Այսօր «մարդասպաններ» բառը մ տարբեր երկրներկանչեց պատվիրված սպանությունների հեղինակներ, առանձնանում է հատուկ խաբեությամբ ու դաժանությամբ։

Միջնադարյան իսլամական հեղինակները կոչել են մարդասպաններին, որոնք գոյություն են ունեցել 11-րդ դարից՝ մարտական ​​հրամանՆիզարի, շիա մահմեդականներ. Թեև մարդասպանները միշտ չէ, որ հայտնի էին որպես վարձու մարդասպաններ, նրանց հիմնադիրը՝ Հասան իբն աս-Սաբբահը, հայտնի դարձավ առանց արյուն թափելու բերդերը նվաճելով, մասնավորապես, դա տեղի ունեցավ Ալամուտի հետ, որը հետագայում դարձավ կարգի մայրաքաղաքը։

«Մարդասպաններ» բառի իմաստը տարբեր կերպ է մեկնաբանվում. Թերևս դա գալիս է արաբական «հաշիշիա»-ից. հարբած հաշիշովՄեկ այլ մեկնաբանություն ենթադրում է, որ այն օգտագործվել է ցածր խավի, ամբոխի, անհավատ վտարվածների իմաստով:

Ալամուտի բնակիչների ամենահայտնի նկարագրությունը՝ տրված ճանապարհորդի շարադրանքում Մարկո Պոլո,սակայն, այն մեծապես զարդարված է: Հենց Մարկո Պոլոյի տեղեկությունն է հիմք հանդիսացել այն առասպելի համար, որ կարգի ներկայացուցիչները մշտապես թմրանյութեր են ստացել՝ օգտագործելով հաշիշ՝ երանություն տալու համար։

Միևնույն ժամանակ, այլ աղբյուրներում չեն հիշատակվում կարգի անդամների կողմից հաշիշ օգտագործելու մասին, միայն ընդունված է, որ օփիատները օգտագործվել են որոշակի ծեսերի ժամանակ: Ենթադրվում է նաև, որ աղանդի անդամներին իրենց ասկետիզմի պատճառով ստացել են «հաշիշշիններ», կամ «խոտակերներ» մականունը։

Հասան իբն ալ-Սաբբահ

Հասան իբն աս-Սաբբահ- Իսմայիլի, մարդասպանների շքանշանի առաջնորդ և հիմնադիր, խորհրդավոր անձնավորություն: Նա լավ կրթություն ստացավ և երազում էր քարոզիչ դառնալ, բայց հիմնեց մի աղանդ, որը շատ դաժան էր իր անդամների նկատմամբ, ասկետիկ, դասակարգային տարբերություններ չճանաչող։

Նրա գրաված տարածքներում հետագայում ստեղծվեց իսմայիլի պետություն։ Նա վերացրեց հարկերը, բայց բնակիչներին պարտավորեցրեց կառուցել ամրություններ և ճանապարհներ և ակտիվորեն ներգրավեց գիտնականներին աշխատելու ի շահ հրամանի։ Մարդասպանների լեգենդները պատմում են, որ նրանց մարտարվեստի մի մասը հիմնված է Չինական դպրոցների մեթոդները, ինչը նշանակում է, որ կարգի առաջնորդին օտար չէր այլ ժողովուրդներից օգտակար գիտելիքներ վերցնելը։

Նրա հավատարմությունը արդարությանը սահմանակից է անսիրտությանըԱյսպիսով, որոշ աղբյուրներ ասում են, որ Հասան իբն աս-Սաբբահը մահապատժի է ենթարկել իր որդուն՝ օրենքը խախտելու համար: Լրտեսների լայն ցանցի շնորհիվ նա միշտ տեղյակ էր հարեւան պետություններում տեղի ունեցող իրադարձություններին։ Նա ուժեղ գաղափարախոս էր և հմտորեն ղեկավարում էր մարդկանց։

Առաջնորդի մահից հետո իրավահաջորդները շարունակեցին Հասան իբն աս-Սաբբայի գործը, բայց կարգի նախկին իշխանությունը, սպառված եվրոպացիների, ֆաթիմյան և սելջուկ պետությունների հետ շարունակվող պայքարից, աստիճանաբար մարեց:

Ասասինների գործունեությունը 11-րդ դարից մինչև մեր օրերը

Մարդասպանները գրավեցին Իրանի և Սիրիայի մի շարք ամրոցներ և քաղաքներ, իսկ Ալամուտի միջնաբերդը դարձավ գրավված առաջին ամրոցը: Ալամուտի գրավումը 1090 թգրեթե համընկավ առաջին խաչակրաց արշավանքի ժամանակին (1096 թ.), հենց այդ ժամանակ արձանագրվեցին առաջին զինված և դիվանագիտական ​​բախումները Նիզարիների և ասպետների միջև: Նույն ժամանակաշրջանում «մարդասպան» բառը հայտնվեց սուննիներից փոխառված Եվրոպայի լեզուներում, սակայն հրամանի մասին տեղեկատվությունը Եվրոպա եկավ զգալիորեն խեղաթյուրված ձևով:

Մարդասպանները հուսահատ հակահարված տվեցին արաբական տարածքներ ներխուժած խաչակիրներին: Մահապարտ ռազմիկներ, որոնք, ըստ եվրոպացիների, հարբած են եղել հաշիշի պատճառով, ուստի և եղել են անվախ մահվան առջև, սարսափեցրել է եվրոպացիներին։ Հաստատ հայտնի է, որ մարդասպանները օգտագործում էին տարբեր դիմակներ, բայց ոչ մի ապացույց չկա, որ նրանք միշտ գլխարկներ են կրել, ինչպես դա ցուցադրվում է ֆիլմերում և խաղերում:

Մարդասպանները որպես մեթոդ օգտագործում էին սպանությունը քաղաքական ճնշումԱյսպիսով, Սելջուկյան կայսրության վեզիր Նիզամ ալ-Մուլքը դառնում է աղանդավորների զոհը, նրան դանակահարում է դերվիշի հագուստով մարդասպանը Բաղդադ տանող ճանապարհին 1092 թվականին։

Պատվերի զոհ դարձան նաև եվրոպացիները, օրինակ՝ 1192 թվականին իտալացի մարգրաֆ Կոնրադ Մոնֆերատցին սպանվեց ծպտված երկու մարդասպանների կողմից, և այս սպանությունը պատահական չէ, քանի որ հենց Մարգրավն էր մարգարեացել Երուսաղեմի թագավորության գահը։

Մարդասպանների աղանդը կորցրեց իր դիրքերը հետո Մոնղոլների ներխուժումը Պարսկաստանտասներեքերորդ դարում։ Ասասինների մայրաքաղաքի վերջին տիրակալը չդիմադրեց մոնղոլներին, ինչի հետևանքով նա և իր շրջապատը կործանվեցին, իսկ Ալամուտ ամրոցը ընկավ։ Հետո ներս 1256 թվականին աղանդը պաշտոնապես դադարեց գոյություն ունենալ։

Ժամանակի ընթացքում մարդասպանները դարձան խաղալ վարձու մարդասպանների դերը, հենց «մարդասպան» բառի այս իմաստն է առավել ակտիվորեն օգտագործվում ժամանակակից լեզու. Նրանք աշխատանքի են ընդունվում կրոնական, ահաբեկչական և քաղաքական խմբերի կողմից։

Նախկինում նրանց զենքերը դաշույններ էին, այսօր՝ նռնակներ, դիպուկահար հրացաններ։ Մերձավոր Արևելքի ամենաակտիվ ժամանակակից մարդասպանները.

Շիա Իսմայիլի աղանդի այս տեսակի գաղտնի կազմակերպությունը գրեթե 200 տարի վախ ու սարսափ էր ներշնչում մահմեդական աշխարհի և Եվրոպայի տարածքներում: Նրանք նվաճեցին ու ավերեցին քաղաքները, տապալեցին հզոր տիրակալներին ու տերերին։ Իրանցի մարդասպանները ջախջախվեցին մոնղոլ խան Հուլագուի կողմից 1256 թվականին։
Սիրիայում և Լիբանանում 1272 թվականին նրանց ավարտեց եգիպտական ​​սուլթան Բայբարս I-ը, բայց, այնուամենայնիվ, նրանք դեռ կան, և որոշ հետազոտողներ կարծում են, որ ժամանակակից Իլյումինատները՝ գաղտնի համաշխարհային կառավարությունը, ժառանգել են իրենց գաղափարախոսությունը…

Իսմայիլիների նիզարիական ճյուղի ագրեսիվ աղանդը ժամանակին ստացել է «մարդասպաններ» անունը՝ որպես պարսկական «Հաշիշին» բառի եվրոպականացված տարբերակ (արաբերենից թարգմանաբար՝ «օգտագործելով հաշիշ» կամ «բուսակերներ»), այսինքն. հաշիշ սպառող. Հատկանշականն այն է, որ «մարդասպան» տերմինը կարգի անդամների ինքնանունը չէր, ովքեր իրենց անվանում էին ֆիդային (բառացի՝ «իրենց զոհաբերություն»): Հստակ վիրավորական իմաստով այս մականունը տվել են իրենց ժամանակակիցները։ Բայց դա շարժման անվանումն էր որպես մարդասպանների շքանշան, որը ամրագրված էր ժամանակակից տարեգրություններում և միջնադարյան հեղինակների աշխատություններում:
Իր հզորության ծաղկման շրջանում այս կիսառազմական կազմակերպությունը վախի ու դողում էր պահում այն ​​ժամանակվա ողջ քաղաքակիրթ աշխարհը։ «Մարդասպան» բառը մուտք է գործել արևմտաեվրոպական շատ լեզուներ և դարձել է «մարդասպան», «մարդասպան», «քաղաքական մարդասպան», «անխիղճ չարագործ», «հանցագործ» և հաճախ «ահաբեկիչ» բառերի հոմանիշը: Այսպես, օրինակ, Ֆրանսիայում և Գերմանիայում ահաբեկիչներին, մարդասպաններին, սերիական մարդասպաններին դեռ անվանում են մարդասպաններ։ Այս բառը հաճախ օգտագործվում է ԱՄՆ-ում նման «հերոսների» առնչությամբ։
Ժամանակի ընթացքում, կախված քաղաքական իրավիճակից և ուժերի դասավորվածությունից, էական փոփոխություններ են կրում բառերի իմաստը հասարակության կյանքում և գործունեության մեջ։ Ինչն է հատկանշական՝ ոչ հեռու խորհրդային անցյալում «ահաբեկիչ» և նույնիսկ «մահապարտ» տերմինի ընկալումը հստակ բացասական նշանակություն չուներ։ Այս խոսքերում, ասես, կար հեղափոխական ռոմանտիզմի աուրա և օրինակ մատաղ սերնդի համար։ Ժողովրդական հերոսներ պաշտոնապես համարվում էին ահաբեկիչներ Ժելյաբովը, Կալյաևը, Խալթուրինը և այլք, ինչպես նաև 20-րդ դարի 20-րդ դարի անգութ «կարմիր» հեղափոխական տեռորի գաղափարախոսներն ու հեղինակները։
Իհարկե, մարդասպանները սկզբունքորեն տարբերվում են ժամանակակից ահաբեկիչներից նրանով, որ ձախողվելով բացահայտ ռազմական գործողություններում, նրանք անցան անհատական ​​տեռորի՝ ուղղված առաջին հերթին բարձրագույն ղեկավարության՝ իրական իշխանության կրողների դեմ։ Հին մարդասպանների գործողությունները հաճախ միջազգային բնույթ էին կրում և տեղի էին ունենում միջազգային ասպարեզում, ուստի «մարդասպան» տերմինն այժմ ունի ընդհանուր առմամբ ճանաչված միջազգային նշանակություն, այն չի պահանջում որևէ եվրոպական լեզվի թարգմանություն:

Աստվածաբանական և պատմական էքսկուրսիա
Իսլամի տարածման վաղ փուլում՝ մոտ 8-րդ դարում, սա կրոնական ուսմունքբաժանված է երկու ճյուղի՝ սուննիզմի և շիիզմի։ Սուննիներն աստիճանաբար ձևավորեցին հանրային իրավունքի համընդհանուր համակարգ՝ շարիաթը և առաջնորդվեցին դրանով, իսկ խալիֆայական համայնքն ինքը սկսեց համարվել որպես Ղուրանի ավանդույթների և շարիաթի պահապան:
Շիաների համար կրոնական իշխանության գլխավոր գործիչը իմամն է՝ Մուհամեդի հոգեւոր ժառանգը: Շիաները կարծում են, որ Մուհամմեդն իր իրավահաջորդ է նշանակել իմամի, ով օժտված է հատուկ հոգևորությամբ և, հետևաբար, իրավունք ունի մեկնաբանել Ղուրանը: Նրանք հարգում են խալիֆ Ալի իբն Թալիբին՝ զարմիկին և որդեգրած որդուն, ինչպես նաև Մուհամմեդի փեսային, ով ամուսնացել է իր դստեր՝ Ֆաթիմայի հետ, որպես առաջին իմամ: Շիաները կարծում են, որ Ալին Մուհամեդից ժառանգել է հատուկ հոգևոր հատկություններ՝ վիլայա, և Ֆաթիմա Հասանի և Հուսեյնի որդիների միջոցով դրանք փոխանցել է իր սերունդներին՝ ժառանգական իմամների ընտանիքին:
Շիաների մեծ մասը հայտնի են որպես իմամիներ. նրանք կազմում են Իրանի հիմնական բնակչությունը և կարծում են, որ «վիլայահի» ցիկլը կտևի մինչև Ահեղ դատաստանև կավարտվի մեսիական վերադարձով դեպի տասներկուերորդ իմամ, որը կոչվում է «թաքնված իմամ»: Ենթադրվում է, որ նա չի մահացել, այլ իսլամի գոյության երրորդ դարից անցել է «գայբա» վիճակի։ Միջնորդ-մուջթահիդների՝ օրենքի բուժողների միջոցով, որոնցից գլխավորը Իրանի այաթոլլաներն են, «թաքնված իմամը» հոգեպես սնուցում է շիա համայնքը։
Իմամաթը բաժանված է երկու հիմնական հոսքերի, որոնցից մեկը իմամաթության վարդապետության կողմնակից իսմայիլիներն են, և իրենց հերթին ունեն երկու հիմնական հոսք: Առաջինը նիզարիներն են, որոնց հետևորդները Աղա Խանի ընտանիքի ավագ ներկայացուցիչներին համարում են իրենց իմամներն ու Մուհամմեդի ժառանգները: Երկրորդը մուստալիսն է, որի հետևորդները հավատում են «թաքնված իմամի», որը Ֆաթիմայի երեխաների՝ Հասանի և Հուսեյնի ժառանգներից չէ:

Սկսել
Իսմայիլի վարդապետությունը ձևավորվել է 1094-1095 թթ. Եգիպտոսի խալիֆ Մուստանսիրի կողմից որպես իր իրավահաջորդ նշանակվելու հետևանք է ոչ թե Աբու Մանսուր Նիզարի ավագ որդու, այլ կրտսեր Աբու-լ Քասիմ Ահմադի: Խայտառակ Աբու Մանսուր Նիզարը հոր մահից հետո փախավ Ալեքսանդրիա, որտեղ նրան գերեցին և սպանեցին։ Նրա կողմնակիցները՝ պարսիկ քարոզիչ Հասան իբն Սաբբայի գլխավորությամբ (ըստ վարկածներից մեկի՝ 1051-1124թթ.), ծնունդով Խորասանից, Աբու Մանսուր Նիզարին հայտարարեցին իսկական խալիֆ, իսկ նրա վարկածային ժառանգը՝ «թաքնված իմամ», մինչդեռ ստեղծելով մի. փակ ռազմական կրոնական կազմակերպություն՝ կազմակերպությանը, իմամին և նրա հարազատներին պաշտպանելու համար։
Հասուն տարիքում միանալով իսմայիլիներին՝ իբն Սաբբահը ձեռնամուխ եղավ առանձին Իսմայիլիական պետության ստեղծմանը: 1081 թվականից, երբ գտնվում էր Կահիրեում (այն ժամանակ՝ Ֆաթիմյան խալիֆայության մայրաքաղաքը), նա սկսեց ակտիվորեն հավաքել համախոհներ՝ նրանց միավորելով Նիզարիների դինաստիայի դրոշի ներքո։ Լինելով հմուտ քարոզիչ և հռետոր՝ նա արագ համախմբվեց նրա շուրջը մեծ թիվերկրպագուներ, ուսանողներ և հետևորդներ:
Քիչ բան է հայտնի Հասան իբն Սաբբայի կյանքի մասին, որը թաքնված էր հետաքրքրասեր աչքերից, ինչը մի ժամանակ միայն ամրապնդեց առեղծվածի լուսապսակը, որը նույնիսկ նրա կենդանության օրոք ծածկեց այն ամենը, ինչ կապված էր այս մարդու հետ: Ըստ որոշ տեղեկությունների՝ հայտնի է, որ Հասանի մանկության և պատանեկության ամենամոտ ընկերը եղել է բանաստեղծ և մատերիալիստ գիտնական Օմար Խայամը։ Նրանք միասին սովորել են Նիշապուրի մեդրեսեում, որը կրթված վերնախավ էր պատրաստել Սելջուկյան կայսրության պետական ​​մեքենայի համար։ Մթնոլորտը, որում նա մեծացել և մեծացել է, նշանավորվել է կրոնական ազատամտածողությամբ և մոդեռնիզմով։
Մեկ համակրանք և լայն աջակցություն բնակչությունՊետություն ստեղծելու համար դա ակնհայտորեն բավարար չէր. պահանջվում էր համախմբված կազմակերպություն, որը կարող էր վճռական հակահարված տալ թշնամիներին: Դրա համար խալիֆայության ողջ ընթացքում ստեղծվեցին քարոզիչների ընդհատակյա խմբեր, որոնք, բացի նոր ուսմունքը քարոզելուց, զբաղվում էին տարբեր հետախուզական տեղեկությունների համակարգված հավաքագրմամբ։ Այս ցրված բջիջները ցանկացած պահի պատրաստ էին Հասան իբն Սաբբահի հրամանով հանդես գալ որպես շարժական մարտական ​​խմբեր՝ ի պաշտպանություն իրենց շահերի։ Հասկանալի է, որ Հասանը արմատ չի գցել խալիֆի արքունիքում, և 1090 թվականին, բռնաճնշումների գագաթնակետին, նա փախել է Կահիրեից և մի քանի ամիս անց իր կողմնակիցների հետ հայտնվել Պարսկաստանի լեռնային շրջաններում։ Այս ժամանակ նա իր ժողովրդականության գագաթնակետին էր:
Նրա ընտրությունը ընկավ անառիկ ամրոցի վրա, որը կառուցված էր Ալամուտի բարձր ժայռի վրա՝ Էլբուրսի (այլ աղբյուրների համաձայն՝ Ալբուրս) հոսանքի վրա, որը թաքնված էր Իրանի Կազվին քաղաքից հյուսիս-արևմուտք գտնվող լեռնաշղթաների մեջ։ Ռոք Ալամուտը, տեղական բարբառից թարգմանաբար նշանակում է «Արծվի բույն», լեռների ֆոնին այն արդեն բնական ամրոց էր թվում։ Մոտեցումները կտրվում էին խոր ձորակներով և մոլեգնող լեռնային առվակներով։
Իբն Սաբբայի ընտրությունն իրեն արդարացրեց ամեն առումով։ Գաղտնի կարգերի մայրաքաղաք-խորհրդանիշի ստեղծման համար ռազմավարական առումով ավելի շահավետ վայր հնարավոր չէր պատկերացնել։ Իբն Սաբբահը գրեթե առանց կռվի գրավեց այս անառիկ ամրոցը և հիմնեց Նիզարի Իսմայիլի պետությունը, որը սկսեց իր ազդեցությունը տարածել մահմեդական աշխարհում՝ ստեղծելով ամրացված լեռնային ամրոցների շղթա Հյուսիսային Իրանում և Սիրիայում՝ վարելով իր թշնամիների գաղտնի սպանությունների քաղաքականությունը։ և հակառակորդներ. Միևնույն ժամանակ, իբն Սաբբահը դարձավ շեյխ Հասան I իբն Սաբբահը և իր ստեղծած իշխանության հիերարխիկ համակարգում կրեց «Շեյխ ալ-Ջաբալ» տիտղոսը, իսկ խաչակիրների շրջանում նա հայտնի էր որպես «Լեռնային երեց» կամ « Լեռան ծերունին».
Շեյխ Հասան Առաջինի բախտը որոշ չափով բերել է. Ալամուտի ամրոցի գրավումից կարճ ժամանակ անց մահացավ սելջուկյան սուլթան Մալիք շահը։ Դրանից հետո, տասներկու երկար տարիներ, պետությունը ցնցվում էր գահի համար ներքին պայքարից։ Այս ամբողջ ընթացքում նրանք Ալամուտում փորված անջատողականներին չէին կարող։
Միավորելով Պարսկաստանի, Սիրիայի, Լիբանանի և Իրաքի լեռնային շրջանները՝ Հասան Ա-ն փաստացի ստեղծեց մի պետություն, որը գոյատևեց մինչև 1256 թվականը։ Նա Ալամուտում բոլորի համար առանց բացառության դաժան կենսակերպ է հաստատել։ Առաջին հերթին դեֆիցիտի ընթացքում Մահմեդական ծոմապահությունՌամադանը վերացրել է իր պետության տարածքում շարիաթի բոլոր օրենքները։ Ամենափոքր շեղումը պատժվում էր մահապատժով։ Նա ամենախիստ արգելքը դրեց շքեղության ցանկացած դրսևորման համար. Սահմանափակումները վերաբերում էին ամեն ինչին՝ խնջույքների, զվարճալի որսի, ներքին հարդարումտներ, թանկարժեք հագուստ և այլն։ Հիմնական բանն այն էր, որ հարստության մեջ կորել էր ողջ իմաստը: Ինչու է դա անհրաժեշտ, եթե այն չի կարող օգտագործվել:
Ալամուտ պետության գոյության առաջին փուլերում Հասան Առաջինին հաջողվեց ստեղծել միջնադարյան ուտոպիայի նման մի բան, որը իսլամական աշխարհը չգիտեր, և որի մասին այն ժամանակվա եվրոպացի մտածողները նույնիսկ չէին էլ մտածում։ Այսպիսով, նա փաստացի զրոյացրեց հասարակության ստորին և վերին շերտերի տարբերությունը։ Որոշ պատմաբանների կարծիքով, Նիզարի Իսմայիլի պետությունը խիստ նմանվում էր կոմունայի, միայն այն տարբերությամբ, որ իշխանությունը պատկանում էր ոչ թե ազատ աշխատողների ընդհանուր խորհրդին, այլ ավտորիտար հոգևոր առաջնորդ-առաջնորդին:

Տեսության և պրակտիկայի զարգացում
Ստեղծելով իր սեփական պետությունը՝ Հասան I-ը վերացրեց սելջուկների բոլոր հարկերը, փոխարենը հրամայեց Ալամուտի բնակիչներին ճանապարհներ կառուցել, ջրանցքներ փորել և անառիկ ամրոցներ կառուցել։ Ամբողջ աշխարհում նրա գործակալ-քարոզիչները գնեցին տարբեր գիտելիքներ պարունակող հազվագյուտ գրքեր և ձեռագրեր։ Նա իր բերդ էր հրավիրում կամ առևանգում գիտության տարբեր ոլորտների լավագույն մասնագետներին՝ ինժեներներից մինչև բժիշկներ և ալքիմիկոսներ։ Նա ստեղծեց ամրացման համակարգ, որը հավասարը չուներ, և ընդհանրապես պաշտպանության հայեցակարգը մի քանի դար առաջ էր իր դարաշրջանից:
Իր անառիկ լեռնային ամրոցում նստած Հասան Ա-ն մահապարտների ուղարկեց Սելջուկյան նահանգով մեկ։ Բայց նա անմիջապես չհասավ մահապարտ-ահաբեկիչների մարտավարությանը։ Ըստ լեգենդի՝ այն ընդունվել է պատահաբար։
1092 թվականին Սավա քաղաքում Հաշաշինի քարոզիչները սպանեցին մի մուեզինի՝ վախենալով, որ նա իրենց կմատնի տեղի իշխանություններին։ Ի պատասխան՝ Նիզամ ալ-Մուլքի հրամանով բռնվել է Սելջուկ սուլթանի գլխավոր վեզիրը, տեղի իսմայիլիների առաջնորդը, և մահապատժի են ենթարկվել։ Այս մահապատիժը վրդովմունքի և վրդովմունքի պայթյուն է առաջացրել հաշաշինների շրջանում։ Ալամուտցիների վրդովված ամբոխը մոտեցավ իրենց հոգեւոր դաստիարակի ու պետության տիրակալի տանը։ Լեգենդն ասում է, որ Հասան Առաջինը բարձրացել է իր տան տանիքը և բարձրաձայն ասել. Հենց որ նա տուն իջավ, ամբոխի միջից աչքի ընկավ Բու Թահիր Արրանի անունով մի երիտասարդ և, ծնկի գալով նրա առջև, հայտնեց մահապատժի դատավճիռը կատարելու իր ցանկությունը, նույնիսկ եթե նա ստիպված լիներ վճարել իր կյանքով։
1092 թվականի հոկտեմբերի 10-ի վաղ առավոտյան Արրանին հաջողվում է թափանցել վեզիրի պալատի տարածք։ Թաքնված՝ նա համբերատար սպասում էր զոհին՝ կրծքին սեղմելով թույնով քսած հսկայական դանակը։ Կեսօրին մոտ ծառուղում հայտնվեց մի մարդ՝ շատ հարուստ խալաթներ հագած։ Առանին երբեք չէր տեսել վեզիրին, բայց դատելով նրանից, որ մեծ թվով թիկնապահներ և ստրուկներ շրջապատել էին ծառուղով քայլող մարդուն, մարդասպանը որոշեց, որ դա կարող է լինել միայն վեզիրը։ Օգտվելով առիթից՝ Արրանին վազեց դեպի վեզիրը և առնվազն երեք անգամ դանակահարեց նրան թունավոր դանակով։ Մինչ մարդասպանին բռնել էին, վեզիրն արդեն մահամերձ տագնապով պտտվում էր։ Պահակները քիչ էր մնում կտոր-կտոր արին Արրանին։
Հասան I-ի հրամանով Ալամուտի ամրոցի դարպասներին գամել են բրոնզե տախտակ, որի վրա փորագրված է եղել Արրանիի անունը, իսկ դիմացը՝ զոհի անունը։ Տարիների ընթացքում այս բրոնզե սալիկը պետք է մի քանի անգամ ավելացվեր, քանի որ ցուցակում սկսեցին ներառվել վեզիրների, իշխանների, մոլլաների, սուլթանների, շահերի, մարկիզների, դքսերի և թագավորների հարյուրավոր անուններ։
Գլխավոր վեզիրի մահն այնպիսի ուժեղ ռեզոնանս առաջացրեց ամբողջ իսլամական աշխարհում, որ ակամայից Հասան I-ին դրդեց մի շատ պարզ, բայց, այնուամենայնիվ, հնարամիտ եզրակացության. մեծ կանոնավոր բանակ պահելու ռեսուրսներ։ Հարկավոր էր ստեղծել իրենց «հատուկ ծառայությունը», որի խնդիրները կներառեին ահաբեկելը և օրինակելի վերացումը նրանց, ումից կախված էր քաղաքական կարևոր որոշումների ընդունումը. հատուկ ծառայություն, որը ոչ պալատների ու ամրոցների բարձր պարիսպները, ոչ հսկայական բանակը, ոչ էլ նվիրյալ թիկնապահները ոչինչ չէին կարող անել պոտենցիալ զոհին պաշտպանելու համար։
Իր գործակալների մոլեռանդ նվիրվածության շնորհիվ Հասան Ա-ին տեղեկացրին իսմայիլիների թշնամիների՝ Շիրազի, Բուխարայի, Բալխի, Սպահանի, Կահիրեի և Սամարղանդի կառավարիչների բոլոր ծրագրերը։ Այնուամենայնիվ, ահաբեկչության կազմակերպումն աներևակայելի էր առանց պրոֆեսիոնալ մարդասպանների պատրաստման լավ մտածված տեխնոլոգիայի ստեղծման, սեփական կյանքի նկատմամբ անտարբերության և մահվան հանդեպ արհամարհական վերաբերմունքի, ինչը նրանց գործնականում անխոցելի էր դարձնում: Ուսմունքի հիմնական դոգման էր անառարկելի հնազանդվելը հրամանի պետին և պատրաստակամությունը ամեն պահի զոհաբերել իր կյանքը Լեռան Ավագի հրամանով։ Հնազանդությունը հասավ այն աստիճանի, որ ուսանողը, առանց որևէ գործնական նպատակի, կարող էր իր մեկ հրամանով իրեն ցած նետել ժայռից կամ դաշույնով խոցել։
Ժամանակի ընթացքում Հասան Ես եկել եմ այն ​​եզրակացության, որ բավական չէ մարդկանց դրախտ խոստանալը, դա պետք է իրականում ցույց տալ: Նա, իրեն հռչակելով «թաքնված իմամի» կամքի լիազոր ներկայացուցիչն ու դիրիժորը, երկնային հատուցման մի ամբողջ տեսություն մշակեց նրան անվիճելի հնազանդության համար։ Հրամանում հավաքագրվել են 12-ից 20 տարեկան տղաներ և երիտասարդներ, որոնց սկզբում ներշնչել են, որ իրենց ոչ թե պարզապես տարել են Ալամուտ ամրոց, այլ «թաքնված իմամի» ընտրյալներն են։
Հայտնի միջնադարյան ճանապարհորդ Մարկո Պոլոն «Աշխարհի բազմազանության գրքում» նկարագրում է, թե ինչպես է աշակերտների մտքում անխոհեմ վճռականությունը ձեռք բերվել հետևյալ կերպ. Գինիով կամ հաշիշով (անաշա) արբած երիտասարդին անգիտակից վիճակի են տեղափոխել հատուկ արևելյան կանոնների համաձայն կազմակերպված գեղեցիկ այգի, որտեղ բաբախում են իսկական կաթի, մեղրի և գինու շատրվանները։ Այգին գտնվում էր հսկվող հովտում, որը բոլոր կողմերից շրջապատված էր լեռներով, և ոչ մի կողմնակի մարդ չէր կարող թափանցել այնտեղ։ Հրաշալի այգում նրան խնամում էին և կերակրում համեղ ուտեստներով։ Երիտասարդները հիացած էին աղջիկների մոլի գուրգուրանքներով, որոնք դրախտային կույս գուրիներ էին ձևանում՝ շշնջալով ապագա հաշաշին մահապարտ-ահաբեկչին, որ ինքը կկարողանա վերադառնալ այստեղ, հենց որ կատարի հանձնարարությունը և զոհվի ճակատամարտում։ անհավատներ. Դա շարունակվեց մի քանի օր, բայց ոչ այնքան երկար, որ երիտասարդը կշտանա «հրաշքից»: Այնուհետև, երիտասարդին խմիչքի և ուտելիքի միջոցով հանգստացնելով, նրան տեղափոխեցին Լեռան Ավագի ամրոց, որտեղ արթնանալուց հետո ուսուցիչը հայտարարեց, որ երիտասարդը «թաքնված իմամի» կամքով այցելել է. իրական դրախտը, որը նկարագրված է Ղուրանում: Եթե ​​նա ցանկանում է այնտեղ հասնել մահից հետո, ապա նա պետք է հնազանդվի նրան - Հասանին - ամեն ինչում, ապա նա կդառնա սուրբ ֆիդային, ով զոհաբերել է իրեն հանուն Ալլահի և անպայման գնալու է դրախտ: Երիտասարդներն այնքան անկեղծորեն հավատում էին, որ իրենց կյանքի ընթացքում դրախտում են եղել, որ արթնանալու առաջին իսկ պահից. իրական աշխարհընրանց համար որևէ արժեք կորցրեց: Բոլոր երազանքները, հույսերը, մտքերը ստորադասվում էին «Եդեմի այգում» կրկին լինելու միակ ցանկությանը, այն գեղեցիկ օրիորդների ու խնջույքների մեջ, որ այժմ այնքան հեռավոր ու անհասանելի է...
Հարկ է նշել, որ մենք խոսում ենքմոտավորապես 11-րդ դարում, որոնց բարքերը այնքան դաժան էին, որ շնության համար նրանք պարզապես կարող էին քարկոծվել մինչև մահ: Իսկ շատ աղքատների համար, հարսնացուի գինը վճարելու անկարողության պատճառով, կանայք պարզապես անհասանելի շքեղություն էին։ Քանի որ Լեռան Ավագը հավաքագրում էր իր հետևորդներին կիսասոված աղքատների և հասարակ բնակիչների երեխաների մեջ, նման բուժումը մշտական ​​դեղորայքի մատակարարմամբ տվեց անհրաժեշտ դրական արդյունքը. երիտասարդները վերածվեցին նվիրված բիորոբոտների, որոնք անկասկած ենթարկվում էին նրան:
Բացի «գաղափարական պարապմունքից», հաշաշինները շատ ժամանակ էին անցկացնում ամենօրյա հոգնեցուցիչ մարզումների վրա։ Լավագույն վարպետները նրանց սովորեցրել են կատարելության տիրապետել բոլոր տեսակի զենքերին՝ դիպուկ կրակել աղեղից, սուսերամարտով սուսերամարտել, դանակներ նետել և կռվել մերկ ձեռքերով: Նրանք պետք է գերազանց ըմբռնեին տարբեր թույները, նրանց ստիպում էին շատ ժամեր՝ և՛ շոգին, և՛ սաստիկ ցրտին, կծկվել կամ անշարժ կանգնել՝ մեջքը սեղմելով բերդի պատին, որպեսզի զարգացնեն համբերություն և կամքի ուժ։ Յուրաքանչյուր հաշաշին-մահապարտի պատրաստվել է որոշակի տարածաշրջանում «աշխատանքի» համար։ Ուսուցման ծրագիրը ներառում էր նաև այն պետության լեզվի ուսումնասիրությունը, որով այն պետք է օգտագործվեր։ Առանձնահատուկ ուշադրություն է դարձվել դերասանական հմտություններին. նրանք գնահատում էին ռեինկառնացիայի տաղանդը ոչ պակաս, քան իրենց մարտական ​​հմտությունները: Ցանկության դեպքում նրանք գիտեին, թե ինչպես փոխվել անճանաչելիորեն: Ներկայանալով որպես շրջիկ կրկեսային խումբ, միջնադարյան քրիստոնեական կարգի վանականներ, բուժողներ, դերվիշներ, արևելյան առևտրականներ կամ տեղացի մարտիկներ՝ հաշաշինը ճանապարհ ընկավ դեպի թշնամու բույնը՝ զոհին սպանելու համար: Որպես կանոն, Լեռան Ավագի կողմից արձակված դատավճիռը կատարելուց հետո հաշաշինն անգամ չէր փորձում թաքնվել և պատրաստակամորեն ընդունում էր մահը կամ սպանում էր իրեն։ Անգամ դահիճի ձեռքում լինելով և միջնադարյան վայրագ խոշտանգումների ենթարկվելով՝ նրանք փորձում էին ժպիտը պահել իրենց դեմքին։
Նրանց հավատքն ամրապնդելու համար Լեռան Ավագը շարունակեց ենթարկել նրանց հոգեբանական մեծ ազդեցության: Ընդհանրապես, Լեռան Ավագը կեղծարարության ակնառու վարպետ էր։ Այսպիսով, ըստ լեգենդի, ամրոցում, սենյակներից մեկում, կար մի սենյակ, որի հատակում սարքավորված էր ջրհոր: Երիտասարդներից մեկն այնպես է կանգնել դրա մեջ, որ հատակից վեր միայն նրա գլուխն է երևում։ Նրա վզին դրեցին երկու կեսից բաղկացած ուտեստ։ Այս դեպքում ստեղծվել է ճաշատեսակի վրա ընկած կտրված գլխի տպավորություն։ Ավելի մեծ հուսալիության և էֆեկտի համար ափսեի մեջ արյուն են լցրել։ Երիտասարդ ադեպտներին դահլիճ հրավիրեցին և ցույց տվեցին «կտրված գլուխը»։ Հանկարծ խավարից հայտնվեց ինքը՝ Լեռան երեցը և սկսեց ելույթ ունենալ «կտրված գլխի» վրայով։ կախարդական ժեստերև արտասանել առեղծվածային կախարդանքներ անհասկանալի, այլաշխարհիկ լեզվով: Դրանից հետո «մեռած գլուխը» բացեց աչքերն ու սկսեց խոսել՝ ներկաները շոկի մեջ էին։ Իբն Սաբբահը և մնացածները դրախտի մասին հարցեր են տվել, որոնց «կտրված գլուխը» տվել է ավելի քան լավատեսական պատասխաններ։ Հետո այս երիտասարդին սպանեցին, և նրա գլուխը ցուցադրեցին։ Մարդկանց մեջ տարածված այն համոզմունքը, որ Հասանի ծառայության մեջ միայն մահն է բացում դեպի դրախտ տանող ճանապարհը, և Լեռան Ավագին ծառայելու պատրաստակամների պակաս չկար։
Հայտնի է, որ Լեռան Ավագը մի քանի դուբլ է ունեցել. Հաշաշինների ամբոխի աչքի առաջ մի դուբլ թմրամիջոցի ազդեցության տակ ցուցադրական ինքնահրկիզում է կատարել։ Այս կերպ նա իբր երկինք է բարձրացել։ Ինչպիսի՜ զարմանք ու աննկարագրելի հիացմունք էր հաշաշինը, երբ հաջորդ օրը նրանց առջեւ ողջ-առողջ հայտնվեց Լեռան Ավագը։
Լեգենդն ասում է, որ մի անգամ Հասան I-ը, որոշելով հպատակեցնել իր բերդին ամենամոտ քաղաքներից մեկը, այնտեղ իսկական ջարդ կազմակերպեց, բայց վճռական հակահարված ստացավ։ Սակայն մարդկային «նյութի» փորձարկումը հաջող է ստացվել՝ քարկոծված երիտասարդներն առանց նվազագույն վախի մարտի են գնացել ու առանց ափսոսանքի բաժանվել իրենց կյանքից։
Այդ ժամանակից ի վեր Լեռան երեցը վճռականորեն փոխել է մարտավարությունը, նա դադարեց իր ֆիդայիներին զանգվածաբար օգտագործել բաց մարտերում և հանձնարարել նրանց հեռացնել միայն առանցքային անձանց՝ հարուստ վաճառականներին, բարձրաստիճան պաշտոնյաներին, պալատականներին, ուղղակիորեն սպառնացել է նույնիսկ պարսից շահին: Մարդասպանների շքանշանում երիտասարդները լուծում չգտան սոցիալական անարդարության խնդիրներին, սակայն Լեռան Ավագը նրանց երաշխավորեց հավերժական երանություն Եդեմի պարտեզներում՝ դրա դիմաց: իրական կյանք. Նա անընդհատ ոգեշնչում էր իր հետևորդներին, որ նրանք կարող են մտնել Եդեմի պարտեզներ՝ շրջանցելով քավարան, միայն մեկ պայմանով՝ մահն ընդունելով իր անմիջական հրամանով: Նա չդադարեց կրկնել Մուհամեդ մարգարեի ոգով ասացվածքը. «Դրախտը հանգչում է թքերի ստվերում»: Այսպիսով, Հաշաշինները ոչ միայն չէին վախենում մահից, այլեւ կրքոտ ցանկանում էին այն՝ կապելով այն երկար սպասված դրախտի հետ։
Շարժումը լայն տարածում է գտել Իրանում և Սիրիայում։ Ավելին, Հասանը տարածեց իր գործողությունները Մերձավոր Արևելքի այլ երկրներում, Հյուսիսային Աֆրիկայի, ինչպես նաև Եվրոպայում, որտեղ ֆիդայիները դարձան իսկական որսորդներ իշխանության բարձրագույն ներկայացուցիչների՝ դուքսերի և թագավորների համար։ Շատ եվրոպացի կառավարիչներ տուրք էին տալիս նրա բարկությունից խուսափելու համար։ Լեռան Ավագը մարդասպաններ ուղարկեց ողջ միջնադարյան աշխարհում՝ երբեք չհեռանալով, սակայն, ինչպես իր հետևորդները, իր լեռնային ապաստանը:
Եվրոպայում հաշաշինի առաջնորդներին սնահավատ վախով անվանում էին «լեռնային շեյխեր»՝ հաճախ նույնիսկ չկասկածելով, թե ով է այժմ զբաղեցնում Գերագույն Տիրոջ պաշտոնը: Հրամանի ձևավորումից գրեթե անմիջապես հետո Հասան Առաջինը կարողացավ ներշնչել բոլոր կառավարիչներին, որ անհնար է թաքնվել իր բարկությունից, իսկ «Աստծո հատուցման ակտի» իրականացումը միայն ժամանակի հարց է։
Ինչ-որ կերպ Հաշաշինները երկար ժամանակ որսացին եվրոպական ամենահզոր իշխաններից մեկի համար և անօգուտ: Անվտանգությունն այնքան զգույշ և բծախնդիր էր կազմակերպված, որ մարդասպանների բոլոր փորձերը՝ մոտենալու զոհին, անփոփոխ ձախողվեցին։ Սնունդը, որը վերցրել է արքայազնը, նախկինում փորձարկվել է հատուկ անձի կողմից։ Նրա մոտ գիշեր-ցերեկ զինված թիկնապահներ են եղել։ Նույնիսկ մեծ գումարների համար հնարավոր չէր կաշառել պահակներից որևէ մեկին։ Հետո Լեռան Ավագը ուրիշ բան արեց. Իմանալով, որ ազնվականի համբավը ջերմեռանդ կաթոլիկ է, նա երկու երիտասարդների ուղարկեց Եվրոպա, ովքեր նրա հրամանով ընդունեցին քրիստոնեություն, բարեբախտաբար, շիաների մեջ ընդունված «տաքիյա» սովորությունը թույլ տվեց նրանց կատարել մկրտության ծեսը։ հասնել սուրբ նպատակի. Շրջապատի բոլորի աչքում նրանք դարձան «իսկական կաթոլիկներ»՝ նախանձախնդիր պահելով կաթոլիկական բոլոր ծոմերը։ Երկու տարի շարունակ նրանք ամեն օր այցելում էին տեղի կաթոլիկ տաճար՝ երկար ժամեր անցկացնելով ծնկաչոք աղոթելու համար։ Խիստ կանոնական ապրելակերպ վարելով՝ երիտասարդները պարբերաբար առատաձեռն նվիրատվություններ էին անում տաճարին։ Համոզելով շրջապատող բոլորին իրենց «իսկական քրիստոնեական առաքինության» մեջ՝ նորադարձները դարձան սովորական բան և տաճարի անբաժանելի մասը: Պահակները դադարեցրել են պատշաճ ուշադրություն դարձնել նրանց, ինչից անմիջապես օգտվել են։ Մի օր, կիրակնօրյա ծառայության ժամանակ, հաշաշիններից մեկին հաջողվում է մոտենալ արքայազնին և անսպասելիորեն դաշույնով մի քանի անգամ հարվածել նրան։ Պահակներն արձագանքել են կայծակնային արագությամբ, իսկ հասցված հարվածներն ընկել են թեւին ու ուսին՝ ազնվականին լուրջ վնասվածքներ չպատճառելով։ Բայց երկրորդ հաշաշինը, որը գտնվում էր դահլիճի հակառակ ծայրում, օգտվելով առաջացած իրարանցումից և խուճապից, վազեց դեպի տուժածը և թունավոր դաշույնով մահացու հարված հասցրեց հենց սրտին…

Հաշաշինների հարաբերությունները խաչակիրների և մահմեդականների հետ
1095 թվականի նոյեմբերի 26-ին Հռոմի պապ Ուրբան II-ը եկեղեցու տաճարԿլերմոնում կոչ արեց խաչակրաց արշավանք իրականացնել՝ Երուսաղեմն ու Պաղեստինը մահմեդական իշխանությունից ազատելու համար: Խաչակիրների զորքերը անցան Փոքր Ասիա և 1099 թվականի հուլիսի 15-ին երկար ու արյունալի պաշարումից հետո գրավեցին Երուսաղեմը։ Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցին արշավի մասնակիցներին խոստացել է թողություն բոլոր մեղքերի համար։ Այնուամենայնիվ, նրանց բանակը ավելի շուտ ավազակների էր հիշեցնում, քան Սուրբ Գերեզմանի ազնվական ազատագրողների: Խաչակիրների անցումն ուղեկցվել է աննախադեպ կողոպուտով ու թալանով։
Խաչակիր ասպետների շարքերում չկար միասնություն, ինչից օգտվեց Հասան I Խեղճ եվրոպացի բարոններ, արկածախնդիրներ և ավազակներ տարբեր տեսակի, գրավվելով հարուստ Արևելքի անթիվ գանձերով, ստեղծեց ժամանակավոր դաշինքներ և կոալիցիաներ, որոնք երբեք առանձնապես ուժեղ չեն եղել: Խաչակիր ասպետները, փորձելով լուծել ներքին խնդիրները, բավականին հաճախ օգտվում էին հաշաշինի ծառայություններից։ Խաչակիրների շատ առաջնորդներ մահ են գտել իրենց դաշույններից...
1171 թվականին Եգիպտոսում տապալելով Ֆաթիմյան խալիֆաների դինաստիան՝ Սալահ ադ-Դինի մամլուքները, որոնք Եվրոպայում ավելի հայտնի են որպես Սալահադին, որպեսզի միավորեն բոլոր ջանքերը խաչակիրների դեմ, նախ որոշեցին վերականգնել իրական հավատքը և հաղթեցին իսմայիլիներին Եգիպտոսում։ . Հետո նրանք շտապեցին խաչակիրների մոտ՝ սկսվում է մահմեդական աշխարհի հետ խաչակիրների պատերազմների ամենադժվար շրջանը։
Երուսաղեմի թագավորությունը մեկը մյուսի հետևից ենթարկվում էր հարձակումների։ Միանգամայն բնական է, որ նման անելանելի իրավիճակում նրանք այլ ելք չունեին, քան դաշինք կնքել հաշաշինի հետ։ Մեծ հաշվով, Հաշաշիններին չէր հետաքրքրում, թե ում հետ են կռվել և որ կողմում են։ Նրանց համար թշնամի էին բոլորը՝ և՛ քրիստոնյաները, և՛ մահմեդականները:
Խաչակիրների հարուստ ֆեոդալները առատաձեռնորեն վճարում էին Հաշաշինների ծառայությունների համար։ Շատ արաբ արիստոկրատներ և զորավարներ այս ընթացքում ընկան հաշաշինի դաշույններից։ Նույնիսկ ինքը՝ Սալադինը, ստիպված է եղել դիմանալ մի քանի անհաջող մահափորձերի (ըստ որոշ տվյալների՝ 8), որից հետո նա ողջ է մնացել միայն բախտավոր պատահականությամբ՝ նրան չեն ներել իսմայիլիների պարտությունը Եգիպտոսում։
Այնուամենայնիվ, խաչակիրների և հաշաշինների դաշինքը երկար չտեւեց. խաչակիրները ագահությունից ընկճվեցին: Թալանելով իսմայիլի վաճառականներին՝ Երուսաղեմի Մոնֆերատի թագավոր Կոնրադը ստորագրեց իր մահվան հրամանը: Դրանից հետո հաշաշինը սկսեց մարդասպաններ ուղարկել երկու ճամբարներ։ Հաստատ հայտնի է, որ այս ընթացքում վեց վեզիրներ, երեք խալիֆներ, տասնյակ քաղաքների կառավարիչներ և հոգևորականներ, մի քանի եվրոպացի տիրակալներ, ինչպիսիք են Ռայմոնդ Առաջինը, Կոնրադ Մոնֆերատացին, Բավարիայի դուքսը, ինչպես նաև հայտնի հասարակական գործիչ, Պարսիկ գիտնական Աբդ ուլ-Մահասինը, ով առաջացրել է Լեռան Ավագի զայրույթը հաշաշինի հասցեին իր սուր քննադատությամբ։
Հին տարեգրություններից հայտնի է, որ 1212 թվականին Մուհամմադ Խորեզմ Շահը կասկածում էր, որ իր շրջապատում իսմայիլիներ կան։ Վեզիրի օգնականը ազդանշան տվեց, և հինգ ծառաները անմիջապես առաջ անցան՝ պատրաստ ամեն ինչի։ Շուտով նրանց մահապատժի ենթարկեցին, բայց շահը երկար չուրախացավ նորահայտ ապահովության վրա. նա հաղորդագրություն ստացավ Լեռան երեցից, որտեղ նրան խնդրեցին վճարել 10 հազար դինար յուրաքանչյուր մահապատժի համար որպես փոխհատուցում, և միևնույն ժամանակ նրանք ուղարկեցին. դաշույն. Տարեգրությունները պնդում են, որ շահը հասկացել է ակնարկը։
Հարկ է նշել, որ հաշաշիններն իրենց օրինակով ոգեշնչել են Արևելքի և Արևմուտքի բազմաթիվ գաղտնի ընկերությունների։ Եվրոպական շքանշանները ընդօրինակում էին հաշաշինը՝ դրանցից որդեգրելով խիստ կարգապահության մեթոդը, աստիճանի բարձրացման սկզբունքները, տարբերանշանների, տարբերանշանների և խորհրդանիշների տեխնիկան։ Հասան Ա-ն ապրել է Ալամուտում ավելի քան երեսուն տարի՝ գրեթե երբեք դուրս չգալով իր սենյակից, որտեղից, այնուամենայնիվ, արդյունավետորեն ղեկավարել է մարդկության պատմության ամենահզոր և հոգեպես միավորված կազմակերպություններից մեկը։ Մահացել է 1124 թ.

Լեռան Ավագի հետևորդները
11-րդ դարի վերջում Հաշաշինները հաստատապես հաստատվեցին Սիրիայի հյուսիս-արևմուտքում. ձևավորեց անկախ պետության տեսք: Այս շրջանում գտնվող Մասյաֆի լեռնային ամրոցը ծառայել է որպես անառիկ միջնաբերդ։ Սիրիայում կարգի ղեկավար Ռաշիդ ադ-Դին ալ-Սինանը (մահ. 1192 թ.), ով դարձավ հաջորդ Լեռան Ավագը, ահաբեկչական քաղաքականություն էր վարում գալիք խաչակիրների և տեղական կառավարիչների դեմ։ 1164 թվականին Լեռան երեցների հաջորդ հաջորդը՝ Հասան II-ը, իրեն իմամ հռչակեց և հայտարարեց «Դատաստանի օրվա» («Հարության օր») նոր հոգևոր դարաշրջանի սկիզբը։ Նա հայտարարեց, որ բոլոր շարիաթի կանոնները ոչ պարտադիր են: Բայց արդեն նրա թոռը՝ Հասան III-ը վերադարձրեց շարիաթի բոլոր դրույթների պարտադիր բնույթը, սկսեց դոգմայի բարեփոխումը և ճանաչեց Աբբասյան խալիֆի հոգևոր առաջնորդությունը:
Լեռան ավագի իրավահաջորդները, ինչպես վայել է արժանավոր աշակերտներին, գերազանցեցին ուսուցչին՝ իրենց ենթականերից պահանջելով բացարձակ հնազանդություն։ Երբ Անրին՝ կոմս Շամպայնը, Ալամուտ ամրոցում էր, երկու ֆիդայիներ, տիրոջ նշանով, դաշույնով խոցեցին նրանց սրտերը։ Ամենից շատ կոմսին ապշեցրել են նրանց հանգիստ, իսկապես հրեշտակային դեմքերը... Ըստ երևույթին, այն ժամանակ այդ ագրեսիվ աղանդը կոչվում էր Մարդասպանների շքանշան:
Այս աշխարհի հզորները որոնում էին Լեռն Ավագի և նրա ժառանգների բարեհաճությունը որպես Շքանշանի ղեկավար, որոնք որպես տիտղոս կրում էին նաև Հասան անունը: Ըստ որոշ տարեգրությունների՝ այլ ինքնիշխան անձինք նրան «հրամայել են» հարևան ինքնիշխաններին կամ նրանց մրցակիցներին գահի ճանապարհին։ «Պատվերը» կատարվել է խստորեն, նույնիսկ եթե անհրաժեշտ էր կազմակերպել կոնկրետ գործողությունների մի ամբողջ շղթա, հաճախորդի համար անհնար էր այն չեղարկել, եթե հանկարծ մտափոխվեր։ Ճիշտ է, Լեռան Ավագը միշտ չէ, որ ապավինում էր միայն իր կերակուրների ճարտարությանը: Նա ակտիվորեն կիրառել է կաշառք, փոխզիջում և շանտաժ պետության ղեկավարին մոտ կանգնած պաշտոնյաների կամ նրա պահակախմբի կողմից՝ զոհի հետ մերձենալու համար։ Միայն մեկ դեպքում է Ասասիններին չի հաջողվել ոչ մի մահափորձ՝ հայտնի խալիֆ Սալլադինի անձնական պահակախումբը պարզվել է, որ չափազանց զգոն է ու անկաշառ։

Հարմարեցում իրականությանը
Կարգը գոյություն է ունեցել ավելի քան մեկուկես դար, մինչև Ալամուտի ամրոցը ավերվել և երկրի երեսից ջնջվել է Չինգիզ խան Հուլագու խանի թոռան կողմից 1256 թվականին։ Հրամանի պետ Ռուկն էդ-Դինը սպանվեց։ Բոլոր գանձերն ու արխիվները գնացին հաղթողներին, ովքեր իսկական որս սկսեցին մարդասպանների համար։ Կազմակերպության հզորությունը խարխլվել է, փրկվածները - հայտնի չէ, թե ումից - հրաման են ստացել՝ թաքնվել և սպասել։
Հինգ տարի անց՝ 1272 թվականին, Եգիպտոսի տիրակալ Բայբարս I-ը կարողացավ կանգնեցնել և վտարել մոնղոլներին, իսկ Սիրիայում և Լիբանանում նա վերջ դրեց Հաշաշիններին։ Նրանք այլեւս երբեք չվերականգնեցին իրենց իշխանությունը։ Հաշաշինները, ինչպես նախկինում, իրենց ծագման ակունքներում ստիպված եղան ցրվել լեռների վրայով և անցնել գետնի տակ։ Մարդասպանների շքանշանի միստիկ գաղափարախոսությունն ու հոգեբանական տեխնոլոգիան ավանդական հիշողության տեսքով պահպանվել են իսլամական ավանդույթներում, պարսկական և եվրոպական տարեգրություններում։
Սակայն իսմայիլիական շարժումը շարունակում էր գոյություն ունենալ: 18-րդ դարում Իրանի շահը պաշտոնապես ճանաչեց իսմայիլիզմը որպես շիիզմի ճյուղ։ Նիզարի պետության վերջին ղեկավարի՝ Ալամութի հետնորդները երկար ժամանակ ապրել են Իրանում՝ թաքցնելով իրենց կարգավիճակը, և միայն դրանից հետո են կարողացել բացահայտ ղեկավարել նիզարիներին։
1841 թվականին Իսմայիլի Իմամ Հասան Ալի Շահը, ստանձնելով Աղա խանի տիտղոսը, հակասության մեջ մտավ Իրանի իշխանությունների հետ և փախավ Հնդկաստան, որտեղ գլխավորեց Բոմբեյի տեղական իսմայիլի համայնքը։ Նրան հետևելով իսմայիլիների մեծ մասը տեղափոխվեց Հնդկաստան։ Մեծ Բրիտանիայի իշխանությունները ակտիվորեն աջակցել են նրանց։ Իմամների կլանը դարձավ բրիտանացի սպաների դինաստիա։ Նրանք մասնակցել են մի քանի աֆղանական արշավների։
19-րդ դարի վերջին Աղա Խան III աղա սուլթան Մուհամմադ Շահը սկսեց կառավարել համայնքը՝ հպատակեցնելով Իրանի, Սիրիայի և Պամիրի Նիզարիներին։ Աղա Խան III-ը նպատակ է դրել իսմայիլիզմի գաղափարների հարմարեցումը ժամանակակից պայմաններին, ինչի արդյունքում 20-րդ դարի կեսերին։ Նիզարին դարձել է հզոր կազմակերպություն աշխարհի 20 երկրներում իրենց համայնքներով, ինչպես նաև մեծ կապերով ֆինանսական և քաղաքական շրջանակներում:
1957 թվականին Լեռան վերջին երեցի՝ Սադրետդին Աղա Խան IV Քարիմ Շահի անմիջական հետնորդը դարձավ Իսմայիլիների 49-րդ իմամը: Աշխարհում նա ավելի հայտնի է որպես շրջակա միջավայրի համար պայքարող, միլիարդատեր բարերար և Վայրի բնության համաշխարհային հիմնադրամի հիմնադիրներից մեկը։ 1967-1977 թթ Աղա խանը ՄԱԿ-ի փախստականների հարցերով գերագույն հանձնակատարն էր, և Աֆղանստանից խորհրդային զորքերի դուրսբերումից հետո նա համակարգում էր այդ երկրին մարդասիրական և տնտեսական օգնության տրամադրումը։ 1991 թվականին Աղա խանը Բրիտանիայի կողմից առաջադրվել է ՄԱԿ-ի գլխավոր քարտուղարի պաշտոնում։
Միևնույն ժամանակ, ֆրանսիացի հայտնի ազգագրագետ Ժան Մելյեն անցյալ դարի 70-ականների վերջին այցելեց Պակիստանի հյուսիս-արևմուտքում գտնվող իսմայիլիների կոմպակտ բնակության վայրերը։ Նա գրում է. «Ես կարող եմ վկայել. մարդասպաններ կան, նրանց կառավարում է Լեռան նույն Ծերունին՝ Իմամ Աղա Խանը։ Ուր էլ որ ապրեն, բոլորն անկասկած նրան վճարում են իրենց եկամտի տասներորդ մասը։ Բայց ամենահետաքրքիրն այն է, որ տարին մեկ անգամ, ինչ-որ տեղ սարերում, տեղի է ունենում աղանդի բոլոր հիերարխների գաղտնի համագումարը, և նրանք ոսկի են նվիրում իրենց հովանավորին, թե որքան է նա կշռում «...

Վլադիմիր Գոլովկո
Կիև քաղաք
էլ. փոստ: [էլփոստը պաշտպանված է]

Պատմության 100 մեծ առեղծվածներ Նեպոմնյաչչի Նիկոլայ Նիկոլաևիչ

ՈՎՔԵՐ ԵՆ ՄԱՐՊԱՍՆԵՐԸ.

ՈՎՔԵՐ ԵՆ ՄԱՐՊԱՍՆԵՐԸ.

Այս աղանդը հայտնի դարձավ նենգ սպանություններով, սակայն նրա հիմնադիրը մի մարդ էր, ով առանց մի կաթիլ արյուն թափելու բերդեր էր գրավում։ Նա լուռ, բարեկիրթ երիտասարդ էր, ամեն ինչի նկատմամբ ուշադիր և գիտելիքի տենչում։ Նա քաղցր էր և ընկերասեր, և նա հյուսեց չարի շղթան:

Այս երիտասարդի անունը Հասան իբն Սաբբա էր։ Հենց նա է հիմնել գաղտնի աղանդը, որի անունը այժմ համարվում է նենգ սպանության հոմանիշ։ Խոսքը մարդասպանների մասին է՝ կազմակերպություն, որը պատրաստել է մարդասպաններ։ Նրանք առնչվում էին նրանց հետ, ովքեր հակասում էին իրենց հավատքին կամ զենք էին վերցնում նրանց դեմ։ Այլ կերպ մտածողին պատերազմ հայտարարեցին, վախեցրին, սպառնացին, հակառակ դեպքում սպանեցին առանց երկար խաբեության։

Հասանը ծնվել է մոտ 1050 թվականին պարսկական փոքրիկ Կոմ քաղաքում։ Նրա ծնվելուց անմիջապես հետո նրա ծնողները տեղափոխվեցին Ռայի քաղաք, որը գտնվում էր ժամանակակից Թեհրանի մոտ: Այստեղ պատանի Հասանը կրթված էր և արդեն «փոքր տարիքից», - գրում է նա իր ինքնակենսագրության մեջ, որը մեզ հասել է միայն հատվածներով, - «բորբոքվել է գիտելիքի բոլոր ոլորտների հանդեպ կիրքով»: Ամենից շատ նա ցանկանում էր քարոզել Ալլահի խոսքը՝ ամեն ինչում «հավատարիմ մնալով հայրերի ուխտերին: Ես երբեք չեմ կասկածել իսլամի ուսմունքներին իմ կյանքում; Ես միշտ համոզված եմ եղել, որ կա ամենակարող ու հավերժական Աստված՝ մարգարեն ու իմամը, կան թույլատրված ու արգելված բաներ, դրախտ ու դժոխք, պատվիրաններ ու արգելքներ։

Ոչինչ չէր կարող սասանել այս համոզմունքը մինչև այն օրը, երբ տասնյոթ տարեկան ուսանողը հանդիպեց Ամիրա Զարրաբ անունով պրոֆեսորին: Նա շփոթեց երիտասարդի զգայուն միտքը հետևյալ թվացյալ աննկատ վերապահումով, որը նա նորից ու նորից կրկնեց. Իսմայիլիների ուսմունքը համարել է փիլիսոփայություն»։ Ոչ միայն դա. «Իրենց ասածը հակասում է կրոնին»։ Նա դա հասկացրեց իր ուսուցչին, բայց չգիտեր, թե ինչպես առարկել իր փաստարկներին: Երիտասարդը ամեն կերպ դիմադրում էր Զարրաբի ցանած տարօրինակ հավատքի սերմերին։ Այնուամենայնիվ, նա «հերքեց իմ համոզմունքները և խարխլեց դրանք։ Ես բացահայտորեն չխոստովանեցի դա նրան, բայց իմ սրտում նրա խոսքերն ուժեղ արձագանքեցին»:

Վերջապես հեղափոխություն եղավ. Հասանը ծանր հիվանդ է. Մենք հստակ չգիտենք, թե ինչ է տեղի ունեցել. Հայտնի է միայն, որ ապաքինվելուց հետո Հասանը գնացել է Ռայիի Իսմայիլի վանք և ասել, որ որոշել է ընդունել նրանց հավատքը: Այսպիսով, Հասանն առաջին քայլն արեց այն ճանապարհին, որն իրեն ու իր աշակերտներին տարավ դեպի հանցագործություններ։ Ահաբեկչության ճանապարհը բաց էր.

Հասկանալու համար, թե ինչ է տեղի ունեցել, եկեք արագ անցնենք մի քանի դար առաջ: Մուհամմադը մահացավ 632 թվականին: Դրանից հետո նրա իրավահաջորդի շուրջ վեճ ծագեց: Ի վերջո, նրա աշակերտները համախմբվեցին «հավատացյալների հավատարիմների»՝ առաջին մուսուլմաններից մեկի՝ Աբու Բաքրի շուրջ։ Նա հռչակվեց առաջին խալիֆ՝ մարգարեի «տեղակալ»։ Հենց այդ ժամանակ Մուհամմեդի ուղեկիցները սկսեցին գրել Ղուրանի այաները:

Այնուամենայնիվ, ոչ բոլորն էին գոհ այս ընտրությունից։ Աբու Բաքրի (632-634) և նրա իրավահաջորդներ Օմարի (634-644) և Օսմանի (644-656) գաղտնի թշնամիները խմբավորվել են Մուհամմեդի զարմիկի և փեսայի՝ Ալիի շուրջ։ Նրանց թվում էր, թե նա ավելի շատ իրավունքներ ունի խալիֆի տիտղոսը կրելու։ Այս մարդկանց սկսեցին անվանել «շիա» (արաբերեն «շիա» բառից՝ խումբ)։ Նրանք ի սկզբանե ընդդիմադիր էին մուսուլմանների մեծամասնությանը. նրանց անվանում էին սուննիներ։ Ալիի կողմնակիցներն ունեին իրենց ճշմարտությունը. Մուհամեդի գործը շարունակող մարդիկ ավելի շատ հետաքրքրված էին նոր հողեր գրավելով և հարստություն դիզելով, քան հավատքի ամրապնդմամբ։ Մահմեդականների վիճակի փոխարեն նրանք միայն իրենց բարիքով էին մտածում։ Նրանք սրբությունն ու արդարությունը փոխարինեցին փողերի կողոպուտով։

Ի վերջո, շիաների երազանքներն իրականացան. 656 թվականին ապստամբ ժողովուրդը սպանել է խալիֆ Օսմանին՝ Օմայադների մեքքացիների ընտանիքից։ Ալին դարձավ մահմեդականների նոր կառավարիչը։ Սակայն հինգ տարի անց նա նույնպես սպանվեց։ Իշխանությունն անցել է Մուավիային (661-680) Օմայյաների նույն տոհմից։

Օմայյաները, ինչպես բոլոր ժամանակների և ժողովուրդների տիրակալները, ամրապնդեցին իրենց իշխանությունը: Նրանց օրոք հարուստներն ավելի էին հարստանում, իսկ աղքատները՝ աղքատանում։ Իշխանություններից բոլոր դժգոհները համախմբվեցին շիաների շուրջ։ Խալիֆայությունը սկսեց ցնցել ապստամբությունները։ Դեռ 680 թվականին՝ Մուավիայի մահից հետո, ապստամբեցին Ալիի որդին՝ Հուսեյնը և Մարգարեի դուստրն ու Ալիի այրին՝ Ֆաթիման։

Սկզբում շիաները զուտ քաղաքական խմբավորում էին: Այժմ կրոնական դաշտում պառակտում է տեղի ունեցել. հիմնական պատճառըիրարանցումն ու անկարգությունները, շիաները կարծում էին, որ խալիֆների անօրինական իշխանությունն էր: Միայն Մարգարեի անմիջական ժառանգները կարող էին լինել ճշմարտության և օրենքի պահապաններ: Միայն նրանց միջից կարող էր ծնվել այդքան սպասված Փրկիչը, ով կկազմակերպեր Աստծուն հաճոյ վիճակ։

Շիաների առաջնորդները՝ իմամները, Ալիդի հետնորդներն էին ուղիղ գծով։ Սա նշանակում է, որ նրանք բոլորն էլ իրենց արմատներն ունեին մարգարեի մեջ: Նրանք չէին կասկածում, որ երկար սպասված Փրկիչը շիա իմամ է լինելու: «Արդար աշխարհի» այս փափագի արձագանքները մենք նկատեցինք բոլորովին վերջերս, երբ 1979-ին շիա Իրանում ժողովուրդը ցնծությամբ ողջունեց այն լուրը, որ այաթոլլա Խոմեյնին երկիրը հռչակեց իսլամական հանրապետություն: Որքա՜ն հույսեր են կապում սովորական շիաները այս ուրախ իրադարձության հետ։

Բայց վերադառնանք հեռավոր անցյալ։ 765 թվականին շիա շարժումը սպասում էր պառակտման։ Երբ Ալիին հաջորդած վեցերորդ իմամը մահացավ, նրա իրավահաջորդ ընտրվեց ոչ թե ավագ որդի Իսմայիլը, այլ կրտսեր որդին։ Շիաների մեծ մասը հանգիստ ընդունեց այս ընտրությունը, սակայն ոմանք ապստամբեցին։ Նրանք կարծում էին, որ ուղղակի ժառանգության ավանդույթը խախտվել է, և հավատարիմ մնացին Իսմայիլին: Նրանց անվանում էին իսմայիլիներ։

Նրանց քարոզը անսպասելի հաջողություն ունեցավ։ Նրանք ամենաշատը գրավեցին տարբեր մարդիկ- և տարբեր պատճառներով: Իրավաբաններն ու աստվածաբանները համոզված էին իմամի կոչումը վիճարկող Իսմայիլի և նրա անմիջական ժառանգների պնդումների ճիշտության մեջ։ Սովորական մարդկանց գրավում էին իսմայիլիների առեղծվածային, առեղծվածային ասացվածքները. Մարդիկ գիտնականները չէին կարող անցնել իրենց կողմից առաջարկված հավատքի բարդ փիլիսոփայական մեկնաբանությունների կողքով: Աղքատներին, սակայն, ամենից շատ դուր էր գալիս ակտիվ սերը մերձավորների հանդեպ, որը դրսևորում էին իսմայիլիները։

Նրանք հիմնեցին իրենց սեփական խալիֆայությունը՝ Ֆաթիմայի անունով։ Ժամանակի ընթացքում նրանց իշխանությունն այնքան ուժեղացավ, որ 969 թվականին Ֆաթիմյան խալիֆայության բանակը, որը գտնվում էր Թունիսում, ներխուժեց Եգիպտոս և, գրավելով երկիրը, հիմնեց Կահիրե քաղաքը՝ նրա նոր մայրաքաղաքը: Իր ծաղկման շրջանում այս խալիֆայությունը ընդգրկում էր Հյուսիսային Աֆրիկան, Եգիպտոսը, Սիրիան, Սիցիլիան, Եմենը և սուրբ քաղաքներՄահմեդականներ - Մեքքա և Մեդինա:

Սակայն, երբ ծնվեց Հասան իբն Սաբբահը, ֆաթիմյան խալիֆաների իշխանությունն արդեն նկատելիորեն սասանվել էր՝ կարելի է ասել, որ դա անցյալում էր։ Այնուամենայնիվ, իսմայիլիները հավատում էին, որ միայն իրենք են մարգարեի գաղափարների իրական պահապանները:

Այսպիսով, միջազգային համայնապատկերը հետևյալն էր. Կահիրեում իշխում էր իսմայիլի խալիֆը. Բաղդադում՝ սուննի խալիֆ. Երկուսն էլ ատում էին միմյանց և կատաղի պայքար մղում։ Պարսկաստանում, այսինքն՝ ժամանակակից Իրանում, ապրում էին շիաներ, որոնք չէին ցանկանում ոչինչ իմանալ Կահիրեի ու Բաղդադի կառավարիչների մասին։ Բացի այդ, սելջուկները եկան արեւելքից՝ գրավելով Արեւմտյան Ասիայի զգալի մասը։ Սելջուկները սուննիներ էին։ Նրանց տեսքը խախտեց նուրբ հավասարակշռությունը իսլամի երեք կարևորագույն քաղաքական ուժերի միջև: Հիմա սուննիներն են տիրացել։

Հասանը չէր կարող չիմանալ, որ դառնալով իսմայիլիների կողմնակիցը, նա ընտրում է երկար, անխնա պայքար։ Թշնամիները նրան կսպառնան ամեն տեղից, բոլոր կողմերից։ Հասանը 22 տարեկան էր, երբ Պարսկաստանի իսմայիլիների ղեկավարը ժամանեց Ռայի։ Նրան դուր եկավ հավատքի երիտասարդ նախանձախնդիրը և ուղարկվեց Կահիրե՝ իսմայիլի իշխանության ամրոցը։ Թերևս այս նոր աջակիցը մեծ օգուտ կբերի հավատացյալ եղբայրներին:

Սակայն վեց ամբողջ տարի պահանջվեց, մինչև Հասանը վերջնականապես մեկնեց Եգիպտոս։ Այս տարիների ընթացքում նա իզուր ժամանակ չկորցրեց. նա հայտնի քարոզիչ դարձավ իսմայիլի շրջանակներում։ Երբ 1078 թվականին նա այնուամենայնիվ ժամանեց Կահիրե, նրան դիմավորեցին հարգանքով։ Սակայն այն, ինչ նա տեսավ, սարսափեցրեց նրան։ Խալիֆը, որին նա հարգում էր, պարզվեց, որ խամաճիկ էր: Բոլոր հարցերը՝ ոչ միայն քաղաքական, այլեւ կրոնական, որոշում էր վեզիրը։

Երեւի Հասանը վիճել է ամենազոր վեզիրի հետ։ Համենայն դեպս, մենք գիտենք, որ երեք տարի անց Հասանը ձերբակալվել է և արտաքսվել Թունիս։ Սակայն նրան տեղափոխող նավը խորտակվել է։ Հասանը փախել է ու վերադարձել հայրենիք։ Դժբախտությունները նրան հունից հանեցին, բայց նա ամուր պահեց խալիֆին տված երդումը։

Հասանը ծրագրում էր Պարսկաստանը դարձնել իսմայիլի հավատքի ամրոցը: Այստեղից նրա կողմնակիցները կռիվ կտան այլ կերպ մտածողների՝ շիաների, սուննիների ու սելջուկների հետ։ Հարկավոր էր միայն ապագա ռազմական հաջողությունների համար ընտրել ցատկահարթակ՝ մի վայր, որտեղից պետք է հարձակում սկսվեր հավատքի համար պատերազմում: Հասանն ընտրեց Ալամուտ ամրոցը Կասպից ծովի հարավային ափին գտնվող Էլբուրզ լեռներում։ Ճիշտ է, բերդը գրավել էին բոլորովին այլ մարդիկ, և Հասանը այդ փաստը համարեց մարտահրավեր։ Այստեղ առաջին անգամ ի հայտ եկավ նրան բնորոշ ռազմավարություն.

Հասանը ոչինչ չի թողել պատահականության տակ։ Նա միսիոներներ ուղարկեց բերդ և շրջակա գյուղեր։ Տեղի բնակիչները սովոր են իշխանություններից սպասել միայն վատագույնը։ Ուստի տարօրինակ սուրհանդակների բերած ազատության քարոզը արագ արձագանք գտավ։ Անգամ բերդի հրամանատարը սրտանց ողջունեց նրանց, բայց դա երևույթ էր՝ խաբեություն։ Ինչ-որ պատրվակով Հասանին հավատարիմ բոլոր մարդկանց ուղարկեց բերդից, իսկ հետո փակեց դարպասը նրանց հետևից։

Իսմայիլիների մոլեռանդ առաջնորդը չի մտածել հանձնվելու մասին։ «Երկար բանակցություններից հետո նա կրկին հրամայեց նրանց (պատգամավորներին) ներս թողնել», - հիշում է Հասանը հրամանատարի հետ իր պայքարը: «Երբ նա նորից հրամայեց նրանց հեռանալ, նրանք հրաժարվեցին»: Այնուհետեւ 1090 թվականի սեպտեմբերի 4-ին ինքը՝ Հասանը, գաղտնի մտավ բերդ։ Մի քանի օր անց պարետը հասկացել է, որ չի կարողանում գլուխ հանել «անկոչ հյուրերից»։ Նա ինքնակամ հրաժարական տվեց, իսկ Հասանը քաղցրացրեց բաժանումը մուրհակով, որին մենք սովոր ենք՝ ավելի քան 3000 դոլար արժողությամբ փոխարժեքով։ Այդ օրվանից Հասանը մի քայլ էլ դուրս չեկավ բերդից։ Մինչ մահը այնտեղ անցկացրել է 34 տարի։ Նա նույնիսկ իր տանից դուրս չեկավ։ Ամուսնացած էր, երեխաներ ուներ, բայց հիմա դեռ ճգնավորի կյանք էր վարում։ Նույնիսկ իր ամենավատ թշնամիներըարաբ կենսագիրների շրջանում, անդադար հայհոյելով և արատավորելով նրան, նրանք անընդհատ նշում էին, որ նա «ապրում էր ասկետիկի պես և խստորեն պահպանում էր օրենքները». դրանք խախտողները պատժվեցին. Նա բացառություններ չի արել այս կանոնից։ Այսպիսով, նա հրամայեց մահապատժի ենթարկել իր որդիներից մեկին՝ բռնելով նրան գինի խմելիս։ Մեկ այլ որդի Հասանը դատապարտվել է մահապատժի` կասկածելով, որ նա առնչություն ունի քարոզչի սպանությանը։

Հասանը լիակատար անսիրտության աստիճան խիստ ու արդար էր։ Նրա համախոհները, իրենց գործողություններում տեսնելով այդպիսի հաստատակամություն, ամբողջ սրտով նվիրված էին Հասանին։ Շատերը երազում էին դառնալ նրա գործակալները կամ քարոզիչները, և այդ մարդիկ նրա «աչքերն ու ականջներն» էին, որոնք նրան հայտնում էին այն ամենի մասին, ինչ կատարվում էր բերդի պարիսպներից դուրս։ Նա ուշադրությամբ լսեց նրանց, լռեց և, հրաժեշտ տալով նրանց, երկար նստեց իր սենյակում՝ սարսափելի ծրագրեր կազմելով։ Նրանց թելադրում էր սառը միտքը և աշխուժացնում ջերմեռանդ սրտով։ Նա, ըստ իրեն ճանաչող մարդկանց ակնարկների, «սուր էր, հմուտ, տիրապետող երկրաչափության, թվաբանության, աստղագիտության, մոգության և այլ գիտությունների»:

Իմաստությամբ օժտված՝ նա ուժ ու զորություն էր փափագում: Նրան ուժ էր պետք Ալլահի խոսքը կյանքի կոչելու համար: Ուժն ու զորությունը կարող էին նրա ոտքի կանգնեցնել մի ամբողջ կայսրություն: Սկսել է փոքրից՝ բերդերի ու գյուղերի գրավմամբ։ Այս ջարդոններից նա իրեն հնազանդ երկիր կտրեց։ Նա վերցրեց իր ժամանակը: Նախ, նա համոզեց և հորդորեց նրանց, ում ուզում էր փոթորկել։ Սակայն, եթե նրա համար դարպասը չբացեին, նա զենքի է դիմել։

Նրա ուժը մեծացավ։ Նրա իշխանության տակ արդեն մոտ 60 հազար մարդ կար։ Բայց սա բավարար չէր. նա շարունակում էր իր էմիսարներին ուղարկել երկրով մեկ: Քաղաքներից մեկում՝ ժամանակակից Թեհրանից հարավ գտնվող Սավա քաղաքում, տեղի է ունեցել առաջին սպանությունը։ Ոչ ոք դա չի պլանավորել; ավելի շուտ, այն դրդված էր հուսահատությունից: Պարսկական իշխանությունները չէին սիրում իսմայիլիներին. նրանց ուշադիր հետևում էին. ամենափոքր իրավախախտման համար խստագույնս պատժվում է. Սավայում Հասանի կողմնակիցները փորձում էին մուեզինին իրենց կողմը գրավել։ Նա հրաժարվել է և սպառնացել բողոքել իշխանություններին։ Հետո նրան սպանեցին։ Ի պատասխան՝ մահապատժի է ենթարկվել իսմայիլիների կոտորածի այս շտապօգնության մեքենաների ղեկավարը. նրա մարմինը քարշ են տվել Սավայի շուկայի հրապարակով։ Այսպես հրամայեց Նիզամ ալ-Մուլքը ինքը՝ սելջուկ սուլթանի վեզիրը։ Այս իրադարձությունը գրգռեց Հասանի կողմնակիցներին և սարսափ սանձազերծեց։ Թշնամիների սպանությունները ծրագրված էին և լավ կազմակերպված։ Դաժան վեզիրը դարձավ առաջին զոհը։

«Այս շեյթանի սպանությունը երանություն կազդարարի», - հայտարարեց Հասանը իր հավատացյալներին՝ բարձրանալով տան տանիք: Անդրադառնալով լսողներին՝ նա հարցրեց, թե ով է պատրաստ աշխարհն ազատել «այս շեյթանից»: Այնուհետև «Բու Թահիր Արրանի անունով մի մարդ ձեռքը դրեց նրա սրտին՝ պատրաստակամություն հայտնելով», - ասում է իսմայիլի տարեգրություններից մեկը: Սպանությունը տեղի է ունեցել 1092 թվականի հոկտեմբերի 10-ին: Հենց որ Նիզամ ալ-Մուլքը դուրս եկավ սենյակից, որտեղ նա հյուրեր էր ընդունում և բարձրացավ պալատ՝ հարեմ գնալու համար, Արրանին հանկարծակի ներխուժեց ներս և, քաշելով իր դաշույնը, շտապեց դեպի բարձրաստիճան պաշտոնյան։ կատաղություն. Սկզբում ապշած պահակները շտապեցին նրա մոտ և տեղում սպանեցին նրան, բայց շատ ուշ՝ վեզիրը մահացավ։

Ամբողջ արաբական աշխարհը սարսափեց. Հատկապես վրդովված էին սուննիները. Ալամուտում ուրախությունը գրավել է բոլոր քաղաքաբնակներին։ Հասանը հրամայեց հիշատակի սեղան կախել և վրան փորագրել սպանվածի անունը. կողքին վրեժի սուրբ արարչի անունն է. Հասանի կյանքի տարիներին այս «պատվո տախտակում» հայտնվել են ևս 49 անուն՝ սուլթաններ, իշխաններ, թագավորներ, կառավարիչներ, քահանաներ, քաղաքապետեր, գիտնականներ, գրողներ... Հասանի աչքում նրանք բոլորն արժանի էին մահվան։ Նրանք լքել են մարգարեի գծած ճանապարհը և դադարել են հետևել Աստվածային օրենքին: «Եվ ով չի դատում Ալլահի ուղարկածով, նա անհավատ է», - ասում է Ղուրանը (5, 48): Նրանք կուռքերի երկրպագուներ են՝ արհամարհելով ճշմարտությունը. նրանք հավատուրացներ և խարդախներ են: Եվ նրանց պետք է սպանել, ինչպես պատվիրել է Ղուրանը. «Ծեծեք բազմաստվածներին, որտեղ որ գտնեք, բռնեք նրանց, պաշարեք նրանց, դարանակալեք նրանց ամեն թաքնված վայրում»: (9, 5)

Հասանն իրեն ճիշտ էր զգում։ Այս մտքի մեջ նա ամրապնդվում էր, որքան ուժեղ էր, այնքան մոտենում էին նրան բնաջնջելու ուղարկված զորքերը և նրա կողմնակիցները։ Սակայն Հասանին հաջողվեց միլիցիա հավաքել, և այն ետ մղեց թշնամիների բոլոր հարձակումները։

Հասան իբն Սաբբահը չորս տարի իշխում էր Ալամուտում, երբ լուր եկավ, որ Ֆաթիմյան խալիֆը մահացել է Կահիրեում։ Ավագ որդին պատրաստվում էր փոխարինել նրան, երբ հանկարծ կրտսեր որդին զավթեց իշխանությունը։ Այսպիսով, ուղղակի ժառանգությունն ընդհատվում է։ Հասանի աչքում սա աններելի մեղք էր։ Նա խզվում է Կահիրեի հետ; այժմ նա մնացել էր մենակ՝ շրջապատված թշնամիներով։ Հասանն այլևս որևէ պատճառ չի տեսնում որևէ մեկի հեղինակության հետ հաշվի նստելու։ Նրա համար կա միայն մեկ հրաման. «Ալլահ, չկա Աստված, բացի Նրանից, կենդանի, գոյություն ունեցող»: (3, 1): Նա սովոր է հաղթել մարդկանց։

Նա գործակալներ է ուղարկում իր թշնամիներին: Նրանք ահաբեկում են տուժողին՝ սպառնալով կամ խոշտանգելով նրան։ Այսպիսով, առավոտյան մարդը կարող էր արթնանալ և նկատել մահճակալի կողքին հատակին խրված դաշույն։ Դանակին մի գրություն էր փակցված, որտեղ ասվում էր, որ հաջորդ անգամ ծայրը կտրելու է դատապարտված կրծքավանդակը։ Նման միանշանակ սպառնալիքից հետո նախատեսված զոհը սովորաբար իրեն պահում էր «ջրից ավելի հանգիստ, խոտից ցածր»: Եթե ​​նա դիմադրեր, մահն էր սպասում նրան։

Մահափորձերը նախապատրաստվել են ամենափոքր մանրամասնությամբ։ Մարդասպանները չէին սիրում շտապել՝ ամեն ինչ պատրաստելով աստիճանաբար և աստիճանաբար։ Նրանք ներթափանցեցին ապագա զոհին շրջապատող շքախումբը, փորձեցին շահել նրա վստահությունը և ամիսներ շարունակ սպասեցին։ Ամենազարմանալին այն է, որ նրանց ընդհանրապես չի հետաքրքրել, թե ինչպես են ողջ մնալ մահափորձից հետո։ Սա նույնպես նրանց դարձրեց կատարյալ մարդասպաններ:

Խոսակցություններ էին պտտվում, որ ապագա «դաշույնի ասպետներին» տրանսի մեջ են գցել ու թմրանյութեր են օգտագործել։ Այսպիսով, Մարկո Պոլոն, ով 1273 թվականին այցելեց Պարսկաստան, ավելի ուշ ասաց երիտասարդ տղամարդՈրպես մարդասպան ընտրված ափիոնը խեղդվել է և տարվել հրաշալի այգի։ «Լավագույն պտուղներն այնտեղ էին աճում... Աղբյուրների մեջ ջուր, մեղր ու գինի էր հոսում։ Գեղեցիկ օրիորդներն ու ազնվական երիտասարդները երգում էին, պարում ու նվագում Երաժշտական ​​գործիքներ«. Այն ամենը, ինչ կարող էին ցանկանալ ապագա մարդասպանները, մի ակնթարթում իրականացավ։ Մի քանի օր անց նրանց կրկին ափիոն են տվել և տարել հրաշք այգուց։ Երբ նրանք արթնացան, նրանց ասացին, որ եղել են Դրախտում, և կարող են անմիջապես վերադառնալ այնտեղ, եթե սպանեն հավատքի այս կամ այն ​​թշնամուն:

Ոչ ոք չգիտի, թե արդյոք այս պատմությունը համապատասխանում է իրականությանը: Ճիշտ է միայն, որ Հասանի կողմնակիցներին անվանել են նաև «Հաշչիշի»՝ «հաշիշ ուտող»։ Թերևս թմրանյութ հաշիշն իրոք որոշակի դեր է խաղացել այս մարդկանց ծեսերում, բայց անվանումը կարող էր ավելի պրոզայիկ բացատրություն ունենալ՝ Սիրիայում բոլոր խելագարներին ու խելագարներին «հաշիշ» էին ասում։ Այս մականունն անցել է եվրոպական լեզուների մեջ՝ այստեղ վերածվելով տխրահռչակ «մարդասպանների», որոնք շնորհվել են իդեալական մարդասպաններին։ Մարկո Պոլոյի պատմած պատմությունը, թեև մասամբ, բայց անկասկած ճշմարիտ է: Նույնիսկ այսօր, ֆունդամենտալիստ մահմեդականները սպանում են իրենց զոհերին, որպեսզի արագ հասնեն Դրախտ, որը խոստացել է նրանց, ովքեր մահացել են նահատակության մահով:

Իշխանությունները շատ կոշտ են արձագանքել սպանություններին։ Նրանց լրտեսներն ու արյունահեղ շուները շրջում էին փողոցներով և հսկում քաղաքի դարպասների մոտ՝ փնտրելով կասկածելի անցորդների. նրանց գործակալները ներխուժել են տներ, թալանել սենյակները և հարցաքննել մարդկանց՝ ամեն ինչ ապարդյուն: Սպանությունները շարունակվեցին։

1124 թվականի սկզբին Հասան իբն Սաբբահը ծանր հիվանդացավ «և 1124 թվականի մայիսի 23-ի գիշերը», - հեգնանքով գրում է արաբ պատմաբան Ջուվեյնին, «նա ընկավ Տիրոջ կրակի մեջ և թաքնվեց Նրա դժոխքում»: Իրականում, երանելի «հեռացավ» բառն ավելի հարմար է Հասանի մահվանը. նա մահացավ հանգիստ և հաստատ համոզված լինելով, որ արդար բան է անում մեղավոր երկրի վրա:

Հասանի իրավահաջորդները շարունակեցին նրա գործը։ Նրանց հաջողվեց ընդլայնել իրենց ազդեցությունը Սիրիայում և Պաղեստինում։ Մինչդեռ կտրուկ փոփոխություններ են եղել։ Մերձավոր Արևելքը ներխուժել են Եվրոպայից եկած խաչակիրները. նրանք գրավեցին Երուսաղեմը և հաստատեցին իրենց թագավորությունը։ Մեկ դար անց քուրդ Սալադինը Կահիրեում տապալեց խալիֆի իշխանությունը և, հավաքելով իր ողջ ուժը, շտապեց դեպի խաչակիրները։ Այս պայքարում մարդասպանները ևս մեկ անգամ աչքի ընկան։

Նրանց սիրիացի առաջնորդ Սինան իբն Սալմանը կամ «Լեռան ծերունին» մարդասպանների ուղարկեց երկու ճամբարներ, որոնք կռվում էին միմյանց հետ: Արաբ իշխանները և Երուսաղեմի թագավոր Կոնրադ Մոնֆերատցին դարձան մարդասպանների զոհ։ Ըստ պատմաբան Բ.Կուգլերի՝ Կոնրադը «առաջացրել է ֆանատիկ աղանդի վրեժն իր դեմ՝ թալանելով մարդասպանների նավը»։ Վրիժառուների շեղբից նույնիսկ Սալադինը դատապարտված էր ընկնելու. միայն հաջողակ պատահականությամբ նա ողջ մնաց երկու մահափորձերից: Սինանցիներն այնպիսի վախ սերմանեցին հակառակորդների հոգիներում, որ թե՛ արաբները, թե՛ եվրոպացիները պարտաճանաչորեն հարգանքի տուրք մատուցեցին նրան։

Այնուամենայնիվ, որոշ թշնամիներ այնքան համարձակվեցին, որ սկսեցին ծիծաղել Սինանի հրամանների վրա կամ մեկնաբանել դրանք յուրովի։ Ոմանք նույնիսկ առաջարկում էին Սինանին հանգիստ մարդասպաններ ուղարկել, քանի որ դա նրան չի օգնի։ Կտրիճների թվում էին ասպետներ՝ տամպլիերները (տամպլիերները) և ջոնացիները: Նրանց համար մարդասպանների դաշույններն այնքան էլ սարսափելի չէին նաև այն պատճառով, որ նրանց հրամանի ղեկավարը կարող էր անմիջապես փոխարինվել նրանցից ցանկացած օգնականով։ Նրանց վրա «մարդասպանները չեն հարձակվել»։

Լարված պայքարն ավարտվեց Ասասինների պարտությամբ։ Նրանց ուժը աստիճանաբար պակասեց։ Սպանությունները դադարել են. Երբ տասներեքերորդ դարում մոնղոլները ներխուժեցին Պարսկաստան, ասասինների առաջնորդները առանց կռվի ենթարկվեցին նրանց։ 1256 թվականին Ալամուտի վերջին տիրակալը՝ Ռուկն ալ-Դինը, ինքն առաջնորդեց մոնղոլական բանակը դեպի իր բերդը և պարտաճանաչորեն հետևեց, թե ինչպես է ամրոցը գետնին հավասարվել։ Դրանից հետո մոնղոլները գործ ունեցան հենց տիրակալի և նրա շքախմբի հետ։ «Նրան և իր ուղեկիցներին ոտքի տակ են տվել, իսկ հետո սրով կտրել նրանց մարմինները։ Այսպիսով, նրա և նրա ցեղի հետքն այլևս չկար», - ասում է պատմաբան Ջուվեյնին:

Նրա խոսքերը ճշգրիտ չեն. Ռուկնա ալ-Դինի մահից հետո նրա երեխան մնաց։ Նա դարձավ ժառանգորդ՝ իմամ։ Ժամանակակից իսմայիլի իմամը՝ Աղա Խանը, այս փոքրիկի անմիջական հետնորդն է: Նրան հնազանդ մարդասպաններն այլևս նման չեն նենգ մոլեռանդներին ու մարդասպաններին, որոնք հազար տարի առաջ շրջում էին ողջ մահմեդական աշխարհում: Հիմա սրանք խաղաղ մարդիկ են, ու նրանց դաշույնն արդեն դատավոր չէ։