Ովքե՞ր են սուննիները: Որո՞նք են հիմնական տարբերությունները սուննիների և շիաների միջև: Արաբները սուննի կամ շիա են:

Իսլամական աշխարհն ունի բազմաթիվ կրոնական շարժումներ։ Յուրաքանչյուր խումբ ունի իր տեսակետը հավատքի ճիշտության վերաբերյալ: Սրա պատճառով հակամարտությունների մեջ են մտնում մուսուլմանները, ովքեր տարբեր պատկերացումներ ունեն իրենց կրոնի էության մասին: Երբեմն նրանք մեծ ուժ են ստանում ու ավարտվում արյունահեղությամբ։

Մուսուլմանական աշխարհի տարբեր ներկայացուցիչների միջև նույնիսկ ավելի շատ ներքին տարաձայնություններ կան, քան այլ կրոնների ներկայացուցիչների հետ։ Իսլամում տեսակետների տարբերությունները հասկանալու համար անհրաժեշտ է ուսումնասիրել, թե ովքեր են սալաֆիները, սուննիները, վահաբիները, շիաները և ալավիները: Հավատքի ըմբռնման նրանց բնորոշ գծերը դառնում են եղբայրասպան պատերազմների պատճառ՝ ռեզոնանս առաջացնելով համաշխարհային հանրության մեջ։

Հասկանալու համար, թե ովքեր են սալաֆիները, շիաները, սուննիները, ալավիները, վահաբիները և մահմեդական գաղափարախոսության այլ ներկայացուցիչներ, պետք է խորամուխ լինել նրանց հակամարտության սկզբի մեջ:

632 թվականին։ ե. Մահացավ Մուհամեդ մարգարեն: Նրա հետևորդները սկսեցին որոշել, թե ով է հաջորդելու իրենց առաջնորդին։ Սկզբնական շրջանում սալաֆիական, ալավիական և այլ շարժումներ դեռ գոյություն չունեին։ Սկզբում եղել են սուննիներ և շիաներ։ Առաջինը մարգարեի իրավահաջորդին համարում էր խալիֆայության մեջ ընտրված անձնավորություն։ Իսկ այդպիսի մարդիկ մեծամասնություն էին։ Այդ օրերին շատ ավելի քիչ թվով այլ տեսակետի ներկայացուցիչներ կային։ Շիաները սկսեցին ընտրել Մուհամմեդի իրավահաջորդին նրա հարազատներից։ Նրանց իմամը դարձավ մարգարեի զարմիկը՝ Ալի անունով։ Այդ ժամանակներում այս տեսակետների կողմնակիցները կոչվում էին շիա Ալի:

Հակամարտությունը սրվեց 680 թվականին, երբ իմամ Ալիի որդին՝ Հուսեյնը, սպանվեց սուննիների կողմից։ Դա հանգեցրել է նրան, որ նույնիսկ այսօր նման տարաձայնություններն ազդում են հասարակության, իրավական համակարգի, ընտանիքների վրա և այլն։ Իշխող վերնախավը ճնշում է ներկայացուցիչներին։ հակադիր տեսակետներ. Ուստի իսլամական աշխարհը մինչ օրս դեռ անկայուն է:

Ժամանակակից կարծիքների բաժանումներ

Իսլամը, լինելով աշխարհի երկրորդ ամենամեծ կրոնը, ժամանակի ընթացքում առաջացրել է բազմաթիվ աղանդներ, ուղղություններ և տեսակետներ կրոնի էության վերաբերյալ: Սալաֆիներն ու սուննիները, որոնց միջև տարբերությունը կքննարկվի հետագա, առաջացել են տարբեր ժամանակներում: Սուննիները սկզբում հիմնարար շարժումն էին, իսկ սալաֆիները հայտնվեցին շատ ավելի ուշ: Վերջիններս այսօր համարվում են ավելի ծայրահեղական շարժում։ Շատ կրոնագետներ պնդում են, որ սալաֆիներին և վահաբիներին կարելի է անվանել մուսուլմաններ միայն մեծ վերապահումով: Նման կրոնական համայնքների առաջացումը գալիս է հենց աղանդավորական իսլամից:

Ժամանակակից քաղաքական իրավիճակի իրողություններում հենց մահմեդականների ծայրահեղական կազմակերպություններն են դառնում Արևելքում արյունալի հակամարտությունների պատճառ։ Նրանք ունեն զգալի ֆինանսական միջոցներ և կարող են հեղափոխություններ իրականացնել՝ հաստատելով իրենց գերիշխանությունը իսլամական երկրներում։

Սուննիների և սալաֆիների միջև տարբերությունը բավականին մեծ է, բայց սա առաջին հայացքից է։ Նրանց սկզբունքների ավելի խոր ուսումնասիրությունը բացահայտում է բոլորովին այլ պատկեր։ Դա հասկանալու համար մենք պետք է հաշվի առնենք բնավորության գծերըուղղություններից յուրաքանչյուրը:

Սուննիները և նրանց համոզմունքները

Իսլամի ամենամեծ խումբը (բոլոր մահմեդականների մոտ 90%-ը) սուննիներն են: Նրանք գնում են մարգարեի ճանապարհով և ճանաչում նրա մեծ առաքելությունը:

Կրոնի այս ճյուղի երկրորդ հիմնարար գիրքը Ղուրանից հետո Սուննան է: Սկզբում դրա բովանդակությունը փոխանցվում էր բանավոր, այնուհետև ձևակերպվում էր հադիսների տեսքով: Այս միտումի կողմնակիցները շատ զգայուն են իրենց հավատքի այս երկու աղբյուրների նկատմամբ: Եթե ​​Ղուրանում և Սուննայում որևէ հարցի պատասխան չկա, մարդկանց թույլատրվում է որոշում կայացնել ըստ իրենց հիմնավորման:

Սուննիները տարբերվում են շիաներից, սալաֆիներից և այլ շարժումներից հադիսների մեկնաբանման մոտեցմամբ: Որոշ երկրներում Մարգարեի կյանքի օրինակի վրա հիմնված ցուցումներին հետևելը հասավ արդարության էության բառացի ըմբռնմանը: Պատահում էր, որ նույնիսկ տղամարդու մորուքի երկարությունը և հագուստի մանրամասները պետք է ճշգրտորեն համապատասխանեին Սուննայի հրահանգներին: Սա է նրանց հիմնական տարբերությունը:

Ալլահի հետ կապի վերաբերյալ տարբեր տեսակետներ ունեն սուննիները, շիաները, սալաֆիները և այլ ուղղություններ։ Մահմեդականների մեծ մասը հակված է հավատալու, որ Աստծո խոսքը ընկալելու համար միջնորդի կարիք չունեն, ուստի իշխանությունը փոխանցվում է ընտրովի միջոցներով:

Շիաները և նրանց գաղափարախոսությունը

Ի տարբերություն սուննիների, շիաները կարծում են, որ աստվածային զորությունը փոխանցվում է մարգարեի ժառանգներին: Ուստի նրանք ճանաչում են դրա ցուցումների մեկնաբանման հնարավորությունը։ Դա կարող են անել միայն այն մարդիկ, ովքեր ունեն դրա հատուկ իրավունք։

Աշխարհում շիաների թիվը զիջում է սուննիական շարժմանը։ Իսլամում սալաֆիները արմատապես հակադիր տեսակետներ ունեն հավատքի աղբյուրների մեկնաբանության վերաբերյալ՝ համեմատելի շիաների հետ: Վերջինս ճանաչեց Մարգարեի ժառանգների իրավունքը, որոնք իրենց խմբի ղեկավարներն են՝ միջնորդներ լինելու Ալլահի և մարդկանց միջև։ Նրանք կոչվում են իմամներ:

Սալաֆիներն ու սուննիները կարծում են, որ շիաներն իրենց թույլ են տվել չարտոնված նորամուծություններ սուննայի ըմբռնման հարցում: Դրա համար էլ նրանց տեսակետներն այդքան հակադիր են։ Գոյություն ունեն հսկայական թվով աղանդներ և շարժումներ, որոնք հիմք են ընդունել կրոնի շիական ըմբռնումը: Դրանց թվում են ալավիները, իսմայիլիները, զայդիները, դրուզները, շեյխիները և շատ ուրիշներ:

Մահմեդական այս շարժմանը բնորոշ է դրամատուրգիան։ Աշուրայի օրը շիաները տարբեր երկրներիրականացնել հուղարկավորության արարողություններ. Դա բարդ, զգացմունքային երթ է, որի ընթացքում մասնակիցները արյունոտ իրենց ծեծում են շղթաներով ու սրերով։

Թե՛ սուննի, թե՛ շիա շարժումների ներկայացուցիչները ներառում են բազմաթիվ խմբեր, որոնք նույնիսկ կարող են դասակարգվել որպես առանձին կրոն: Դժվար է խորանալ բոլոր նրբերանգների մեջ նույնիսկ յուրաքանչյուր մուսուլմանական շարժման հայացքների ուշադիր ուսումնասիրությամբ:

ալավիներ

Սալաֆիներն ու ալավիները համարվում են ավելի նոր կրոնական շարժումներ։ Մի կողմից, նրանք ունեն բազմաթիվ սկզբունքներ, որոնք նման են ուղղափառ շարժումներին: Շատ աստվածաբաններ ալավիներին դասում են շիա ուսմունքների հետևորդների շարքին: Սակայն իրենց հատուկ սկզբունքների շնորհիվ դրանք կարելի է առանձնացնել որպես առանձին կրոն։ Ալավիների նմանությունը շիա մահմեդական ուղղության հետ դրսևորվում է Ղուրանի և Սուննայի դեղատոմսերի վերաբերյալ տեսակետների ազատության մեջ:

Այս կրոնական խումբն ունի տարբերակիչ հատկանիշ, որը կոչվում է «takiya»: Դա կայանում է նրանում, որ ալավիի կարողությունը կատարել այլ հավատալիքների ծեսեր՝ միաժամանակ պահպանելով իր հայացքները իր հոգում: Սա փակ խումբ է, որում հանդիպում են բազմաթիվ միտումներ և գաղափարներ։

Սուննիները, շիաները, սալաֆիները, ալավիները հակադրվում են միմյանց: Սա արտահայտվում է այս կամ այն ​​չափով։ Ալավիները, որոնք կոչվում են բազմաստվածներ, ըստ արմատական ​​շարժումների ներկայացուցիչների, ավելի շատ վնաս են հասցնում մահմեդական համայնքին, քան «անհավատները»:

Դա իսկապես առանձին հավատք է կրոնի ներսում: Ալավիներն իրենց համակարգում միավորում են իսլամի և քրիստոնեության տարրերը: Նրանք հավատում են Ալիին, Մուհամմադին և Սալման ալ-Ֆարսիին, մինչդեռ նշում են Զատիկը, Սուրբ Ծնունդը, հարգելով Իսային (Հիսուսին) և առաքյալներին: Ժամերգությունների ժամանակ ալավիները կարող են կարդալ Ավետարանը: Սուննիները կարող են խաղաղ ապրել ալավիների հետ։ Հակամարտություններ են սկսում ագրեսիվ համայնքները, օրինակ՝ վահաբիները։

սալաֆիտներ

Սուննիներն իրենց ներսում բազմաթիվ միտումներ են առաջացրել կրոնական խումբ, որին պատկանում են մուսուլմանների լայն տեսականի։ Սալաֆիները նման կազմակերպություններից են:

Նրանք իրենց հիմնական հայացքները ձևավորել են 9-14-րդ դդ. Նրանց գաղափարախոսության հիմնական սկզբունքն է՝ հետևել իրենց նախնիների ապրելակերպին, ովքեր արդար կյանք են վարել:

Ամբողջ աշխարհում, այդ թվում՝ Ռուսաստանում, մոտ 50 միլիոն սալաֆի կա։ Նրանք հավատի մեկնաբանության հետ կապված ոչ մի նորամուծություն չեն ընդունում։ Այս ուղղությունը կոչվում է նաև հիմնարար: Սալաֆիները հավատում են մեկ Աստծուն և քննադատում են մահմեդական մյուս շարժումները, որոնք իրենց թույլ են տալիս մեկնաբանել Ղուրանը և Սուննան: Նրանց կարծիքով, եթե այս սրբավայրերի որոշ տեղեր մարդու համար անհասկանալի են, ապա դրանք պետք է ընդունել այն տեսքով, որով ներկայացված է տեքստը։

Մեր երկրում այս դավանանքի մոտ 20 միլիոն մահմեդական կա։ Իհարկե, Ռուսաստանում սալաֆիները նույնպես ապրում են փոքր համայնքներում։ Նրանք ավելի թշնամական են ոչ թե քրիստոնյաների, այլ «անհավատ» շիաների և նրանց ածանցյալ շարժումների նկատմամբ։

վահաբականներ

Իսլամական կրոնի նոր արմատական ​​ուղղություններից մեկը վահաբականներն են: Առաջին հայացքից նրանք նման են սալաֆիների։ Վահաբականները ժխտում են հավատքի նորամուծությունները և պայքարում են միաստվածության հայեցակարգի համար: Նրանք չեն ընդունում այն, ինչ եղել է սկզբնական իսլամում: Այնուամենայնիվ, վահաբիների տարբերակիչ առանձնահատկությունը նրանց ագրեսիվ վերաբերմունքն է և մահմեդական հավատքի հիմնական հիմքերի ըմբռնումը:

Այս շարժումն առաջացել է 18-րդ դարում։ Այս քարոզչական շարժումը սկիզբ է առնում քարոզիչ Նաջադ Մուհամմադ Աբդել Վահհաբից: Նա ցանկանում էր իսլամը «մաքրել» նորարարություններից: Այս կարգախոսով նա կազմակերպեց ապստամբություն, որի արդյունքում գրավվեցին Ալ-Քատիֆ օազիսի հարեւան հողերը։

19-րդ դարում վահաբական շարժումը ջախջախվեց Օսմանյան կայսրության կողմից։ 150 տարի անց Ալ Սաուդ Աբդելազիզը կարողացավ վերակենդանացնել գաղափարախոսությունը։ Կենտրոնական Արաբիայում հաղթել է իր հակառակորդներին։ 1932 թվականին նա ստեղծել է Սաուդյան Արաբիա պետությունը։ Նավթային հանքավայրերի զարգացման ժամանակ ամերիկյան արժույթը գետի պես հոսում էր վահաբական կլանի մեջ։

Անցյալ դարի 70-ականներին՝ Աֆղանստանի պատերազմի ժամանակ, ստեղծվեցին սալաֆիական դպրոցներ։ Նրանք կրում էին վահաբիական գաղափարախոսության արմատական ​​տեսակ։ Այդ կենտրոնների կողմից պատրաստված մարտիկները կոչվում էին մոջահեդներ։ Այս շարժումը հաճախ ասոցացվում է ահաբեկչության հետ։

Վահաբիզմ-սալաֆիականության և սուննի սկզբունքների տարբերությունը

Հասկանալու համար, թե ովքեր են սալաֆիներն ու վահաբականները, պետք է հաշվի առնել նրանց հիմնական գաղափարական սկզբունքները: Հետազոտողները պնդում են, որ այս երկու կրոնական համայնքներն իմաստով նույնական են: Սակայն պետք է տարբերել սալաֆիական ուղղությունը թաքֆիրականից։

Այսօր իրականությունն այն է, որ սալաֆիները չեն ընդունում հին կրոնական սկզբունքների նոր մեկնաբանությունները: Ձեռք բերելով զարգացման արմատական ​​ուղղություն՝ նրանք կորցնում են իրենց հիմնարար հասկացությունները։ Նրանց նույնիսկ մուսուլման անվանելը դժվարություն է: Նրանք իսլամի հետ կապված են միայն Ղուրանի՝ որպես Ալլահի խոսքի հիմնական աղբյուրի ճանաչմամբ։ Հակառակ դեպքում վահաբիները լիովին տարբերվում են սուննի սալաֆիներից: Ամեն ինչ կախված է նրանից, թե ում է նշանակում ընդհանուր անվանումը: Իսկական սալաֆիները սուննի մահմեդականների մեծ խմբի անդամներ են: Նրանց չպետք է շփոթել արմատական ​​աղանդների հետ։ Սալաֆիներն ու վահաբականները, որոնց տարբերությունները հիմնարար են, կրոնի վերաբերյալ տարբեր տեսակետներ ունեն:

Այժմ այս երկու էապես հակադիր խմբերը սխալմամբ հոմանիշ են: Վահաբի-սալաֆիները կամայականորեն ընդունեցին իսլամին լիովին խորթ հատկանիշներ՝ որպես իրենց հավատքի հիմնարար սկզբունքներ: Նրանք մերժում են հնագույն ժամանակներից ի վեր մուսուլմանների կողմից փոխանցված ողջ գիտելիքը (nakl): Սալաֆիներն ու սուննիները, որոնց տարբերությունը միայն կրոնի վերաբերյալ որոշ տեսակետներում է, հակադրվում են վահաբիներին: Վերջիններից նրանք տարբերվում են իրավագիտության վերաբերյալ իրենց հայացքներով։

Փաստորեն, վահաբիները բոլոր հին իսլամական սկզբունքները փոխարինեցին նորերով՝ ստեղծելով իրենց շարիհադը (կրոնական տարածք): Նրանք չեն հարգում հուշարձանները, հնագույն գերեզմանները և Մարգարեին համարում են պարզապես միջնորդ Ալլահի և մարդկանց միջև՝ չզգալով բոլոր մուսուլմաններին բնորոշ ակնածանքը: Իսլամական սկզբունքների համաձայն՝ ջիհադ չի կարող կամայականորեն հայտարարվել։

Վահաբիզմը թույլ է տալիս մարդուն անարդար կյանք վարել, սակայն «արդար մահն» ընդունելուց հետո (ինքն իրեն պայթեցնելով «անհավատներին» ոչնչացնելու համար) մարդուն երաշխավորվում է իր տեղը դրախտում: Իսլամը ինքնասպանությունը համարում է սարսափելի մեղք, որը չի կարող ներվել:

Արմատական ​​հայացքների էությունը

Սալաֆիներին սխալմամբ կապում են վահաբիների հետ։ Չնայած նրանց գաղափարախոսությունը դեռ համապատասխանում է սուննիներին։ Սակայն ժամանակակից աշխարհի իրողություններում սալաֆիները սովորաբար նշանակում են վահաբի-թաքֆիրիներ: Եթե ​​նման խմբավորումներն ընդունենք իրենց աղավաղված իմաստով, ապա կարելի է առանձնացնել մի շարք տարբերություններ։

Սալաֆիները, ովքեր լքել են իրենց իսկական էությունը և կիսում են արմատական ​​հայացքները, մյուս բոլոր մարդկանց համարում են պատժի արժանի հավատուրացներ: Մյուս կողմից, սուննի սալաֆիները նույնիսկ քրիստոնյաներին և հրեաներին անվանում են «գրքի մարդիկ», ովքեր դավանում են վաղ հավատալիքներ: Նրանք կարող են խաղաղ գոյակցել այլ հայացքների ներկայացուցիչների հետ։

Հասկանալու համար, թե ովքեր են սալաֆիները իսլամում, պետք է ուշադրություն դարձնել մեկ ճշմարտության վրա, որը տարբերում է իրական ֆունդամենտալիստներին ինքնահռչակ աղանդներից (որոնք, ըստ էության, վահաբիստներ են):

Սուննի սալաֆիները չեն ընդունում Ալլահի կամքի հնագույն աղբյուրների նոր մեկնաբանությունները: Իսկ նոր արմատական ​​խմբավորումները մերժում են դրանք՝ իսկական գաղափարախոսությունը փոխարինելով իրենց համար ձեռնտու սկզբունքներով։ Դա պարզապես մարդկանց սեփական եսասիրական նպատակների համար վերահսկելու միջոց է՝ էլ ավելի մեծ ուժի հասնելու համար:

Սա ամենևին էլ իսլամ չէ: Ի վերջո, նրա բոլոր հիմնական սկզբունքները, արժեքներն ու մասունքները մի կողմ քշվեցին, ոտնահարվեցին ու կեղծ հայտարարվեցին։ Փոխարենը, իշխող վերնախավի համար ձեռնտու հասկացություններն ու վարքագծի ձևերը արհեստականորեն ներդրվեցին մարդկանց մտքերում: Սա կործանարար ուժ է, որը ճանաչում է կանանց, երեխաների ու ծերերի սպանությունը որպես բարի գործ։

Թշնամության հաղթահարում

Խորանալով այն հարցի ուսումնասիրության մեջ, թե ովքեր են սալաֆիները, մենք կարող ենք գալ այն եզրակացության, որ կրոնական շարժումների գաղափարախոսության օգտագործումը իշխող վերնախավի եսասիրական նպատակների համար հրահրում է պատերազմներ և արյունալի հակամարտություններ: Այս պահին տեղի է ունենում իշխանափոխություն. Սակայն մարդկանց հավատը չպետք է դառնա եղբայրասպան թշնամանքի պատճառ։

Ինչպես ցույց է տալիս արևելյան շատ երկրների փորձը, իսլամի երկու ուղղափառ շարժումների ներկայացուցիչները կարող են խաղաղ գոյակցել: Դա հնարավոր է յուրաքանչյուր համայնքի կրոնական գաղափարախոսության նկատմամբ իշխանությունների համապատասխան դիրքորոշմամբ։ Ցանկացած մարդ պետք է կարողանա դավանել այն հավատը, որը ճիշտ է համարում՝ չպնդելով, որ այլախոհները թշնամիներ են։

Մուսուլմանական համայնքում տարբեր դավանանքների կողմնակիցների խաղաղ գոյակցության օրինակ է Սիրիայի նախագահ Բաշադ ալ-Ասադի ընտանիքը: Նա դավանում է ալավիական շարժում, իսկ կինը սուննի է։ Այն նշում է ինչպես մահմեդական սուննիների Իդ ալ-Ադհը, այնպես էլ քրիստոնեական Զատիկը:

Ավելի խորանալով մահմեդական կրոնական գաղափարախոսության մեջ՝ կարելի է հասկանալ ընդհանուր ուրվագիծՈվքե՞ր են սալաֆիները: Թեև նրանք սովորաբար նույնացվում են վահաբիների հետ, սակայն այս հավատքի իրական էությունը հեռու է իսլամի վերաբերյալ նմանատիպ տեսակետներից: Արևելքի կրոնի հիմնական սկզբունքների կոպիտ փոխարինումը իշխող վերնախավի համար շահավետ սկզբունքներով հանգեցնում է տարբեր ներկայացուցիչների միջև հակամարտությունների սրմանը. կրոնական համայնքներև արյունահեղություն:

Շիաներն ու սուննիները իսլամի երկու հիմնական ճյուղերն են, որոնց ներկայացուցիչները դարեր շարունակ հակասության մեջ են եղել: Թշնամության պատճառները պայմանավորված են բազմաթիվ գործոններով, այդ թվում՝ քաղաքական։

Պառակտման արմատները

Բաժանում Մահմեդական Ումմա(համայնքները) երկու ճյուղերի առաջացան յոթերորդ դարում՝ Մուհամմեդ մարգարեի մահից հետո: Նրա ուղեկիցների միջև վեճ է ծագել, թե ով պետք է լինի նրա իրավահաջորդը։ Որոշ մուսուլմաններ աջակցում էին խալիֆաների ընտրությանը, իսկ մյուսները տեսնում էին Մուհամմադ Ալիի փեսային որպես ումմայի նոր առաջնորդ, և միայն նրա ժառանգները պետք է ժառանգեն իշխանությունը:

Նրանք, ովքեր համաձայն չէին սրա հետ, վկայակոչեցին այն փաստը, որ ոչ Ղուրանը, ոչ Սուննան ոչինչ չեն ասել Ալիի և նրա ժառանգների աստվածային ճակատագրի, ինչպես նաև իշխանության նկատմամբ նրանց հավակնության հիմնավորության մասին: Շիաները պնդում էին, որ սուրբ գրքերը ենթակա են մեկնաբանության. այն, ինչ գրված է դրանցում, պարտադիր չէ բառացի ընդունել:

Մուհամմեդի մահից 24 տարի անց՝ 656 թվականին, Ալին դարձավ խալիֆ։ Բայց նա երկար չկառավարեց՝ նահանգում քաղաքացիական պատերազմ սկսվեց, իսկ 661 թվականին Ալին սպանվեց մահափորձի ժամանակ։ Սրանից հետո խալիֆայությունում իշխանությունը զավթեց Սիրիայի կառավարիչ Մուավիան։ Նա դաշինք կնքեց Ալիի որդու՝ Իմամ Հոսեյնի հետ։ Վերջինիս դուր չէր գալիս, որ Մուավիան պատրաստվում էր իշխանությունը փոխանցել որդուն, ինչն ինքնաբերաբար հանգեցրեց ժառանգական միապետության հաստատմանը։

Մուավիայի հետնորդների հետ առճակատումը հանգեցրեց Հուսեյնի և նրա որդիների սպանությանը Քարբալայում։ Ինչպես նշում է Վաշինգտոնի Ամերիկյան համալսարանի պրոֆեսոր և «Ճանապարհորդություն դեպի իսլամ» գրքի հեղինակ Աքբար Ահմեդը, շիաները Հուսեյնին ճանաչեցին որպես նահատակ իրենց հավատքի համար, և Քերբալա քաղաքը, որտեղ նա սպանվեց, դարձավ սուրբ: նրանց.

Դրանից հետո մահմեդականների միջև պառակտումն ամբողջությամբ ձևավորվեց։ Ալիի կողմնակիցներին անվանում էին «շիաներ» (արաբերենից՝ «Ալիի հետևորդներ»), իսկ նրանց հակառակորդներին՝ «սուննիներ» (դոգմատիկ մոտեցման կողմնակիցներ)։

Հիմնական տարբերությունները

Ըստ Ռուսաստանի մուֆտիների խորհրդի փոխնախագահ Ռուշան Աբբյասովի, ի տարբերություն քրիստոնեության, որտեղ մեծ մասամբ տեղի է ունեցել բաժանումը ուղղափառության և կաթոլիկության. կրոնական հիմքըՄիավորված մահմեդական համայնքի փլուզումը տեղի է ունեցել հիմնականում քաղաքական պատճառներով։

Սուննիների համար խալիֆը կարող է ընտրվել համաժողովրդական քվեարկությամբ: Բացի այդ, դրանք տարանջատում են աշխարհիկ և հոգևոր իշխանությունը. կրոնական առաջնորդը պետք է զբաղվի առաջին հերթին համապատասխան խնդիրներով: Շիաները, նշում է արաբագետ-արևելագետ Ալեքսեյ Չուպրիգինը, կարծում են, որ միայն Ալիի հետնորդները՝ իմամները, կարող են կառավարել մուսուլմաններին, և նրանց ձեռքում պետք է կենտրոնացվեն ինչպես քաղաքական, այնպես էլ կրոնական իշխանությունը։

Սուննիները կարծում են, որ սուրբ գրքերի հրահանգներին խիստ, դոգմատիկ հավատարմությունը յուրաքանչյուր մուսուլմանի հավատալիքն է: Միևնույն ժամանակ, Սուննան և Ղուրանը չեն ասում Ալիի և նրա ժառանգների իշխանության իրավունքի մասին, և եթե այդպես է, ապա շիաների պնդումները, որոնց հակառակորդները կարծում են, անհիմն են։ Կրոնի և քաղաքականության ինստիտուտի նախագահ Ալեքսանդր Իգնատենկոյի խոսքով՝ շիաները սուննիների կողմից օգտագործվող Ղուրանը կեղծված են համարում՝ պնդելով, որ Ալիի՝ Մուհամեդի իրավահաջորդ նշանակվելու մասին հատվածները հատուկ հանվել են դրանից։

Աստծո եւ մարդու միջեւ միջնորդությունը, որը, շիաների տեսանկյունից, իրականացնում է իմամը, սուննիների համար հերետիկոսություն է։ Ալիի միջնորդների համար սուննիական դոգմատիզմն անընդունելի է, ինչը, նրանց կարծիքով, արմատական ​​շարժումներ է առաջացնում, այդ թվում՝ վահաբիզմ:

Զենքերը ձեռքին

IN ժամանակակից աշխարհՍունիները կազմում են մուսուլմանների բացարձակ մեծամասնությունը՝ մոտ 90%։ Շիաները կոմպակտ են կենտրոնացած և հիմնականում ապրում են Իրանում, Արևելյան Աֆղանստանում, Իրաքում, Սիրիայում և Եմենում։ Կրոնական տարբերությունները, ինչպես նաև Մերձավոր Արևելքում ստեղծված բարդ քաղաքական իրավիճակը, փորձագետների կարծիքով, դարձել են զինյալ հակամարտությունների պատճառը, որոնք բռնկվեցին դարասկզբին իսլամի երկու ճյուղերի ներկայացուցիչների միջև:

1979 թվականին Իրանում տեղի ունեցավ իսլամական հեղափոխությունը, որը սկիզբ դրեց շիաների վերելքին ողջ Մերձավոր Արևելքում: Մեկ տարի անց Իրաքը, որի բնակչության մեծամասնությունը շիաներ էին, բայց իշխող վերնախավը սուննիներ էին, պատերազմ հայտարարեց Իրանին: Հենց այս հակամարտությունն էլ դարձավ նորագույն պատմության մեջ առաջին բախումը իսլամի երկու ճյուղերի միջև մարտի դաշտում:

2003 թվականին Իրաքում Սադամ Հուսեյնի ռեժիմի տապալումը «շիական վրեժի» սկիզբն էր. նրանք սկսեցին վերականգնել կառավարական դիրքերը և ամրապնդել իրենց դիրքերը կառավարման համակարգում, ինչը դժգոհություն առաջացրեց սուննիների շրջանում: Սակայն Միչիգանի համալսարանի պրոֆեսոր Խուան Քոուլը պնդում է, որ այս երկրում իսլամի երկու ճյուղերի միջև շարունակվող հակամարտությունն ավելի շատ կապված է իշխանության պայքարի հետ, քան կրոնական տարբերությունների հետ:

Սիրիան դարձավ սուննիների և շիաների միջև բախման ևս մեկ կետ: 2011 թվականից Արաբական Հանրապետությունում քաղաքացիական պատերազմ է, որը, ի թիվս այլ բաների, ունի կրոնական երանգավորում: Համաձայն ԱՄՆ Պետդեպարտամենտի կրոնական ազատությունների միջազգային հանձնաժողովի 2015 թվականի վերանայման՝ սիրիացի մահմեդականների մեծամասնությունը (74%) սուննիներ են, մինչդեռ քաղաքացիների միայն 13%-ն է դավանում շիականություն: Միաժամանակ ալավիները (շիիզմի ճյուղ) կազմում են հանրապետության իշխող վերնախավը։

Հաճախ մենք լսում ենք սուննիների, շիաների և իսլամական կրոնի այլ ճյուղերի մասին:

Հարցին, թե ովքեր են սուննիները, պատասխանը պարզ է. նրանք Մուհամմադ մարգարեի անմիջական հետևորդներն են (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա), ովքեր պահում և պաշտպանում են առաքյալի հաղորդագրությունների բոլոր տեքստերը, հարգում դրանք և հետևում: նրանց. Սրանք մարդիկ են, ովքեր ապրում են ուխտերով սուրբ գիրքՄահմեդականները՝ Ղուրանը, և Ղուրանի գլխավոր առաքյալի և թարգմանչի՝ Մուհամմադ մարգարեի ավանդույթները: Սուննի մահմեդականները դավանում են չխեղաթյուրված իսլամ, որն իր մեջ կրում է սեր խաղաղության և Աստծո ողորմածության համատարած ճանաչում, Ալլահին հնազանդություն և իր ողջ կյանքի նվիրումը Արարչին:

Սուննիներ և շիաներ - Մարգարեի (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) սուննային հետևելու տարբերությունը:

Շիաները իսլամի մի ճյուղ են, որը ճանաչվել է առաջատար իսլամագետների կողմից որպես մոլորված, մասնակիորեն խեղաթյուրել է առաքյալի խոսքերը և յուրովի կիրառել իսլամը:

Շիաներն ու սուննիները, որոնց միջև տարբերությունն ակնհայտ է, սկսած մարգարեների հավատքից (մահմեդական հավատքի սյուներից մեկը), բարեկամական շարժումներ չեն, քանի որ շիա ճյուղի ձևավորումը հսկայական խառնաշփոթ մտցրեց մահմեդականների աշխարհում և ընդհանուր առմամբ իսլամի ընկալման մեջ:

Շիաների և սուննիների տարբերությունն ակնհայտ է. Շիաները նպաստել են շատ անվստահելի և չհաստատված սուրբ տեքստերծեսերը վերածվում են երկրպագության, և աստվածաբանական գրքերի ամբողջ հատորները նվիրված են նրան, թե ինչպես են նրանք աղավաղել Մուհամեդ մարգարեի ուխտերը:

Սուննիները սրբորեն հարգում են իսլամի ողջ պատմությունը, մարգարեի բոլոր ուղեկիցներին և հետևորդներին: Նրանք հետևում են այն հադիսին, որ նրանք, ովքեր քննադատում են ուղեկիցներին, մեզանից չեն: Շիաներն իրենց հերթին վիճարկում են որոշ ուղեկիցների գործողությունները և դարավոր անհամաձայնություն հայտնում իսլամական խալիֆայության պատմության ընթացքի հետ։

Սուննիներ և շիաներ - տարբերություն երկրպագության մեջ

Մուհամեդ մարգարեն ասել է, որ հրեաները բաժանվել են 71 շարժումների, քրիստոնյաները՝ 72-ի, իսկ իր հետևորդները կբաժանվեն 73 շարժումների՝ ներկայացված աղավաղումների պատճառով։ Սուրբ Աստվածաշունչ.

Եվ յուրաքանչյուր զիջումից միայն մեկը անմիջապես դրախտ կմտնի առանց հաշվարկի, այսինքն՝ ճիշտ հավատքի և Աստծո պաշտամունքի պարտադիր գործողությունների խստիվ պահպանման հիման վրա:

Աստվածաբանական աշխատությունների համատարած խեղաթյուրման, իսլամի մասին կեղծ տեղեկությունների տարածման և դարավոր ազգային ծեսերի կիրառման պատճառով, որոնք հանկարծակի ստացել են կրոնական կոչում, աշխարհի ողջ բնակչությունը շփոթել է իրական, իսկապես մաքուր իսլամի իրենց պատկերացումները: Եվ այս քաոսում ակտիվ մասնակցություն ունեցան շիաները։ Նրանք խեղաթյուրել են նույնիսկ այնպիսի անվիճելի հարցեր, ինչպիսիք են օրական պարտադիր աղոթքների քանակը, նրանց ծիսական պայմանները և շատ ավելին։ Սուննիների հետ շիաների թշնամությունը և իսլամում քաղաքական իրադարձությունների ընթացքի հետ նրանց անհամաձայնությունը սկսվել է 14 դար առաջ։

Սուննիներ և շիաներ՝ վարքագծի տարբերություն

Լրատվամիջոցները լի են արյունոտ մարդկանց լուսանկարներով, որոնք իրենց գլուխները քսում են զոհաբեր կենդանիների արյունով, իրենց տանջում են շղթաներով և պարում հեթանոսական պարեր։ Սրանք շիաներն են՝ մի խումբ, որը կատարում է ծեսեր, որոնք արդարացում չունեն իսլամում:

Սուննիներն իրենց բոլոր ծառայություններն իրականացնում են Ղուրանի այաների և Մուհամեդ մարգարեի խոսքերի հիման վրա:

Շիիզմի որոշ ներքին ճյուղեր մուսուլման աստվածաբանների կողմից հստակորեն համարվում են նույնիսկ հակամահմեդական և թշնամական:

Միայն իրենց մուսուլման կոչող մոլորյալ աղանդների մեծ զարգացման շնորհիվ էր, որ ամբողջ աշխարհը տիրեց իրարանցման և մահմեդական աշխարհի հանդեպ թշնամանքի:

Քաղաքական խաղերը սնուցում են այս թշնամությունը և ջանասիրաբար աշխատում են իսլամի խեղաթյուրումը շարունակելու ուղղությամբ՝ դժվարացնելով մարդկանց համար պարզապես իսկապես հավատալ և հանգիստ երկրպագել իրենց ստեղծողին: Շատ մարդիկ վախենում են իսլամից ԶԼՄ-ների կեղծ տեղեկատվության պատճառով:

Շիաների և սուննիների առճակատումը հիմնականում հիմնված է «պատմական և ներկայիս քաղաքական գործոնների վրա»: Այնուամենայնիվ, հոսանքների միջև բախման հավանականությունն առաջանում է ոչ միայն արտաքին ուժերի սադրանքների կամ քաղաքական տարաձայնությունների պատճառով. Zaman թերթի սյունակագիր Ալի Բուլաչը շարունակում է իր սյունակում քննարկել իսլամական հոսանքների միջև հակամարտության հիմքերը:

Կան նաև մի շարք պատճառներ՝ կապված աստվածաբանության (քալամ), իրավագիտության (ֆիքհ), սուննայի և իսլամական իրավունքի (ուսուլի) հիմքերի ըմբռնման տարբերությունների հետ, որոնք, կարծես, սնուցում են հակամարտությունը: Թեև վերը նշված պատճառներով տարաձայնությունների մանրամասները լայն հանրության կողմից չեն քննարկվում, հոսանքների մերձեցման կողմնակիցները ուշադրություն են հրավիրում այն ​​փաստի վրա, որ մինչև կալամի, ֆիկհի, սուննայի և ուսուլի հարցերի շուրջ փոխըմբռնման հասնելը, հնարավոր է հակամարտությունը կմնա բարձր և կսպառնա մուսուլմանների քաղաքական և սոցիալական միասնությանը:

Հիմնվելով իմ սեփական դիտարկումների և աղբյուրների ուսումնասիրության վրա՝ ես հաստատապես հավատում եմ, որ «քաղաքական գործիչների ամբիցիաներն ու հավակնությունները», չնայած նրանց հակառակ պնդումներին, պատճառ են հանդիսանում մեկնաբանության և պրակտիկայի մեջ շրջադարձային տարբերությունների համար։ կրոնական խնդիրներկոնֆլիկտի մեջ. Քաղաքական գործիչներն են, որ փորձում են շահարկել աստվածաբանական տարբերությունները՝ քաղաքական դիվիդենտներ ստանալու համար: Իսլամական աղանդների միջև եղած տարբերություններն ընկալվում են որպես զուտ «տարբերություններ մեկնաբանության, մեկնաբանության և պրակտիկայի մեջ», երբ քննարկվում է ուսուլի շրջանակներում, սակայն քաղաքական գործիչների ձեռքում այդ տարբերություններն անմիջապես վերածվում են վիճելի հարցերի՝ կոնֆլիկտային իրավիճակներ ստեղծելու մեծ ներուժով: Ի պատասխան հոսանքների մերձեցման առաջարկների՝ քաղաքական գործիչները սկսում են հանդես գալ աննախադեպ վերապահումներով, որոնք ի վերջո, պատկերավոր ասած, հանգում են մյուս կողմից հնչող հետևյալ կոչին. լիովին հնազանդվեք մեզ»: Նման մոտեցումը ոչ միայն չի հանգեցնում միավորման կամ նույնիսկ մերձեցման, այլ ընդհակառակը բորբոքում է քաղաքական գործիչների կողմից այդքան սիրելի հակամարտությունը։

Շիաների և սուննիների միջև հակամարտությունների օրինական բաղադրիչը վերացնելու համար անհրաժեշտ է հանգիստ քննարկել կրոնական հարցերի մեկնաբանման և կիրառման տարբերությունները, բացահայտել և նշել՝ ա) տարաձայնությունների հիմնական կետերը, բ) ընդհանուր կետերը, գ) մշակել միասնական դիրքորոշում։ Այս առումով մեծ պատասխանատվություն են կրում մասնագետները, մանկավարժներն ու աստվածաբանները։

Ինչպես նշվեց վերևում, շիաների և սուննիների միջև կան տարբերություններ աստվածաբանության և իրավագիտության ոլորտում: Հարկ է նշել, որ հավատքի հիմունքների հարցերում (Միաստվածություն, մարգարեություն, հետմահու), Իսլամի հիմունքները և թույլատրվածն ու արգելվածը, մեր միջև տարբերություններ չկան: Երկու հոսանքներն էլ Ահլու Քիբլա են: Սա սկզբունքորեն ցույց է տալիս, որ շիաների և սուննիների միջև կան ավելի շատ ընդհանրություններ, քան տարբերություններ:

Շիաների և սուննիների միջև աստվածաբանական տարբերություններն արտահայտվում են «հաջորդության, ակնկալվող իմամի (ռաջայի) վերադարձի և վերջին իմամի (Մահդիի) թաքնված վիճակի (ղայբա) հարցերում»: Իրավական տարբերությունները սկզբունքորեն չեն տարբերվում չորս սուննի իրավունքի դպրոցների (մադհաբ) միջև եղած տարբերություններից: Յուրաքանչյուր մուսուլման ազատ է մադհաբ ընտրելու հարցում: Օրինակ, կա ալ-Ազհարի և Մահմուդ Շալթութի ֆեթվա՝ ըստ ջաֆարական մադհաբի, որը նույնիսկ ներառվել է եգիպտական ​​ընտանեկան օրենսգրքում, որ որոշակի պայմաններում երեք անգամ արտասանված ամուսնալուծության բանաձևը կարելի է համարել մեկ: Թաքրիբ ալ-Մազահիբի գլխավոր անձնավորություններից մեկը՝ Շեյխ Շալթութը, ասաց հետևյալը. Այաթոլլահ Մուհամմադ Շիհաբուդդինը, հատկապես իրանական հեղափոխությունից հետո, ասաց, որ գործնական հարցերում, որտեղ ոչ շիա ֆիկհը բավարար չէ, անհրաժեշտ է դիմել հանաֆիների և մալիկիների ուսուլին:

Հիմնական խնդիրը կայանում է Սուննայի ըմբռնման, հադիսների փոխանցման, իրենք փոխանցողների և փոխանցողների շղթայի վերլուծության մեջ:

Իմ կարծիքով շիաների և սուննիների միջև եղած տարբերությունները կարելի է բաժանել հետևյալ կատեգորիաների.

1) Տարաձայնություններ, որոնք անհետացել են պատմական գործընթացում

2) Ընթացիկ հակասություն

3) Տարաձայնություններ, որոնց վերաբերյալ ժամանակի ընթացքում կարելի է ընդհանուր դիրքորոշում մշակել.

Մուսուլմանական աշխարհում հակասությունների կրոնական կողմը

Հարցի էությունը

Մահմեդական աշխարհում գործերի ներկա վիճակը

Սուննիներ և շիաներ՝ թշնամանք քաղաքական ֆոնի վրա

Ժամանակակից շատ մարդկանց համար, ովքեր անգիտակից են կրոնական նրբություններին, Իսլամը թվում է ամենամոնոլիտ կրոնը: Իսկապես, այսօր ավելի քան մեկուկես միլիարդ մարդ միավորվել է Մարգարեի կանաչ դրոշի ներքո: 120 երկրների քաղաքացիներ իրենց նույնացնում են իսլամի հետ: Ընդ որում, 28 երկրներում այս կրոնը հանդիսանում է հիմնական կրոնական շարժումը և համարվում է պետական։ Այս ֆոնին չի կարելի ասել, որ մահմեդական աշխարհը խաղաղության և հանգստության կացարան է։ Այնտեղ, որտեղ կրոնի տեղը հասարակության մեջ որոշվում է հենց անձի կողմից, անխուսափելիորեն հակասություններ են առաջանում: Առաջին հերթին դա վերաբերում է պաշտամունքի մեկնաբանության հարցերի վերաբերյալ տեսակետների տարբերություններին: Հետագայում այս պարարտ հողի վրա մեկ ժողովրդի և ցեղի ճյուղերի միջև աճում են անհաշտ թշնամության ծիլեր, որոնք ժամանակի ընթացքում վերածվում են ատելության։

Դարավոր թշնամությունն ու ատելությունը, որ սուննիներն ու շիաներն ունեն միմյանց հանդեպ, վառ օրինակ է, թե ինչպես տարբեր մեկնաբանությունՆույն դոգմաներն ու պոստուլատները կարող են անջրպետ ստեղծել հավատակիցների միջև: Ավելին, այս թշնամության արմատները գնում են դեպի մռայլ հնություն, այն ժամանակ, երբ իսլամը նոր էր ուժ ստանում:

Մուսուլմանական աշխարհում հակասությունների կրոնական կողմը

Մերձավոր և Մերձավոր Արևելքը պատմականորեն մոլորակի մի շրջան է, որը դարձավ ողջ մահմեդական աշխարհի հիմքը: Հենց այստեղ են գտնվում երկրներն ու պետությունները, որոնց արտաքին և ներքին քաղաքականությունը բոլոր ժամանակներում ազդել է իսլամի վրա: Այստեղ ապրել և ապրում են նաև ժողովուրդներ, որոնց սոցիալական կյանքը, ավանդույթներն ու սովորույթները հիմք են դրել ապագա համաշխարհային կրոնի համար։ Այնուամենայնիվ, պատմությունը մոլորակի այս տարածաշրջանի սոցիալ-քաղաքական կառուցվածքում իր սեփական ճշգրտումներ է կատարել՝ ստեղծելով մուսուլմանական աշխարհի ներքին պառակտման ամենաանիմաստ նախադեպը:

13 դարերի ընթացքում սուննիներն ու շիաները՝ իսլամի երկու ամենաընդգծված և հզոր ճյուղերը, անհաշտ հակառակորդներ են եղել իսլամի մեկնաբանության և նրա հիմնական դրույթների մեկնաբանման հարցում տարբերությունների հարցում: Եթե ​​գնահատենք կրոնական դոկտրինների ձևաչափը, որոնց վրա հիմնված են սուննիզմն ու շիիզմը, ապա մենք կարող ենք շատ ընդհանրություններ գտնել։ Երկու շարժումների համար իսլամի հիմնական սյուները գրեթե նույնն են: Երկուսն էլ նույն կերպ են մեկնաբանում վկայությունները և աղոթքները:

Իրանում, Հորդանանում, Իրաքում, Սաուդյան Արաբիայում և Միացյալ Էմիրություններում ծոմապահության հարցերը նույն կերպ են վերաբերվում։ Իրաքի և Բահրեյնի շիաները Իրանի և Սիրիայի սուննիների հետ ուխտագնացության են գնում Մեքքա։ Այդպես է եղել հին ժամանակներում, և այսօր նույն իրավիճակը կարելի է նկատել։ Այնուամենայնիվ, «սատանան մանրուքների մեջ է»։

Կրոնական պաշտամունքի կառավարման մանրամասներում է, որ բացահայտվում են հակասություններն ու հակասությունները երկու կրոնական շարժումների միջև: Ընդ որում, այդ հակասությունները արմատապես հակառակ բնույթ են կրում և ընդգրկում են բազմաթիվ դիրքեր։ Գաղտնիք չէ, որ ցանկացած կրոն միշտ ունեցել է իր ուղղություններն ու հոսանքները։ Շատ բան կախված է էթնիկ գործոնից և ազգային ավանդույթներից, որոնք ձևավորվել են տվյալ տարածքում կամ տարածաշրջանում: Իսլամը չի խուսափել նմանատիպ ճակատագրից՝ ժամանակի ընթացքում բաժանվելով տարբեր շարժումների։ Մահմեդականներն ունեն ինչպես ուղղափառ, այնպես էլ մարգինալ շարժումներ, ինչպես նաև կրոնական ուսմունքներմիանգամայն հավատարիմ աշխարհիկ ապրելակերպին: Իսլամի ամենավառ ճյուղերի՝ սուննիզմի և շիիզմի միջև պառակտումը տեղի է ունեցել դեռևս 7-րդ դարում: Ինչպես միշտ, կրոնական կռիվների սկիզբը դրվեց մարդկային ուղղահայաց ձևավորման գոյություն ունեցող կարգը փոխելու բանական ցանկությամբ։ Ուժային էլիտաներն օգտագործում էին կրոնը ներքաղաքական պայքարի համար

Հարցի էությունը

Պառակտման սկիզբն իր արմատները վերցնում է ժամանակակից Իրանի տարածքում, այնուհետև Պարսկաստանում: Արաբների կողմից Պարսկաստանը գրավելուց հետո երկրի տարածքը մտավ նոր հսկայական պետության՝ Արաբական խալիֆայության կազմում, որում պետական ​​կրոնդարձավ իսլամ: Նույնիսկ այն ժամանակ մուսուլմանների մեջ ի հայտ եկան պառակտման ոլորտներ: Վերջին խալիֆ Ալի իբն Աբու Թալիբի մահից հետո, որին ոմանք համարում էին Մուհամմադ մարգարեի ազգականն ու գործակիցը, ծագեց գահի իրավահաջորդության հարցը: Խալիֆայության որոշ շրջաններում հայտնվեցին քաղաքական խմբեր, որոնք կարծում էին, որ նոր խալիֆը պետք է լինի մի անձնավորություն, ով Մարգարեի հետնորդն է: Նման ազգակցական կապն ապրիորի թույլ է տվել նոր տիրակալին ունենալ լավագույն հոգևոր և մարդկային որակները։

Հակառակ այս միտումին, երկրում հայտնվեցին խմբեր, որոնք հանդես էին գալիս այն բանի համար, որ երկիրը պետք է ղեկավարի ընտրված անձը, որն ունի հեղինակություն և արժանի է խալիֆի կոչմանը: Խալիֆայության բնակչության հիմնական մասը աղքատների ներկայացուցիչներ են, որոնք քիչ են հասկանում քաղաքական իրավիճակը։ Մարդկանց դուր էր գալիս պետության ղեկավար Մարգարեի հետ անմիջականորեն առնչություն ունեցող անձի նշանակելու գաղափարը: Ուստի խալիֆ Ալի իբն Աբու Թալիբի մահից հետո նրա տեղը պետք է զբաղեցներ նույն ընտանիքից մի մարդ։ Շեշտը դրվեց այն փաստի վրա, որ խալիֆ Ալին ինքը ծնվել է Մեքքայում և դարձավ առաջինը իսլամ ընդունած տղամարդկանցից: Նրանք, ովքեր քարոզում էին այս գաղափարը, սկսեցին կոչվել շիաներ, շիյա բառից, այսինքն. առաջին. Իրենց ուսուցման մեջ նրանք ապավինում էին Ղուրանին՝ որպես իսլամի արդար մտքի միակ և անվիճելի աղբյուր:

Նշում. հենց շիաների մեջ կան նաև հակասություններ այն մասին, թե որտեղ պետք է դիտարկել կառավարչի ծննդական իրավունքը: Ոմանք նախընտրում են հաշիվը վերցնել հենց Մուհամեդ մարգարեից: Մյուսները կարծում են, որ նրանք զեկուցում են Մարգարեի ուղեկիցներից: Երրորդ խումբը՝ ամենամեծը, ծնունդը համարում է խալիֆ Ալի իբն Թալիբից։

Արաբական խալիֆայության մեջ սուննիները ներկայացնում էին քաղաքացիական հասարակության մեկ այլ շերտ, որը բոլորովին այլ տեսակետներ ուներ իրերի վերաբերյալ: Սուննիների և շիաների միջև էական տարբերությունն այն էր, որ առաջինը մերժում էր խալիֆ Ալիի և մարգարեի միջև ազգակցական կապի բացառիկ իրավունքը: Այս ճամբարի կրոնական առաջնորդներն իրենց փաստարկներում հիմնվում էին Սուննայից՝ բոլոր մահմեդականների սուրբ գրքից վերցված տեքստերի վրա: Այստեղից էլ նոր կրոնական շարժման անվանումը՝ սուննիզմ։ Հարկ է նշել, որ հենց հակասություններն են դարձել գայթակղության քար, որը հետագայում դարձել է կարմիր գիծ, ​​որը բաժանել է իսլամը երկու անհաշտ ճամբարների:

Սուննիները հարգում են միայն մարգարեին, շիաները նրանց սրբերի շարքն են դասում: Նույնիսկ այն ժամանակ կրոնական հողի վրա հակասությունները հասան իրենց ամենաբարձր ինտենսիվությանը, որն արագ վերաճեց արյունալի քաղաքացիական հակամարտության, որը պատռեց խալիֆայությունը:

Այնուամենայնիվ, ժամանակները փոխվում են։ Անհետացել է Արաբական խալիֆայություն, հայտնվեցին Օսմանյան կայսրությունը եւ Պարսկաստանը։ Սուննիների և շիաների բնակեցման տարածքները կա՛մ որոշ պետությունների կազմում էին, կա՛մ դարձան այլ երկրների տարածք։ Կառավարիչները և քաղաքական համակարգերը փոխվեցին, բայց սուննիների և շիաների միջև կրոնական տարաձայնությունները շարունակեցին պահպանվել՝ չնայած փոփոխվող ժամանակներին և այլ քաղաքական համակարգին:

Մահմեդական աշխարհում գործերի ներկա վիճակը

Երկու կրոնական շարժումների միջև առկա հակասությունները այնքան խորն են արմատավորված իսլամական աշխարհում, որ շարունակում են ազդել ներքաղաքական գործընթացների վրա և արտաքին քաղաքականությունպետություններ Մերձավոր Արևելքում։

Եվ դա չնայած այն հանգամանքին, որ շիականություն դավանող մուսուլմանների մասնաբաժինը կազմում է ընդամենը 10-15%-ը։ ընդհանուր թիվըհավատացյալներ, որոնց համար Ալլահը միակ Աստվածն է: Սուննիները, ընդհակառակը, կազմում են ճնշող մեծամասնությունը՝ 1,550 մլն մարդ։ Նման հսկայական թվային առավելությունը մուսուլմանական աշխարհում առաջին խոսքն ասելու իրավունք չի տալիս սուննիներին։ Այստեղից էլ մշտապես առաջացող հակասություններն ու հակամարտությունները, որոնք ծագում են իսլամական պետությունների միջեւ:

Իսլամի տարածման քարտեզ

Խնդիրն այն է, որ շիաները, որոնք մեծ մասամբ կազմում են մուսուլմանական երկրների բնակչությունը, ինչպիսիք են Իրանը, Իրաքը, Ադրբեջանը և Բահրեյնը, շրջապատված են պետությունների գոտիով, որտեղ պետական ​​կրոնը սուննիզմն է: Պատմականորեն այս հսկայական տարածաշրջանի պետությունների ժամանակակից սահմանները ժողովուրդների համար հստակ էթնիկ սահման չեն։ Աշխարհակարգի գործընթացում Մերձավոր և Մերձավոր Արևելքի այլ երկրներում ձևավորվեցին անկլավներ, որոնցում ապրում են շիականություն դավանող բնակչություններ։ Այսօր շիաները ապրում են Սաուդյան Արաբիայում, Թուրքիայում, Եմենում և Աֆղանստանում։ Շատ շիաներ ապրում են ժամանակակից Սիրիայի տարածքում, որը բզկտված է քաղաքացիական հակամարտությունից։

Հիմնական դժվարությունն այն է, որ բոլոր շիաները՝ Սիրիայից կամ Եմենից, Սաուդյան Արաբիայից կամ Թուրքիայից, իմամներին համարում են իրենց հոգևոր առաջնորդները: Եթե ​​սուննիները իմամներին համարում են պարզապես հոգևոր ուղեցույց, ապա շիաները հարգում են իմամին Մարգարեի հետ հավասար: Նրանց կարծիքով՝ շիաների ղեկավարը լեգենդար խալիֆ Ալիի հետ պարտադիր ազգակցական կապ ունեցող անձնավորություն է։ Ինչպես կարելի է այս օրերին հետևել իմամի ծագմանը, հարց է, բայց շիականության մեջ սա հատուկ շեշտադրում կա: Շիաները կարծում են, որ յուրաքանչյուր հաջորդ կառավարչի և համայնքի հոգևոր ղեկավարի տեսքը վերևից է վիճակված: Իմամի հեղինակությունն անվիճելի է, և նրա կարծիքը շիաների համար դառնում է անփոփոխ ճշմարտություն։ Սա, համապատասխանաբար, հանգեցնում է երկիշխանության դրսևորումների այն տարածքներում, որտեղ ապրում են շիաները։ Անվանականորեն շիաները ենթարկվում են այն պետության օրենքներին, որտեղ նրանք ապրում են, սակայն հասարակական-քաղաքական հարցերում և շիաների համար հավատքի հարցերում իմամի կարծիքն առաջին տեղում է:

Այս հիմքի վրա մուսուլմաններին պակասում է միասնությունը: Ամբողջ մահմեդական աշխարհը պայմանականորեն բաժանված է ազդեցության ոլորտների, որոնց ղեկավարում են ոչ թե պետությունների ղեկավարները, այլ հոգեւոր առաջնորդները։

Իմամները շիաների շրջանում հսկայական դեր են խաղում պետության կառավարման գործում: Այժմ նրանք ղեկավարում են ոչ միայն կրոնական հարցերը, այլեւ շիա համայնքի աշխարհիկ կյանքի կառավարումը։ Այս հատկանիշն առավել ցայտուն դրսևորվում է Իրանում, որտեղ իմամը, որը հայտնի է նաև որպես այաթոլլա, ոչ միայն հոգևոր առաջնորդ է, այլև երբեմն կատարում է պետական ​​առաջնորդի չասված գործառույթներ։ Իրանում երկար ժամանակ շահը միավորել է աշխարհիկ և հոգևոր իշխանությունը։ Իսլամական հեղափոխությունից հետո Իրանում հաստատվեց աշխարհիկ իշխանություն՝ հանրապետության նախագահի գլխավորությամբ, սակայն պետության ոչ պաշտոնական ղեկավարը մնում է այաթոլլան՝ նա նաև շիաների ղեկավարն է։ Նրա կարծիքն ու ելույթներն անփոփոխ են բոլոր շիաների համար՝ անկախ նրանից, թե որտեղ են նրանք ապրում՝ Իրանում, թե Եմենում, Աֆղանստանում, թե Սաուդյան Արաբիայում։

Սուննիներ և շիաներ՝ թշնամանք քաղաքական ֆոնի վրա

Ասել, որ իսլամի երկու կրոնական շարժումների հակասությունների արմատը զուտ հավատքի հարցերի մեկնաբանման մեջ է, ճիշտ չի լինի: Երկու դավանանքների հարաբերություններում միշտ գերակայում է քաղաքական ասպեկտը։ Իսլամական աշխարհը երբեք միաձույլ և միասնական չի եղել իր հոգևոր մղումով: Միշտ էլ եղել են մարդիկ, ովքեր սեփական քաղաքական հավակնություններին հաճոյանալու համար կամ արտաքին ազդեցության տակ օգտվել են կրոնական հողի վրա սուննիների և շիաների միջև առկա տարաձայնություններից:

Պատմությունը գիտի մուսուլմանների միջև կրոնական հողի վրա ծագած հակամարտությունների բազմաթիվ օրինակներ: Օսմանյան կայսրությունը, որի բնակչության մեծամասնությունը դավանում էր սուննիզմ, մշտապես առճակատման մեջ էր Պարսկաստանի հետ, որտեղ շիաները ներկայացնում էին ճնշող մեծամասնությունը։ Ժամանակակից պատմությունհստակ ցույց է տալիս սուննիների և շիաների հակասությունների դերը Մերձավոր Արևելքի ամենամեծ և ամենաազդեցիկ պետությունների՝ Իրանի և Սաուդյան Արաբիայի հարաբերություններում:

Սուննիների միջև տարբերությունը հավատքի և իրենց համակրոններից պաշտամունքի ուղղման հարցում հետևյալն է.

Սուննիները հարգում են Սուննան ամբողջությամբ (շիաներն ընկալում են Սուննան որպես սուրբ գրություն միայն այն մասում, որտեղ նկարագրված է Մարգարեի կյանքը);

Սուննիները Աշուրայի օրը համարում են տոն, շիաները, ընդհակառակը, այս օրը համարում են հիշատակի օր;

Սուննիները, ի տարբերություն շիաների, այլ վերաբերմունք ունեն ամուսնության ինստիտուտի նկատմամբ։ Նրանց մեկնաբանությամբ ամուսնությունը պետք է լինի մեկ, ինչպես կտակել է Մուհամեդ մարգարեն: Շիաները չեն սահմանափակում ամուսնությունների թիվը.

Սուննիներն ու շիաներն ունեն իրենց հիանալի ուխտատեղիները: Առաջինի համար սուրբ վայրերն են Մեքքան և Մեդինան: Շիաները ուխտագնացության են գնում Նաջաֆ և Քերբալա; Նամազի (աղոթքի ժամանակը) թիվը երկուսի համար էլ տարբեր է: Սունիներից պահանջվում է օրական առնվազն հինգ աղոթք կատարել: Շիաները բավարար են համարում երեք աղոթք կատարելը:

Նման տարաձայնությունները կրիտիկական կամ հիմնարար չեն, բայց շատ դեպքերում դրանք դեռ չեն կարող ընդունվել ոչ մեկի, ոչ էլ մյուսի կողմից: Այսօր Մերձավոր Արևելքը և Պարսից ծոցի տարածաշրջանը ընդգրկող հակամարտությունների մեծ մասը կրոնական արմատներ ունի: Շիա Իրանը լիովին աջակցում է Եմենի և Սիրիայի շիա համայնքներին։ Սաուդյան Արաբիան, ընդհակառակը, վճռականորեն աջակցում է սուննի ռեժիմներին։ Կրոնը դառնում է հարմար գործիք քաղաքական գործիչների ձեռքում, ովքեր ձգտում են ամրապնդել իրենց ազդեցությունը մահմեդական աշխարհում և դրանից դուրս:

Մուսուլմանների կրոնական զգացմունքները հմտորեն շահարկելով՝ Մերձավոր և Մերձավոր Արևելքի երկրներում գործող քաղաքական վարչակարգերը շարունակում են մնալ կրոնական տարաձայնությունների հենակետ: Շատ դեպքերում ժամանակակից աստվածաբանները բացատրում են արաբների և պարսիկների հավերժական առճակատման հետ ծագած հակասությունները։ Արաբները, որոնք հիմնականում դավանում են սուննի իսլամը, հակված են սերտորեն միահյուսել կրոնական խնդիրները աշխարհիկ օրենքների հետ: Շիաները, որոնք հնագույն արևելյան դինաստիաների ժառանգներ են, ավելի շատ են ձգվում դեպի ուղղափառ իսլամը: Իսլամական աշխարհում ներկայիս բարդ ռազմաքաղաքական իրավիճակը ստեղծվել է արհեստականորեն՝ սպասարկելու իշխող վարչակարգերի քաղաքական շահերը։Դեռ ոչ ոք մեկնաբանություն չի թողել, եղեք առաջինը։