory Project-ի հղման գրացուցակում (dmoz): (անգլերեն)
• Տասանորդ Աստվածաշնչի ուսումնասիրություն, թե ինչու քրիստոնյաները տասանորդի կարիք չունեն: (անգլերեն)

Նշումներ

Վիքիմեդիա հիմնադրամ. 2010 թ.

• Եկեղեցի (շենք)
• Հովհաննես Մկրտիչ եկեղեցի (Ստամբուլ)

Տասանորդ (եկեղեցի)- (տասանորդ, հին անգլերենից տասներորդ), հավատացյալների եկամտի տասներորդի պարտադիր նվազեցում եկեղեցու օգտին։ Առաջին անգամ ներկայացվել է հների շրջանում։ Հրեաները, տարածվել են Եվրոպայում Տուրի սինոդներից (567) և Մակոնի (585) հետո, Անգլիայում այն ​​օրենքի ուժ է ստացել 10... ... Համաշխարհային պատմություն

ՏԱՍԱՆՈՐԴ- բերքի և այլ եկամուտների եկեղեցական տասներորդը, որը հավաքել է եկեղեցին վաղ ֆեոդալիզմի ժամանակաշրջանում Raizberg B.A., Lozovsky L.Sh., Starodubtseva E.B.. Ժամանակակից տնտեսական բառարան: 2-րդ հրատ., rev. M.: INFRA M. 479 p.. 1999 ... Տնտեսական բառարան

ՏԱՍԱՆՈՐԴ- 1) եկեղեցի Դ. եկեղեցու կողմից բնակչությունից հավաքած եկամտի տասներորդը. Ռուսաստանում հաստատվել է գիրքը։ Վլադիմիր Սուրբը Ռուսաստանի մկրտությունից անմիջապես հետո և ի սկզբանե նախատեսված էր Կիևի տասանորդ եկեղեցու համար, այնուհետև ձեռք բերեց բնավորություն... ... Իրավաբանական հանրագիտարան

ՏԱՍԱՆՈՐԴ- [Եբր. , ; հունարեն դեկատի; լատ. decima], հին աշխարհում և Քրիստոսի պրակտիկայում։ Եկեղեցուն՝ եկամտի 10-րդ մասի փոխանցումը (սովորաբար բնեղենով) որպես միանվագ կամ կանոնավոր նվիրատվություն՝ հօգուտ իշխանությունների, հոգևորականների կամ կրոնների։ համայնքներ։ Հին Կտակարան O D ... Ուղղափառ հանրագիտարան

Եկեղեցու հիերարխիա– Հոգևորականները (հունարեն՝ κλήρος lot) քրիստոնեության մեջ՝ հոգևորականները՝ որպես Եկեղեցու հատուկ դաս՝ տարբերվող աշխարհականներից։ Սինոդալ դարաշրջանում Ռուսաստանում «հոգևորականը» հաճախ նշանակում էր հոգևորականներ, այսինքն՝ տվյալ ծխի հոգևորականներ։ Բովանդակություն... Վիքիպեդիա

ՏԱՍԱՆՈՐԴ- (լատիներեն décima, ֆրանսերեն décime, dîme, գերմաներեն Zehnt, անգլերեն տասներորդ) 1) D. եկեղեցական տասներորդականը եկեղեցու կողմից բնակչությունից Չրք. դարում Արևմուտքում Եվրոպա. Հնում այն ​​գոյություն է ունեցել մի շարք սեմականների մեջ։ ժողովուրդները, մասնավորապես հրեաների մեջ, անցել են... ... Խորհրդային պատմական հանրագիտարան

եկեղեցու տասանորդը- եկեղեցու սպասավորների օգտին հավատացյալների եկամուտների տասներորդ մասի նվազեցումներ: Գոյություն է ունեցել հին ժամանակներում բազմաթիվ ժողովուրդների մոտ։ Նշված է Աստվածաշնչում. Պահպանվել է ֆեոդալական Եվրոպայում, ինչպես նաև Ռուսաստանում։ Ներկայումս ադվենտիստների շրջանում գոյություն ունի... Հանրագիտարանային բառարան