Երեք հիերարխների խորհուրդ. Ինչո՞ւ են այս երեք մարդիկ այդքան կարևոր Եկեղեցու համար: Սրբապատկեր «Երեք սրբերի տաճար.

Երեք սրբերի (Վասիլի, Գրիգորի և Հովհաննեսի) տոն 2017թ. - փետրվարի 12։ Ինչո՞ւ ենք մենք մի օր հիշում նրանց: Կարդացեք դրա մասին մեր հոդվածում:

Երեք սրբերի տոնը 2017 թվականին - փետրվարի 12

Բազիլին, Գրիգորին և Հովհաննեսին այնքան հաճախ են հիշում միասին, որ դժվար է առանձին մտածել։ Այնուամենայնիվ, նրանք, ինչպես Պետրոսը և Պողոսը, շատ առումներով հակադրություններ ունեն: Այս հակադրությունների պարզաբանումը ոչ թե ոչնչացնում է, այլ, ընդհակառակը, ընդգծում է այն միասնությունը, որը նրանց մատուցվել է Սուրբ Հոգով և որն այնքան օրգանապես մտել է Եկեղեցու գիտակցությունը։

Սրբերի այս փոքրիկ տաճարում գլխավոր տեղը դեռևս կարելի է տալ Բազիլին։ Այն ամենը, ինչ ունեն Գրիգորն ու Հովհաննեսը, ունի նաև նա։ Նրանք հերետիկոսությունների դեմ պայքարողներ են, և նա; նրանք Խոսքի պայծառ քարոզիչներ են, և նա է: Խիզախ ոգի, սեր անապատի հանդեպ, համեստ ապրելակերպ, դոգմաների խորը ըմբռնում, այս ամենը և շատ ավելին երեք հայրերի միջև: Երեքն էլ սուրբ ընտանիքներից էին։ Նրանց մայրերը, հայրերը, եղբայրները սրբության մեջ զարմանալի անհատականությունների ամբողջ համաստեղություններ են կազմում:

Բայց Վասիլին առանձնանում է ինքնակարգապահության ամենաբարձր աստիճանով։ Վասիլին կազմակերպիչ է, ինչը չի կարելի ասել Գրիգորի և Հովհաննեսի մասին, կամ դժվար թե կարողանաք դա ասել: Վասիլին ուր էլ գնում էր, իր հետևում թողնում էր խիստ հիերարխիա և կարգ։ Նա ինքը, անկասկած, խարիզմատիկ անձնավորություն էր, բայց եկեղեցական պրակտիկայում նա ապավինում էր ոչ միայն անձնական ազդեցության ուժին և հոգևոր շնորհներին: Կարգապահություն և կանոնադրություն, օրենք և կազմակերպություն՝ կարգուկանոն, մի խոսքով, ամենուր Բասիլ Մեծն է մտցրել։ Բայց Եկեղեցում այն ​​ժամանակ ամեն ինչ նման էր գիշերային կռվի, որտեղ յուրաքանչյուրը հարվածում էր իրեն և ուրիշներին, առանց որևէ բան տեսնելու կամ հասկանալու:

Բազիլի խելքն ու գիտելիքները թույլ տվեցին նրան դառնալ գիտնական, կամքն ու խստությունը կարող էին նրան իսկական վանական դարձնել, ինչպես Անտոնին: Բայց նա զոհաբերեց իր բոլոր տաղանդները Եկեղեցու համար պայքարելու համար: Նա խորապես թաքցրեց իր հոգևոր փափկությունը՝ անխորտակելի դառնալու համար, և միայն թաքուն, ինչպես իր ընկեր Գրիգորը, կարող էր տենչալ հանդարտ կյանքի, անապատի ու մենության։ Քչերն են հասկանում, թե ինչ է նշանակում՝ սիրել Սուրբ Գիրքը և լռությունը, զոհաբերել ինքդ քեզ և շտապել պայքարի անդունդը Եկեղեցու և նրա դոգմաների համար՝ հանգիստ չունենալով, վտանգելով իրենց կյանքը, ամեն օր վառվելով:

Ջոնը բոլորովին այլ էր, և Գրիգորը ավելի տարբերվում է առաջին երկուսից։ Johnոնը ժողովրդի սիրելին ու առաջնորդն է, բայց նա համակարգից դուրս է: Նրան չեն սիրում եպիսկոպոսները, և ոչ միայն հերետիկոս եպիսկոպոսները։ Դատարանը ինքն իրենից զուրկ է իր ուսմունքներով և պախարակումներով: Քրիզոստոմը թողնում է անուն, խոսք և հիշողություն, բայց ոչ կազմակերպություն, ոչ ռազմական կազմավորում: Ջոնի վտարումից հետո նրա ընկերներն ու մտերիմները անբարենպաստությունից են ընկնում և զոհ դառնում։ Եվ սա ոչ թե նախատինք է, այլ շեշտադրում անհամապատասխանության վրա, որովհետև Քրիստոսով յուրաքանչյուր ռազմիկ կռվում է իր հնարավորության սահմաններում:

Իսկ Գրիգորը խորհրդածող է։ Նա, իհարկե, ապրում է մարդկանց մեջ և շենացնում է իր հոտը, քանի որ կրում է բարձրագույն արժանապատվություն։ Բայց նա ծանրաբեռնված է արժանապատվությունով, ծանրաբեռնված այն բանով, ինչ արժանապատվության անարժաններն այդքան եռանդով փնտրում են: Եպիսկոպոսի օմոֆորիոնը Գրիգորիի վրդովմունքն է առաջացնում Բասիլի նկատմամբ։ Վերջինս ամեն ինչ, չբացառելով բարեկամությունը, ստորադասում է Եկեղեցու շահերին և, փաստորեն, ստիպում է ընկերոջը Եկեղեցու համար դժվար պահին դառնալ վարդապետ։ Որպես քարոզիչ՝ Գրիգորը ոչ այնքան խրատում ու խոսում է, որքան երգում է։ Եկեղեցու կողմից «հովվական խողովակ» կոչված նրա հաղորդումների քաղցր ձայնի համար է, որ մոլորություններով վարակված մարդիկ հավաքվում են եկեղեցու ցանկապատի մոտ և ընդունում ուղղափառությունը:

Վասիլին ազատ ժամանակ չունի. Գրիգորը պոեզիա է գրում իր ազատ ժամանակ։ Հովհաննեսը մեկնաբանում է Պողոսի նամակները, և լեզուների առաքյալն ինքը հայտնվում է նրան ՝ պարզաբանելու իր նամակների դժվար հատվածները: Դժվար է գտնել միմյանց հոգեբանորեն ավելի տարբեր երեք մարդ։

Երեք սրբերի հիշատակը ի մի բերած հակամարտությունը շատ հասկանալի է։ Մարդիկ կարողանում են այն ամենը, ինչ ամենասուրբն է, վերածել վեճի ու վեճի առարկայի։ Կորնթացիները վիճեցին՝ ասելով. «Ես Պավլովն եմ, և ես Ապողոսն եմ» (տես՝ Ա Կորնթ. 3։4)։ Այն ժամանակվա քրիստոնյաները վեճ սկսեցին, թե երեքից որն է ամենամեծն ու փառավորը։ Ամբողջ դժվարությունն այն է, որ յուրաքանչյուրին առանձին դիտելիս, անկասկած, բոլորին, առանց կասկածի, կարելի է շնորհել առաջնություն:

Հաշվի առեք Վասիլի կյանքը (և մեզանից յուրաքանչյուրը պարտավոր է դա անել), խորացեք դրա մեջ և կբացականչեք. «Վասիլին հիանալի է: Ո՞վ է նրան նման սրբերի մեջ»: Բայց սկսեք հետևել Հովհաննեսի կերպարին, և շուտով դուք զարմացած կասեք. «Ջոնի նման չկա»: Եթե ​​դուք կարդաք Գրիգորի խոսքերը և լռության մեջ մտածեք երկնային մտքի այս տիրոջ խոնարհ գծերի մասին, կմոռանաք բոլոր նրանց, ում նախկինում գովաբանում էիք՝ ասելով. «Աղոթիր Աստծուն ինձ համար, հրաշալի Գրիգոր»։ Նրանց մեջ ավելի մեծ չկա: Ոչ, հենց այն պատճառով, որ նրանք տարբեր են:

Խոսքերի գեղեցկության ու ճշգրտության մեջ չկա երկրորդ Աստվածաբանին հավասարը։ Եվ Ոսկեբերանի հետ Աստծո փառքի նախանձախնդրությամբ, գուցե միայն Եղիան Թեսբացին կանգնի նրա կողքին: Բազիլը ոչ միայն մարտիկ է, և ասկետ, և իմաստուն և վանականների գլուխ: Նա նաև զորավար է, ով գիտի ինչպես հավաքել բազմաթիվ տարբեր մարտիկներ և դրանք դարձնել բանակ: Երեքն էլ հիանալի են և հիանալի տարբեր առումներով:

Եկեղեցին բոլոր դարաշրջաններում պետք է ունենա կազմակերպիչներ, կրակոտ հռետորներ և հանգիստ խորհրդածողներ: Վայ Եկեղեցուն և Աստծո ժողովրդին, եթե այս երեքից մեկը նրա հետ չէ դարաշրջաններից մեկում: Երեք անգամ վայ Եկեղեցուն, եթե այնտեղ ոչ ոք չկա: Հետո ծանոթ ու գեղեցիկ արտաքինի հետևում սաստկանում ու բազմանում են ծանր հիվանդությունները, որոնց բուժող չկա։

Յուրաքանչյուր ամուսին, ով Աստծո կողմից կարգվել է սուրբ աստիճանի, պետք է փորձի իրեն, թե այս երեք տաղանդներից որն է ավելի համահունչ իր բնավորությանը և փորձին: Չի կարող այնպես լինել, որ վերը նշվածներից ոչ մեկը որևէ կերպ չի վերաբերում հովիվներից յուրաքանչյուրին: Բայց մեկ անձի բոլոր երեք տաղանդների համադրումը բացարձակապես անհնար է:

Քարոզիչ, կազմակերպիչ, միայնակ աղոթագիրք.

Մարդկային ծովի ծծիչը, կռվի որդի և աղոթքի լռության զավակը:

Երեքից մեկը.

Եթե ​​մարդ ուրիշներին հրամայում է, տնօրինում, վերահսկում է, թող նայի Բասիլի Մեծի կերպարին։ Նա պետք է ոչ միայն կառավարի ՝ պտտելով բոլոր հինգ մատները աջ ձեռքինդեքսում, բայց նաև պետք է համալրվի բոլոր տեսակի գիտելիքներով, ինչպես դա արեց Վասիլին: Ես պետք է սիրեմ ծոմը և գրքերը, մենության մեջ ես պետք է ուժ վերցնեմ՝ պայքարելու համար Ճշմարտության համար բազմության մեջ:

Եթե ​​մարդը ժամանակին և ոչ ճիշտ ժամանակին քարոզում է, ինչպես պատվիրել է Պողոս առաքյալը, թող փախչի պարապ կերակուրներից և բարեհաճություն ստանա հարուստների մոտ՝ Ոսկեբերանի պատկերով: Թող ընթերցանությանն ու քարոզչությանը ավելացնի պատարագի բուռն ծառայությունն ու առատ ողորմությունը՝ մեծ հոր օրինակով, և թող զոհաբերի ամեն ինչ, որպեսզի նրա շուրթերը դառնան Խոսքի շուրթերը։

Եթե ​​մարդ սիրում է մենակություն, սիրում է երկար աղոթքներ և ակամա երկնքից իր միտքը պոկում է հանուն երկրային գործերի, թող նայի Գրիգորին։ Նա, ինչքան էլ չարչարվեց, բայց թողեց անապատը և վերցրեց ամբիոնը, եթե Եկեղեցին դա պահանջեր։ Նա հանուն զորավարի անտեսեց իր սեփականը և գնաց քարոզը հնչեցնելու արծաթե փողերի վրա, որպեսզի Երիքովի հաստ պատերը ընկնեն:

Մի բան, թեև ամենահամեստ չափով, պետք է լինի սպիտակեղենի էֆոդ կրող յուրաքանչյուր ամուսնու համար։ Բասիլի, Գրիգորի և Հովհաննեսի եկեղեցու համատեղ պաշտամունքի հիմնական իմաստը, թերևս, կայանում է այս ճշմարտության հիշողության թարմացման մեջ:

Նրանք հայտնի են որպես մեծ աստվածաբաններ և Եկեղեցու հայրեր: Յուրաքանչյուր սուրբ Քրիստոսով կյանքի օրինակ է, օրինակ բոլոր հավատացյալների համար: Անկասկած, շատ բան կարելի է ասել Ուղղափառ եկեղեցու երեք մեծ հիերարխների կյանքի մասին, բայց ես կցանկանայի ձեր ուշադրությունը հրավիրել մեկ կետի վրա. Ավելի սերտորեն նայել այն ընտանիքների կյանքին, որոնցում ապրում էին Սուրբ Բազիլը, Գրիգորը և Հովհաննեսը ծնվեց և մեծացավ: Ի՞նչ գիտենք մենք նրանց մասին:

Ամենակարևորն այն է, որ մեծ սրբերից յուրաքանչյուրի ընտանիքը այս բառի ամբողջական իմաստով սուրբ ընտանիք է: Այս ընտանիքների շատ անդամներ փառավորվում են Եկեղեցու կողմից: Սուրբ Բասիլի Մեծի ընտանիքում - սրանք են նրա մայրը՝ Վանական Էմիլիան (Հունվարի 1/14), քույրերը՝ սուրբ Մակրինան (Հուլիսի 19 / օգոստոսի 1) և երանելի Թեոսևիան (Թեոզվա), սարկավագուհին (10։ /23 հունվարի), եղբայրներ՝ սուրբ Գրիգոր Նյուսացի (հիշատակվել է հունվարի 10/23) և Պետրոս Սեւաստացի (հիշատակվել է հունվարի 9/22)։ Սուրբ Գրիգոր Նյուսացին գրում է. «Հոր ծնողների ունեցվածքը խլեցին Քրիստոսի խոստովանության համար, և մեր մայրական պապը մահապատժի ենթարկվեց կայսերական ցասման հետևանքով, և այն ամենը, ինչ նա փոխանցել էր այլ տերերին»: Սուրբ Վասիլ Մեծի հոր մայրը Սուրբ Մաքրինա Ավագն էր (Հր. 30 մայիսի / հունիսի 12): Նրա հոգևոր դաստիարակն էր սուրբ Գրիգոր Նեոկեսարացին, որը հայտնի է նաև որպես Սուրբ Գրիգոր Հրաշագործ։ Սուրբ Մակրինան ակտիվորեն մասնակցել է ապագա սրբի դաստիարակությանը, քանի որ ինքն է գրում այս մասին. հիշողությունը, և որը նա ինքը դիտել է իմ մեջ մանկուց: դրոշմել՝ ձևավորելով ինձ բարեպաշտության դոգմաներով»:

Սուրբ Գրիգոր Աստվածաբանը Սուրբ Վասիլի նախնիներին գովաբանում է հետևյալ կերպ. և ինչպես նրանք անցան բարեպաշտության ամբողջ ճանապարհը, այդ ժամանակը նրանց պսակին բերեց մի գեղեցիկ պսակ ... Նրանց սրտերը պատրաստ էին ուրախությամբ դիմանալ այն ամենին, ինչի համար Քրիստոսը պսակում է նրանց համար, ովքեր ընդօրինակել են մեզ համար ... »: Այսպիսով, Սուրբ Բասիլի ծնողները՝ Վասիլ Ավագը և Էմիլիան, եղել են նահատակների և Քրիստոսի հավատքի խոստովանողների ժառանգները: Պետք է նաև ասել, որ Սուրբ Էմիլիան սկզբում պատրաստվել էր կուսության սխրագործությանը, բայց, ինչպես գրում է նրա որդի Սուրբ Գրիգոր Նյուսացին, «քանի որ նա լիովին որբ էր, և իր երիտասարդության տարիներին նա ծաղկում էր այնպիսի մարմնական գեղեցկությամբ, որի մասին լուրերը նա շատերին դրդեց փնտրել իր ձեռքերը, և նույնիսկ սպառնալիք կար, որ եթե նա իր կամքով չամուսնանա ինչ-որ մեկի հետ, նա կենթարկվի անցանկալի վիրավորանքի, այնուհետև նրանք, ովքեր վրդովված են նրա գեղեցկությամբ, պատրաստ են որոշել առևանգել »: . Ուստի սուրբ Էմիլիան ամուսնացավ կիրթ ու բարեպաշտ մարդու համբավ ունեցող Բասիլի հետ։ Այսպիսով, Սուրբ Վասիլի ծնողներին ամենից առաջ միավորել էր Քրիստոսի հանդեպ ունեցած սերը։ Սուրբ Գրիգոր Աստվածաբանը գովաբանում է այս իսկապես քրիստոնեական ամուսնական միությունը. տարբերակիչ հատկանիշներԱղքատների սնուցում, հյուրասիրություն, հոգու մաքրում ժուժկալության միջոցով, Աստծուն նվիրում իր ունեցվածքի մի մասի... Դա ուներ նաև այլ լավ հատկություններ, որոնք բավական էին շատերի ականջները լցնելու համար»։

Սուրբ Բազիլը և նրա եղբայրներն ու քույրերը մեծացել են նման ընտանիքում: Christianնողները, ովքեր ընտրեցին քրիստոնեական առաքինության ուղին ՝ ընդօրինակելով իրենց ծնողներին դրանում, ովքեր վկայեցին իրենց հավատքի մասին նահատակությամբ և խոստովանությամբ, դաստիարակեցին երեխաներ, ովքեր իրենց կյանքում ցուցադրեցին քրիստոնեական սխրանքների բազմազանությունը:

Եկեղեցու երրորդ մեծ սուրբի և ուսուցչի՝ Հովհաննես Ոսկեբերանի ընտանիքի մասին շատ ավելի քիչ բան է հայտնի, քան սուրբ Բասիլի և Գրիգորի ընտանիքների մասին։ Նրա ծնողների անուններն էին Սեքունդ և Անֆիսա (Անֆուսա), նրանք ազնվական ծագում ունեն։ Դեռ մանկուց Սուրբ Հովհաննեսը կորցրեց իր հորը, ուստի մայրը զբաղվեց նրա դաստիարակությամբ, որը լիովին նվիրվեց որդու և ավագ դստեր խնամքին, որոնց անունը չի պահպանվել: Քահանայության մասին էսսեում Սուրբ Հովհաննեսը մեջբերում է իր մոր խոսքերը՝ նկարագրելով նրա կյանքի բոլոր դժվարությունները. դա այնքան հաճելի էր Աստծուն: Նրանը, որը հետևեց քո ծննդաբերության դժբախտություններից անմիջապես հետո, բերեց քեզ որբություն, իսկ ինձ՝ վաղաժամ այրիություն և այրիության վիշտերը, որոնք միայն նրանք, ովքեր ապրում էին դրանք, կարող են լավ իմանալ: Անհնար է որևէ բառով պատկերել այն փոթորիկը և ոգևորությունը, որին ենթարկվում է մի աղջիկ, ով վերջերս լքել է իր հայրական տունը, դեռևս անփորձ բիզնեսում և հանկարծակի անտանելի վշտից հարվածել է և ստիպել հոգ տանել, որը գերազանցում է և՛ իր տարիքը, և՛ իր էությունը: « Ավելի քան 20 տարի սրբի մայրն ապրել է այրիության մեջ, ինչը դարձել է նրա քրիստոնեական սխրանքը: Սուրբ Հովհաննեսն այս մասին գրել է հետևյալ կերպ. «Երբ ես դեռ երիտասարդ էի, հիշում եմ, թե ինչպես իմ ուսուցիչը (և նա ամենասնահավատն էր բոլոր մարդկանցից) շատերի աչքի առաջ զարմացավ մորս վրա. Ցանկանալով, ինչպես միշտ, իր շրջապատից պարզել, թե ով եմ ես, և ինչ-որ մեկից լսելով, որ ես այրի կնոջ որդի եմ, նա ինձ հարցրեց մորս տարիքի և նրա այրիության մասին։ Եվ երբ ես ասացի, որ նա քառասուն տարեկան է, և որ քսան տարի է անցել հորս կորցնելուց, նա ապշեց, բարձրաձայն բացականչեց և, դառնալով ներկաներին, ասաց. ինչ կին քրիստոնյաներ ունեն »: Այս (այրիության) վիճակը այսպիսի զարմանք և գովասանք է վայելում ոչ միայն մեր, այլ նաև դրսի (հեթանոսների) մեջ»: ... Սուրբ Հովհաննեսն իր դաստիարակությունը ստացել է նման խիզախ և համբերատար մորից, և նա ինքն էլ մեծ քաջություն և համբերություն դրսևորեց իր հովվական ծառայության մեջ, երբ գտնվում էր մետրոպոլիայի ամբիոնում: Չնայած Սուրբ Հովհաննեսի ծնողները չեն փառաբանվում որպես սրբեր, չի կարելի չնշել այն սուրբ ընտանիքը, որում ծնվել և մեծացել է եկեղեցու մեծագույն քարոզիչն ու հովիվը:

Քրիստոնեական հավատքով երեխաներին դաստիարակելը յուրաքանչյուր հավատացյալ ընտանիքի ամենամեծ սխրանքն ու պարտականությունն է: Իսկ լավագույն դաստիարակությունը քրիստոնեական կյանքի անձնական օրինակն է՝ փոխանցված ծնողներից երեխաներին, սերնդեսերունդ: Սա մենք տեսնում ենք Սուրբ Բասիլ Մեծի ընտանիքում: Քրիստոնյա կնոջ՝ անհավատ ամուսնուն Քրիստոս դարձնող սխրանքի օրինակը մեզ ցույց է տալիս Սուրբ Գրիգոր Աստվածաբանի ընտանիքը՝ ի դեմս նրա մոր և ավագ քրոջ։ Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանի մայրը տխրության ու դժվարությունների մեջ ցուցաբերում է տոկունություն, քաջություն և համբերություն։ Հետեւաբար, երեք մեծ սրբերի տոնը կարելի է համարել նաեւ նրանց ընտանիքների տոնը, ովքեր մեծացրել են իրենց երեխաներին, ովքեր դարձել են Քրիստոսի եկեղեցու հենասյուները:

Երեք սրբեր

Պատմական տվյալներ

Ընդհանուր տեղեկություններ

ԷՀ

իրական

դոկ

Ամրագրում

Սպառազինություն

Հրետանի

• x4 - 305 մմ / 40;
• x8 - 152 մմ / 45;
• x4 - 120 մմ / 45;
• x10 - 47 մմ / 43;
• x10 - 37 մմ;
• x2 - 64 մմ

Ականապատ տորպեդոյի սպառազինություն

• x6 - 18 "(457 մմ) TA.

Նույն տիպի նավեր

Տասներկու առաքյալներ

Ստեղծման պատմություն

Էսկադրիլային մարտանավ «Երեք սուրբ» գործարկումից հետո

Շինարարության սկիզբը Երեք սուրբերնախորդել է փոխծովակալ Ա.Ա. Պեշչուրովը Պետերբուրգի բոսերի հետ. Իր զեկույցում նա մտահոգություն է հայտնել գոյություն ունեցող, ինչպես նաև կառուցվող ռազմանավերի չափազանց մեծ զորակոչի (8,5 մ) առնչությամբ։ Պեշչուրովը հրահանգել է Նիկոլաևի նավահանգստի կրտսեր նավաշինիչ Կ.Կ.Ռատնիկին, ով այդ ժամանակ վերահսկում էր ռազմանավի շինարարությունը. Տասներկու առաքյալներ, կազմեք արմադիլոյի էսքիզ՝ 7,5 մետրից ոչ ավելի լրիվ ծանրաբեռնվածությամբ նախագիծով։ Նաև ենթադրվում էր, որ ռազմանավը պետք է ունենար հիմնական հրետանի, ինչպիսին էր Տասներկու Առաքյալներ, և նույնիսկ ավելի զարգացած օժանդակ: Զեկույցին կցված նախագծի անհապաղ քննարկման խնդրանքով, Պեշչուրովը խնդրեց մանրամասն գծագրերի մշակումը տալ Քսավերի Կսավերևիչ Ռատնիկին, որպեսզի դրանք հաստատի մինչև 1890 թվականի վերջը և պատվիրի շինարարության համար անհրաժեշտ բոլոր նյութերը: նավը ժամանակին.

1889 թվականին Սևծովյան նավատորմի համար 9250 տոննա տեղաշարժով նոր մարտանավի էսքիզը ստացվել է Մարինե տեխնիկայի անդամի կողմից: Կոմիտե (ITC) E. E. Gulyaev. K.K.Ratnik-ի նախագծի համեմատությունը կառուցվողների հետ Նավարինև Տասներկու առաքյալների կողմից, ինչպես նաև բոլոր հաշվարկների մանրակրկիտ ստուգումը տևեց ավելի քան 8 ամիս, և միայն 1890 թվականի հուլիսի 11-ին MTK-ի նավաշինության բաժինը կարդաց նախագծային բյուրոյի «վկայականը» այս հարցի վերաբերյալ: Փաստաթղթում նշվում էր, որ հավասար տեղաշարժի և նախագծի դեպքում Ratnik- ի քաշային բեռը բաշխվել է այլ կերպ. Մեխանիկական տեղադրման և վառելիքի համար ավելացվել է 300 տոննա, հրետանու համար `60 տոննա, իսկ զրահի քաշը կրճատվել է 250 տոննայով` թուլացման պատճառով: ստորին մասի զրահը `մինչև 127` 305 մմ-ի դիմաց Նավարինո... Տեղաշարժման պահուստը, որն ընդունվել է ԿԿ Ռատնիկի կողմից, կասկածելի է համարվել ծանրաբեռնվածության վրա որոշ հոդվածների զանգվածի անհիմն նվազման պատճառով։ Վերջինիս պարզաբանումից հետո հոդվածներից պարզվեց, որ գերբեռնվածությունը 166 տոննա է։

Մեկ տարի անց՝ 1891 թվականի սեպտեմբերի 4-ին, Նիկոլաևի ծովակալությունում սկսվեց ռազմանավի շինարարությունը։

Շինարարության նկարագրությունը

Ռազմավի երկարությունը ջրագծի մոտ 113,1 մ էր, լիքը 115,2 մ, լայնությունը՝ 22,3 մ, քաշքշուկը՝ 8,7 մ։ Ռազմավի տեղաշարժը 13,318 տոննա էր, սա 800 տոննայով ավելի էր, քան մշակվել էր նրա շարժման համար։

Էսկադրիլային ռազմանավ «Երեք սրբեր»՝ ա - երկայնական հատված; բ - վերին տախտակի հատակագիծը.

Երեք սրբերզգալիորեն ավելի էր, քան Նավարինլինելով 7,2 մ-ով երկար, 1,8 մ-ով ավելի լայն, ինչպես նաև ունեցել է 3000 տոննայով ավել տեղաշարժ։

Էլեկտրակայան

Երեք սրբերԻնքնաթիռում ուներ երկու երեք մխոցանի ուղղահայաց շոգեշարժիչներ, որոնք արտադրվել էին բրիտանական «Humphreys & Tennant» ընկերության կողմից։ Երկու մեքենաները միասին ունեին 10600 ձիաուժ նախագծային հզորություն։ 14 գլանաձև կաթսաներ ապահովում էին շարժիչի աշխատանքը 883 կՊա ճնշման տակ; 9 կգ / վ սմ 2, որը վարում էր 4 պտուտակավոր շեղբեր:

Ծովային փորձարկումների ժամանակ առավելագույն կատարումը հասել է 11,308 MGP-ի, և առավելագույն արագությունկազմել է 16,5 հանգույց: Մարտանավը բեռնված էր 1000 տոննա ածուխով ամբողջ բեռնվածությամբ, որն առաջարկում էր 2250 մղոն:

Երեք սրբերուներ 305 կՎտ հզորությամբ գեներատոր, սակայն դա բավարար չէր բոլոր էլեկտրական սարքավորումների միաժամանակյա աշխատանքի համար լիարժեք հզորություն ապահովելու համար։

Ամրագրում

Երեք սրբերռուսական նավերից առաջինն էր, որն ուներ «Հարվի» զրահ: Այն պատրաստվել է Vickers-ի կողմից Մեծ Բրիտանիայում և ֆրանսիական Schneider ET CIE և Saint Chamond ֆիրմաների կողմից: Beltրահի առավելագույն հաստությունը գոտում գտնվող ջրագծում կազմել է 457 մմ, որը կրճատվել է մինչև 406 մմ: Սա ամենահաստ զրահն էր, որ երբևէ ունեցել է ռուսական ռազմանավը:

Մարտնավի զրահի և սպառազինության սխեման, որը տրված է բրիտանական «Բրասեյի ծովային տարեկան» ալմանախում 1896 թ.

Սպառազինություն

Հիմնական տրամաչափ

Հիմնական սպառազինությունը բաղկացած էր չորս 305 մմ ատրճանակից, որոնք ստեղծվել էին Օբուխովի գործարանում։ Դրանք տեղակայված էին երկու աշտարակային հրետանային կայանքներում։ Յուրաքանչյուր աշտարակ ուներ 270 ° անկյուն: Թնդանոթներն ունեին 1 կրակոցի արագություն 1 րոպե 45 վայրկյանում, մեկ տակառի համար 75 կրակոց:

Միջին տրամաչափի

Միջին տրամաչափի սպառազինությունը բաղկացած էր 152 մմ 45 տրամաչափի ութ ատրճանակից, որոնք գտնվում էին վերին տախտակամածի կազամատում։ Ուղղահայաց ուղղորդման անկյունները + 20 ° և -5 ° էին: Կրակոցի առավելագույն հեռահարությունը եղել է 11500 մ։

Երկրորդական տրամաչափ

Հակատորպեդային սպառազինությունը բաղկացած էր մի քանի տրամաչափի հրացաններից՝ չորս 119 մմ արագ կրակոցներ (րոպեում 12-ից 15 կրակոց), որոնք տեղադրված էին վերնաշենքի անկյուններում։ Նման ատրճանակի պարկուճը կշռում էր մոտ 20 կգ։ Կրակի առավելագույն հեռահարությունը 10000 մ էր, կրակի արագությունը րոպեում 12-ից 15 կրակոց էր։

Նաև տասը թվով 47 տրամաչափի հրացաններ են եղել, դրանք տեղակայվել են՝ վեցը 119 մմ տրամաչափի հրացանների միջև, երկուսը վերնաշենքի առջևի ծայրում և ևս երկուսը մրցույթի հետևի մասի սողանցքում։ Նրանք արձակել են 1850 մ բարձրության վրա 1,5 կգ քաշ ունեցող արկ:

Տեղակայված էր 37 մմ տրամաչափի 40 ատրճանակ՝ ութը մարտական ​​գագաթներում, ութը՝ վերնաշենքի վերին մասում, տասներկու փոքր կորպուսներում՝ աղեղի և ծայրամասում բացվածքներով: Եվս չորս հրացանների գտնվելու վայրը անորոշ է։ Պարկուճը կշռում էր ընդամենը 0,5 կգ: Առավելագույնը կրակոցների հեռահար 2778 մ.

Տորպեդոյի խողովակներ

Մարտանավն ուներ նաև 6 457 մմ տրամաչափի ՏԱ, որոնք տորպեդներ էին արձակում 900 մետր հեռավորության վրա՝ 25 հանգույց արագությամբ, ինչպես նաև 600 մետր՝ 29 հանգույց արագությամբ։ Բայց շուտով դրանք հեռացվեցին:

Արդիականացում և վերանորոգում

Զգալի վերազինում 1911-1912 թթ

1908 թվականի հունիսի 4-ին ծովակալ Դիկովի նախագահությամբ տեղի ունեցավ խորհրդակցություն Սևծովյան ջոկատի մարտանավերի վերազինման վերաբերյալ. Տասներկու առաքյալներ , Ջորջ Հաղթական , Սինոպև Երեք սրբեր... Լսելով գլխավոր նավի ինժեների պաշտոնակատարի հաշվետվությունը, գնդապետ Ա.Ն. Պանտելեյմոն, ա Եվստաթիոսըև Հովհաննես Քրիզոստոմդեռ ավարտվում է: Նախորդ օրը (հունիսի 3-ին) իրականացվել է կայունության փորձնական որոշում Երեք սրբեր, որի նորմալ տեղաշարժը որոշվել է 13415 տոննա (ածխի պաշարը՝ 750 տոննա) 8,7 մ միջին քաշով, որը համապատասխանում է «ընդամենը» 935 տոննա փաստացի ծանրաբեռնվածությանը և 0,4 մ գերխորքին։ Սկզբնական լայնակի մետակենտրոն բարձրությունը։ պարզվեց 1,7 մ, այն ճանաչվեց բավարար:

1911 թվականի նոյեմբերից մինչև 1912 թվականի օգոստոսը նավի վերակառուցման բազմաթիվ տարբեր առաջարկներ կային, ներառյալ առաջարկը փոխարինել հնացած Harvey զրահը, այսպես կոչված, Krupp զրահով, ինչպես նաև ցանկացած այլ նոր զրահով: Սա առաջարկվել է հիմնական հրացանների և պտուտահաստոցների զրահը մեծացնելու համար: Բայց այն մերժվեց, քանի որ ամբողջ փոխարկման արժեքը չափազանց բարձր էր: Հետևյալ պարամետրերը փոխվել են.

Կայքերը և մարտական ​​գագաթները փոխարինվեցին սյուներով և բոլոր թեթև թնդանոթները և տորպեդո խողովակները հանվեցին, բացառությամբ երկու 47 մմ թնդանոթների:

4, 7 մմ ատրճանակները փոխարինվել են չորս պաշտպանված 152 մմ տրամաչափի ատրճանակներով՝ վերին կափարիչի տանիքին

Նավի ընդհանուր տեսքը վերազինումից հետո

Վերին պատյանը վերանախագծվել է երկու լրացուցիչ 152 մմ թնդանոթներ տեղավորելու համար, իսկ վերնաշենքը կրճատվել է չափերով:

Հրացանների առավելագույն բարձրությունը փոխվել է մինչև 25 °, իսկ վարտիքը և բարձրացնող մեխանիզմները արդիականացվել են կրակի արագությունը բարձրացնելու համար՝ մեկ կրակոցի վերաբեռնման արագությունը նվազեցնելու համար մինչև 45 վայրկյան:

Այս բոլոր փոփոխությունները հանգեցրին տեղաշարժի նվազմանը գրեթե 100 տոննայով, և, հետևաբար, ռազմանավը կարող էր զարգացնել միայն 16 հանգույց արագություն հետվերակառուցման փորձարկումների ընթացքում:

Serviceառայության պատմություն

Առաջին համաշխարհային պատերազմ

Նոյեմբերի 17-ի առավոտյան 1914 թ Երեք սրբերուղեկցվում է նախադրեդնոյթներով Եվստաթիոսը

«Երեք սուրբ» ռազմանավը Սևաստոպոլի ճանապարհին

Ապրիլի 25-ին ռազմանավերին վերջապես հաջողվեց կրկնել Բոսֆորի ամրոցների ռմբակոծությունը։ Հետագա Երեք սրբերայլ ռազմանավերի հետ նրանք արգելափակեցին Բոսֆորի ամրոցը, աջակցեցին Տրապիզոնում գործողությանը, ինչպես նաև կրակեցին Զոնգուլդակի ածխահանքերի վրա։

Ցավոք սրտի, Բրեստի հաշտության պայմանագիրը կնքելու համար ռուսական զորքերը ստիպված են եղել Սեւաստոպոլը հանձնել գերմանական բանակին։ Գեբենմտավ նավատորմի կենտրոնական բազան ՝ իրեն հաղթող համարելով, և Կայզերի դրոշները բարձրացվեցին ծոցի բոլոր մարտական ​​նավերի վրա: Ավելի շատ ռազմանավեր դուրս չեկան ծով:

Հունվարի 30 (փետրվարի 12, նոր ոճ) Ուղղափառ եկեղեցին նշում է սուրբ տիեզերական ուսուցիչների և սուրբ Բասիլ Մեծի, Գրիգոր Աստվածաբանի և Հովհաննես Ոսկեբերանի հիշատակը։ Հունաստանում, թուրքական տիրապետության օրվանից, դա կրթության և լուսավորության օր էր, տոն բոլոր ուսանողների և ուսանողների համար, հատկապես նշվում էր համալսարաններում: Ռուսաստանում այս օրը աստվածաբանական դպրոցների և համալսարանների տնային եկեղեցիներում, ավանդույթի համաձայն, կատարվում է անսովոր հաջորդականություն՝ բազմաթիվ աղոթքներ և երգեր են երգվում հունարենով:

Երեք սրբեր ապրել են IV -V դարերում ՝ երկու հսկայական մշակույթների խաչմերուկում ՝ հին և բյուզանդական, և կանգնած էին աշխարհայացքի մեծ փոխակերպման կենտրոնում, որը տեղի ունեցավ ամբողջ Հռոմեական կայսրությունում: Նրանք ականատես են եղել հեթանոսականի բախման պահին և Քրիստոնեական ավանդույթներև նոր դարաշրջանի սկիզբ, որն ավարտեց ուշ անտիկ հասարակության հոգևոր որոնումները: Հին աշխարհը վերածնվեց իրարանցման և կռվի մեջ: Կրոնական հանդուրժողականության մասին մի շարք հրամանագրերի (311, 325), զոհաբերությունների արգելման (341), հեթանոսական տաճարների փակման և մահվան ցավի տակ արգելելու և նրանց այցելելու ունեցվածքի բռնագրավման (353) հետևողական հրապարակումը նախկինում անզոր էր։ այն փաստը, որ անմիջապես նույն հեթանոսական կյանքը սկսվեց եկեղեցու ցանկապատի հետևում, հեթանոսական տաճարները դեռ գործում էին, ուսուցանում էին հեթանոս ուսուցիչները: Հեթանոսությունը իներտորեն շրջում էր կայսրության միջով, թեկուզ կենդանի դիակի նման, որի փտումը սկսվեց, երբ պետության աջակցող ձեռքը (381) հեռացավ նրանից։ Հեթանոս բանաստեղծ Պալլասը գրել է. «Եթե մենք ողջ ենք, ուրեմն կյանքն ինքնին մեռած է»: Դա ընդհանուր աշխարհայացքային անկարգությունների և ծայրահեղությունների դարաշրջան էր, որն առաջացել էր նոր հոգևոր իդեալի որոնումներով օրֆիների, միտրաիստների, քաղդեացիների, սիբիլիստների, գնոստիկների արևելյան առեղծվածային պաշտամունքներում, մաքուր սպեկուլյատիվ նեոպլատոնական փիլիսոփայության մեջ, հեդոնիզմի կրոնում՝ մարմնական հաճույք: առանց սահմանների - յուրաքանչյուրն ընտրեց իր ճանապարհը: Դա շատ առումներով նման դարաշրջան էր ժամանակակիցին:

Այնքան դժվար պահին էր, որ Երեք Հիերարխները պետք է քարոզեին ինքնաժխտման, ասկետիզմի և բարձր բարոյականության կրոնը, մասնակցեին Սուրբ Երրորդության հարցի լուծմանը և 4-րդ դարի հերետիկոսությունների դեմ պայքարին, մեկնաբանեին. Սուրբ գրությունեւ բոցաշունչ ճառեր արտասանելով ի հիշատակ նահատակների եւ եկեղեցական տոներ, ակտիվորեն զբաղվել հասարակական գործունեությամբ, ղեկավարել Բյուզանդական կայսրության եպիսկոպոսական բաժանմունքները։

Մինչ օրս Ուղղափառ եկեղեցին պատարագ է մատուցում, որի առանցքներն են Անաֆորան (Եվխարիստական ​​կանոն), որը կազմել են Հովհաննես Ոսկեբերանը և Բասիլ Մեծը: Աղոթքները, որոնցով աղոթում էին Բասիլ Մեծը և Հովհաննես Ոսկեբերանը, մենք կարդում ենք առավոտյան և երեկոյան կանոններով: Համալսարանի բանասիրական ֆակուլտետի դասական բաժնի ուսանողներն ու շրջանավարտները կարող են իրենց սրտում ուրախությամբ հիշել, որ և՛ Գրիգոր Աստվածաբանը, և՛ Բասիլի Մեծը նույնպես ընդունել են. դասական կրթությունԱթենքի համալսարանում և սովորել հին գրականություն, եղել են լավագույն ընկերներ:

Գրիգորը կատակով ասում էր. «Գիտելիք փնտրելով՝ ես երջանկություն գտա... ապրելով նույնը, ինչ Սավուղը, ով իր հոր էշերին փնտրելով՝ գտավ թագավորությունը (հուն. բազիլյան): Երեքն էլ կանգնեցին գրական նոր ավանդույթի ակունքներում, մասնակցեցին բանաստեղծական նոր կերպարի որոնմանը։ Հետագայում գրողները հաճախ նկարներ էին նկարում իրենց ստեղծագործություններից։ Այսպիսով, iumննդյան կանոնի Կիումոս Միումի (VIII դար) առաջին irmos- ի տողերը «Քրիստոս ծնավ, փառավորիր. Քրիստոս երկնքից, թափիր այն: Քրիստոս երկրի վրա, բարձրացիր: Երգեցե՛ք Տիրոջը, ամբողջ երկիր…», որը հնչում էր եկեղեցիներում՝ սկսած տոնին նախապատրաստվող Սուրբ Ծննդյան պահքի շրջանից, փոխառված էին Գրիգոր Աստվածաբանի Աստվածահայտնության քարոզից:

Երեք Հիերարխների մականունները նրանց տալիս են ամենաճշգրիտ անձնական սահմանումները. Մեծ - ուսուցչի, մանկավարժի, տեսաբանի մեծություն; Աստվածաբան (ընդամենը երեք ասկետ Քրիստոնեական պատմությունարժանացան այս անունին ՝ Քրիստոսի սիրելի աշակերտ ՝ Սբ. Ավետարանիչ Հովհաննես, Սբ. Գրիգորի և Սբ. Սիմեոն Նորը, ով ապրել է 11-րդ դարում) - վշտի և տառապանքի բանաստեղծի ոգեշնչումը և կյանքի աստվածաբանը, այլ ոչ թե դոգմատիստը. Քրիզոստոմը ճգնավորի և նահատակի շուրթերի ոսկին է, եռանդուն և եռանդուն հռետորի, տաղանդավոր և փայլուն:

Երեք Հիերարխների կյանքն ու ստեղծագործությունները օգնում են հասկանալ, թե ինչպես է տեղի ունեցել հնագույն ժառանգության փոխազդեցությունը քրիստոնեական հավատքի հետ հռոմեական հասարակության մտավոր վերնախավի մտքերում, ինչպես են հավատքի և բանականության, գիտության, կրթության միասնության հիմքերը, որոնք չէին հակասում իսկական բարեպաշտությանը, դրվեցին: Սրբերը ոչ մի կերպ չէին հերքում աշխարհիկ մշակույթը, բայց նրանք կոչ արեցին ուսումնասիրել այն, «լինելով մեղուների նման, որոնք բոլոր ծաղիկների վրա հավասարապես չեն նստում, և նրանցից, որոնց վրա հարձակվում են, ոչ բոլորն են փորձում խլել, այլ վերցնելով իրենց գործին հարմարը, մնացածը թողնում են անձեռնմխելի. « (Վասիլ Մեծ. Կ երիտասարդներ. Ինչպես օգտագործել հեթանոսական գրվածքները):

Չնայած Երեք Սրբերը ապրում էին 4 -րդ դարում, նրանց ընդհանուր տոնը սկսեց նշվել շատ ավելի ուշ `միայն 11 -րդ դարից: Նրանցից յուրաքանչյուրի հիշատակը նախկինում առանձին էր նշվում, սակայն հետևյալ պատմությունը տեղի է ունեցել 11 -րդ դարում: Ըստ պատմվածքի՝ synaxarum-ը, որը տեղադրված է ժամանակակից հունական և սլավոնական Menaia ծառայության մեջ հունվարի 30-ին, բյուզանդական կայսր Ալեքսեյ Կոմնենոսի օրոք, 1084 թվականին (ըստ 1092 թվականի մեկ այլ վարկածի), Բյուզանդական կայսրության մայրաքաղաքում. Կոստանդնուպոլսում վեճ սկսվեց Երեք Հիերարխների նշանակության մասին «Ամենակիրթ և պերճախոս մարդկանց մեջ»: Ոմանք վեր են դասում Բասիլի Մեծից, մյուսներին՝ Գրիգոր Աստվածաբանին, իսկ մյուսները՝ Հովհաննես Ոսկեբերանին։ Այնուհետև այդ հիերարխները հայտնվեցին Եվխայիթի մետրոպոլիտ Johnոն Մավրոպոդին, այն ժամանակվա ականավոր օրհներգագետին (սրբերի նրա երկու հարյուր կանոնները պահպանվել են ձեռագրերում. Այսօր մենք նրա կանոնը կարդում ենք Պահապան հրեշտակին ՝ նախքան հաղորդությունը) Տերը հրամայեց մեկ օր տոնել նրանց հիշատակը և օրհներգեր կազմել ընդհանուր իրավահաջորդության համար:

Տեսիլքից հետո Մավրոպոդը ծառայություն է կազմել հունվարի 30-ին, տ. երեքն էլ հետ են կանչվել այս ամիս՝ Բազիլ Մեծը` 1.01, Գրիգոր Աստվածաբանը` 25.01, Հովհաննես Ոսկեբերանի մասունքների տեղափոխումը` 27.01: Սինաքսարումը կազմողի պատմությունը կասկածներ է հարուցում որոշ գիտնականների մոտ: Բյուզանդական այլ աղբյուրներում չի հանդիպում. ավելին, հայտնի չէ, թե արդյոք Մավրոպոդը ողջ է եղել Ալեքսեյ Կոմնենոսի օրոք։ Սակայն այս իրադարձությունն արդեն մտել է Եկեղեցական Ավանդույթի գանձարան։

Երեք սուրբ բյուզանդական գրական աղբյուրներում

Երեք սուրբեր Բյուզանդիայի ամենասիրված և հարգված հիերարխներն էին։ Պահպանված աղբյուրներից՝ գրական, պատկերագրական, պատարագային, հետևում է, որ դեպի X-XI դդնրանց՝ որպես մեկ ամբողջության գաղափարն արդեն ձևավորվել է։ Հրաշքների մեջ Սբ. Ջորջը »պատմում է Սարացինի զոհաբերած Քրիստոսի տեսիլքի մասին Սուրբ Պատարագի ժամանակ Մեծ նահատակի հայտնի տաճարում: Ջորջը Ամպելոնում. Քահանան պատասխանեց մանուկին մորթելու մեջ Սարացինի մեղադրանքին, որ նույնիսկ «Եկեղեցու մեծ և հրաշալի հայրերը, լուսավորիչները և ուսուցիչները, ինչպիսիք են Սուրբ և Մեծ Վասիլի, փառապանծ Ոսկեբերանն ​​ու Գրիգոր Աստվածաբանը, չեն տեսել այս սարսափելի և. սարսափելի հաղորդություն»: Բուլղարացի հոգևորական Կոսմա Պրեսբիտերը (10 -րդ դարի վերջ - 11 -րդ դարերի սկիզբ) իր «Խոսք հերետիկոսների և ուսմունքների աստվածային գրքերից» գրքում գրել է. Ես մտածում եմ Գրիգորի, Բասիլի, Հովհաննեսի և այլնի մասին։ Նրանց համար նույն վիշտն ու վիշտն է այն մարդկանց, ովքեր խոստովանել են»։

Հովհաննես Մավրոպոդի համար (XI դար) Երեք Հիերարխները շատ հատուկ թեմա են, որին նվիրված են «Գովաբանությունը», բանաստեղծական էպիգրամները և երգերի երկու կանոն։ Հետագա դարերում գրողները և նշանավոր եկեղեցական հիերարխները, ինչպիսին է Ֆյոդոր Պրոդրոմը (XII դար), երբեք չեն հոգնել հիշել երեք հիերարխներին. Ֆյոդոր Մետոհիտ, Նիկիֆոր, Կոստանդնուպոլսի պատրիարք, Հերման, Կոստանդնուպոլսի պատրիարք (XIII դար); Փիլոթեոս, Կոստանդնուպոլսի պատրիարք, Մատթեոս Կամարիոտ, Սելիմվրիայի եպիսկոպոս Փիլոթեոս, Նիկողայոս Կաբասիլա, Նիկիֆոր Կալիստոս Քսանֆոպուլոս (XIV դ.):

Երեք սուրբեր պատարագի գրքեր՝ Menaion, Synaxar, Typicon

Երեք սրբերի հիշատակը հիշատակվում է 12-րդ դարի առաջին կեսի հունական պատարագի գրքերում։ - օրինակ, Կոստանդնուպոլսի Պանտոկրատոր վանքի կանոնադրությունը (1136), որը հիմնադրվել է կայսր Հովհաննես II Կոմնենուսի և նրա կնոջ Իրինայի կողմից, տեղեկացնում է «Սուրբ Բասիլի, աստվածաբանի և Ոսկեբերանի» տոնին տաճարը լուսավորելու կանոնների մասին: Աշխարհում պահպանվել են XII-XIV դարերի մի քանի տասնյակ հունարեն ձեռագիր Menaia, որոնք պարունակում են Երեք Սրբերի ծառայությունը. դրանցից ոմանք պարունակում են նաև Մավրոպոդի «Գովաբանություն»: Synaxarium-ը հանդիպում է միայն երկուսում՝ XIV դարով։

Երեք սրբերի պատկերներ

Երեք սրբերի պատկերները հայտնի են 11-րդ դարից: Մավրոպոդի էպիգրամներից մեկը նկարագրում է Երեք Հիերարխների պատկերակը, որը նվիրվել է ոմն Գրիգոր եպիսկոպոսին։ Երեք սրբերի մեկ այլ պատկերակ հիշատակվում է 12-րդ դարում կայսրուհի Իրինա Դուկենեի կողմից հիմնադրված Կեհարիտոմենի Կույսի Կոստանդնուպոլսի վանքի կանոնադրությունում:

Երեք Հիերարխների պահպանված պատկերներից առաջինը գտնվում է Սաղմոսարանում, որը պատրաստել է Կոստանդնուպոլսի Ստուդիտ վանքի գրագիր Թեոդորը 1066 թվականին, որն այժմ Բրիտանական թանգարանի հավաքածուի մաս է կազմում։ XI դարի երկրորդ կեսին։ Աթոս լեռան Դիոնիսիու վանքից կա Lectionary-ի (բիբլիական ընթերցումների գրքեր) մանրանկարը, որի վրա Երեք Սրբերը առաջնորդում են սրբերի հյուրընկալությունը: Բյուզանդական տաճարի հարդարման մեջ զոհասեղանի աբսիդում կան Երեք Հիերարխների պատկերներ, որոնք գտնվում են բյուզանդական կայսր Կոնստանտին Մոնոմախի ժամանակներից (1042-1055 թթ.). -1050), Պալերմոյի Պալատինյան մատուռում (1143 -1154): Սինաքսար ավանդության տարածմամբ XIV դ. կապված է «Յովհաննէս Մավրոպոդի տեսիլքը» եզակի պատկերագրական սյուժեի առաջացման հետ՝ Հովհաննես Էվխեյցին երեք հիերարխների առջև, որոնք նստած են գահերի վրա Օդիգիտրիա կամ Աֆենդիկո եկեղեցում, Միստրայում (Պելոպոնես, Հունաստան), որի նկարը թվագրվում է. Վերադարձ դեպի 1366։

Երեք սրբեր սլավոնական հողի վրա

Հարավային սլավոնական խոսքերի ամսում, ի. Բուլղարերեն և սերբերեն, Ավետարանները, Երեք հիերարխների հիշատակը ներառված է XIV դարի սկզբից, իսկ հին ռուսերենում ՝ XIV դարի վերջից: Մավրոպոդի «գովաբանությունն» ու սինաքսարումով ծառայությունն ընկնում են հարավսլավոնական հողի վրա XIV դարում, իսկ ռուսական հողի վրա՝ XIV-XV դարերի վերջում։ Միևնույն ժամանակ, հայտնվում են առաջին պատկերները `երեք սրբերի Պսկովի պատկերակը Սբ. Պարասկևա (XV դար) XIV-XV դարերում: Ռուսաստանում երեք Սրբերին տաճարների օծումներ են առաջանում (օրինակ, Կուլիշկիի Երեք Սրբերի առաջին տաճարը գոյություն է ունեցել 1367 թվականից այս նվիրումով):

Տոնի ծագմանը

Մավրոպոդի էպիգրամներն ու կանոնները ՝ նվիրված Երեք հիերարխներին, խոսում են միմյանց մեջ հիերարխների հավասարության, եկեղեցական դոգմաների հաղթանակի համար նրանց պայքարի, հռետորական պարգևի մասին: Երեք սրբերը նման են Սուրբ Երրորդությանը և ճիշտ ուսուցանում են Սուրբ Երրորդության մասին. «Մի Երրորդության մեջ հաղթական աստվածաբանվում է Հոր, Որդու, Ծննդյան և Հոգու մի թափորի ծնունդը»: Նրանք ջախջախում են հերետիկոսությունները. հերետիկոսական շարժումների լկտիությունը սուրբ ելույթների «մոմի պես հալվում է կրակի առաջ»։ Ինչպես «Գովաբանություն», այնպես էլ կանոններում Երեք Սրբերը պատկերված են որպես ուղղափառ եկեղեցու դոգմատիկ զրահ, հեղինակը նրանց ուսմունքներն անվանում է «երրորդ կտակ»:

Դիմում նրանց Երրորդության աստվածաբանությանը, այսինքն. Սուրբ Երրորդության վարդապետությունը, կարելի է դիտարկել 1054 թվականի հերձվածի համատեքստում, Արևմտյան (Կաթողիկե) Եկեղեցու ընդհանրական եկեղեցուց անջատումը, որի նորամուծություններից էր Filioque-ն («և Որդուց»՝ ա. Կաթոլիկ հավելում հանգանակին): Եկեղեցու պահպանման և սրբերի կողմից հերետիկոսական շարժումների դադարեցման վերաբերյալ կանոնների և «Գովաբանության» հրահանգները, նրանց բազմաթիվ «աշխատանքների և հիվանդությունների» հիշատակումը, որ նրանք կրել են «Արևելքի և Արևմուտքի հետ կռվող» Եկեղեցու համար. այն է. կարելի է հասկանալ որպես սրբերի դոգմատիկ գրվածքների օգտագործում լատին ժողովրդի սխալների և նրանց, ովքեր սխալ են հասկանում Սուրբ Երրորդության հարաբերությունները:

Թելադրանքը, կարծես թե, կարելի է գտնել Արեւելյան եկեղեցու վեճերում արեւմտյան, այսպես կոչված. XI դարի հակալատինական վեճ. Հակալատինական վիճաբանության տրակտատների հեղինակները հաճախ ասվածը հաստատում են այս սուրբ հայրերի մեջբերումներով. Երեք Հիերարխների նկատմամբ անհարգալից վերաբերմունքը լատինների դեմ առաջադրված մեղադրանքներից մեկն է։ Այսպես, Կոստանդնուպոլսի պատրիարք Միքայել Կերուլարիոսը Անտիոքի պատրիարք Պետրոսին ուղղված իր նամակում լատինախոսների մասին ասում է. ընդունո՞ւմ են նրանց ուսմունքները»։ Ջորջի «Մարտահրավեր լատիներենով» Մեթ. Կիևսկին (1062-1079), Նիկիֆորի թղթում (1104-1121), Մետ. Կիևը, Վլադիմիր Մոնոմախին, լատիններին մեղադրում են նաև Երեք Հիերարխների նկատմամբ հարգանքի պակասի և նրանց եկեղեցական ուսմունքների անտեսման մեջ: «Սիմեոն Սուզդալի հեքիաթում ութերորդ (Ֆլորենցիական) խորհրդի մասին», որի ժամանակ 1439 թ. Ուղղափառ եկեղեցիներ, Սուրբ Մարկոս, Մետ. Եփեսացուն, ով պաշտպանում էր ուղղափառ դիրքորոշումը, Հեքիաթի հեղինակը համեմատում է Երեք Հիերարխների հետ. և եղիր ուրախ, ինչպես ես: Հենց որ տեսնեք Եփեսոսի ազնիվ և սուրբ Մարկոսը, ինչպես նրանից առաջ սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանն ​​ու Բարսեղ Կեսարացին ու Գրիգոր Աստվածաբանն էին, այնպես էլ այժմ սուրբ Մարկոսը նրանց նման է»։

Այսպիսով, Երեք Սրբերի կերպարը, որը ծագել էր ժողովրդական երկրպագության խորքից, վերջապես կարող էր ձևավորվել և պաշտոնապես ներդրվել պատարագի մեջ եկեղեցական տարիՊոլսի պալատական ​​շրջանակներում XI դարի երրորդ քառորդում: որպես լատիներենի դեմ պայքարի միջոցառումներից մեկը։ Երեք Հիերարխների ուսմունքը, նրանց աստվածաբանական գրությունները և իրենք իրենք Եկեղեցու կողմից ընկալվեցին որպես ամուր հիմք. Ուղղափառ հավատք, անհրաժեշտ հոգևոր տատանումների և անկարգությունների օրերին։ 4-րդ դարի ժամանակակից հերետիկոսությունների հետ սեփական պայքարի օրինակ. արդիական է դարձել XI դարի եկեղեցական իրավիճակում։ Ուստի ստեղծվեց տոն, կազմվեցին կանոններ, բանաստեղծական էպիգրամներ, Մավրոպոդի «Գովաբանությունը», հայտնվեցին առաջին պատկերները։ Թերևս հենց այս սյուժեն դարձավ լրացուցիչ պատճառ Բյուզանդիայում Ալեքսեյ Կոմնենուսի օրոք 11-րդ դարի վերջում Երեք Հիերարխների տոնի հաստատման համար, ի հավելումն հեղինակի ավելի ուշ տարբերակում շարադրվածի. synaxarum- ի (14 -րդ դար) ՝ դրանով իսկ բացատրելով հիերարխների հռետորական արժանիքների վերաբերյալ վեճերի դադարեցումը:

Յուրաքանչյուր պատկերակ մի մասն է Ուղղափառ պատմություն... «Երեք սրբերի տաճարի» պատկերը կրոնական ժառանգության կարեւորագույն իրերից է։ Այս պատկերակը պետք է լինի տանը, եթե ցանկանում եք, որ այնտեղ տիրի հարմարավետությունն ու խաղաղությունը:

Սրբապատկերի այլընտրանքային անվանումը՝ «Երեք հիերարխ», նույնն է, ինչ տոնի համար, որին նվիրված է հենց պատկերակը։ Շատերը նրան շփոթում են «Սուրբ Երրորդության» հետ, բայց սա բոլորովին այլ պատկեր է:

Պատկերակի պատմությունը

Այս պատկերակը շատ կարևոր է ուղղափառության և ընդհանրապես քրիստոնեության համար, քանի որ այն պատկերում է բոլոր ժամանակների երեք մեծագույն հոգևոր դաստիարակներին՝ Սուրբ Բասիլիին, Գրիգոր Աստվածաբանին և Հովհաննես Աստվածաբանին, որը նաև կոչվում է Քրիզոստոմ: Իրենց կյանքի ընթացքում այս սրբերը հսկայական ժամանակ և ջանք են ծախսել եկեղեցում ծառայությունների կարգը կազմելու համար, եկեղեցու օրացույցներ, աղոթքներ և այլ բաներ։

Այս սրբերը թողեցին հսկայական ժառանգություն: Եկեղեցին մինչ օրս օգտագործում է նրանց ստեղծագործությունները, հետևաբար վերջինների մահից անմիջապես հետո որոշվեց անմահացնել դրանք մեծ պատկերներով։ Շատ եկեղեցիներ դրանք համարում են սուրբ, թեև քրիստոնեության որոշ ուղղություններ և ուղղություններ վիճարկում են դա: Բոլոր սրբերն այս կամ այն ​​կերպ վճարեցին Քրիստոսին իրենց նվիրվածության և առ Աստված հավատքի համար: Օրինակ ՝ Հովհաննես Ոսկեբերանը աքսորվեց Կոստանդնուպոլսի սահմաններից շատ հեռու: Մահացել է մեկուսացման մեջ, աքսորում։ Իհարկե, այս մարդիկ զանգվածների ճանաչման կարիքը չունեին: Նրանք գործում էին հոգևոր հիմքի վրա՝ փորձելով աշխարհն ավելի լավը դարձնել։ Դրա համար նրանք անմահացան աղոթքների և սրբապատկերների մեջ: Այս երեք անձանց նվիրված տոն կա, որը կոչվում է Երեք Հիերարխների Խորհուրդ։ Այն նշվում է ամեն տարի նույն ժամին, այսինքն՝ անանցանելի է, - Փետրվարի 12 -ը... Փառատոնը հիմնադրվել է, իսկ սրբապատկերների տարածումը սկսվել է 12-րդ դարի առաջին կեսից։

Մինչ այժմ այս պատկերակը, ըստ հոգևորականների, լավագույն օգնականն է դասավանդման, պերճախոսության հմտությունների կատարելագործման գործում: Սա հիանալի թալիսման է բոլորի համար, ովքեր զբաղվում են մտավոր աշխատանքով, կայացնում են կարևոր որոշումներ, որոնցից կախված է այլ մարդկանց կյանքն ու բարեկեցությունը: Դա էբժիշկների, ուսուցիչների, ուսուցիչների մասին.

Պատկերակի նկարագրությունը

Գրեթե միշտ սրբերը պատկերված են պատկերակի վրա ամբողջ աճով: Երբեմն դրանք պատկերված են մինչև գոտկատեղը։ Երբեմն նրանց գլխին պատկերված է Մայր բարեխոսը՝ մանուկ Հիսուսը գրկին։ Սա խորհրդանշում է Մարիամ Աստվածածնի և Աստծո Որդու պաշտպանությունը, նրանց օգնությունը մարդկանց ծառայելու գործում: Քահանաները կարծում են, որ հոգևոր տեսակետից այսպես են մատուցվում ցանկացած արարողություն. Մայր բարեխոսը մեզ է նայում Հիսուս Քրիստոսի հետ, իսկ քահանայի խոսքերն ու զգացմունքները անձնավորում են նրանց սերը մեր, ծխականների հանդեպ:

Ինչպե՞ս է պատկերակը օգնում:

«Երեք սրբերի տաճարը» տանը անձնական եկեղեցու պես մի բան է։ Այս պատկերակը ստեղծում է ճիշտ հոգևոր տրամադրություն, քանի որ մարդը կարող է պատկերացնել, որ իր դիմաց կան քահանաներ, որոնք իրեն ինչ -որ բան են սովորեցնում: Սրբապատկերից առաջ պարզապես հաճելի է մտածել ինչ-որ բարձր բանի, կյանքի հոգևոր բաղադրիչի մասին: Բացարձակապես ցանկացած աղոթք կարելի է կարդալ երեք սրբերի պատկերի դիմաց: Այն հիանալի թալիսման է և ուժի աղբյուր ուսանողների, բժիշկների համար, ովքեր անընդհատ կրում են պատասխանատվության բեռը:

Աղոթք «Երեք սրբերի տաճար» պատկերակի առաջ

«Վասիլը, Գրիգորը և Հովհաննեսը, ճշմարտության մեծ պահապանները և Աստծո բարեխոսները, մեզ պահում են սատանայից և նրա շողոքորթությունից: Օգնեք լսել Աստծո խոսքը և ազնիվ լինել աղոթքում: Աղոթեք Աստծուն մեզ համար, Նրա անարժան ծառաներ: Թող Նա լսի նաև մեր աղոթքները, որոնք բխում են սրտից: Աղոթեք Աստծուն ողորմության և մեր մեղքերի թողության համար՝ կամավոր և ակամա: Ամեն»:

Այս պատկերակի առջև նրանք աղոթում են ոչ միայն երեք սրբերի խորհրդի օրը, այլև ցանկացած այլ օր: Այս պատկերակը կօգնի ձեզ ստեղծել հատուկ մթնոլորտ տանը, որը հարմար է երախտագիտության աղոթքներ և այլն կարդալու համար: Փորձեք այն կախել կամ դնել նշանավոր տեղում, բայց ոչ թե սենյակի կենտրոնում, այլ մի տեղ, որտեղ անընդհատ աղոթում եք: Այս պատկերակի համար հաստատ տեղ չկա միջանցքում կամ խոհանոցում: Այն կրում է որոշակի նշանակություն և գործառույթ, ուստի պետք չէ այն դիտարկել որպես ունիվերսալ բան:

Որտեղ է պատկերակը

Եթե ​​ցանկանում եք այցելել տաճար, որտեղ կա նման պատկերակ, ապա կարող եք դա անել Սանկտ Պետերբուրգում: Կա Երեք տիեզերական Հիերարխների տաճարը, որում կա այս պատկերը. Նման եկեղեցի կա Մոսկվայում։ Այն կառուցվել է 17-րդ դարի վերջին։

Չնայած այն հանգամանքին, որ փետրվարի 12-ը տասներկու տարվա տոն չէ, այնուամենայնիվ մթնոլորտում առանձնահատուկ տրամադրություն է։ Երեք սրբերը սրբերի հատուկ խումբ են, որոնց Տերը վստահել է մեր բոլորի ուսուցիչները դառնալու համար: Թող այս օրը և այս պատկերակը իսկապես կարևոր դառնան ձեզ համար: Հաջողություն և հիշեք սեղմել կոճակները և

12.02.2018 05:32

Վ Ուղղափառ աշխարհկա հատուկ պատկերակորը հայտնի է բոլոր երկրներում: Նրա անունն է «Արագ լսել», ...