Ով է Նիցշեն և ինչով է նա հայտնի. Նիցշե. կենսագրություն կյանքի գաղափարներ փիլիսոփայություն. Ֆրիդրիխ Նիցշե

Նիցշեի փիլիսոփայությունըՖրիդրիխ Նիցշեն 19-րդ դարի ամենաբարդ փիլիսոփաներից մեկն է։ Նրա գաղափարները բոլորովին այլ կերպ են ընդունվում։ Միակ բանը, որ կարելի է ասել, այն է, որ նրա գաղափարների նկատմամբ անտարբեր մարդիկ չկան։ Ֆրիդրիխ Նիցշեն մի մարդ է, ում մասին պատմությունը երկիմաստ տպավորություն ունի։ Մարդ, ով չի կարող կարդալ առանց զգացմունքների: Այս մտածողին կարելի է կամ ընդունել, կամ ատել։
Նիցշեի փիլիսոփայությունըշատ երկար ժամանակ այն կապված էր նացիզմի և ֆաշիզմի, մասնավորապես՝ գերակա արիական ռասայի գաղափարախոսության հետ։ Մինչ այժմ Նիցշեն մեղադրվում է աշխարհի մասին ֆաշիստական ​​հայացքի հիմնադիր դառնալու մեջ, և հենց նա է մեղավոր, որ Հիտլերը առաջ է մղել և սկսել օգտագործել հայտնի «շիկահեր գազանի» գաղափարը։ Ինքը՝ Նիցշեն, ասում էր, որ իր փիլիսոփայությունը կընդունվի և կհասկանա իր մահից միայն 200 տարի անց։

ՆԻՑՇԵԻ ՓԻլիսոփայություն. ԿՅԱՆՔ ԵՎ ԱՐՎԵՍՏ.
Ֆրիդրիխ Նիցշեի կյանքի տարիները 1844 - 1900 թթ. Հետաքրքիր է, որ նրա ողջ կյանքը ուղեկցվել է սարսափելի գլխացավերով, որոնք ի վերջո նրան խելագարության են հասցրել։ Փիլիսոփայի ճակատագիրը բավականին յուրահատուկ է. Ի սկզբանե Նիցշեն իր կյանքն ու գործը ոչ մի կերպ չի կապում փիլիսոփայության հետ։ Նա ծնվել է բավականին հավատացյալ ընտանիքում և ստացել լավ դաստիարակություն։ Մայրը նրա մեջ սեր է սերմանել երաժշտության հանդեպ, և ապագայում նա շատ լավ կզբաղվի Երաժշտական ​​գործիքներ. Նիցշեի հետաքրքրությունը փիլիսոփայության նկատմամբ դրսևորվում է ուսանողական տարիներին, երբ նա կրթություն է ստանում որպես ապագա բանասեր։ Նիցշեն բանասիրության ջերմեռանդ երկրպագու չէր։ Հայտնի է, որ որոշ ժամանակ նա նույնիսկ լրջորեն հետաքրքրվել է բնական գիտություններով, մասնավորապես՝ քիմիայով։ Այդուհանդերձ, առանց դոկտորականի, առանց թեկնածուական թեզի, 24 տարեկանում դառնում է բանասիրական բնագավառի ամենաերիտասարդ պրոֆեսորը։

1870 թվականին սկսվում է ֆրանկո-պրուսական պատերազմը, և Նիցշեին խնդրում են կամավոր դառնալ որպես զինվոր կամ բուժքույր։ Կառավարությունը նրան թույլ է տալիս գնալ ռազմաճակատ՝ կարգուկանոնի կարգով։ Դառնալով կարգուկանոն՝ նա տեսնում է այս պատերազմի մարտի դաշտի ողջ ցավն ու կեղտը։ Պատերազմի ժամանակ նա ինքն էլ մեկ անգամ չէ, որ ստիպված է եղել մահվան շեմին լինել։ Վերադառնալով տուն՝ նա կրկին զբաղվում է համալսարանական գործերով, սակայն ժամանակի ընթացքում հայտարարում է բանասիրական կարիերան ավարտելու մասին՝ ասելով, որ խեղդված է և չի կարողանում զբաղվել իր սիրելի գործով՝ ստեղծագործությամբ, այն է՝ գրքեր գրելով և գրելով։ 35 տարեկանում Նիցշեն հեռանում է բանասիրությունից։ Նա ապրում է բավականին համեստ թոշակով, շատ է գրում։ Ընդամենը երկու տարի անց Գերմանիան նրա մասին կխոսի ոչ թե որպես բանասերի, այլ որպես շատ տաղանդավոր փիլիսոփայի։

ՆԻՑՇԵԻ ՓԻլիսոփայություն. ՀԻՄՆԱԿԱՆ ՓԻլիսոփայական Գաղափարներ
Նրա փիլիսոփայական նոր գաղափարները մեծ տարածում գտան, քանի որ անսովոր էին և ինքնատիպ: Նրա առաջ քաշած տեսակետները անհնար էր անտեսել:

Նիցշեի հակաքրիստոնեական փիլիսոփայությունը.
Այս աշխատության մեջ Նիցշեն կոչ է անում մարդկությանը կատարել նախկին մշակույթի արժեքների ամբողջական վերագնահատում, հատկապես՝ քրիստոնեական մշակույթի։ Քրիստոնեական մշակույթը, բարոյականությունը, բառիս բուն իմաստով բարկացրել են հեղինակին ու նա ատել է այն ամբողջ էությամբ։ Ի՞նչն էր այդքան նյարդայնացնում Նիցշեին քրիստոնեության մեջ:
Նիցշեն ասում է, որ իրականում, եթե մենք փորձենք ինքներս մեզ պատասխանել այն հարցին, թե «կարո՞ղ է լինել հավասարություն մարդկանց միջև», (այսինքն, սա գաղափարներից մեկն է. Քրիստոնեական կրոն), մենք անխուսափելիորեն կպատասխանենք «ՈՉ»։ Չի կարող լինել հավասարություն, քանի որ ի սկզբանե ինչ-որ մեկը կարող է ավելին իմանալ և կարողանա անել, քան մյուսները: Նիցշեն առանձնացնում է մարդկանց երկու դաս. ուժեղ ունեցող մարդիկ
իշխանության կամք, իսկ իշխանության նկատմամբ թույլ կամք ունեցող մարդիկ։ Իշխանության նկատմամբ թույլ կամք ունեցողները բազմապատիկ գերազանցում են առաջիններին։ Նիցշեն ասում է, որ քրիստոնեությունը երգում է մեծամասնությունը պատվանդանի վրա դնելու մասին (այսինքն՝ իշխանության թույլ կամք ունեցող մարդկանց): Այս մեծամասնությունն իր էությամբ կռվող չէ։ Նրանք մարդկության թույլ օղակն են։ Նրանք չունեն ընդդիմադիր ոգի, նրանք մարդկության առաջընթացի կատալիզատոր չեն։

Քրիստոնեության մեկ այլ գաղափար, որին Նիցշեն չափազանց կատեգորիկ էր, աստվածաշնչյան պատվիրանն է՝ «Սիրիր մերձավորիդ քո անձի պես»։ Նիցշեն ասում է. «Ինչպե՞ս կարելի է սիրել մերձավորին, որը կարող է ծույլ լինել, իրեն սարսափելի պահել։ Հարևան, որը վատ հոտ է գալիս, կամ նա անսահման հիմար է: Նա հարց է տալիս «Ինչու՞ պետք է սիրեմ նման մարդուն». Նիցշեի փիլիսոփայությունըայս հարցին վերաբերում է. Եթե ​​ինձ վիճակված է սիրել մեկին այս աշխարհում, ապա միայն «իմ հեռավորին»: Այդ պարզ պատճառով, որքան քիչ գիտեմ մարդու մասին, որքան նա հեռու է ինձանից, այնքան քիչ եմ վտանգում հիասթափվել նրանից։

Քրիստոնեական ողորմություն, նույնպես հայտնվել է Ֆրիդրիխ Նիցշեի քննադատությունների տարափի տակ։ Նրա կարծիքով; օգնելով աղքատներին, հիվանդներին, թույլերին և բոլոր կարիքավորներին՝ քրիստոնեությունը դնում է կեղծավորության դիմակ: Նիցշեն, այսպես ասած, մեղադրում է քրիստոնեությանը թույլ և ոչ կենսունակ տարրերը պաշտպանելու և տարածելու մեջ։ Եթե ​​դուք հեռանաք այս տարրերից (այսինքն՝ մարդկանցից), ապա նրանք կմահանան, քանի որ չեն կարողանում պայքարել իրենց գոյության համար։ Նիցշեի մոտ այս գաղափարի հիմնական սկզբունքն այն է, որ օգնելով և կարեկցելով մարդուն, ժամանակի ընթացքում նա ինքն է դառնում թույլ և ոչ կենսունակ տարր: Օգնել դառնալ ողորմած մարդ, հակասում է բնությանը, որը ոչնչացնում է թույլերին:

Նիցշեի փիլիսոփայությունը. Գիտակից և ենթագիտակցական տարրերի փոխազդեցությունը կամ «Իշխանության կամքը»
Այս գաղափարը կայանում է նրանում, որ մեր գիտակցության ողջ բովանդակությունը, որով մենք այնքան հպարտ ենք, որոշվում է խորը կյանքի ձգտումներով (անգիտակցական մեխանիզմներով): Որո՞նք են այդ մեխանիզմները: Նիցշեն ներմուծում է «Իշխանության կամք» տերմինը՝ նրանց նշանակելու համար։ Այս տերմինը նշանակում է կույր, անգիտակից բնազդային շարժում: Սա ամենահզոր ազդակն է, որը կառավարում է այս աշխարհը:
«Կամք»-ն իր ըմբռնման մեջ Նիցշեն բաժանում է չորս մասի ապրելու կամք, ներքին կամք, անգիտակցական կամք և կամք դեպի իշխանություն։ Բոլոր կենդանի էակները ունեն իշխանության կամք: Իշխանության կամքը Նիցշեի կողմից սահմանվում է որպես վերջնական սկզբունք: Մենք գտնում ենք այս սկզբունքի գործառնությունը ամենուր՝ գոյության յուրաքանչյուր փուլում՝ մեծ կամ փոքր չափով:

Նիցշեի փիլիսոփայություն. «Այսպես էր ասում Զրադաշտը», կամ գերմարդու գաղափարը։
Ո՞վ է գերմարդն ըստ Նիցշեի. Իհարկե, սա մեծ կամքի տեր մարդ է։ Սա մարդ է, ով տնօրինում է ոչ միայն իր, այլեւ ուրիշների ճակատագրերը։ Գերմարդը նոր արժեքների, նորմերի, բարոյական վերաբերմունքի կրող է։ Գերմարդը պետք է զրկվի; ԸՆԴՀԱՆՈՒՐ ԸՆԴՈՒՆՎԱԾ բարոյական չափանիշներ, ողորմություն, նա ունի իր նոր հայացքն աշխարհի նկատմամբ։ Գերմարդ կարելի է անվանել միայն խղճից զրկվածին, քանի որ հենց նա է կառավարում մարդու ներաշխարհը։ Խիղճը վաղեմության ժամկետ չունի, կարող է քեզ խելագարեցնել, ինքնասպանության հասցնել։ Գերմարդը պետք է ազատ լինի իր կապանքներից:

Նիցշեի, նրա գերմարդու և հենց Նիցշեի փիլիսոփայությունը մեր առջև այնքան էլ գրավիչ ձևով չի երևում, բայց այստեղ ուզում եմ պարզաբանել, որ Նիցշեն գերմարդուն օժտել ​​է ստեղծագործ, հոգևոր հատկանիշներով, իշխանության վրա ամբողջական կենտրոնացում, բացարձակ ինքնատիրապետում։ Նիցշեն ասում է, որ գերմարդը պետք է ներհատուկ լինի ինդիվիդուալիզմին (ի տարբերություն արդիականության, որտեղ մարդու անհատականությունն ամբողջությամբ հարթեցված է) Սուպերմարդն ունի վառ անհատականություն և ձգտում է ինքնակատարելագործման։ Փիլիսոփան իր աշխատության մեջ հստակ ասում է, որ գերմարդու գերիշխանությունը կարող է լինել միայն հոգևոր ոլորտում, այսինքն՝ ոչ տնտեսական քաղաքականության կամ իրավունքի «ՄԻԱՅՆ ՈԳՈՒ ՏԻՐԱՎՈՐՈՒՄԸ»։ Ուստի ճիշտ չի լինի Նիցշեին համարել ֆաշիզմի հիմնադիր։

Ֆրիդրիխ Վիլհելմ Նիցշե (1844-1900) - գերմանացի նշանավոր փիլիսոփա, կոմպոզիտոր և բանաստեղծ, իռացիոնալիզմի և կամավորության նշանավոր ներկայացուցիչ էր։ Նա ծնվել է 1844 թվականի հոկտեմբերի 15-ին Լյուցենի մոտ գտնվող Ռեկկեն գյուղում։ Տղային անվանակոչել են Պրուսիայի թագավորի անունով, քանի որ նրանք նույն ծննդյան տարեթիվն են ունեցել։ Ֆրիդրիխը հսկայական ազդեցություն է ունեցել 20-րդ դարի փիլիսոփայության վրա ամբողջ աշխարհում: Նրա կարողությունները դրսևորվել են մանկուց՝ գագաթնակետին հասնելով գիտնականի հասուն տարիքում։ Նիցշեի գլխավոր ձեռքբերումներն են «գերմարդու» մասին ուսմունքը և Աստված մեռած լինելու թեզը։ Նա դարձավ արեւմտյան մշակույթում նիհիլիզմի հիմնադիրը։ Չնայած փիլիսոփայի աշխատություններում առկա բազմաթիվ հակասություններին, նա շարունակում է մնալ ամենամեջբերված և հարգված մտածողը նույնիսկ այսօր:

Ընտանիք և ուսում

Վիլհելմը ծնվել է լյութերական հովիվ Կարլ Լյուդվիգի և նրա կնոջ՝ Ֆրանցիսկա Էլերի ընտանիքում։ Ծնողները հավատացյալ էին, ուստի իրենց երեխաների մեջ ավանդույթներ էին սերմանում: 1846 թվականի հուլիսին ծնվել է դուստրը՝ Էլիզաբեթը։ Երեք տարի անց ծնվեց երկրորդ որդին՝ Լյուդվիգ Ջոզեֆը, որը մահացավ 1850 թվականի հունվարին։

Փոքրիկ Ֆրիդրիխի համար եղբոր մահը հարված էր։ Լյուդվիգի մահից վեց ամիս առաջ նրա հայրը նույնպես մահացավ հոգեկան հիվանդությունից։ Մայրը, ով այրի էր մնացել, տեղափոխվեց Նաումբուրգ։ Այնտեղ ապրում էին նրա հարազատները, ովքեր օգնում էին մեծացնել փոքրիկ Վիլհելմին։ Չնայած իր հոգեկան վնասվածքին, նա շնորհալի երեխա էր։ Արդեն 10 տարեկանում ապագա փիլիսոփան սկսեց պոեզիա գրել, նույնիսկ երաժշտություն էր հորինում։

Տեղափոխվելուց հետո դեռահասը ընդունվել է քաղաքի տղաների դպրոցը։ Բայց նա մնաց այնտեղ ավելի քան մեկ տարի, այնուհետև տեղափոխվել է Պֆորտայի տաճարի գիմնազիայի նախապատրաստական ​​հաստատություն։ 1864 թվականին ուսումն ավարտելուց հետո Նիցշեն մեկնել է Բոն, ապա՝ Լայպցիգ։ Նա հաջողությամբ յուրացրել է աստվածաբանության և բանասիրության հիմունքները, բայց այս ամենը բավարարվածություն չի պատճառել հետաքրքրասեր տղային։ Ֆրիդրիխն ավարտելուց անմիջապես հետո տեղափոխվեց Շվեյցարիա։ Ավելի ուշ նա խոստովանել է, որ դա արել է բացառապես զինծառայությունից խուսափելու համար։

Սերտ կապ երաժշտության հետ

Մանկուց Վիլհելմը երազում էր երաժիշտ դառնալ։ Նրա առաջին ստեղծագործությունները նվիրված էին արվեստի այս տեսակին, և փիլիսոփան ոգեշնչված էր անմահ դասական ստեղծագործություններից: Նա առանձնահատուկ հուզմունք է ապրել Վագների ստեղծագործությունները լսելիս։ 1868 թվականին նա պատիվ ունեցավ հանդիպել Ռիչարդին, իսկ ավելի ուշ նրանք սկսեցին կանոնավոր շփվել։

Վագների և Նիցշեի մտերիմ ընկերությունը տևեց մի քանի տարի, նրանք միմյանց անվանեցին ընտանիքի անդամներ։ Բայց 1872 թվականին կոմպոզիտորը գնաց Բայրոյթ, որտեղ կյանքի նկատմամբ նրա հայացքը սկսեց փոխվել։ Նա սկսեց ավելի շատ ուշադրություն դարձնել հանրության կարծիքին և ընդունեց քրիստոնեությունը։ Սա դուր չեկավ փիլիսոփային, ուստի 1888 թվականին նա գրեց «Վագների դեպք» գիրքը նրանց բարեկամության ավարտի մասին։

Չնայած բարեկամական հարաբերությունների խզմանը, Ֆրիդրիխը շարունակում էր հարգել Ռիչարդի երաժշտությունը։ Հետագայում նա իր ստեղծագործությունները բազմիցս անվանել է «ոչ թե նոտաներով, այլ բառերով գրված երաժշտություն»։

Գիտության առաջընթաց

1869 թվականին Նիցշեն հրավիրվել է Բազելի համալսարանի դասական բանասիրության պրոֆեսոր։ Այն ժամանակ նա 25 տարեկան էլ չկար, այս դեպքն աննախադեպ էր Եվրոպայում։ Մինչեւ 1879 թվականը Վիլհելմը մնաց որպես ուսուցիչ՝ նրան թողնելով ընդամենը երկու տարի՝ Ֆրանկո-պրուսական պատերազմի ժամանակ։ Հետո ինքնակամ անցել է կարգուկանոնի աշխատանքի՝ լրջորեն փչացնելով առողջությունը։

1873-1876 թվականներին հրատարակվել են չորս անժամանակ մեդիտացիաներ։ Դրանցում փիլիսոփան խոսել է ոչ միայն կյանքի ողբերգական իրողությունների, այլեւ իր կուռքերի մասին։ Շատ տողեր նվիրված էին Շոպենհաուերին և Վագներին։ Նիցշեի տարբեր ժամանակաշրջանների ամենահայտնի գործերը.

• «Ողբերգության ծնունդը երաժշտության ոգուց» - 1872, առաջին խոշոր գործը;
• «Այսպես խոսեց Զրադաշտը» - 1887;
• «Առավոտյան լուսաբաց» - 1881;
• «Բարու և չարի մյուս կողմում. Ապագայի փիլիսոփայության նախերգանք» - 1886 թ.
• «Թափառականը և նրա ստվերը» - 1880 թ.

Հետազոտողները առանձնացնում են Ֆրիդրիխի աշխատանքի մի քանի փուլ. Դրանցից առաջինը սովորաբար կոչվում է ռոմանտիկ, այն ժամանակ փիլիսոփան ամբողջովին գտնվում էր Շոպենհաուերի և Վագների գաղափարների ազդեցության տակ։ Կոմպոզիտորի հետ վիճաբանությունից հետո նա իր ուշադրությունը դարձրեց բնական գիտություններին, այս շրջանը համարվում է պոզիտիվիստական։ Եվ միայն հասուն տարիքում եկավ Նիցշեի բեմը, հետո գրվեցին բոլոր ամենահայտնի գործերը։

Առողջական խնդիրներ

Փիլիսոփայի առաջին առողջական խնդիրները սկսվել են Բազելում դասավանդելու տարիներին։ Այնտեղ նա ապրեց առաջին նոպաները, դրա պատճառով Նիցշեն ստիպված էր գնալ Լուգանո՝ սպա-սրահի։ Բուժմանը զուգահեռ շարունակել է գրել, շատ է աշխատել Վագներին նվիրված «Ողբերգության ծագումը» գրքի վրա։

1879 թվականի մայիսին Ֆրիդրիխը լքում է համալսարանը, քանի որ հիվանդությունը չի նահանջում։ Իր ծառայությունների համար նա ստացել է տարեկան 3000 ֆրանկ թոշակ։ 36 տարեկանում իրեն «մեկ ոտքը գերեզմանում» էր զգում, երեք քայլ հեռավորության վրա ոչինչ չէր տեսնում։ Գիտնականի համար մշտական ​​գլխացավերը, սրտխառնոցն ու լորձով փսխումը տանջանք էին։ Այդ պահին նրան փրկեց միայն կյանքի մասին մտածելը, թույլ տվեցին շեղվել, միտքը մարմնի վրա բարձրացնել։

1889 թվականին բժիշկ Նիցշեն պնդեց հիվանդին հոգեբուժարանում տեղավորել։ Նա այնտեղ մնաց ոչ ավելի, քան մեկ տարի, որից հետո մայրն իր պատասխանատվությամբ որդուն տարավ Նաումբուրգ։ Բայց շուտով նա մահացավ, և Ֆրիդրիխը շոկի պատճառով ապոպլետիկ կաթված ստացավ։ Նա ամբողջովին անդամալույծ էր, չէր կարողանում խոսել և շարժվել։ 1900 թվականի օգոստոսի 25-ին փիլիսոփան մահացավ հիվանդանոցում։ Նրա մարմինը թաղված է Ռոքենի հնագույն եկեղեցու ընտանեկան պահոցում։

Անձնական կյանքի

Նիցշեի առաջին սերը Կոսիմա Վագներն է։ Նրա մտքով անգամ չէր անցնում կնոջը խլել պաշտված կոմպոզիտորից, բայց հիանում էր նրանով հեռվից։ Մահվանից քիչ առաջ Ֆրիդրիխը հոգեբույժին ասաց, որ իրեն հիվանդանոց է բերել «Կոսիմայի կինը»։ Նա այլ հարաբերություններ չի ունեցել կանանց հետ, բացի մի քանի մարմնավաճառներից։ Փիլիսոփայի և նրա քրոջ՝ Էլիզաբեթի միջև արյունապղծության մասին խոսակցություններ կային, բայց դրանք չհաստատվեցին։

1882 թվականին փիլիսոփան հանդիպում է Լու Սալոմեին և սիրահարվում նրան։ Այս կնոջ մեջ նա գտավ ուշադիր և խելացի լսողի, գնահատեց նրա զգայունությունն ու հմայքը։ Նիցշեն հապճեպ ամուսնության առաջարկ արեց իր սիրելիին, բայց նա նախընտրեց ընկերներ մնալ։ Նրանց ընկերական միությունը տևեց մի քանի տարի, բայց հետո Ուիլյամի քույրը՝ Էլիզաբեթը, զայրացած նամակ գրեց։ Նրան թվում էր, թե Լուն բացասաբար է ազդել եղբոր վրա։ Արդյունքում վիճաբանություն եղավ, Նիցշեն ու Սալոմեն այլեւս չխոսեցին։

Կարդացեք փիլիսոփա մտածողի կենսագրությունը՝ կյանքի փաստեր, հիմնական գաղափարներ և ուսմունքներ

ՖՐԻԴՐԻԽ ՆԻՑՇԵ
(1844-1900)

Գերմանացի փիլիսոփա, կյանքի փիլիսոփայության ներկայացուցիչ։ «Ողբերգության ծնունդը երաժշտության ոգուց» (1872) ստեղծագործության մեջ նա հակադրել է լինելու երկու սկզբունք՝ «Դիոնիսյան» և «Ապոլոն»։ Փիլիսոփայական և գեղարվեստական ​​արձակի ժանրում գրված երկերում քննադատել է մշակույթը, քարոզել անբարոյականություն («Բարուց և չարից այն կողմ», 1886 թ.)։ «Գերմարդու» առասպելում անձի պաշտամունքը («Այսպես խոսեց Զրադաշտը», 1883-1884; «Իշխանության կամքը», հրատարակվել է 1889-1901 թթ.) Նիցշեում զուգակցվել է «մարդու» ռոմանտիկ իդեալին. ապագան".

Փիլիսոփայի հայրը՝ Կառլ Լյուդվիգ Նիցշեն, ծնվել է Էյլենբուրգի վերակացուի ընտանիքում։ Հալլեի այն ժամանակվա լավագույն գերմանական համալսարաններից մեկի աստվածաբանական ֆակուլտետն ավարտելուց հետո Կ.

Ինչպես ընդունված էր, երիտասարդ հովիվն այցելեց իր հարևաններին, այդ թվում՝ Փոբլես գյուղի իր գործընկեր Դ. Յելերին, ով 11 երեխաների հայր էր: Նրանցից Ռեկենի հովիվն անմիջապես առանձնացրեց 17-ամյա Ֆրանցիսկային։ Վեպը արագ զարգացավ՝ արդեն 1843 թվականի հոկտեմբերի 10-ին, հենց փեսայի ծննդյան օրը, տեղի ունեցավ հարսանիքը։

Մեկ տարի անց՝ 1844 թվականի հոկտեմբերի 15-ին, ընտանիքում հայտնվեց առաջնեկը։ Հայրը տղային անվանակոչել է ի պատիվ թագավոր Ֆրիդրիխ Վիլհելմի։ 1846 թվականի հուլիսին ծնվեց դուստրը՝ Էլիզաբեթը, իսկ երկու տարի անց՝ երկրորդ որդին՝ Ջոզեֆը։

Սակայն ընտանեկան երջանկությունը կարճ տեւեց։ Լյուդվիգ Նիցշեն մահացավ 1849 թվականի հուլիսի 30-ին, իսկ փոքրիկ Ջոզեֆը մահացավ վեց ամիս անց։ Ֆրիդրիխը հետագայում նկարագրեց իր ինքնակենսագրական նշումներում տարօրինակ երազորը պարզվեց, որ իրական է:

1850 թվականի գարնանը Ֆրանցիսկա Նիցշեն իր երեխաների հետ տեղափոխվեց հին Նաումբուրգ։ Ֆրիդրիխը, որը դեռ վեց տարեկան չէր, գնաց սովորելու տղամարդկանց հանրակրթական դպրոցում։ Լուրջ, ինչ-որ չափով հետ քաշված և լռակյաց տղան իրեն անհարմար և միայնակ էր զգում դպրոցում։ Ֆրիդրիխի այս հեռացումը թիմից ընդմիշտ պահպանվեց։

Դպրոցում, այնուհետև Դոմսկայա գիմնազիայում սովորելը Ֆրիդրիխի համար հեշտ էր, թեև զարմանալի մանրակրկիտությունն ու ճշգրտությունը ստիպեցին նրան մինչև կեսգիշեր նստել նոթատետրերի և դասագրքերի վրա։ Եվ արդեն առավոտյան ժամը հինգին վեր կացավ ու շտապեց գիմնազիա։

Բայց տղային ավելի շատ հետաքրքրում էր պոեզիան և հատկապես երաժշտությունը։ Նրա կուռքերն էին դասականները՝ Մոցարտը, Հայդնը, Շուբերտը, Մենդելսոնը, Բեթհովենը և Բախը։ Նույն մարդկանց, ովքեր արհամարհում էին երաժշտությունը, Նիցշեն համարում էր «անհոգի արարածներ, ինչպես կենդանիներ»։

1858 թվականի աշնանը Ֆրիդրիխի մայրը հրավեր ստացավ որդու կրթությունը շարունակելու Գերմանիայի ամենահեղինակավոր ուսումնական հաստատություններից մեկում՝ Պֆորտայի գիշերօթիկ դպրոցում։

Նիցշեի աշխարհայացքը, որը ձևավորվում էր այդ տարիներին, արտացոլվեց 1861 թվականի հոկտեմբերին բանաստեղծ Հելդերլինի մասին այն ժամանակ չճանաչված և գրեթե անհայտ շարադրությունում։ Նրա աշխատանքը, որը փառաբանում էր մարդու և բնության միաձուլումը հնության ոգով և վառ կերպով արտացոլում հասարակության և անհատի անհամաձայնությունը, գրավեց երիտասարդին, քանի որ Հելդերլինը կարողացավ արտահայտել Նիցշեին այն ժամանակ բնորոշ տրամադրությունները:

1862 թվականի ապրիլին Նիցշեն գրում է երկու փիլիսոփայական և բանաստեղծական էսսեներ՝ «Ռոք և պատմություն» և «Ազատ կամք և ռոք», որոնք պարունակում են նրա ապագա ստեղծագործությունների գրեթե բոլոր հիմնական գաղափարները։ Պֆորտան հիանալի գրադարան ուներ։ Երիտասարդը խանդավառությամբ կարդում էր Շեքսպիրի և Ռուսոյի, Մաքիավելիի և Էմերսոնի, Պուշկինի և Լերմոնտովի, Պետոֆիի և Շամիսոյի, Գեյբելի և Ստորմի գրքերը։ Նիցշեի սիրելի բանաստեղծը Ջորջ Գորդոն Բայրոնն էր։ 1863 թվականին գրել է «Երաժշտության մեջ դիվահարի մասին» աշխատությունը և «Երաժշտության էության մասին» էսքիզը։ Նիցշեն ուսումնասիրել է գրականության պատմությունն ու գեղագիտությունը, աստվածաշնչյան տեքստերը և հին ողբերգությունները։ Հետաքրքրությունների լայնությունը սկսեց ինքն իրեն անհանգստացնել, մինչև որ նա որոշեց դիմել բանասիրական ուսումնասիրությանը, որտեղ նա հույս ուներ գտնել գիտություն, որն ընդունակ է տարածություն տալ ոչ միայն ինտելեկտին, այլև զգայարաններին։ Ավելին, բանասիրությունը լավագույնս արձագանքեց նրա բուռն սիրուն հնության, Հերակլիտի, Պլատոնի, Սոֆոկլեսի, Էսքիլեսի ստեղծագործությունների, հին հունական տեքստերի հանդեպ։

1864 թվականի սեպտեմբերին Նիցշեն ավարտեց իր ուսումը Պֆորտում և քննությունները հանձնելուց հետո վերադարձավ Նաումբուրգ։ Բոննի համալսարանում ուսումը շարունակելու որոշում է կայացրել ավելի վաղ։ Մոր խնդրանքով Ֆրիդրիխը խոստացավ ընդունվել համալսարան աստվածաբանական բաժնում։ Հոկտեմբերի 16-ին Հռենոսով և Պֆալցով կարճատև ճամփորդությունից հետո Նիցշեն Դեյսենի հետ ժամանեց Բոն։

Պֆորտայի համարյա զորանոցային հրամաններից հետո նրանք ամբողջովին գրավվեցին ուսանողական ազատ ու անհոգ կյանքով, խնջույքներով և պարտադիր ռապերային կռիվներով։ Բայց շատ արագ Նիցշեն զովացավ և սկսեց ավելի շատ մտածել բանասիրական բաժին տեղափոխվելու մասին, ինչը նա արեց 1865 թվականի աշնանը: Նա ներկա է եղել գերմանացի լավագույն բանասերներից մեկի՝ Ֆրիդրիխ Ռիչլի սեմինարին, և երբ աշնանը դասախոսը տեղափոխվել է Լայպցիգի համալսարան, հետևել է նրան։

Մի օր նա պատահաբար գնեց Արթուր Շոպենհաուերի «Աշխարհը որպես կամք և ներկայացում» գիրքը։ Դա այնքան ցնցեց Նիցշեին, որ նա երկու շաբաթ տառապեց անքնությունից։ Միայն դասերի հաճախելու անհրաժեշտությունը, հիշեց Նիցշեն, օգնեց նրան հաղթահարել հոգեկան խորը ճգնաժամը, որի ընթացքում, իր իսկ խոստովանությամբ, նա մոտ էր խելագարությանը։ Շոպենհաուերի գաղափարները, պարզվեց, այն ժամանակ չափազանց մոտ էին Նիցշեին։ Նրանք Նիցշեին հանգեցրել են այն մտքին, որ կյանքը նվիրելն իր պարտականությունների կատարմանը ժամանակի և էներգիայի վատնում է։ Մարդն իր պարտականությունը կատարում է արտաքին պայմանների ճնշման ներքո, և դա ոչնչով չի տարբերվում կենդանուց, որը նույնպես գործում է բացառապես ըստ հանգամանքների։ 1867 թվականի ամռանը Նիցշեն ծանոթանում է երիտասարդ ուսանող Էրվին Ռոդեի հետ, ով դառնում է նրա ցմահ մտերիմ ընկերը։ Նա Նիցշեից մի փոքր փոքր էր։ Նրանք ամառային արձակուրդներն անցկացրել են միասին՝ արշավելով Բոհեմյան անտառով։

Աշնանը Նիցշեն ստիպված եղավ ժամանակավորապես ընդհատել ուսումը և մեկ տարվա զինվորական ծառայություն անցնել։ Այսպիսով, նա հայտնվեց հայրենի Նաումբուրգում տեղակայված դաշտային հրետանային գնդի երկրորդ մարտկոցում։ Նիցշեն, որը դեռ չէր մոռացել Պֆորտայի խիստ առօրյան, բավականին հեշտությամբ դիմացավ զինվորական ծառայությանը։ Բայց մի օր վարժությունների ժամանակ, ձի նստելիս, նա ուժգին հարվածեց իր կրծքին թամբի առջևի թմբուկին։ Նիցշեն ծայրահեղ ցավոտ բուժման կուրս անցավ հայտնի գալլացի բժիշկ Ֆոլկմանի կլինիկայում և հինգ ամիս տառապելուց հետո օգոստոսին վերջապես վերադարձավ Նաումբուրգ։ Զինվորական ծառայության համար ոչ պիտանի ճանաչված Նիցշեն վերսկսեց իր ուսումը համալսարանում։ Նա վճռականորեն որոշել է մտնել դասավանդման ուղի։

Հենց այդ ժամանակ տեղի ունեցավ նրա կյանքի ամենանշանակալից ու ճակատագրական իրադարձություններից մեկը՝ ծանոթությունը հայտնի կոմպոզիտոր Ռիխարդ Վագների հետ։ Նիցշեն խորասուզվել է Վագների՝ «Արվեստ և հեղափոխություն» և «Օպերա և դրամա» գեղագիտական ​​ստեղծագործությունների ընթերցմամբ:

1868 թվականի դեկտեմբերին Բազելի համալսարանում ազատվեց հունարեն լեզվի և գրականության ամբիոնը։ Նրանք հրավիրեցին Նիցշեին, որի աշխատությունները հին գրականության վերաբերյալ բազմիցս տպագրվել են ամսագրերում։ Ինքը՝ թեկնածուն, շոյված էր համալսարանի արտակարգ պրոֆեսորի պաշտոնը զբաղեցնելու պատիվից՝ առանց ատենախոսության և նույնիսկ առանց լրիվ ավարտված ուսումնական կուրսի։ Հրավերում նրան գրավել էր մեկ այլ բան՝ Վագների հետ մերձենալու հնարավորությունը, ով 1866 թվականից ապրում էր Լյուցեռնի մոտ գտնվող Տրիբշենում։

Մեկնելուց առաջ Նիցշեն մտադիր էր իր թեկնածուական ատենախոսությունը պաշտպանել Լայպցիգում՝ Դիոգենես Լաերտիուսի մասին իր կատարած հետազոտությունների հիման վրա։ Սակայն ֆակուլտետի խորհուրդը միաձայն որոշեց, որ Նիցշեի հրապարակած հոդվածներն ամբողջությամբ փոխարինում են ատենախոսությանը, և մարտի 23-ին նրան շնորհվում է դոկտորի գիտական ​​աստիճան՝ առանց պարտադիր հանրային պաշտպանության, քննարկման և քննության։

Համալսարանում և նրա ենթակայությամբ գործող «Մանկավարժական» գիմնազիայում դասավանդելը շուտով սկսեց կշռել Նիցշեին, ինչպես նաև Բազելի գողտրիկ ֆիլիստական ​​մթնոլորտը: Նրան ավելի ու ավելի էին պատում մելանխոլիկ դեպրեսիայի շրջանները, որոնցից նա փրկություն էր գտնում Վագների հետ բարեկամության մեջ, որի տուն Նիցշեն փնտրում էր ամեն հարմար առիթով, քանի որ Բազելից Լյուցեռն էր ընդամենը երկու ժամ ճանապարհով: Վագների հմայիչ կինը Տրիբշեն հաճախակի այցելությունների ժամանակ արվեստի վեհ աշխարհում ընկղմվելը զարմանալիորեն հակադրվում էր Նիցշեի չափված և ձանձրալի գոյությանը Բազելում: Դա Նիցշեին զզվել է բանասիրությունից և ընդհանրապես գիտությունից։ Այդ շրջանի էսքիզներում բավականին հստակ արտահայտված են գիտության վերաբերյալ կասկածները «Գիտության նպատակը աշխարհի կործանումն է... Ապացուցված է, որ այդ գործընթացն արդեն տեղի է ունեցել Հունաստանում, թեև հունական գիտությունն ինքնին շատ քիչ բան է նշանակում: Առաջադրանքը. Արվեստը պետությունը քանդելն է, և դա տեղի ունեցավ նաև Հունաստանում, դրանից հետո գիտությունը փչացրեց արվեստը։

Նման իրավիճակում Վագներների ուղերձը Բավարիայի թագավորի հրավերով Բայրոյթ մոտալուտ տեղափոխվելու մասին կայծակի պես գործեց Նիցշեի վրա։ Նրա պատրանքային Tribschen երջանկությունը փլուզվում էր, և Բազելում աշխատանքը կարծես կորցրեց ամբողջ իմաստը: Բայց ճակատագիրը, կարծես Վագների փոխարեն, նրան նոր իսկական ընկեր տվեց։ 1870 թվականի ապրիլին աստվածաբանության պրոֆեսոր Ֆրանց Օվերբեկը ժամանեց Բազել և հաստատվեց Շյուցենգրաբենի նույն տանը, որտեղ ապրում էր նաև Նիցշեն։ Նրանց արագ միավորեց ընդհանուր շահը և, մասնավորապես, քրիստոնեական եկեղեցու նկատմամբ քննադատական ​​վերաբերմունքը, ինչպես նաև ֆրանս-գերմանական պատերազմի բռնկման նույն տեսակետը։

Իր հիվանդությունից և Բազել վերադառնալուց հետո Նիցշեն սկսեց հաճախել ականավոր պատմաբան Յակոբ Բուրքհարդտի դասախոսությունները, որոնք լի էին ապագայի հանդեպ թերահավատությամբ և հոռետեսությամբ, Նիցշեն վերանայեց իր վերաբերմունքը ֆրանս-գերմանական պատերազմի նկատմամբ և ազատվեց հայրենասիրության մոլեգնությունից: Այժմ նա նույնպես սկսեց Պրուսիան համարել որպես մշակույթի համար ամենաբարձր աստիճանի ռազմական ուժ։

Ոչ առանց Բուրքհարդտի ազդեցության, Նիցշեն սկսեց զարգացնել պատմության ողբերգական բովանդակությունը Էմպեդոկլես դրամայի էսքիզներում, որը նվիրված էր մ.թ.ա 5-րդ դարի սիցիլիացի փիլիսոփային, բժշկին և բանաստեղծին: ե. Դրանցում արդեն տեսանելի են ուշ Նիցշեի փիլիսոփայության հստակ տարրերը։ Հոգիների վերաբնակեցման Էմպեդոկլեսյան վարդապետության մեջ նա գտավ հավերժական վերադարձի իր սեփական տեսության պոստուլատներից մեկը:

1872 թվականի հունվարի 2-ին Լայպցիգի գրախանութներում հայտնվեց Նիցշեի «Ողբերգության ծնունդը երաժշտության ոգուց» աշխատությունը։ Այն մտահղացել է նույնիսկ ֆրանս-գերմանական պատերազմից առաջ և սխեմատիկորեն ուրվագծվել է «Հունական երաժշտական ​​դրամա» զեկույցում, որը կարդացվել է համալսարանում 1870 թվականի հունվարին։

Վագներին նվիրված աշխատությունը որոշեց այն հիմքերը, որոնց վրա հենվում է ողբերգության՝ որպես արվեստի գործի ծնունդը։ Հնագույն և ժամանակակից գծերը սերտորեն միահյուսված են միմյանց հետ Դիոնիսոսի, Ապոլոնի և Սոկրատեսի մշտական ​​համեմատության մեջ Վագների և Շոպենհաուերի հետ։ Նիցշեն հարձակվեց մյուս աշխարհում Աստծո շնորհով հավերժական գոյության վերաբերյալ քրիստոնեական հավատքի հիմնական պոստուլատներից մեկի վրա: Նրան անհեթեթ թվաց, որ մահը պետք է լինի Ադամի և Եվայի սկզբնական մեղքի քավությունը: Նա արտահայտեց այն միտքը, որ որքան ուժեղ է ապրելու կամքը, այնքան սարսափելի է մահվան վախը։ Իսկ ինչպե՞ս կարելի է ապրել՝ չմտածելով մահվան մասին, բայց իմանալով նրա անխուսափելիության ու անխուսափելիության մասին և չվախենալով նրանից։ Հին հույները իրականության նման ըմբռնմանը դիմակայելու համար ստեղծեցին իրենց սեփական ողբերգությունը, որի մեջ մարդ կարծես ամբողջովին ընկղմված լիներ մահվան մեջ։

Նիցշեն համոզված էր, որ գիտությունն ունի իր սահմանները: Առանձին երևույթների ուսումնասիրության ժամանակ նա, նրա կարծիքով, ի վերջո, անշուշտ կբախվի այդ առաջին սկզբունքին, որն այլևս հնարավոր չէ ռացիոնալ կերպով իմանալ։ Եվ հետո գիտությունը վերածվում է արվեստի, իսկ նրա մեթոդները՝ կյանքի բնազդների։ Այսպիսով, արվեստն անխուսափելիորեն ուղղում և լրացնում է գիտությունը: Այս դիրքորոշումը դարձավ Նիցշեի «կյանքի փիլիսոփայության» հիմքերի հիմնաքարը։

1872 թվականի հունվար - մարտ ամիսներին Նիցշեն հանդես եկավ մի շարք հրապարակային զեկույցներով «Մեր կրթական հաստատությունների ապագայի մասին»՝ անդրադառնալով ոչ այնքան շվեյցարական, որքան պրուսական գիմնազիաներին և համալսարաններին։ Այնտեղ առաջին անգամ հնչեց Նիցշեի հիմնական գաղափարներից մեկը՝ ոգու, հասարակության վերնախավի իսկական արիստոկրատիա դաստիարակելու անհրաժեշտությունը։ Ըստ Նիցշեի, պրագմատիզմը պետք է լինի ոչ թե դասական գիմնազիաներում, այլ իրական դպրոցներում, որոնք ազնվորեն խոստանում են տալ գործնականում օգտակար գիտելիքներ, և ամենևին էլ ինչ-որ «կրթություն»:

1873 թվականի գարնանը Նիցշեի և Վագների միջև, ովքեր տեղափոխվել էին Բայրոյթ և զբաղված էին ապագայում հայտնի երաժշտական ​​փառատոնների կազմակերպմամբ, դեռ հազիվ նկատելի սառչում էր։ Վագներ զույգին դուր չէր գալիս Նիցշեի աճող հակումը մարդկության բարոյական հիմքերի վիճելի վերանայման և նրա դատողությունների «ցնցող կոշտության» նկատմամբ։ Վագները գերադասում էր Բազելի պրոֆեսորին տեսնել որպես սեփական հայացքների տաղանդավոր և փայլուն քարոզիչ։ Բայց Նիցշեն չէր կարող համաձայնվել նման դերի։ Եվ նա դեռ չէր կորցնում հույսը, որ Բայրոյթը կդառնա եվրոպական մշակույթի վերածննդի աղբյուր։ Նիցշեն հորինել է մի շարք բրոշյուրներ։

Մոտավորապես ծրագրված 20-24-ից ընդամենը չորս շարադրություն է գրվել «Անժամանակ մտորումներ» ընդհանուր վերնագրով։ «Դեյվիդ Շտրաուս, խոստովանող և գրող» (1873), «Պատմության օգուտների և վնասների մասին կյանքի համար» (1874), «Շոպենհաուերը որպես մանկավարժ» (1874) և «Ռիչարդ Վագները Բայրոյթում» (1875-1876):

Այս մտորումներում Նիցշեն հանդես էր գալիս որպես գերմանական մշակույթի կրքոտ պաշտպան՝ դատապարտելով ֆիլիստիզմը և հաղթական հարբեցողությունը կայսրության ստեղծումից հետո:

Այս շրջանը համընկավ առողջության այնպիսի կտրուկ վատթարացման հետ, որ Նիցշեն 1876 թվականի հոկտեմբերին մեկ տարվա արձակուրդ ստացավ բուժման և հանգստի համար։ Այս ժամանակն անցկացնելով Շվեյցարիայի և Իտալիայի հանգստավայրերում՝ նա աշխատեց և սկսում է նոր գրքի վրա՝ կազմված աֆորիզմների տեսքով։

1878 թվականի մայիսին լույս տեսավ Նիցշեի Humanity Too Human «Գիրք ազատ մտքերի համար» ցնցող ենթավերնագրով։ Դրանում հեղինակը հրապարակավ և առանց մեծ արարողության խզել է անցյալն ու նրա արժեքները՝ հելլենիզմ, քրիստոնեություն, Շոպենհաուեր, Վագներ։

Նման անսպասելի շրջադարձը ամենից հաճախ հանգում է երկու ամենատարածված տարբերակներին: Առաջինը դա բացատրում է Վագների հանդեպ ձախողված երաժշտի սովորական նախանձով, ով ժամանակին բավականին արհամարհական էր խոսում Նիցշեի երաժշտական ​​ստեղծագործություններից մեկի մասին։ Երկրորդ վարկածը պատճառը տեսնում է փիլիսոփա և հոգեբան Պոլ Ռե Նիցշեի վրա ունեցած ազդեցության մեջ, ում հետ Նիցշեն ընկերացել է Սորենտոյում ապրելու ընթացքում։

Վագների երկրպագուները, ապշած Նիցշեի դավաճանությունից, թմրեցին կատաղությունից, և 1878 թվականի օգոստոսին մաեստրոն ինքը ներխուժեց չափազանց ագրեսիվ և արատավոր հոդված՝ «Հասարակությունը և ժողովրդականությունը»: Դրանում Նիցշեի անունը չէր նշվում, բայց հստակ ակնարկվում էր։ Նրա գիրքը համարվում էր հիվանդության հետևանք, իսկ փայլուն աֆորիզմները՝ ինտելեկտուալ առումով աննշան և բարոյապես ողբալի։ Սակայն Յակոբ Բուրքհարդը շատ բարձր է գնահատել գրքի մասին՝ ասելով, որ այն «ավելացրել է անկախությունը աշխարհում»:

Նորը, 1879-ը Նիցշեին բերեց անհավանական ֆիզիկական տառապանք. գրեթե ամեն օր հիվանդության նոպաներ, շարունակական փսխումներ, հաճախակի ուշագնացություն, տեսողության կտրուկ վատթարացում: Նա չկարողացավ շարունակել դասավանդել։ Հունիսին Նիցշեն ստացավ իր խնդրանքով հրաժարականը՝ տարեկան 3000 ֆրանկ կենսաթոշակի նշանակմամբ։ Նա Բազելից մեկնեց Սիլս Մարիա՝ Վերին Էնգադինի հովտում։ Կուզիկ, կոտրված և 10 տարեկան, կիսակույր հաշմանդամ, թեև դեռ 35 տարեկան չէր։

Նիցշեի կյանքը սկսվեց անվերջ թափառումների ժամանակաշրջան՝ ամռանը Շվեյցարիայում, ձմռանը՝ հյուսիսային Իտալիայում։ Համեստ էժան պանսիոնատներ Ալպերում կամ Լիգուրիայի ափին. խղճուկ կահավորված, սառը սենյակներ, որտեղ նա ժամերով գրում էր կրկնակի ակնոցներով, որոնք գրեթե սեղմված էին թղթի վրա, մինչև նրա ցավոտ աչքերը դուրս էին գալիս, երբեմն միայնակ զբոսանքներ, որոնք փրկում էին սարսափելի թմրանյութերից՝ քլոր, վերոնալ և, հավանաբար, հնդկական կանեփ, մշտական ​​գլխացավեր: անքնություն; հաճախակի ստամոքսի ջղաձգումներ և փսխման ջղաձգումներ - 10 տարի տևեց մարդկության մեծագույն մտքերից մեկի այս ցավալի գոյությունը:

Բայց նույնիսկ այդ սարսափելի 1879 թվականին նա ստեղծեց նոր գրքեր՝ «Խայտաբղետ մտքեր և ասացվածքներ», «Թափառողը և նրա ստվերը»: Իսկ հաջորդ տարի հայտնվեց «Առավոտյան լուսաբացը», որտեղ ձեւակերպվեց Նիցշեի էթիկայի հիմնաքարային հասկացություններից մեկը՝ «բարոյականության բարոյականությունը»։

Նախ Նիցշեն վերլուծեց բարոյականության անկման և մարդկային ազատության աճի կապը։ Նա կարծում էր, որ ազատ մարդը «ուզում է ամեն ինչում կախված լինել իրենից, այլ ոչ թե որևէ ավանդույթից»։ Վերջինիս նա համարել է «բարձրագույն իշխանություն, որին ենթարկվում են ոչ թե նրա համար, որ նա մեզ ասում է, թե ինչն է օգտակար, այլ որ նա ընդհանրապես հրամայում է»։ Եվ այստեղից հետևում էր դեռևս չասված, բայց արդեն իսկ ուրվագծված վերաբերմունքը բարոյականության նկատմամբ՝ որպես հարաբերական, քանի որ հաստատված ավանդույթը խախտող արարքը միշտ անբարոյական է թվում, թեկուզ այն դրդապատճառներով, որ «իրենց ավանդույթներն են նախաձեռնել»։

«Առավոտյան լուսաբացը» գրեթե հաջողություն չունեցավ. Գրքի անսովոր կառուցումը, ավելի քան կես հազար թվացյալ անկապ աֆորիզմները կարող էին միայն տարակուսանք առաջացնել, և գերմանացի ընթերցող հանրությունը, որը սովոր էր փիլիսոփայական տրակտատների տրամաբանական և մանկական հաջորդականությանը, պարզապես անկարող էր հաղթահարել այս տարօրինակ աշխատանքը, առավել ևս հասկանալ այն: .

Որպես Արշալույսի շարունակություն, 1881-1882 թվականների ձմռանը Նիցշեն գրում է «Գեյ գիտությունը Ջենովայում», որը հետագայում հայտնվեց մի քանի հրատարակություններում՝ լրացումներով։

Այս աշխատությամբ սկսվեց Նիցշեի մտքի մի նոր հարթություն, երբևէ չտեսնված վերաբերմունք եվրոպական հազարամյա պատմությանը, մշակույթին և բարոյականությանը որպես անձնական խնդրի. «Ես կլանել եմ Եվրոպայի ոգին, հիմա ուզում եմ հակահարված տալ».

Հավերժական վերադարձի մասին միտքն այնքան խորը գրավեց Նիցշեին, որ ընդամենը մի քանի ամսում նա ստեղծեց «Այսպես խոսեց Զրադաշտը» վեհաշուք բանաստեղծությունը։ Նա այն գրել է փետրվարին և հունիսի վերջին՝ 1883 թվականի հուլիսի սկզբին Ռապալոյում և 1884 թվականի փետրվարին Սիլսում։ Մեկ տարի անց Նիցշեն ստեղծեց պոեմի չորրորդ մասը, այնքան մտերմիկ, որ մտերիմ ընկերների համար հեղինակի հաշվին տպագրվեց ընդամենը 40 օրինակով։ Այս թվից Նիցշեն տվեց միայն յոթը, որովհետև ուրիշ մարդ չկար, որ տային։ Նույնիսկ ամենամոտ մարդիկ՝ քույրը, Օվերբեքը, Ռոդը, Բուրկհարդը, պատասխան նամակներում խուսափում էին որևէ դատողությունից, ինչպես ծանր պարտականությունը, նրա տենդագին մտքի ցավն ու տառապանքն այնքան անհասկանալի էին նրանց համար։

«Զրադաշտի» վրա աշխատելու ժամանակը Նիցշեի կյանքի ամենադժվար շրջաններից է։ Ռիխարդ Վագները մահացել է Վենետիկում 1883 թվականի փետրվարին։ Միևնույն ժամանակ, Նիցշեն լուրջ վիճաբանություն ունեցավ իր մոր և քրոջ հետ՝ վրդովված Ռուսաստանից աղջկա հետ ամուսնանալու մտադրությամբ՝ ապագա հայտնի գրող Լու Անդրեաս Սալոմեի, Ռ.Մ. Ռիլկեի և 3. Ֆրեյդի կենսագրությունների հեղինակ, որին նրանք համարում էին։ «ամբողջովին անբարոյական և անպարկեշտ մարդ». Նիցշեի և նրա քրոջ նշանադրությունը գիմնազիայի ուսուցիչ Բերնհարդ Ֆորսթերի հետ, ով վագներական և հակասեմական էր, դժվար ժամանակ ունեցավ: 1884 թվականի ապրիլին Նիցշեն գրում է Օվերբեկին. «Անիծյալ հակասեմիտիզմը արմատական ​​ընդմիջում է առաջացրել իմ և քրոջս միջև»:

Նիցշեի ստեղծագործության մեջ բացառիկ տեղ է գրավում «Զրադաշտը»։ Հենց այս գրքից է, որ նրա մտածելակերպում կտրուկ շրջադարձ է կատարվում դեպի իր՝ որպես ռոք մարդու ինքնագիտակցությունը։

Գիրքը պարունակում է անսովոր մեծ թվով Աստվածաշնչի կիսաթաքնված թունավոր պարոդիաներ, ինչպես նաև խորամանկ հարձակումներ Շեքսպիրի, Լյութերի, Հոմերի, Գյոթեի, Վագների և այլնի վրա և այլն: Այս հեղինակների գլուխգործոցներից շատերի վրա: Նիցշեն պարոդիաներ է տալիս մեկ նպատակով. ցույց տալ, որ մարդը դեռևս անձև զանգված է, նյութ, որն իր ազնվացման համար պահանջում է տաղանդավոր քանդակագործ:

Միայն այդպես մարդկությունը կգերազանցի ինքն իրեն ու կանցնի մի ուրիշ, ավելի բարձր որակի՝ կհայտնվի գերմարդ։ Նիցշեի համար գերմարդը հանդես է գալիս որպես ամենաբարձր կենսաբանական տեսակ, որն առնչվում է մարդուն այնպես, ինչպես մարդն առնչվում է կապիկների հետ: Նիցշեն, թեև նա տեսնում է իր մարդու իդեալը անցյալի որոշ նշանավոր անձնավորությունների մեջ, այնուամենայնիվ նրանց համարում է ապագա գերմարդու նախատիպը, որը պետք է հայտնվի, նա պետք է մեծանա։ Նիցշեի մոտ գերմարդը վերածվում է անձի պաշտամունքի, «մեծ մարդկանց» պաշտամունքի և հանդիսանում է նոր դիցաբանության հիմքը, որը գեղարվեստական ​​բարձր վարպետությամբ ներկայացված է «Այսպես էր խոսում Զրադաշտը» գրքում։

Նիցշեն Զրադաշտի առաջին մասը ավարտեց «Բոլոր աստվածները մեռած են, հիմա մենք ուզում ենք, որ գերմարդը ապրի» խոսքերով։

«Զրադաշտից» հետո Նիցշեին այնքան թույլ է թվացել ավելի վաղ ստեղծված ամեն ինչ, որ նա ուներ նախկին գործերը վերաշարադրելու քիմերական ծրագիր։ Բայց իր ֆիզիկական թուլության պատճառով նա սահմանափակվեց իր հրատարակած գրեթե բոլոր գրքերի նոր շքեղ նախաբաններով։ Իսկ անցյալը վերանայելու փոխարեն տեղի ունեցավ հակառակը՝ Նիցշեն 1885-1886 թվականների ձմռանը գրում է «Ապագայի փիլիսոփայության նախերգանք», «Բարուց ու չարից այն կողմ» գիրքը, իր խոսքերով՝ «սարսափելի գիրք», գիրքը. որն այս անգամ բխում էր իմ հոգուց - հենց այստեղ է նա, համոզվելով, որ մարդու մեջ արարածն ու արարիչը միաձուլվել են, ոչնչացնում է արարածն իր մեջ՝ արարչին փրկելու համար: Բայց այս մղձավանջային փորձը ավարտվեց նրանով, որ ոչ կործանվեց միայն արարածը, բայց նաև արարչի միտքը։

«Բարուց ու չարից այն կողմ»-ը լույս է տեսել հեղինակի համեստ միջոցների հաշվին։ Հաջորդ տարվա ամռանը վաճառվել էր ընդամենը 114 օրինակ։ Ընկերները լուռ մնացին՝ Ռոդը և Օվերբեկը; Բուրքհարդը պատասխանեց գրքի համար քաղաքավարի շնորհակալական նամակով և զուտ ֆորմալ հաճոյախոսությամբ, ակնհայտորեն պարտադրված: Հուսահատ Նիցշեն 1886 թվականի օգոստոսին գիրքն ուղարկեց դանիացի գրականագետ Գեորգ Բրանդեսին և ֆրանսիացի հայտնի պատմաբան և գրականագետ Հիպոլիտ Թայնին։ Առաջինը չպատասխանեց, իսկ Թեյնը պատասխանեց անսովոր գովեստով, բալասան թափելով Նիցշեի հոգու վրա։ Մինչդեռ «Բարուց և չարից այն կողմ» գրքում էր, ինչպես ոչ մեկում, Նիցշեն ցույց տվեց զարմանալի խորաթափանցություն՝ կանխատեսելով ապագայի աղետալի գործընթացները։

Նա անդրադարձավ եվրոպական հոգևորության փլուզմանը, անցյալի արժեքների ու նորմերի տապալմանը, զանգվածների ընդվզմանը և նրանց հիմարացնելու և ծառայելու հրեշավոր զանգվածային մշակույթի ստեղծմանը, մարդկանց միավորմանը իրենց երևակայական հավասարության քողի տակ։ , ամբողջ երկրագնդի վրա գերիշխանության համար պայքարի սկիզբ, տերերի նոր ռասա, բռնակալ վարչակարգեր մշակելու փորձեր՝ որպես ժողովրդավարական համակարգերի արդյունք։ Այս թեմաները կվերցնեն և կզարգացնեն 20-րդ դարի մեծագույն փիլիսոփայական մտքերը՝ Հուսերլը, Շելերը, Շպենգլերը, Օրտեգա-Գասեթը, Հայդեգերը, Յասպերսը, Կամյուն:

Նիցշեն անդրադարձավ նաև երկակի բարոյականության՝ տերերի և ստրուկների խնդրին։ Նա գրել է նույն բարոյականության երկու տեսակների մասին, որոնք գոյություն ունեն «նույնիսկ նույն անձի մեջ, նույն հոգում»։ Այս տեսակների տարբերությունները որոշվում են բարոյական արժեքների տարբերությամբ: Վարպետների բարոյականությանը բնորոշ է ինքնահարգանքի բարձր աստիճանը, բարձր, հպարտ հոգեվիճակը, հանուն որի կարելի է զոհաբերել և՛ հարստությունը, և՛ կյանքը։ Մյուս կողմից՝ ստրուկների բարոյականությունը օգտակարության բարոյականությունն է։ Վախկոտ, մանր, նվաստացուցիչ մարդ, ով հեզորեն դիմանում է վատ վերաբերմունքին՝ հանուն իր շահի, սա ստրուկների բարոյականության ներկայացուցիչն է, անկախ նրանից, թե որքան բարձր է նա սոցիալական սանդուղքով: Ստրուկների բարոյականությունը մանր երջանկության և հաճույքի կարիք ունի. խստությունն ու խստությունը սեփական անձի նկատմամբ տերերի բարոյականության հիմքն է։

Գրքի վերաբերյալ թյուրիմացություններից խուսափելու համար Նիցշեն 1887 թվականի հուլիսին երեք շաբաթվա ընթացքում, որպես դրա լրացում, գրում է «Բարոյականների ծագումնաբանության մասին» վիճաբանական շարադրանքը, որը ստեղծվել է, ի դեպ, նաև նրա հաշվին։

1887 թվականի աշնանը Նիցցայում Նիցշեն սկսեց իր ողջ կյանքի համար ծրագրած «հիմնական աշխատանքի» առաջին նախագծերը։ Ընդհանուր առմամբ նա գրել է 372 նոտա՝ բաժանված չորս բաժինների՝ եվրոպական նիհիլիզմ, բարձրագույն արժեքների քննադատություն, նոր գնահատման սկզբունք, կարգապահություն և ընտրություն։ Սրանք իրականում պատրաստի ու հղկված գրառումները չեն, և ոչ այն շողշողացող աֆորիզմները, որոնց սովոր են նրա ընթերցողները։ Քրոջ և նրա գործընկերների կողմից Նիցշեի արխիվից ավելի ուշ հավաքված գրառումները փիլիսոփայի ձեռագիր ժառանգության 5000 թերթերից կազմեցին նրա ամենաաղմկահարույց գրքերից մեկը՝ «Զորության կամքը», թեև ինքը՝ Նիցշեն, ինչպես պարզվեց, պատասխանատու չէր դրա համար։ բովանդակությունը և իմաստը. Կազմողներն այնտեղ կամայականորեն տեղադրել են ոչ միայն նշված նշումները, այլեւ բազմաթիվ այլ նշումներ, այնպես, որ դրանց ընդհանուր թիվը գերազանցել է հազարը եւ զգալիորեն խեղաթյուրել ծրագրված աշխատանքի ընդհանուր եղանակը։

1888 թվականի ապրիլին Նիցցայում չափազանց շոգ դարձավ, գարնանային պայծառ արևը սկսեց ցավեցնել Նիցշեի ցավոտ աչքերը։ Ես ստիպված էի նորից փոխել տեղը, և նա գնաց կլիմայական առումով ավելի հարմար Թուրին։ Այս ժամանակ Բրանդեսի դասախոսությունները Նիցշեի ստեղծագործությունների մասին շատ տարածված էին Կոպենհագենի համալսարանում և հավաքեցին ավելի քան 300 ունկնդիրներ։ Նիցշեն անչափ գոհ էր դրանից, բայց ուրախության զգացումը միախառնված էր վրդովմունքի հետ այն բանի համար, որ նրան ճանաչեցին Դանիայում, իսկ Գերմանիայում՝ իր հայրենիքում, երկրպագեցին այլ կուռքերի, առաջին հերթին՝ Ռիխարդ Վագներին։ Վիրավոր Նիցշեն որոշեց գրել «Կազուս Վագներ» բրոշյուրը։ Դա խնամքով մշակված, փայլուն գրված աշխատանք էր՝ զուգված թունավոր ու կործանարար սարկազմով:

Պամֆլետը տպագրվել է 1888 թվականի սեպտեմբերի կեսերին, երբ Նիցշեն դեռ Սիլսում էր։ Ամսվա վերջին նա կրկին մեկնեց Թուրին, որտեղ նրա առողջական վիճակը հանկարծակի կտրուկ բարելավվեց. անհետացան անքնությունն ու գլխացավերը, անհետացավ սրտխառնոցը, որը տանջում էր նրան 15 տարի. Նիցշեն կրքոտ կերպով նետվեց աշխատանքի, ամեն օր զբոսնում էր Պոսի ափերով և շատ էր կարդում։ Երեկոյան նա համերգների էր գնում կամ ժամերով իմ սենյակում դաշնամուրի վրա իմպրովիզներ էր անում։ Նա իրեն հիանալի էր զգում, ինչի մասին անմիջապես տեղեկացրեց մորն ու ընկերներին։ Բայց միևնույն ժամանակ նա խզում է հարաբերությունները Վագների շրջապատի, հին ու լավ ծանոթի, համբուրգյան կոնցերտմայստեր Հանս ֆոն Բյուլովի, ինչպես նաև գրողի ու նրա հավատարիմ ընկեր Մալվիդա ֆոն Մայզենբուգի հետ։

1888-ի վերջին Նիցշեին պատել էր տանջող անհանգստությունը։ Մի կողմից, նրա մեջ սկսեցին ավելի ու ավելի պարզ երևալ մեգալոմանիայի գծերը. նա զգում էր, որ մոտենում է իր լավագույն ժամը: 1888 թվականի դեկտեմբերին Սթրինդբերգին ուղղված նամակում Նիցշեն գրում էր. մարդկությունը երկու մասի». Մյուս կողմից, նա աճող կասկածներ ու անորոշ մտավախություններ ուներ, որ աշխարհը երբեք չի ճանաչի իր փայլուն մարգարեությունները և չի հասկանա նրա մտքերը, ինչպես «Կազուս Վագները» չհասկացավ իրեն։

Տենդային շտապում Նիցշեն գրում է միաժամանակ երկու ստեղծագործություն՝ «Կուռքերի մթնշաղը» և «Հակաքրիստոսը»՝ «Բոլոր արժեքների վերագնահատումը» ստեղծագործության առաջին մասը։ Ինքը՝ Նիցշեն, սակայն, դեռևս չցանկացավ տպագրել վերջին ստեղծագործությունը՝ հղելով ուտոպիստական ​​գաղափար՝ այն հրատարակել միաժամանակ յոթ եվրոպական լեզուներով՝ յուրաքանչյուրը 1 միլիոն տպաքանակով։ Լույս է տեսել միայն 1895 թվականին, այն էլ՝ բազմաթիվ դավանանքներով։

Նիցշեն քննադատել է քրիստոնեական եկեղեցիներիսկ այն մարդիկ, ովքեր իրենց քրիստոնյա էին անվանում, իրականում նրանք չէին: Նա Հիսուսի կյանքը հակադրեց երեք սինոպտիկ ավետարաններին, որոնցում, ըստ նրա, առաջին փորձերն են արվել ստեղծելու քրիստոնեության դոգմաների համակարգ աշխարհի նկատմամբ բացասական վերաբերմունքի հարցում։

Դեռ չավարտած Նեռի հետ՝ Նիցշեն որոշում է ստեղծել «Վերագնահատման» նախերգանքը կենսագրության և իր գրքերի անոտացիայի տեսքով, որպեսզի ընթերցողները հասկանան, թե ինչ է նա: Ահա թե ինչպես առաջացավ «Esso homo» ստեղծագործության գաղափարը, որում Նիցշեն փորձում էր բացատրել Վագների հանդեպ իր սառչելու պատճառները և ցույց տալ, թե ինչպես է այն հասունացել տարիների ընթացքում իր գրքերում։ Մենակ գլուխների անունները ի՞նչ են՝ «Ինչու՞ եմ ես այդքան իմաստուն», «Ինչու՞ եմ ես այդքան լավ գրքեր գրում», «Ինչու եմ ես քար»:

Շուտով սկսեցին ի հայտ գալ Նիցշեի անհավասարակշռության առաջին ախտանիշները։ Նա շտապում էր տպագրել իր թվացյալ անավարտ գործերը, թեև նրա արդեն կոտրված միտքը տեսնում էր մղձավանջներ և վտանգներ, որոնք բխում էին Գերմանական կայսրության ռազմական հզորությունից։ Նրան բռնել էր Հոհենցոլերների դինաստիայի, Բիսմարկի, հակասեմական շրջանակների, եկեղեցու վախը։ Նրանք բոլորը վիրավորված էին նրա վերջին գրքերում, և Նիցշեն սպասում էր դաժան հալածանքների։ Կարծես զգուշացնելով նրանց, նա նամակ գրեց Կայզեր Վիլհելմին. «Սրանով ես գերմանացիների կայզերին տալիս եմ ամենամեծ պատիվը, որը կարող է բաժին հասնել նրան. ես նրան ուղարկում եմ գրքի առաջին օրինակը, որում որոշվում է մարդկության ճակատագիրը։ «

Փոխըմբռնումից հեռանալու սկիզբ իրական աշխարհըՆիցշեին առաջնորդեց մի համարձակ ծրագրի՝ միավորելու բոլոր եվրոպական երկրները մեկ հակագերմանական լիգայի մեջ՝ Ռայխին զսպաշապիկ դնելու կամ միացյալ Եվրոպայի դեմ միտումնավոր անհույս պատերազմի հրահրելու նպատակով:

Ֆրիդրիխ Նիցշեի հոգեկան տառապանքի հանգամանքներն ու պատճառները մանրակրկիտ պարզաբանված չեն։ Քույր Էլիզաբեթը գրել է, որ ապոպլեքսիան գերաշխատանքի և հանգստացնող դեղամիջոցների վնասակար ազդեցության հետևանք է եղել նյարդային հյուծվածության։

«Ինչ վերաբերում է բժշկական ախտորոշմանը, նա ասաց՝ պրոգրեսիվ կաթված, սովորաբար դա ուղեղի ֆունկցիայի խախտում է արտաքին վարակի հետևանքով, հաճախ՝ սիֆիլիսի հետևանք»։

Նիցշեի հիվանդության մասին տեղեկությունները չափազանց սակավ են և հակասական։ Որոշ աղբյուրների համաձայն՝ նա իբր վարակվել է սիֆիլիսով, երբ 1864-1865 թվականներին Բոննի համալսարանի ուսանող էր՝ Քյոլնի հասարակաց տուն այցելելուց հետո: Թոմաս Մանը նույնպես հավատարիմ է մնացել այս տարբերակին «Նիցշեի փիլիսոփայությունը մեր փորձառության լույսի ներքո» հոդվածում։ Այնուամենայնիվ, ավելի հավանական է, որ եթե Նիցշեն հիվանդացել է սիֆիլիսով, ապա դա եղել է Լայպցիգում սովորելու ժամանակ։ Թեև այստեղ էլ չափազանց ամոթալի է այն հանգամանքը, որ Նիցշեին բուժող բժիշկների անունները մնացին անհայտ, իսկ այս բուժման մասին խոսակցությունները բավականին ձանձրալի են։ Քիչ հավանական է, որ հիվանդությունն այնուհետև թաքնվեց 20 տարի, բացի Նիցշեն հոգեկան անկումից հետո ապրեց ևս 11 տարի և մահացավ թոքաբորբից, ինչը նույնպես չի տեղավորվում պրոգրեսիվ կաթվածի ախտորոշման մեջ:

Նիցշեի հոգեկանի ողբերգական կոտրվածքը տեղի ունեցավ 1889թ. հունվարի 3-ից 6-ը ընկած ժամանակահատվածում: Մտքի արագ պղտորումը հանգեցրեց բոլոր հասկացությունների շփոթության: Նա մոռացել էր, որ ապրում է Թուրինում, իրեն թվում էր, թե ինքը Հռոմում է և պատրաստում է եվրոպական տերությունների համագումարը, որպեսզի միավորի նրանց ատելի Պրուսա-Գերմանիայի դեմ։ Նիցշեն խարանում է Իտալիայի մուտքը Գերմանիայի և Ավստրո-Հունգարիայի հետ դաշինքի մեջ 1882 թվականին և իտալական թագավորին ուղղված նամակում պահանջում է դրա անհապաղ խզումը:

Նիցշեի մտավոր խառնաշփոթը կարելի է տեսնել հունվարի 3-ից 5-ը ընկած ժամանակահատվածում նրա գրառումներից: Այսպիսով, հունվարի 3-ին նա գրեց հին ծանոթ Մետե ֆոն Սալիսին. «Աշխարհը փոխվել է, Աստված նորից Երկրի վրա է, չե՞ք տեսնում, թե ինչպես է դրախտը ուրախանում»:

«Վիլհելմը, Բիսմարկը և բոլոր հակասեմականները վերջացել են։ Հակաքրիստոս Ֆրիդրիխ Նիցշե Ֆրոմենտին»։

Ֆրիդրիխ Նիցշեն կորցրեց ոչ միայն խելքը. Այս մտքի ժառանգությունը արագ և անամոթաբար տիրացավ մի քույր, ով վերադարձավ Պարագվայից ամուսնու ինքնասպանությունից հետո, ով խճճվել էր ֆինանսական խարդախության մեջ: Նա արագ հեռացրեց Պիտեր Գաստին Նիցշեի հավաքած գործերի պատրաստմանը մասնակցելուց, ով Օվերբեքի հետ միասին դեմ էր արխիվից բոլոր տեսակի կեղծիքներին և ձեռագրերի կամայական խմբագրմանը:

1896-ի օգոստոսին քույրս հսկայական արխիվի հետ միասին տեղափոխվեց Վայմար և այնտեղ պատրաստեց Ֆրիդրիխի կենսագրությունը՝ հուսալով, որ Վայմարի հոգևոր կյանքը, անհամեմատելի գավառական Նաումբուրգի հետ, կհեշտացնի իր համար մի գիրք հրատարակել։ դարձավ նրա արյան և հոգևորապես անսահման հեռավոր եղբոր կյանքի զարմանալիորեն անամոթ վերագծման օրինակ:

Արխիվը տեղավորելու համար Լուիզենստրասսեում մեծ տուն գնելուց հետո Էլիզաբեթը հիվանդին տեղափոխեց Վայմար: Ընկղմվելով ամենախոր ապատիայի մեջ՝ Նիցշեն կարծես չնկատեց ո՛չ նոր վայր տեղափոխվելը, ո՛չ էլ մոր մահը, որը մահացավ 1897 թվականի ապրիլին։ Նիցշեի մնալը Վայմարում կարճ տեւեց։ 1900 թվականի օգոստոսի վերջին նա մրսեց, հիվանդացավ թոքաբորբով և կեսօրին հանգիստ մահացավ։ 25 օգոստոսի 1900 թ. Իրականացավ «Զրադաշտի» մարգարեական տողը. «Օ՜, կեսօրվա անդունդ, ե՞րբ ես հոգիս ետ քաշելու քո մեջ»:

Երեք օր անց հուղարկավորություն է տեղի ունեցել Ռոկենի գերեզմանատան ընտանեկան հողամասում, որտեղ հանգստացել են նրա ծնողներն ու եղբայրը։ Ելույթ ունենալով հուղարկավորության արարողության ժամանակ՝ գերմանացի հայտնի պատմաբան և սոցիոլոգ Կուրտ Բրեյսիգը Նիցշեին անվանել է «մարդը, ով ցույց է տվել մարդկության նոր ապագայի ճանապարհը», մտածող, ով դեմ է արտահայտվել Բուդդայի, Զրադաշտի և Հիսուսի մոգությանը։

* * *
Դուք կարդում եք փիլիսոփայի կենսագրությունը, նրա կյանքի փաստերը և նրա փիլիսոփայության հիմնական գաղափարները։ Այս կենսագրական հոդվածը կարող է օգտագործվել որպես զեկույց (վերացական, էսսե կամ վերացական)
Եթե ​​ձեզ հետաքրքրում են այլ (ռուս և օտար) փիլիսոփաների կենսագրություններն ու ուսմունքները, ապա կարդացեք (բովանդակությունը ձախ կողմում) և կգտնեք ցանկացած մեծ փիլիսոփայի (մտածող, իմաստուն) կենսագրությունը:
Հիմնականում մեր կայքը (բլոգ, տեքստերի ժողովածու) նվիրված է փիլիսոփա Ֆրիդրիխ Նիցշեին (նրա գաղափարները, ստեղծագործությունները և կյանքը), բայց փիլիսոփայության մեջ ամեն ինչ փոխկապակցված է, և անհնար է հասկանալ մեկ փիլիսոփային առանց կարդալու բոլոր այն մտածողները, ովքեր ապրել են և նրա առաջ փիլիսոփայեց...
... 19-րդ դարը հեղափոխական փիլիսոփաների դարն է։ Նույն դարում ի հայտ եկան եվրոպացի իռացիոնալիստները՝ Արթուր Շոպենհաուերը, Կիրկեգորը, Ֆրիդրիխ Նիցշեն, Բերգսոնը... Շոպենհաուերն ու Նիցշեն նիհիլիզմի (ժխտման փիլիսոփայության) ներկայացուցիչներ են... 20-րդ դարում էքզիստենցիալիզմը՝ Հայդեգեր, Յասպերս, Սարտր կարող են։ առանձնանալ փիլիսոփայական ուսմունքների մեջ... Էկզիստենցիալիզմի ելակետը Կիրկեգորի փիլիսոփայությունն է...
Ռուսական փիլիսոփայությունը (ըստ Բերդյաևի) սկսվում է Չաադաևի փիլիսոփայական նամակներից։ Արևմուտքում հայտնի առաջին ռուս փիլիսոփան Վլադիմիր Սոլովյովն է։ Լև Շեստովը մոտ էր էկզիստենցիալիզմին։ Արևմուտքում ամենաշատ կարդացվող ռուս փիլիսոփան Նիկոլայ Բերդյաևն է։
Շնորհակալություն կարդալու համար:
......................................
Հեղինակային իրավունք.

Ֆրիդրիխ Վիլհելմ Նիցշե(գերմաներեն Ֆրիդրիխ Վիլհելմ Նիցշե[ˈfʁiːdʁɪç ˈvɪlhɛlm ˈniːtsʃə]լսիր)) - գերմանացի մտածող, դասական բանասեր, կոմպոզիտոր , բնօրինակի ստեղծողփիլիսոփայական ուսմունք, որն իր բնույթով ընդգծվածորեն ոչ ակադեմիական է և, հետևաբար, մասամբ ունի լայն տարածում, որը շատ դուրս է գալիս գիտական ​​և փիլիսոփայական հանրությունից: Նիցշեի հիմնարար հայեցակարգը ներառում է իրականության գնահատման հատուկ չափանիշներ, որոնք կասկածի տակ են դնում գոյություն ունեցող ձևերի հիմնական սկզբունքները։բարոյականությունը, կրոնը, մշակույթը և սոցիալ-քաղաքական հարաբերությունները և հետագայում արտացոլվել ենկյանքի փիլիսոփայություն . Ճանապարհ ընկնելովաֆորիստիկ Նիցշեի գրվածքների մեծ մասը ենթակա չէ միանշանակ մեկնաբանության և բազմաթիվ հակասությունների պատճառ է դառնում:

Մանկության տարիներ.

Ֆրիդրիխ Նիցշեն ծնվել է Ռյոկենում (Լայպցիգի մոտ, արևելյան Գերմանիա) լյութերական հովիվ Կարլ Լյուդվիգ Նիցշեի (1813-1849) ընտանիքում։ 1846 թվականին նա ուներ քույր՝ Էլիզաբեթը, ապա եղբայրը՝ Լյուդվիգ Յոզեֆը, ով մահացավ 1849 թվականին իրենց հոր մահից վեց ամիս անց։ Նրան դաստիարակել է մայրը, մինչև 1858 թվականին նա գնացել է սովորելու հայտնի Պֆորտա գիմնազիայում։ Այնտեղ նա հետաքրքրվեց հին տեքստերի ուսումնասիրությամբ, կատարեց գրելու իր առաջին փորձերը, երաժիշտ դառնալու մեծ ցանկություն ունեցավ, հետաքրքրված էր փիլիսոփայական և էթիկական խնդիրներով, հաճույքով կարդում էր Շիլլերը, Բայրոնը և հատկապես Հոլդերլինը, ինչպես նաև առաջին անգամ դարձավ։ ծանոթացել է Վագների երաժշտությանը։

Երիտասարդության տարիներ.

1862 թվականի հոկտեմբերին նա գնաց Բոննի համալսարան, որտեղ նա սկսեց սովորել աստվածաբանություն և բանասիրություն։ Նա շատ արագ հիասթափվեց ուսանողական կյանքից և, փորձելով ազդել իր ընկերների վրա, պարզվեց, որ սխալ է հասկացվել ու մերժվել նրանց կողմից։ Սա նրա մոտալուտ տեղափոխվելու պատճառներից մեկն էր Լայպցիգի համալսարանհետևելով իր դասախոս պրոֆեսորին Ֆրիդրիխ Ռիչլ. Այնուամենայնիվ, նույնիսկ նոր վայրում բանասիրություն սովորելը Նիցշեին գոհունակություն չբերեց, նույնիսկ չնայած այս հարցում նրա փայլուն հաջողություններին. արդեն 24 տարեկանում, դեռ ուսանող լինելով, նրան հրավիրեցին պրոֆեսորի պաշտոնի։ դասական բանասիրությունմեջ Բազելի համալսարան- Եվրոպայի բուհերի պատմության մեջ աննախադեպ դեպք.

Նիցշեն չէր կարող մասնակցել 1870 թվականի ֆրանս-պրուսական պատերազմԻր պրոֆեսորական կարիերայի սկզբում նա հանդուգնորեն հրաժարվեց Պրուսիայի քաղաքացիությունից, իսկ չեզոք Շվեյցարիայի իշխանությունները նրան արգելեցին անմիջականորեն մասնակցել մարտերին՝ թույլ տալով նրան միայն ծառայել որպես կարգապահ։ Վագոնով վիրավորներին ուղեկցելիս նա հիվանդացել է դիզենտերիայով և դիֆթերիայով։

Ընկերություն Վագների հետ.

1868 թվականի նոյեմբերի 8-ին Նիցշեն հանդիպեց Ռիխարդ Վագներին։ Այն կտրուկ տարբերվում էր Նիցշեի սովորական և առանց այդ էլ ծանրաբեռնված բանասիրական միջավայրից և չափազանց ուժեղ տպավորություն թողեց փիլիսոփայի վրա։ Նրանց միավորում էր հոգևոր միասնությունը՝ հին հույների արվեստի հանդեպ փոխադարձ կիրքից և Շոպենհաուերի ստեղծագործության հանդեպ սերից մինչև աշխարհը վերակառուցելու և ազգի ոգին վերակենդանացնելու ձգտումները: 1869 թվականի մայիսին նա այցելեց Վագներին Տրիբշենում՝ դրա համար գործնականում դառնալով ընտանիքի անդամ։ Սակայն նրանց ընկերությունը երկար չտևեց՝ միայն մոտ երեք տարիմինչև 1872 թվականը, երբ Վագները տեղափոխվեց Բայրոյթ, և նրանց հարաբերությունները սկսեցին սառչել: Նիցշեն չկարողացավ ընդունել իր մեջ առաջացած փոփոխությունները, որոնք արտահայտվում էին, իր կարծիքով, իրենց ընդհանուր իդեալների դավաճանությամբ, հանրության շահերի անձնատուրությամբ և, ի վերջո, քրիստոնեության ընդունմամբ։ Վերջնական ընդմիջումը նշանավորվեց Վագների կողմից Նիցշեի գրքի հանրային գնահատմամբ։ «Մարդ, չափազանց մարդկային»որպես իր հեղինակի «հիվանդության տխուր վկայություն»։

Ճգնաժամ և վերականգնում.

Նիցշեն երբեք լավ առողջություն չի վայելել։ 18 տարեկանից նա սկսել է ուժեղ գլխացավեր զգալ, իսկ 30 տարեկանում նրա առողջական վիճակը կտրուկ վատացել է։ Նա գրեթե կույր էր, ուներ անտանելի գլխացավեր, որոնք բուժում էր օփիատներով, ստամոքսի հետ կապված խնդիրներ։ 1879 թվականի մայիսի 2-ին նա թողեց դասախոսությունը համալսարանում՝ ստանալով թոշակ՝ տարեկան 3000 ֆրանկ նպաստով։ Նրա հետագա կյանքը դարձավ պայքար հիվանդության դեմ, չնայած որ նա գրում էր իր ստեղծագործությունները։ Նա ինքն այս անգամ նկարագրեց այսպես.

… երեսունվեցին ես ընկել էի իմ կենսունակության ամենացածր սահմանին. ես դեռ ապրում էի, բայց չէի տեսնում երեք քայլ առաջ: Այդ ժամանակ, դա 1879 թվականին էր, ես թողեցի իմ պրոֆեսորական պաշտոնը Բազելում, ամռանը ստվերի պես ապրեցի Սենթ Մորիցում և անցկացրի հաջորդ ձմեռը՝ իմ կյանքի անարև ձմեռը, ինչպես ստվերը Նաումբուրգում։ Դա իմ նվազագույնն էր. «Թափառողը և նրա ստվերը» հայտնվեցին այդ ընթացքում: Անկասկած, ես այն ժամանակ շատ բան գիտեի ստվերների մասին... Հաջորդ ձմռանը՝ իմ առաջին ձմեռը Ջենովայում, այդ մեղմացումն ու հոգևորացումը, որը գրեթե արյան և մկանների ծայրահեղ աղքատացման պատճառով է, ստեղծեց «Արշալույսը»: Կատարյալ պարզությունը, թափանցիկությունը, նույնիսկ ոգու ավելցուկը, որն արտացոլված է անվանված ստեղծագործության մեջ, համակեց իմ մեջ ոչ միայն ամենախորը ֆիզիոլոգիական թուլությամբ, այլև ցավի զգացողության կուրտոզով։ Եռօրյա չընդհատվող գլխացավերի տանջանքների մեջ, որոնք ուղեկցվում էին լորձով տանջող փսխումներով, ես ունեի գերազանց դիալեկտիկական պարզություն՝ շատ հանգիստ մտածելով այն բաների մասին, որոնց համար ավելի առողջ պայմաններում ես ինքս ինձ բավականաչափ չէի գտնի։ նրբություն և հանգստություն, չէր գտնի ժայռամագլցողի հանդգնությունը:

«Առավոտյան լուսաբաց»-ը լույս տեսավ 1881 թվականի հուլիսին, դրանով սկսվեց Նիցշեի ստեղծագործության մի նոր փուլ՝ ամենաբեղմնավոր ստեղծագործության և նշանակալի գաղափարների փուլը։

Զրադաշտ.

Լու Սալոմեն վագոնում, նկարված Պոլ Ռոյի և Ֆրիդրիխ Նիցշեի կողմից (1882)

1882 թվականի վերջին Նիցշեն մեկնում է Հռոմ, որտեղ ծանոթանում է Լու Սալոմեի հետ, ով նշանակալի հետք է թողնում նրա կյանքում։ Նիցշեն առաջին վայրկյաններից գերվել էր իր ճկուն մտքով և անհավանական հմայքով։ Նա նրա մեջ գտավ զգայուն ունկնդիրի, նա էլ իր հերթին ցնցված էր նրա մտքերի բոցավառությունից։ Նա ամուսնության առաջարկություն է արել, սակայն նա մերժել է՝ փոխարենը ընկերություն առաջարկելով։ Որոշ ժամանակ անց նրանք իրենց ընդհանուր ընկեր Փոլ Ռեյոյի հետ կազմակերպում են մի տեսակ միություն՝ ապրելով նույն հարկի տակ և քննարկելով փիլիսոփաների առաջադեմ գաղափարները։ Բայց մի քանի տարի անց նրան վիճակված էր բաժանվել. Էլիզաբեթը՝ Նիցշեի քույրը, դժգոհ էր Լուի ազդեցությունից իր եղբոր վրա և լուծեց այս խնդիրը յուրովի՝ նրան կոպիտ նամակ գրելով։ Հետագա վեճի արդյունքում Նիցշեն և Սալոմեն վերջնականապես բաժանվեցին։ Շուտով Նիցշեն կգրի իր առանցքային ստեղծագործության առաջին մասը» Այսպես էր խոսում Զրադաշտը», որն ակնարկում է Լուի և նրա «կատարյալ բարեկամության» ազդեցությունը։ 1884 թվականի ապրիլին գրքի երկրորդ և երրորդ մասերը լույս են տեսել միաժամանակ, իսկ 1885 թվականին Նիցշեն իր փողերով հրատարակել է գրքի չորրորդ և վերջին մասը՝ ընդամենը 40 օրինակով և նրանցից մի քանիսը բաժանել մտերիմներին։ ընկերներ, որոնց թվում Հելեն ֆոն Դրուսկովից.

Վերջին տարիները.

Նիցշեի ստեղծագործության վերջին փուլը միևնույն ժամանակ նրա փիլիսոփայության գիծ գծող ստեղծագործությունների գրման փուլն է և թյուրիմացությունը թե՛ լայն հասարակության, թե՛ մտերիմ ընկերների կողմից։ Հանրաճանաչությունը նրան հասավ միայն 1880-ականների վերջին։

Նիցշեի ստեղծագործական գործունեությունը ընդհատվեց 1889 թվականի սկզբին՝ բանականության պղտորման պատճառով։ Դա տեղի է ունեցել նոպայից հետո, երբ Նիցշեի աչքի առաջ տերը ծեծել է ձիուն։ Կան մի քանի վարկածներ, որոնք բացատրում են հիվանդության պատճառը. Դրանց թվում՝ աղքատ ժառանգականություն (Նիցշեի հայրը կյանքի վերջում տառապել է հոգեկան հիվանդությամբ); նեյրոսիֆիլիսի հնարավոր դեպք, որը խելագարություն է առաջացրել։ Շուտով փիլիսոփային տեղավորեցին Բազելի հոգեբուժարանում և մահացավ 1900 թվականի օգոստոսի 25-ին։ Նա թաղվել է 12-րդ դարի առաջին կեսին թվագրվող հին Ռեկեն եկեղեցում։ Նրա կողքին հարազատներն են։

Քաղաքացիություն, ազգություն, էթնիկ պատկանելություն:

Նիցշեն սովորաբար դասվում է Գերմանիայի փիլիսոփաների շարքին։ Ժամանակակից միասնական ազգային պետությունը, որը կոչվում էր Գերմանիա իր ծննդյան ժամանակ, դեռ գոյություն չուներ, բայց կար գերմանական նահանգների միություն, իսկ Նիցշեն նրանցից մեկի քաղաքացի էր՝ այն ժամանակ Պրուսիայի։ Երբ Նիցշեն ստացավ Բազելի համալսարանի պրոֆեսորի կոչում, նա դիմեց չեղյալ համարելու իր պրուսական քաղաքացիությունը։ Քաղաքացիությունից զրկելը հաստատող պաշտոնական պատասխանը ստացվել է 1869 թվականի ապրիլի 17-ով թվագրված փաստաթղթի տեսքով։ Մինչեւ կյանքի վերջ Նիցշեն պաշտոնապես մնաց քաղաքացիություն չունեցող։

Ըստ տարածված համոզմունքի՝ Նիցշեի նախնիները լեհեր են եղել։ Նիցշեն ինքը մինչև կյանքի վերջ հաստատում էր այս հանգամանքը։ 1888 թվականին նա գրել է. «Իմ նախնիները լեհ ազնվականներ էին (Նիկի)» . Նիցշեի հայտարարություններից մեկում նա ավելի վստահ է իր լեհական ծագման մասին. «Ես մաքուր արյունով լեհ ազնվական եմ, առանց մի կաթիլ կեղտոտ արյան, իհարկե, առանց գերմանական արյան»:. Մեկ այլ առիթով Նիցշեն ասել է. «Գերմանիան մեծ ազգ է միայն այն պատճառով, որ այնքան լեհական արյուն է հոսում իր ժողովրդի երակներում… Ես հպարտ եմ իմ լեհական ծագմամբ»:. Նա իր նամակներից մեկում վկայում է. «Ես դաստիարակվել եմ, որ իմ արյան և անվան ծագումը վերագրեմ լեհ ազնվականներին, ովքեր կոչվում էին Նիցկի, և ովքեր թողեցին իրենց տունն ու տիտղոսը մոտ հարյուր տարի առաջ՝ ենթարկվելով անտանելի ճնշման՝ նրանք բողոքականներ էին»:. Նիցշեն կարծում էր, որ իր ազգանունը կարող էր լինել Գերմանացված.

Գիտնականների մեծ մասը վիճարկում է Նիցշեի տեսակետը իր ընտանիքի ծագման վերաբերյալ: Հանս ֆոն Մյուլլերը հերքեց Նիցշեի քրոջ առաջ քաշած ծագումնաբանությունը՝ հօգուտ լեհական ազնվական ծագման։ Վայմարում Նիցշեի արխիվի պահապան Մաքս Օհլերը պնդում էր, որ Նիցշեի բոլոր նախնիները գերմանական անուններ են ունեցել, նույնիսկ՝ կանանց ընտանիքները: Օլերը պնդում է, որ Նիցշեն սերում էր իր ընտանիքի երկու կողմերի գերմանական լյութերական հոգևորականների երկար շարքից, և ժամանակակից գիտնականները Նիցշեի պնդումները լեհական ծագման մասին համարում են «մաքուր գեղարվեստական ​​գրականություն»: Նիցշեի նամակների ժողովածուի խմբագիրներ Կոլին և Մոնտինարին Նիցշեի հայտարարությունները բնութագրում են որպես «անհիմն» և « սխալ պատկերացում«. Ազգանունն ինքնին Նիցշենոչ լեհերեն, այլ տարածված է ողջ կենտրոնական Գերմանիայում այս և հարակից ձևերով, օրինակ, ՆիցչենԵվ Նիցկե. Ազգանունը ծագել է Նիկոլայ անունից, որը կրճատվել է որպես Նիկ, սլավոնական Նից անվան ազդեցության տակ, առաջին անգամ ձեռք է բերել ձևը. Նիցչեն, եւ հետո Նիցշեն.

Հայտնի չէ, թե ինչու էր Նիցշեն ցանկանում դասվել լեհական ազնվական ընտանիքի շարքը։ Ըստ կենսագիր Ռ. Ջ. Հոլինգդեյլի, Նիցշեի պնդումները իր լեհական ծագման մասին կարող էին լինել նրա «Գերմանիայի դեմ արշավի» մի մասը։

Հարաբերություններ քրոջ հետ.

Ֆրիդրիխ Նիցշեի քույրը՝ Էլիզաբեթ Նիցշեն ամուսնանում է հակասեմական գաղափարախոսի հետ Բեռնարդ Ֆորստեր (գերմաներեն), ով որոշեց մեկնել Պարագվայ՝ իր համախոհների հետ այնտեղ կազմակերպելու գերմանական Nueva Germania գաղութը ( գերմաներեն): Էլիզաբեթը 1886 թվականին նրա հետ մեկնում է Պարագվայ, սակայն շուտով ֆինանսական խնդիրների պատճառով Բերնարդն ինքնասպան է լինում, իսկ Էլիզաբեթը վերադարձել է Գերմանիա։

Որոշ ժամանակ Ֆրիդրիխ Նիցշեն լարված հարաբերությունների մեջ էր քրոջ հետ, սակայն կյանքի վերջում իր մասին հոգ տանելու անհրաժեշտությունը ստիպեց Նիցշեին վերականգնել հարաբերությունները նրա հետ։ Էլիզաբեթ Ֆորստեր-Նիցշեն Ֆրիդրիխ Նիցշեի գրական ժառանգության կառավարիչն էր։ Նա տպագրել է եղբոր գրքերը սեփական հրատարակությամբ, իսկ շատ նյութերի համար տպագրության թույլտվություն չի տվել։ Այսպիսով, Նիցշեի ստեղծագործությունների պլանում եղել է «Իշխանության կամքը», բայց նա երբեք չի գրել այս գործը։ Էլիզաբեթն այս գիրքը հրատարակել է իր եղբոր խմբագրած նախագծերի հիման վրա։ Նա նաև հեռացրել է եղբոր բոլոր արտահայտությունները քրոջ հանդեպ իր զզվանքի մասին: Էլիզաբեթի Նիցշեի ստեղծագործությունների քսանհատորյակը վերատպումների չափանիշ էր մինչև 20-րդ դարի կեսերը։ Միայն 1967 թվականին իտալացի գիտնականներն առանց աղավաղումների հրապարակեցին նախկինում անհասանելի աշխատություններ։

1930 թվականին Էլիզաբեթը դարձավ նացիստների համախոհ։ 1934 թվականին նրան հաջողվեց Հիտլերին երեք անգամ այցելել Նիցշեի արխիվային թանգարան, որը նա ստեղծել էր, լուսանկարել հարգանքով՝ նայելով Նիցշեի կիսանդրին և Արխիվային թանգարանը հայտարարել որպես նացիոնալ-սոցիալիստական ​​գաղափարախոսության կենտրոն: Գրքի պատճենը Այսպես էր խոսում Զրադաշտը«Mein Kampf»-ի հետ «և» Քսաներորդ դարի առասպելըՌոզենբերգը հանդիսավոր կերպով միասին տեղավորվեցին Հինդենբուրգի պահոցում: Հիտլերը Էլիզաբեթին ցմահ թոշակ է շնորհել հայրենիքին մատուցած ծառայությունների համար։

Փիլիսոփայական ոճ.

Կրթությամբ լինելով բանասեր՝ Նիցշեն մեծ ուշադրություն է դարձրել իր փիլիսոփայությունը վարելու և ներկայացնելու ոճին՝ իրեն վաստակելով ականավոր ոճաբանի համբավ։ Նիցշեի փիլիսոփայությունը կազմակերպված չէ համակարգ, կամքը, որին նա համարում էր ազնվության պակաս։ Նրա փիլիսոփայության ամենանշանակալի ձևերն են աֆորիզմներ, արտահայտելով պետության գրաված շարժումը և հեղինակի մտքերը, որոնք գտնվում են հավերժական դառնալը. Այս ոճի պատճառները հստակորեն բացահայտված չեն: Մի կողմից՝ նման ներկայացումը կապված է Նիցշեի՝ ժամանակի երկար հատվածը զբոսանքների վրա անցկացնելու ցանկության հետ, ինչը նրան զրկել է մտքերը համահունչ գրառումներ անելու հնարավորությունից։ Մյուս կողմից, փիլիսոփայի հիվանդությունը պարտադրում էր նաև իր սահմանափակումները, որոնք թույլ չէին տալիս երկար նայել սպիտակ թղթերի վրա՝ առանց աչքերի ցավի։ Այնուամենայնիվ, գրի աֆորիզմը կարելի է անվանել փիլիսոփայի գիտակցված ընտրության հետևանք, նրա համոզմունքների հետևողական զարգացման արդյունք: Աֆորիզմը որպես իր մեկնաբանությունը բացվում է միայն այն ժամանակ, երբ ընթերցողը ներգրավված է իմաստի անընդհատ վերակառուցման մեջ, որը. դուրս է գալիս մեկ աֆորիզմի համատեքստից: Իմաստի այս շարժումը երբեք չի կարող ավարտվել փորձը ավելի համարժեք փոխանցելով: կյանքը.

Առողջ և դեկադենտ:

Իր փիլիսոփայության մեջ Նիցշեն զարգացրեց իրականության նկատմամբ նոր վերաբերմունք՝ կառուցված մետաֆիզիկայի վրա։ «Դառնալը»ոչ թե տրվածությունն ու անփոփոխությունը: Նման տեսակետի շրջանակներում ճիշտինչպես գաղափարի համապատասխանությունն իրականությանը այլևս չի կարելի համարել աշխարհի գոյաբանական հիմքը, այլ դառնում է միայն մասնավոր արժեք։ Գալով առաջին պլանի նկատառումներին արժեքներԸնդհանուր առմամբ գնահատվում են ըստ կյանքի առաջադրանքների իրենց համապատասխանության. առողջփառաբանել և զորացնել կյանքը, մինչդեռ անկումայիններկայացնում է հիվանդություն և քայքայումը: Ցանկացած նշանարդեն կա կյանքի անզորության և աղքատացման նշան, իր լիարժեքության մեջ միշտ կա իրադարձություն. Ախտանիշի ետևում գտնվող իմաստի բացահայտումը բացահայտում է անկման աղբյուրը: Այս դիրքից Նիցշեն փորձում է արժեքների վերագնահատում, մինչ այժմ քննադատորեն չի ենթադրվում, որպես իհարկե:

Դիոնիսոս և Ապոլոն. Սոկրատեսի խնդիրը.

Նիցշեն առողջ մշակույթի աղբյուրը տեսնում էր երկու սկզբունքների երկփեղկվածության մեջ. Դիոնիսյան և Ապոլոնյան. Առաջինը անձնավորում է անսանձ, ճակատագրական, արբեցնողը, որը գալիս է հենց բնության խորքից։ կիրքկյանքը, մարդուն վերադարձնելով աշխարհի անմիջական ներդաշնակություն և ամեն ինչի միասնություն ամեն ինչի հետ. երկրորդը՝ Ապոլոնյան, պարուրում է կյանքը «Երազանքի աշխարհների գեղեցիկ տեսքը»թույլ տալով համակերպվել դրա հետ: Փոխադարձաբար հաղթահարելով միմյանց՝ Դիոնիսյանը և Ապոլոնյանը զարգանում են խիստ հարաբերակցության մեջ։ Արվեստի շրջանակներում այս սկզբունքների բախումը բերում է ծնունդին ողբերգություն. Դիտելով զարգացումը մշակույթը Հին Հունաստան Նիցշեն ուշադրություն է հրավիրել գործչի վրա Սոկրատես. Նա պնդում էր բռնապետության միջոցով կյանքը հասկանալու և նույնիսկ ուղղելու հնարավորության մասին պատճառ. Այսպիսով, Դիոնիսոսը հեռացվեց մշակույթից, իսկ Ապոլլոնը դեգեներացվեց տրամաբանական սխեմատիզմի մեջ։ Ամբողջական բռնի խեղաթյուրումն է ժամանակակից Նիցշեի մշակույթի ճգնաժամի աղբյուրը, որը պարզվեց անարյուն և զուրկ. առասպելներ.

Նիցշե Ֆրիդրիխ (1844 - 1900) գերմանացի փիլիսոփա-վոլունտարիստ, իռացիոնալիստ և մոդեռնիստ, եվրոպական «կյանքի փիլիսոփայության» հիմնադիր, բանաստեղծ։ Զարգացնելով «նոր բարոյականության» գաղափարները՝ գերմարդը Նիցշեն իր կյանքի վերջում եկավ քրիստոնեության լիակատար մերժման և նույնիսկ գրեց մի տրակտատ, որը կոչվում էր «Հակաքրիստոս» (Der Antichrist; սովորաբար թարգմանվում է որպես «Հակաքրիստոնեական»): 1889 թվականին նա ընկավ խելագարության մեջ և մինչև մահ մնաց անմեղսունակ։ Նա նշանակալի ազդեցություն է ունեցել քսաներորդ դարի տարբեր փիլիսոփայական և սոցիալական շարժումների վրա՝ ֆաշիզմից և ռասիզմից մինչև բազմակարծություն և լիբերալիզմ: Նիցշեի գաղափարները առատորեն օգտագործվում են քրիստոնեության թշնամիների կողմից նրա դեմ պայքարելու համար։

Անցած տասնամյակների ընթացքում «նիցշեականությունը» երիտասարդների համար դարձել է մի տեսակ ինտելեկտուալ մոդայիկ, իսկ Նիցշեն դարձել է շատ կրթված մարդկանց կուռքը։ Այս երևույթը մեծապես կապված է սկզբունքների վերածված բարոյական անառակության և եսասիրության հետ ժամանակակից հասարակություն. «Նիցշեն,- գրում է նոր հեղինակներից մեկը,- միակն է, ով յուրաքանչյուր նոր ընթերցման յուրաքանչյուր փուլում ավելի ու ավելի խորն է հաստատում. միայն իմ սեփական փորձառությունները«մեկ. Առանց փիլիսոփայի կյանքի մանրակրկիտ ուսումնասիրության անհնար է հասկանալ ոչ նրա ստեղծագործության առանձնահատկությունները, ոչ էլ նրա հսկայական ազդեցության պատճառները: Ի վերջո, այս պատճառները նրա և մեր ժամանակների բազմաթիվ սուբյեկտիվ գործոնների համընկնման մեջ են։ Իսկ իր գաղափարների ջերմեռանդ ջատագով Ի.Գարինի կարծիքով՝ «Նիցշեի փիլիսոփայությունը Նիցշեի ներաշխարհի բացահայտումն է»2։

Ֆրիդրիխ Նիցշեն ծնվել է 1844 թվականի հոկտեմբերի 15-ին հովվի ընտանիքում։ Չնայած վաղ մահհայրը (1848), ինչը խորապես տպավորել է տղային, նա ստացել է լավ դաստիարակություն՝ շատ ուժեղ կրոնական բաղադրիչով։ Մանուկ հասակում, հիանալով երգչախմբի երաժշտությամբ կամ երգեցողությամբ, նա երազկոտ մտածում էր իր սիրելի թեմաների մասին, պատկերացնում էր հրեշտակների երգը։ Բայց ոչ միայն ավետարանի պատմությունները, այլև ուսմունքը մեծ ազդեցություն ունեցան նրա վրա. այնպիսի հասկացություններ, ինչպիսիք են մաքրաբարոյությունը, մաքրությունը, կարեկցանքը ուժեղ դիպչեցին նրա սրտին:

Փիլիսոփայի հոգու զարգացումը մեծապես արտացոլված է նրա բանաստեղծություններում։ Մի հրաշալի բանաստեղծություն վերաբերում է երիտասարդ տարիներին.

Դու ինձ վիրավորեցիր նոր զրպարտությամբ։
Դե՜ Ես ավելի պարզ եմ տեսնում գերեզման տանող ճանապարհը…
Քո կողմից չարությունից թափված հուշարձան,
Շուտով իմ դողացող կուրծքը կփշրվի։
Կշնչես... Ինչքա՞ն։ Քաղցր վրեժի աչքեր
Կրկին կլուսավորվի նոր թշնամու համար.
Դու կթառամես ամբողջ գիշեր,
«Ես չեմ կարող ապրել առանց վրեժխնդիր լինելու», - ասում եք դուք, - «
Իսկ հիմա ես գիտեմ՝ խոնավ գերեզմանից
Նորից կզղջամ ոչ իմ տխուր տարիքիս,
Ոչ իրենց սեփական, խաբեությամբ կոտրված ուժերը,
Եվ դրա մասին՝ ինչո՞ւ ես, իմ թշնամի, տղամարդ։

Այստեղ մենք տեսնում ենք քրիստոնեական իդեալի խորը ըմբռնումը: Մեկ այլ բանաստեղծության մեջ, նույնպես բավականին վաղ, Նիցշեն լրջորեն զգուշացնում է զգայական կիրքը սիրով փոխարինելուց.

Զգայականությունը կփչանա
Սիրո բոլոր ծիլերը...
Կիրքը սերը կմոռանա
Արյան մեջ փոշի կբռնկվի։
Դու ագահ երազ ես
Մի դիպչեք երիտասարդությանը
Իլե կրակ անողոք,
զգայական կրակ
Քաջությունը կհալվի
Կրակոտ արյան մեջ
Մի մոխիր թողեք
Քո սիրուց

Այսպես էր մտածում Նիցշեն իր երիտասարդության տարիներին. բայց արդեն այդ տարիներին նա գրել է այլ տողեր, որոնք մեզ բացահայտում են նրա հոգում ապրող դիվային զորությունը: Ինչքան մենք համարում ենք նրա կյանքի ավելի ուշ շրջանը, այնքան ավելի ազդեցիկ է դառնում այդ ուժը։

Նորից ալիք է թափվում իմ մեջ
Բաց պատուհանից կենդանի արյուն...
Ահա, այստեղ իմ գլխին հավասար է
Եվ շշնջում է. Ես ազատություն եմ և սեր:
Ես զգում եմ արյան համն ու հոտը...
Ալիքն ինձ հետևում է...
Ես խեղդվում եմ, ես ինձ նետում եմ տանիք ...
Բայց դու չես հեռանա. դա ավելի ահավոր է, քան կրակը:
Ես վազում եմ փողոց ... Ես հիանում եմ հրաշքով.
Կենդանի արյունը տիրում է և կա ամենուր...
Բոլոր մարդիկ, փողոցները, տները - ամեն ինչ դրա մեջ է: ..
Նա չի կուրացնում նրանց, ինչպես ես, աչքերը,
Եվ պարարտացնում է մարդկանց կյանքի բարիքները,
Բայց ես խեղդված եմ. ամենուր արյուն եմ տեսնում:

Միգուցե նման բանաստեղծությունը միայն բանաստեղծական կերպար ստեղծելու փորձ էր։ -Ո՛չ, նույն «մղձավանջի» արձագանքներին մենք հանդիպում ենք նրա օրագրերում ու նամակներում, հենց իր փիլիսոփայական ստեղծագործություններում։ Բայց պոեզիան ամենաակնառու օրինակն է։ Պոեզիան, ինչպես և երաժշտությունը, վաղուց դարձել է Նիցշեի սիրելի զբաղմունքը, ով արդեն մանկության տարիներին, ըստ իր լավագույն կենսագիր Դ.

Սիրիր և մի ամաչիր խենթ հաճույքներից,
Բաց ասա, որ աղոթում ես չարի համար,
Եվ դաժան հանցագործությունների հրաշալի բույրը
Շնչեք ինքներդ ձեզ, մինչև որ երանությունը վերանա:

Շատերի համար Նիցշեի սովորական կերպարը հենց այդպիսի «անբարոյական» է, որն ուրախությամբ ընտրում է չարը բարու փոխարեն և համոզված, որ ոչ ոք իրավունք չունի նրանից հաշիվ պահանջել դրա համար: Իրականում, ինչպես տեսնում ենք, այս պատկերը շատ ավելի խորն ու բարդ է։ Բայց Նիցշեն, գոնե իր կյանքի ինչ-որ պահի, կցանկանար իրեն տեսնել որպես այն կուռքը, որը դարձել է: Գլխավոր դրդապատճառը մարդու սխրանքն է, ով չի վախենում լիովին մենակ մնալուց, քանի որ ամեն ինչ մարդկային է մերժվում ու ծաղրի ենթարկվում։ Մենակության վախի հաղթահարումը մեծության ամենահամոզիչ ցուցանիշներից է. պատահական չէ, որ ճգնավորները բազմաթիվ սերունդների, դարերի ընթացքում դարձել են առաջնորդող աստղեր։ Նիցշեն, ով չուներ ընտանիք, չէր ճանաչում հասարակության արժեքները, ցանկանում էր լինել փիլիսոփայության մի տեսակ «անապատ»: Ավելին, նա ցանկանում էր մարգարեի նման դուրս գալ «անապատից»՝ ավետելու նոր դարաշրջան՝ գերմարդու դարաշրջան։ Ուստի նա իր ամենահաջող աշխատանքում մարգարեի բերանն ​​է դնում իր գաղափարները, բայց ճշմարտությունը ոչ թե քրիստոնյան է, այլ պարսիկ Զրադաշտը։

Իմ առագաստն իմ միտքն է, իսկ ղեկավարը՝ ազատ հոգի,
Եվ իմ նավը հպարտորեն նավարկում է ջրերի գրկում,
Եվ խղճի ձայն, ազնիվ տարրեր,
Փրկիր, փրկիր ինձ. ես բնության զորությամբ եմ
Ես մենակ եմ գնում մարտի, իսկ օվկիանոսը մռնչում է...

Նիցշեի երկրպագուները նրան պատկերացնում են հենց այսպես՝ դոկտոր Ֆաուստի նման, ով բռնի ուժով (թեկուզ սատանայի օգնությամբ) խլում է իր գաղտնիքները բնությունից։ «Նրանք սուրբ են մեզ համար։ ասել է 20-րդ դարի սկզբին. գրող Հերման Հեսսեն. «Մենք ուզում ենք ուրախանալ դրանով, մենք ուզում ենք ակնածալից երկչոտությամբ հիանալ այս տաճարների պահոցը պահող հզոր, բարձր սյուներով... Մենք Ֆաուստին և Զրադաշտին անվանում ենք տաճարներ և սուրբ վայրեր»:3 Այստեղ է կենտրոնական իդեալը ազատություն, որը չի ճանաչում Աստծուն. Դա ենթադրում է նոր կրոնական հավատք՝ մարդու հավատը սեփական ուժերի նկատմամբ, և նոր կրոնական պաշտամունք՝ «գերմարդ»։ Բայց իսկապես մարգարեական էին Նիցշեի խորիմաստ խոսքերն իր մասին.

Օրագրից

Եթե ​​բոլոր թշնամիները սպանվեն,
Ես ուզում եմ նորից հարություն առնել
Նրանք, ում անունները մոռացվել են
Նրանց նորից սպանելու համար։
Սարսափ. Ես վախենում եմ ծիծաղել
Զայրացած ճակատագրի սրտի վրա.
Ես ինքս պետք է պայքարեմ
Կտրիր քեզ ստրուկի պես։

Ֆրիդրիխ Նիցշեի ստեղծագործության հիմնական հիմքում ընկած շարժառիթը և հատկապես նրա փիլիսոփայությունը, հիմնական շարժիչը և, միևնույն ժամանակ, նրա կյանքին սպառնացող վտանգը, առեղծվածային է. ուժորը նրա միջոցով գործում էր որպես հանճարի միջոցով, բայց միևնույն ժամանակ ինքն իրեն, և Նիցշեն դա գիտակցում էր։ Երբեմն նա վախենում էր նրանից, ավելի հաճախ՝ հպարտանում նրանով, որպես իր ամենաբարձր տարբերությունը «հասարակ մահկանացուներից»։ Այստեղից հետևում է, որ լիակատար ազատության, ինքնաբավության իդեալը փիլիսոփայի ձգտումների ոչ ճիշտ մեկնաբանություն է։ Իսկապես, քանի որ Նիցշեն կորցրեց հավատն առ Աստված, նա այլևս չգտավ իր համար իդեալ, որին կարող էր երկրպագել. յուրաքանչյուր նոր իդեալ պարզվեց, որ կեղծ էր, և նա իր ամբողջ աշխատանքը, ըստ էության, նվիրեց իդեալների բացահայտմանը` հանրային բարիքը, բարոյականությունը4: , հումանիզմ5, անկախություն (օրինակ՝ իգական, քանի որ էմանսիպացիայի հարցը այն ժամանակ ժողովրդականության ալիքի վրա էր)6, բանականությունը7, գիտական ​​օբյեկտիվությունը8 և շատ ուրիշներ։ Դա արմատական ​​«արժեքների վերագնահատում» էր, բայց ոչ թե ընդհանրապես բոլոր արժեքներից հրաժարվելու, այլ նոր արժեքներ ստեղծելու նպատակով։

Ո՞վ պետք է ստեղծեր այս նոր արժեքները: Ինքը՝ Նիցշեն, իր մասին գրել է. «Ես նրանցից եմ, ովքեր հազարավոր տարիներ թելադրում են արժեքներ։ Ձեռքերը դարերի մեջ ընկղմել, ինչպես փափուկ մոմում, գրել, ինչպես պղնձի վրա, հազար մարդու կամքը... դա, կասի Զրադաշտը, երանություն է արարչին»9: Բայց Զրադաշտը միայն գերմարդու «մարգարեն» է։ Կարո՞ղ է նա նախապես արժեքներ թելադրել նրան: Անդրադառնալով իր «Զրադաշտին» գրվելուց չորս տարի անց (և խելագարությունից մեկ տարի առաջ) Նիցշեն գրում է բառեր, որոնք դժվար է ընթերցողի համար անմիջապես հասկանալ, բայց որոնք շատ կարևոր են հենց հեղինակի համար. խստություն ... նա ուտում է հաստատելովընդհուպ մինչեւ արդարացում, ընդհուպ մինչեւ անցածի փրկագնումը։ Սա նշանակում է, որ նրա առաքելությունը վերաբերում է ոչ միայն ապագային, այլև անցյալին. փիլիսոփայությունը, որը մարմնավորված է Զրադաշտի կերպարով, պետք է արդարացներ ողջ մարդկությանը, նրա աննպատակ ու անիմաստ գոյությունը մտածողի որոնողական հայացքի առաջ։ Բայց ինչպե՞ս, եթե այս գոյությունն իսկապես աննպատակ ու անիմաստ է, կարելի՞ էր այն արդարացնել, այսինքն՝ փիլիսոփայորեն ըմբռնել։ Այս հարցի պատասխանը միգուցե հիմնական նպատակըՆիցշեն որպես փիլիսոփա, ով ուրանում էր Աստծուն և փնտրում էր Նրան փոխարինող։ Նա գտավ նրան, ինչպես իրեն թվում էր, գաղափարի մեջ առաջընթաց. Մարդկությունը, Դարվինի տեսության համաձայն, պարզվում է, որ ինքը միայն միջանկյալ տեսակ է. բնական ընտրության ընթացքում (ուժեղ անհատների պայքարը թույլերի դեմ) դեռ պետք է գերմարդկություն դառնա։ Սա ցույց է տալիս, թե որքան անարդար է Նիցշեին հումանիստ անվանելը (humanum բառից՝ մարդ)։ Ըստ նրա՝ մարդը միայն այն է, ինչը պետք է հաղթահարել։ Եվ երիտասարդ Հերման Հեսսեն 1909 թվականին Նիցշեին ուրախությամբ դրեց նույն պատվանդանի վրա, ինչ իր կուռքերը՝ Դարվինն ու Հեյկելը, սոցիալական դարվինիզմի հիմնադիրը, առաջընթացի գաղափարը վեհացնելու համար. «մենք ուրախանում ենք նոր գեղեցիկ նվերով և թեյով։ նույնիսկ ավելի լավ, ամենագեղեցիկ ապագան»11.

Պարզվում է, որ Նիցշեն ինքը հայտնվում է անցյալի ու ապագայի մեջտեղում, որը դեռ չի եկել։ Բայց նա ինքը դեռ իրեն գերմարդ չէր համարում։ Ի՞նչ արժեքներ, նրա կարծիքով, ինքը կարող էր ստեղծել՝ լինելով պարզապես տղամարդ։ Միգուցե սրանք հաղթահարելու, առանց կանգ առնելու առաջ գնալու արժեքներն են, որոնց մասին նա այդքան գրել է։ Բայց ինչպե՞ս կարող ես ինչ-որ բան հաղթահարել հանուն մի բանի, որը դեռ չի պարունակվում քո գիտակցության մեջ։ Այստեղ մենք հանդիպում ենք քրիստոնեության հետ հստակ զուգահեռի։ Եկեղեցին սովորեցնում է, որ մարդ պետք է պայքարի իր մեջ ստոր դրսևորումների դեմ՝ հանուն այն բարձրության, որը միայն Աստված կարող է տալ իրեն: Ինչպե՞ս կարող է մարդը իմանալ, թե ինչին պետք է ձգտել, եթե դեռ մեղքի ստրուկ է: Այս գիտելիքը նրան աստիճանաբար շնորհում է շնորհը, որը կանչում, առաջնորդում և աջակցում է մարդուն այս պայքարում: Շնորհքը Աստծո զորության դրսեւորումն է: Այսպիսով, Նիցշեն, միայն «ներսից դուրս», հավատում էր ինչ-որ մեծի ուժորը նրան տեղեկացրեց գերմարդու մասին գիտելիքի մասին։ Նա ինքը չէր գրում իր ստեղծագործությունները, ինչ-որ անդիմադրելի կիրք էր տանում նրա ձեռքը, ինչին նպաստում էր «նյարդերի սարսափելի, դիվային գերզգայունությունը»12։ Ոչ միայն Նիցշեի կենսագիրները, այլև ինքը՝ Նիցշեն, շատ տեղերում նկատել են նրա կերպարի աֆեկտիվությունը, նույնիսկ միջին լինելը։ Այս ասպեկտին է պատկանում նաև Ի. Գարինի արդարացի հայտարարությունը. «Նիցշեի գրավչությունը, որն, ի դեպ, ժամանակի ընթացքում մեծանում է, պայմանավորված է նրա խարիզմատիկ «վարակի» շնորհով, հզոր էներգետիկ ազդակի փոխանցմամբ»13։ Մարդկանց համար դա հնարավոր է միայն այն դեպքում, եթե էներգիաորը սնուցում է իմպուլսը օբյեկտիվ բան է: Այսպիսով, Նիցշեն ո՞ւմ միջավայրն էր:

Հիմնական հասկացությունը, բառը, որում գաղտնագրված էր այս էներգիան կամ ուժը, «Կամք» է: Նիցշեն կոչվում է վոլունտարիստ, այսինքն՝ փիլիսոփայական մի ուղղության ներկայացուցիչ, որն իրերի ամբողջ կարգի հիմնական պատճառն է համարում անձնական կամքը, այլ ոչ թե կեցության օրենքները։ Որպես կանոն, կամավորությունը տարբերվում էր քրիստոնեությունից նրանով, որ մերժում էր Աստծուն՝ «Կամքը» ստացվում էր մասնատված, հետևաբար՝ քաոսային սկիզբ։ Թեև Եվրոպայում կային կամավորներ և որոշ քրիստոնյա մտածողներ, օրինակ՝ անգլիացի փիլիսոփա և պատմաբան Թոմաս Կարլայլը։ Ֆրանսիացի էկզիստենցիալիստ փիլիսոփա Ժան-Պոլ Սարտրի աթեիստական ​​վոլունտարիզմում մարդն օժտված է բացարձակ ազատությամբ, բայց ինքը կարող է չգիտի այդ մասին. մարդ մենակ իր հետ, և ոչ ոք նրան չի հարցնի. Նիցշեի համար «Կամք» հասկացությունը հատուկ նախապատմություն ուներ՝ կապված իր երիտասարդության կուռքերի՝ Շոպենհաուերի և Վագների անունների հետ։

Գրքերի հետ առաջին ծանոթության ժամանակ գերմանացի փիլիսոփաՇոպենհաուեր (կյանքի տարիներ 1788 - 1860) Նիցշեն արդեն կորցրել էր հավատն առ Աստված։ Տասնչորս տարեկանից, սովորելով Պֆորտի միջնակարգ դպրոցում, նա վաղ ծանոթացավ անհավատությանը, որը տիրում էր այն ժամանակ ճանաչված գրողների մտքերում (թեև դպրոցն ինքնին կրոնական էր): Նրա կուռքերն էին մեծ բանաստեղծներ Շիլլերը, Բայրոնը, Հոլդերլինը և այլք. նրանցից շատերը խորապես այլասերված մարդիկ են, ովքեր կյանքի սկզբունք են դարձրել հպարտությունն ու ինքնագնահատականը: Համալսարան ընդունվելով և գիտության մեջ լավ առաջադիմելով՝ նա, իր ուսուցչի՝ հայտնի բանասեր պրոֆեսոր Ռիչլի խորհրդով, ամբողջովին թողնում է աստվածաբանությունը՝ ամբողջությամբ նվիրվելու բանասիրությանը, հունարեն լեզվին և գրականությանը։ Նա այսուհետ կանդրադառնա քրիստոնեությանը, որը երբեք իրեն հանգիստ չի տվել, միայն դրսից, դրսից, անհավատ ու նույնիսկ անբարյացակամ մտքի դիրքերից։

1865 թվականին Շոպենհաուեր կարդալը իսկական հեղափոխություն կատարեց նրա հոգում և առաջին անգամ անհրաժեշտություն առաջացրեց վերագնահատել կյանքի բոլոր արժեքները։ «Աշխարհը որպես կամք և ներկայացում» գրքում Շոպենհաուերը գրել է Կամքի մասին, որը կառավարում է աշխարհը, և Ներկայացուցչության մասին, որը դիտում է իր վիթխարի և սարսափելի տեսարանը: Կամքը անմեղսունակ է, կրքոտ, նրա մեջ չկա մտախոհական սկզբունք, այլ միայն մեկ գործող։ Անընդհատ պայքար մղելով իր հետ իր ստեղծագործությունների հիպոստազներում՝ նա ներկայացնում է հավերժական տառապանքը։ Ոչ ոք չի կարող խուսափել մահից, քանի որ կամքը պետք է քանդի, որպեսզի արարի: Ներկայացումը ինքնին Կամքի գերության մեջ է, բայց այն կարող է ինքնաճանաչման միջոցով հասնել խորհրդածության բարձունքներին: Այն իմաստավորում է անհատի տառապանքը՝ այն դիսոնանսի մեջ դնելով շրջապատող աշխարհի դատարկ բովանդակության հետ։ Նիցշեն նրբանկատորեն զգաց այդ տառապանքներն ու կեղծիքները, որոնցով լցված է աշխարհը։ Նրան թվում էր, թե Շոպենհաուերը ազատագրման մարգարե է, ով անխնա ցույց է տալիս հասարակությանը նրա արատները, որպեսզի մարդիկ փրկվեն։ Չնայած Շոպենհաուերը հաճախ օգտագործում էր քրիստոնեական, հատկապես ասկետիկ հասկացությունները, սակայն իր փիլիսոփայության մեջ «փրկությունը» հիշեցնում է այն, ինչ կոչվում է «լուսավորություն» հինդուիզմում և բուդդիզմում. դուրս գալնրանից։ Այդ դեպքում նա այլևս իշխանություն չի ունենա անձի վրա: Պետք է մարել, մեռնել ընդմիշտ: Նիցշեն հասկացավ այսպես.

Իմաստություն

Ճշմարտություն՝ անշարժի մեջ՝ մարող, փտածի մեջ։
Առեղծվածը նիրվանան է; անհույս անզոր միտքը դրանում երանություն կստանա...
Կյանքը սուրբ հանգստություն է՝ ծածկված քնով...
Կյանքը խաղաղ ու հանդարտ փտում է գերեզմանի լույսից
Գանգ.

Նիցշեի վրա հաջորդ մեծ ազդեցությունը եղել է կոմպոզիտոր Ռիխարդ Վագները (1813 - 1883): Նրա հետ նա հանդիպեց Շոպենհաուերի հանդեպ բուռն կրքի ժամանակ, որին Վագները նույնպես գնահատում էր։ Երաժշտության իմացությամբ, տաղանդով և քննադատական ​​մտքով Նիցշեն դարձավ լավ զրուցակից Գերմանիայի նոր կուռքի համար՝ հոգնած երկրպագուներից: Վագների օպերաներում ազնվական ու ուժեղ հերոսներնրանք միշտ զոհ են դառնում՝ չիմանալով օգտագործել ստոր արարածների զենքերը՝ խաբեությունը և այլն։ Հին Եվրոպայի հզոր մշակույթի հեռանալը Վագներն այլաբանորեն պատկերել է «Աստվածների մթնշաղ»-ում, որտեղ ամենակարող աստվածները պայքարի, դավաճանության և իրերի անխուսափելի ընթացքի արդյունքում հեռանում են այս աշխարհից: Գերմանիան հիանում էր Վագներով գերմանական կերպարի գաղափարով, որը նա փորձում էր փոխանցել իր երաժշտությամբ՝ խախտելով իտալական օպերային կանոնները։ Նա իր համար իսկական տաճար կառուցեց Բայրեթում՝ թատրոն, որը հատուկ նախագծված էր իր բեմադրությունների, կիսաբեմադրությունների, կիսառեղծվածների համար (շենքը հետագայում այրվեց): Վագները, ինչպես և Նիցշեն, երիտասարդության տարիներին թողել է քրիստոնեությունը։ Նա հավատի սառնություն ապրեց իր հաստատումից հետո*, երբ, իր իսկ խոստովանությամբ, ընկերոջ հետ «կերավ այն գումարից, որը նախատեսված էր հովվին քաղցրավենիքի համար խոստովանության համար վճարելու համար»14: Հասուն տարիքում նա ընկերացել է ռուսական անարխիզմի հիմնադիր Միխայիլ Բակունինի հետ, գնահատել է նրա խորհուրդը. Մի անգամ Բակունինը խնդրեց մի կոմպոզիտորի, ով մտադիր էր գրել «Հիսուս Նազովրեցի» ողբերգությունը, որ Հիսուսը ներկայացնի որպես թույլ մարդ: Ինքը՝ Վագները, Նիցշեի նման մտածում էր. «Քրիստոնեությունն արդարացնում է մարդու անպատվաբեր, անօգուտ և թշվառ գոյությունը երկրի վրա Աստծո հրաշագործ սիրով»:16 Կյանքի մարումը, ինչպես Շոպենհաուերում, իդեալ չէր Վագների համար։ Նրան ավելի շատ հետաքրքրում էր հերոսությունը, նրա գեղագիտական ​​առանձնահատկությունները։ Նա փորձել է ազնվացնել «ապրելու կամքը»՝ այն դնելով ողբերգական հանգամանքներում։ Բայց նա ինքը, ըստ իր ժամանակակիցների, ամենից շատ սիրում էր հաջողությունն ու անձնական փառքը։

Աստիճանաբար Նիցշեի դժգոհությունը թե՛ Շոպենհաուերի, թե՛ Վագների հանդեպ մեծացավ։ Երկուսում էլ նա տեսավ անկման խորհրդանիշներ, իրականությունից թաքնվելու փորձ, որը Վագների մոտ, ընդ որում, կրում է կեղծ հերոսության և կեղծավոր բարոյականության քող: Նիցշեն, ով ինքն էլ ցանկանում էր լինել նոր ճշմարտությունների ավետաբեր, ի դեմս իր երկու կուռքերի չգտավ ոչ իսկական առաջնորդություն, ոչ էլ անկեղծ բարեկամություն: Հենց նա սկսեց քննադատել Վագներին, վարպետի հովանավորչական վերաբերմունքը նրա նկատմամբ սկսեց թշնամական ու սառը դառնալ, իսկ կոմպոզիտորի շրջապատը նրան ծիծաղեց։

Նիցշեի կրքոտ էությունը չէր կարող հաշտվել հուսահատության ու մարելու հետ։ Ըմբռնումից հետո նա սկսեց այս փիլիսոփայության մեջ տեսնել «մահվան բաղձալի սերը», քայքայման չարամիտ էսթետիկացում: Որակապես այլ փիլիսոփայություն ստեղծելու համար անհրաժեշտ էր վերականգնել Կամքը և, հետևաբար, ոչ ոքի չենթարկվող ավտոկրատական ​​պաշտամունքը։ ուժայն մարդու մեջ, ում համար առավել հայտնի է Նիցշեի փիլիսոփայությունը: Նա գիտեր, որ այս Կամքը (որին նա անվանել է «Իշխանության կամք») ստեղծագործելիս գործում է իր միջոցով հատուկ էներգիայով. ստեղծագործում է երաժշտություն, պոեզիա, փիլիսոփայական աֆորիզմներ։ Նա ապրեց դա, և առանց կրոնական կյանքի՝ ընտելացավ խելահեղ «ստեղծագործությանը», որի միակ նպատակը ինքնարտահայտումն է։ Ճիշտ է, այս ինքնարտահայտման մեջ նա երբեմն հազիվ էր ճանաչում իրեն և վախեցնում էր սեփական գործունեության մասշտաբները։ Բայց ավելի ու ավելի հաճախ ուժգրավեց նրան ամբողջությամբ՝ ժամանակ չթողնելով հանգիստ մտորումների համար: Նա եկել է այն եզրակացության, որը շատ նշանակալից է եվրոպացու համար. «Մշակույթը պարզապես խնձորի բարակ կեղև է շիկացած քաոսի վրա»17։

Նիցշեի սեփական փիլիսոփայության հիմնական հասկացություններն էին հակակրանքը, գերմարդը, հավերժական վերադարձը: Դիտարկենք դրանք առանձին:

Զայրույթ 18-ը թաքնված ատելությունն է, որը թույլերն ունեն ուժեղների հանդեպ: Ինքը՝ Նիցշեն, իրեն «ուժեղ» մարդ էր համարում, թեև հուսահատության պահերին հաճախ էր կասկածում դրանում։ «Թույլերը» ունակ չեն իսկական ստեղծագործելու, քանի որ նրանց հիմնական նպատակը գոյատևումն է։ Տեսնելով, որ միայնակ չեն կարողանում գոյատևել, համախմբվեցին և ստեղծեցին հասարակություն, պետություն։ Այս «հրեշավոր» ինստիտուտների բարոյականությունը ծանրանում է բոլորի վրա, այդ թվում՝ «ուժեղների», ովքեր դրա կարիքը չունեն։ Բայց նրանց հերթում պահելու համար «թույլը» հորինել է ամոթ, խղճահարություն, կարեկցանք և այլն։ Իրականում նրանք նման բանի ընդունակ չեն. նրանց կարեկցանքը, լինելով արտաքին, լցված է ցանկությամբ։ Բայց «ուժեղներին» ներշնչում են, որ ամեն ինչում սխալ են։ Այսպիսով, նրանք պաշտպանում են իրենց երկրային կյանքը, թեև մշտապես քարոզում են երկնային բաների մասին։ Ըստ Նիցշեի՝ հակակրանքը քրիստոնեության էությունն է։ «Դա ատելություն է միտք, հպարտություն, քաջություն, ազատություն ... զգայարանների ուրախությանը, ընդհանրապես ուրախությանը։ Հայտնի համոզմունքը, որ Քրիստոս Ինքը վերջին քրիստոնյան էր, և Նա մահացավ խաչի վրա, որից հետո առաքյալները (հատկապես Պողոսը) արմատապես խեղաթյուրեցին չարին չդիմադրելու մասին Նրա ուսմունքը, նրան տանում է դեպի «հակաքրիստոնեություն»։ Նիցշեն Քրիստոսի իդեալը համարում է թույլ և թույլ կամք ունեցող, մինչդեռ Նրա աշակերտների իդեալը ստոր և բարբարոսական է:

Այս վերաբերմունքը քրիստոնեության թյուրիմացության հետեւա՞նք էր։ Մասամբ այդպես է։ Բայց չի կարելի ասել, որ Նիցշեն ամբողջությամբ չի հասկացել նրան և ողջունել է կրոնի պարզունակ քննադատությունը որպես բացարձակ ինքնախաբեություն։ Երիտասարդ տարիներին, երբ ընկերներից մեկը հեգնական կարծիք հայտնեց աղոթքի էության մասին, Նիցշեն մռայլորեն ընդհատեց նրան՝ «Ֆոյերբախին արժանի էշի խելք»20: Իսկ «Բարուց ու չարից այն կողմ» հայտնի ստեղծագործության մեջ նա խոստովանում է՝ «Սիրել մարդուն հանունԱստված - սա մինչ այժմ ամենավեհ ու հեռավոր զգացումն էր, որին հասել են մարդիկ: Բայց բոլոր նման հայտարարությունները խեղդված են քրիստոնեության հանդեպ նրա ատելության մեջ, որը ժամանակի ընթացքում աճեց: Վրդովմունքն ինքնուրույն բովանդակություն չունի: Լինելով նախանձելի զգացում, նա սնվում է միայն ուրիշների բարիքներով։ Հարցը, թե արդյոք թույլատրելի է հակակրանքը և քրիստոնեությունը կապել, դա քրիստոնեության ներքին բովանդակության հարցն է: Նիցշեն գիտեր իր հույզերը քրիստոնեության մասին՝ դրանք տարբեր էին, և կախված տրամադրությունից՝ խոսքը տալիս էր մեկին կամ մյուսին։ Բայց քրիստոնեության դրական բովանդակությունը նրա համար փակ էր։ Նա հատուկ ուշադրություն է դարձրել «աշխարհի» քննադատությանը Սուրբ Գրքում՝ չհասկանալով դրա իմաստը։ Քրիստոնեությունը մարդու մեջ սովորեցնում է երկու մասի՝ լավագույնը և վատագույնը: Աշխարհի և նրա ունայնության հանդեպ սերը թույլ է տալիս, որ ամենավատ մասը դիվային չափերի հասնի. ընդհակառակը, աշխարհից հրաժարվելը տեղ է բացում մարդու հոգու ավելի լավ, դրախտային կողմի համար: Փիլիսոփայի այս կողմը չճանաչեց ու չնկատեց, թեկուզ միտքը։ Բայց դրանով նա թույլ տվեց, որ կրքերը, որոնք նա ընդունեց որպես «Իշխանության կամք», տիրեն իրեն և կործանեն իրեն։ Նա խստորեն բաժանեց մարդկությունը «լավագույնների» և «ամենավատերի», բայց ինքն էլ չկարողացավ հասնել լիարժեք վստահության, որ առաջիններից է: Մերժելով յուրաքանչյուր կենդանի մարդու բարդությունը, երկիմաստությունն ու շարժունակությունը՝ Նիցշեն հայտնվեց անպաշտպան սեփական բնավորության բարդության առաջ։

Սուպերմեն- Նիցշեի «ուժեղ» մարդու գաղափարի վերջնական զարգացումը: Սա նրա երազանքն է, որը չկարողացավ իրականանալ։ Գերմարդու հակառակը «վերջին մարդն է», որի մարմնավորումը փիլիսոփան համարել է իր ժամանակակից հասարակությունը։ «Վերջին մարդու» հիմնական դժբախտությունը կայանում է նրանում, որ նա չի կարողանում արհամարհել իրեն22: Հետեւաբար, նա չի կարող գերազանցել ինքն իրեն։ Սա «թույլների» զարգացման սահմանն է։ Չկարողանալով ստեղծագործել, նա մերժում է ամբողջ ստեղծագործությունը՝ որպես ավելորդ, և ապրում է միայն հաճույքի համար: Չիմանալով, թե ինչպես իսկապես ատել որևէ մեկին, նա պատրաստ է բնաջնջել յուրաքանչյուրին, ով փորձում է խախտել իր կյանքի անդորրն ու անվտանգությունը։ «Վերջին մարդու» մեջ կարելի է հեշտությամբ ճանաչել այն կենցաղային իդեալը, որը պարտադրվում է 21-րդ դարի մարդկանց։ Նիցշեի համար, ով հավատում էր էվոլյուցիային, նման մարդկությունը նրա փակուղային ճյուղն է։ Նրա խոսքով՝ գերմարդը ստիպված կլինի բաժանվել «վերջին մարդկանցից», որպես մարդ՝ անանձնական զանգվածից։ Միգուցե կռվի նրանց հետ, կամ գուցե հրամայի։ Բայց որո՞նք են գերմարդու հատկությունները: -Մնում է ոչ լրիվ պարզ: Կոնկրետ ի՞նչ է ստեղծելու, ինչի՞ համար է ապրելու։ Եվ եթե միայն իր համար, ապա ո՞րն է նրա իրական տարբերությունը «վերջին մարդուց»: Ամենայն հավանականությամբ, տարբերությունը նրա բնության դիվային բնույթի մեջ է: «Վերջին մարդը» պարզապես պաթետիկ է և աննշան. գերմարդը գերհզոր մտքի դրոշմ ունի: Նա ժխտում է Քրիստոսի հատկությունները, բայց ունի Դիոնիսոսի հատկությունները՝ գինու, օրգիաների և առեղծվածների հեթանոսական «տառապող աստված», Ապոլլոնի դաժան կրկնակի։ Դիոնիսոսը, պոկված մոլեգնող քաոսից, առերեսվում է Փրկչի հետ, ով կամավոր մահանում է և մնում ողջ: Նիցշեն իր մեջ տեսնում էր Դիոնիսոսին։ «Սուպերմարդու» բոլոր զգացմունքները սրված են, նա բառացիորեն «խուժում է» տիեզերքով՝ կանգ չառնելով ոչ մի բանի առաջ։ Նիցշեի անձի դիվային բնույթը նշել է (ոչ առանց հիացմունքի) Ստեֆան Ցվեյգը։

Մարդկային ցեղը ի սկզբանե ընդունակներին և անկարողներին բաժանելու գաղափարի մեջ մենք տեսնում ենք մեր դարաշրջանում Նիցշեի փիլիսոփայության ժողովրդականության պատճառներից մեկը: Մի կողմից, բոլոր լրատվամիջոցները քարոզում են հենց «վերջին մարդու» պաշտամունքը, ով ստեղծելու ոչինչ չունի և պետք է միայն ուրախությամբ օգտագործի ամեն ինչ։ Մյուս կողմից, զուգահեռաբար ստեղծվում է նաև «էլիտայի» պաշտամունք՝ անհատների հատուկ դասակարգ, որոնք, ի շահ ամբողջ աշխարհի, կարող են խելամտորեն կամ «պրոֆեսիոնալ» կառավարել միլիարդավոր հասարակ մահկանացուների։ ԵՎ ժամանակակից մշակույթչի վարանում ընդգծել այս մարդկանց «դիվահարությունը», նույնիսկ հպարտանալ դրանով։ Այսօր շատերը սատանիզմի փիլիսոփայությունը համարում են մտավորականների բաժինը, իսկ Լյուցիֆերի («լուսակիր») պաշտամունքն ինքնին համարվում է գիտելիքի կրոն: Բայց Նիցշեի օրինակը միշտ նախազգուշացում կմնա սրա դեմ։ Լինելով մտածող՝ նա չէր կարող կուրորեն հավատալ իր ստեղծած կրոնի դոգմաներին։ Նա կասկածում էր՝ զգալով իր թուլությունը, հակվածությունը ցավալի պայմաններին24։ Նրա գտած աջակցությունը դարձավ նրա հոգեւոր մահվան պատճառը։ Սա հավերժական վերադարձի առասպելն է։

հավերժական վերադարձ- աշխարհակարգը, որին համապատասխան, այն ամենը, ինչ տեղի է ունեցել աշխարհում, կրկնվում է նրանում անվերջ և անսկիզբ։ Այս գաղափարը, որը նման է հնդկական բրահմանիզմի և այլ հեթանոսական փիլիսոփայությունների տեսակետին, Նիցշեի մոտ առաջացել է գերմարդու վարդապետությունը պաշտոնականացնելուց առաջ: Բայց նրա ազդեցությունն ավելի խորն ու տեւական էր: Հեղինակն ինքն է համարել դրա իմաստը դաժան և անողոք. թող բոլորը պատրաստ լինեն նույն կյանքով ապրելու անսահման թվով անգամներ. Նա դժվար հարցի առաջ կանգնեց՝ կարո՞ղ է մարդը փոխել այս կյանքը։ Իսկ եթե չի կարողանում, ապա «վերադարձը» իսկապես սարսափելի է։ Հենց դա է խնդիրը, դա չի կարող. Նիցշեն իր սեփական թուլության վկան էր. նա զգաց, որ իր մեջ անդիմադրելիորեն աճում է վրդովմունքի զգացումը իր հիվանդության և անզորության պատճառով: Եվ եթե մարդը չի կարող որևէ բան փոխել, նա կարող է իրեն «արգելել» միայն այն վիճակները, որոնց մեջ պատրաստ է ընկղմվել նրա անհատականությունը: Սա նշանակում է, որ սեփական անձի նկատմամբ հաղթանակը կայանում է կյանքն այնպիսին ընդունելու պատրաստակամության մեջ, ինչպիսին այն կա: Սա Շոպենհաուերի պատասխանն էր. Նիցշեն հռչակեց ոչ թե ժխտումը, այլ Կտակի հաստատումը։ Պետք է ամբողջությամբ հանձնվել դրան և, ի հեճուկս այն ամենի, ինչ կա, տիրանալ ամեն ինչին (իհարկե, սուբյեկտիվ իմաստով): Այսպես առաջացավ «Իշխանության կամք» հասկացությունը, որը նացիստները հետագայում օգտագործեցին օբյեկտիվ իմաստով։ Եվ նա իրեն տվեց ուժոր գործում էր դրա մեջ՝ թալանել։

«Հավերժական վերադարձի» գաղափարը կոչվում է «առասպել» կամ նույնիսկ «խորհրդանիշ», այն պատճառով, որ այն չի կարելի բառացիորեն ընդունել: Թե որքանով էր հեղինակը հավատում ամեն ինչի իրական կրկնությանը, չենք կարող ասել։ Ճիշտ է, այս միտքը իսկապես միստիկ ազդեցություն ունեցավ նրա վրա. հարվածելով նրան լեռներում անտառային զբոսանքի ժամանակ, նա ցնցեց մտածողին: Նա լաց եղավ սուրբ հրճվանքով, կարծելով, թե գտել է» ամենաբարձր կետըմտածողություն» 26. «Հավերժական վերադարձի» էությունը մեկ այլ հասկացություն էր՝ amor fati, ճակատագրի սեր։ «Անկասկած, կա մի հեռավոր, անտեսանելի, հրաշալի աստղ, որը վերահսկում է մեր բոլոր գործողությունները. բարձրանանք նման մտքի»27 Զարմանալի է այն պատրաստակամությունը, որով «ամենազատասեր փիլիսոփան» պատրաստ էր հանձնվել ինչ-որ աստղի իշխանությանը։ Բայց նրա համար կարևորն այն էր, թե ինչ կստանա նա դրա դիմաց՝ գերմարդկային ուժ, հանճար:

Օրագրից

Սիրտը չի սիրում ազատությունը,
Բնավորությամբ ստրկություն
Սիրտը տրվում է որպես պարգեւ։
Ազատեք ձեր սիրտը
Ոգին անիծելու է իր բաժինը
Կապը կխզվի կյանքի հետ:

Հենց այս պահին պատկանում է նրա կիրքը Լու Սալոմեի նկատմամբ, որը ճակատագրական դեր է խաղացել նրա ճակատագրում: Առաջին անգամ իսկապես սիրահարվելով (սա եղել է 1882 թվականին, 38 տարեկանում) Նիցշեն տվել է իր զգացմունքների թեմային հետևյալ բնորոշումը. «Լուն ռուս գեներալի դուստր է, և նա 20 տարեկան է։ ; նա խորամանկ է արծվի պես և խիզախ՝ առյուծի պես, և այդ ամենի հետ մեկտեղ, նա չափազանց աղջիկ և երեխա է, ում վիճակված չէ երկար ապրել։ Նա սխալվեց։ Լուն երկար ժամանակ ապրել է (մինչև 76 տարի) և նրա մասին գրել է իր հուշերում։ Նա որոշ չափով դարձավ նաև հոգեվերլուծական շարժման «մուսան». Զ.Ֆրոյդը ընկերություն էր անում նրա հետ, ում ստոր ու այլասերված փիլիսոփայությունը դժվար թե գոհացներ հենց Նիցշեին։ Լինելով հեշտ սկզբունքների տեր կին՝ Լուն միևնույն ժամանակ սիրավեպ ուներ Նիցշեի և նրա ընկեր Պոլ Ռեի հետ։ Սկզբում դա չնկատելով՝ փիլիսոփան ընտրեց նրան որպես զրուցակից՝ ներկայացնելու իր ամենաներքին գաղափարները։ Բայց որոշ ժամանակ անց իրավիճակը պարզ դարձավ. Նիցշեն մինչեւ հոգու խորքը վիրավորված էր, մանավանդ որ նա արդեն մտածում էր ընտանիք կազմելու մասին։ Նրա քույր Լիզբեթը, ով այնքան էլ խորաթափանց չէ, բայց սիրում է իրեն, եղբորը կոպտորեն մատնանշեց, որ Լուն իր իսկ փիլիսոփայության կենդանի մարմնացումն է: (Նա ճիշտ էր. Նիցշեն ինքը դա ընդունում է ESSE NOMO29-ում): Արդյունքում նա բաժանվել է Լու Սալոմեից և Փոլ Ռեից, ինչպես նաև վիճել է մոր և քրոջ հետ։ Այս ամենը հեղափոխություն արեց նրա տպավորիչ հոգում։ «Հավերժական վերադարձի», սեփական ճակատագրի հանդեպ սիրո գաղափարը վտանգի տակ էր. Ինչ էլ որ լինի,- այս օրերին գրել է նա իր լավագույն ընկերոջըՊիտեր Գաստ, «Ես չէի ցանկանա վերապրել այս վերջին մի քանի ամիսները»:30

Ձգտելով հաղթահարել իր նվաստացած վիճակը, նա ավարտում է իր ամենահայտնի գիրքը՝ այսպես խոսեց Զրադաշտը։ Հանճարեղության իսկապես դիվային լիցք է զգում: Միևնույն ժամանակ լինելը մարգարեությունսուպերմարդու մասին գիրքը սպասում էր իր շարունակությանը։ Նիցշեն ուզում էր հանրային ընդվզում, հակասություններ։ Չսպասելով նրանց՝ նա կանխատեսեց, որ իր գրվածքները կազդեն մարդկանց մտքերի վրա իր մահից հետո։ Բայց Նիցշեն չէր կարող դրանով կանգ առնել։ Մինչև 1880-ական թթ. նա գրում է մի շարք գործեր, ավելի ու ավելի հանդուգն։ Նրա նպատակն է «ոտքի կանգնել իմ մեջ եղած ամեն հիվանդի դեմ, ներառյալ այստեղ Վագները, ներառյալ այստեղ Շոպենհաուերը, այստեղ ներառյալ ողջ ժամանակակից «մարդկությունը»»31։ Սակայն իր մեջ ամեն հիվանդ բան կապել միայն կողմնակի մարդկանց, միայն նախկին կուռքերի հետ, մեծ սխալ էր։ Նրա մեջ ինչ-որ լուրջ հիվանդություն առաջացավ՝ պահանջելով արտահայտվել չար բրոշյուրներում, չափածոներում։ Նույնիսկ Նիցշեի երկրպագու Ի.

Վճարել

Կատարեք ձեր գեղեցկությամբ՝ նետվելով կեղտոտ մահճակալի վրա...
Խենթ գիշերների գրկում մահապատիժն իր գեղեցկությամբ,
Եվ թող իմ աստվածուհու մարմինը դիակի նման լինի: ..

Օրագրից

Մի՛ դատիր ինձ, իմ բարկության պոռթկումները.
Ես կրքերի ստրուկ եմ և մտքի ահավոր պատուհաս...
Հոգիս փտած է, իսկ մարմնի փոխարեն՝ ոսկորներ…
Մի՛ դատեք։ Ազատությունը բանտ է.

Այս և այլ բանաստեղծություններ ցույց են տալիս, թե ինչ էր կատարվում նրա հոգում։ Հիվանդությունն իսկապես զարգացել է նաև մարմնական մակարդակով։ Այս մասին գրում է հոգեբույժ Կարլ Յասպերսը. «Նիցշեի հիվանդությունը (սիֆիլիսով վարակվելու հետեւանքով առաջադեմ կաթվածահարություն) մեկն էր այն հիվանդություններից, որոնք թուլացնում են բոլոր արգելակիչ գործընթացները։ Տրամադրության կտրուկ փոփոխություն, աննախադեպ հնարավորություններով արբեցում, մի ծայրահեղությունից մյուսը ցատկ... այս ամենը զուտ ցավալի վիճակներ են»33։ Բայց միևնույն ժամանակ անշեղորեն աճում էր հոգևոր մենակության մելամաղձությունը։ Հենց այն տարիներին, երբ նա գրում էր «Իշխանության կամքը» հանրահայտ գիրքը, Նիցշեն քրոջն ուղղված նամակում խոստովանեց. «Որտե՞ղ են նրանք, այն ընկերները, որոնց հետ, ինչպես մի ժամանակ կարծում էի, ես այդքան սերտ կապված էի: Մենք ապրում ենք տարբեր աշխարհներՄենք խոսում ենք տարբեր լեզուներով! Ես քայլում եմ նրանց մեջ որպես աքսորյալ, ինչպես օտար. ոչ մի բառ, ոչ մի հայացք ինձ չի հասնում... «Խորը մարդուն» անհրաժեշտ է ընկեր ունենալ, եթե Աստված չունի. և ես ո՛չ Աստված ունեմ, ո՛չ ընկեր»34 Անհնար է միայն հիվանդության հետ կապել բուն հիվանդության դրսեւորումները, որոնք տարբեր են տարբեր մարդկանց մոտ։ Բացի այդ, սիֆիլիսով վարակվելու պատճառը պետք է լիներ ոչ ճիշտ ապրելակերպը։ Քառասուն տարեկան հասակում նա իրեն զգում է իր կյանքի ծաղկման մեջ և գրում է հայտնի բանաստեղծություն

Կեսօրվա կյանք.

Օ՜, կյանքի կեսօր, ամառային ամառային այգի,
Լադեն,
Հարբած անհանգիստ զգայուն երջանկությամբ:
Սպասում եմ ընկերներին։ Եվ օր ու գիշեր սպասեցի...
Որտեղ եք դուք ընկերներ Արի՛ Ժամը եկել է։

1889թ.-ին Նիցշեի միտքը լքեց նրան և նա հանկարծ ընկավ ոչ ադեկվատ վիճակի մեջ, որում, փոքր բացթողումներով, մնաց մինչև իր մահը՝ 1900թ.: Դրան նախորդել էր հոգեկան հիվանդության դեմ մի քանի ամիս պայքարը: Ընկերներն ու հարազատները միայն աստիճանաբար կարողացան նկատել, թե ինչ է կատարվում փիլիսոփայի մտքում։ Նիցշեն այն ժամանակ հանգստանում էր Թուրինում՝ Իտալիայում, ինչը միշտ ոգեշնչում էր նրան։ փիլիսոփայական աշխատություններ. Ինչպես նախորդ տարիներին, նա ակտիվորեն նամակագրում էր. նրա նամակները հասնում էին տիկին Մայզենբուխին, Կոսիմա Վագներին (կոմպոզիտորի կնոջը), Պիտեր Գաստին, Ֆրանց Օվերբեկին և նրանցից շատերին, ովքեր նախկինում շրջապատել էին Նիցշեին և այժմ անտարբեր էին մնում նրա ճակատագրի հանդեպ։ «Ամբողջ Եվրոպայում ամենաանկախ միտքը», «միակ գերմանացի գրողը», «ճշմարտության հանճարը»... այս բոլոր էպիտետները, որ նա իրեն անվանում էր իր նամակներում, այժմ ընկալվում էին որպես ստեղծագործական ճգնաժամի, բնավորության անզսպության դրսեւորում։ . Բայց նրանց հաջորդեցին այլ, ավելի ու ավելի տարօրինակ խոսքեր. Նամակները կրճատվել են մեկ տողի վրա, որոնք անհասկանալի խոստովանություններ են պարունակում։ Նա կամ իրեն անվանեց մարդասպանների անունները, որոնց մասին գրում էին ժամանակակից թերթերը, հետո հանկարծ ստորագրեց՝ «Դիոնիսոս» կամ «Խաչվածը»... Նիցշեի վերջին զգացմունքները Քրիստոսի հանդեպ մնացին առեղծված։ Երբ Օվերբեկը հասավ Թուրին, նա գտավ իր ընկերոջը խելագարված վիճակում, անծանոթների հսկողության տակ։ Նիցշեն արմունկով դաշնամուր է նվագել, Դիոնիսոսի պատվին շարականներ երգել, մի ոտքի վրա թռել։ Անմեղսունակության վերջին տարիները հանգիստ էին, գիտակցության հանկարծակի շողերի ապացույցներով, թեև բժիշկները պնդում էին, որ ուղեղը անհույս վնասված է: Ֆրիդրիխ Նիցշեն մահացել է 1900 թվականի օգոստոսի 25-ին Վայմարում։

Ֆրիդրիխ Նիցշեի «Զրադաշտը» երանությունների լույսի ներքո

Նիցշեի ազդեցությունն իր ժամանակակիցների վրա այնքան մեծ չէր, որքան իր ժառանգների, այդ թվում՝ ներկայիս սերունդների վրա։ Ըստ Կ. Յասպերսի, «Նիցշեն, և նրա հետ միասին ժամանակակից մարդը, այլևս ապրում է ոչ թե կապված Մեկի հետ, որն Աստված է, այլ գոյություն ունի, ասես, ազատ անկման վիճակում»35: Մենք ուսումնասիրեցինք այս գերմանացի փիլիսոփայի կյանքը, որի տխուր ավարտը համընկնում չէ դրա զարգացման օրենքների հետ: Բայց Նիցշեի ամենահաջող ստեղծագործությունը, որի միջոցով ճեղքում է նրա տաղանդի հզոր հոսքը, որը դեռ չի ենթարկվում մտքի ակնհայտ ցավոտ քայքայմանը, իհարկե «Այսպես խոսեց Զրադաշտը»: Այստեղ, բանաստեղծական ձևով, փիլիսոփան հակադրվել է քրիստոնեական աշխարհի բոլոր արժեքներին՝ դրանք խառնելով արհամարհանք առաջացնող առարկաների հետ։ Նա, ինչպես արդեն տեսանք, ի դեմս քրիստոնեության փորձեց վերացնել գալիք «գերմարդու» մարգարեության ճանապարհին առկա խոչընդոտը։ Հետևաբար, մեր ուսումնասիրությունը թերի կլինի, եթե մենք չդիտարկենք նրա այս աշխատանքը Փրկչի Լեռան քարոզի Երանությունների լույսի ներքո: (Մատթեոս 5:3-12):

«Մարդը սիրում է Աստված լինել»,- գրում է սերբ աստվածաբան Սբ. Ջասթին Պոպովիչ. «Բայց աստվածներից ոչ մեկն այնքան սարսափելի կերպով չի զիջել իրեն, որքան մարդ-աստվածը: Նա չէր կարողանում հասկանալ ո՛չ մահը, ո՛չ տառապանքը, ո՛չ կյանքը։ Սա ողբերգական եվրոպացի մտածող Ֆ.Նիցշեի ճակատագիրն է։ Նա կորցրել է քրիստոնեության ըմբռնումը և ամենակարևորը, որ այն պարունակում է. այն, ինչի շնորհիվ այն ոչ զայրույթ է, ոչ պարզապես բարոյական ուսմունք, ոչ էլ փիլիսոփայություն։ Դա միություն է Քրիստոսի հետ և Քրիստոսի մեջ՝ Աստծո մեջ: խոստում հավերժական կյանքանսպառ օրհնություններ պարունակող, քանի որ Տերն ապրում է և բարի է: Սա քրիստոնեական սերն է, որը խոնարհեցնում է յուրաքանչյուր միտք՝ հնազանդվելով իրեն, որը «երկայնամիտ է, ողորմած, չի նախանձում, չի բարձրացնում իրեն, չի հպարտանում, չի գործում անկանոն, չի փնտրում իրենը, բարկացած, չարություն չի մտածում, անիրավության վրա չի ուրախանում, այլ ուրախանում է ճշմարտությամբ. սիրում է ամեն ինչ, հավատում է ամեն ինչի, հույս ունի ամեն ինչի, տառապում է ամեն ինչից: Լյուբան այլևս չի հեռանում. եթե մարգարեությունները վերանան, եթե լեզուները լռեն, եթե միտքը մաշվի...» (1 Կորնթ. 13:4-8):

1 Սմոլյանինով Ա.Է.Իմ Նիցշեն. Մեկնաբանող ուխտավորի տարեգրություններ. 2003 (htm).

2 Կարին Ի. Նիցշեն։ M.: TERRA, 2000 թ.

3 Դանիել Հալեվի. Ֆրիդրիխ Նիցշեի կյանքը. Ռիգա, 1991, էջ 14:

3 Ֆաուստ և Զրադաշտ. Սանկտ Պետերբուրգ: Azbuka, 2001, էջ 6:

4 Տես Դեպի բարոյականության ծագումնաբանություն.

5 Տես Այսպես էր խոսում Զրադաշտը.

6 Տես Չարի ու բարու մյուս կողմում.

7 Տես Բարոյականության ծագումնաբանության մասին.

8 Տես Կյանքի համար պատմության օգուտների և վնասների մասին.

9 Տես Դանիել Հալեվի. Ֆրիդրիխ Նիցշեի կյանքը. S. 203.

10 Նիցշե Ֆ. Աշխատանքներ. T. 2. M.: THIGHT, 1990. S. 752:

11 Ֆաուստ և Զրադաշտ. S. 17.

12 Ստեֆան Ցվայգ. Ֆրիդրիխ Նիցշե. SPb.: «Azbuka-classika», 2001. S. 20.

13 Կարին Ի. Նիցշեն։ S. 23.

* Հաստատումը կաթոլիկների և լյութերականների շրջանում օծման ծես է, որը նրանք ենթարկվում են իրենց երիտասարդության տարիներին:

14 Ռիչարդ Վագներ. Նիբելունգի մատանին. M. - SPb., 2001. S. 713:

15 Նույն տեղում։ S. 731։

16 Նույն տեղում։ S. 675։

17 Նիցշե Ֆ. Աշխատանքներ. T. 1. S. 767։

18 Վրդովմունք (ֆրանսերեն) - թշնամանք, թշնամանք:

19 Նիցշե Ֆ. Աշխատանքներ. T. 2. S. 647։

20 Դանիել Հալեվի. Ֆրիդրիխ Նիցշեի կյանքը. S. 30.

21 Նիցշե Ֆ. Աշխատանքներ. T. 2. S. 287։

22 Նիցշե Ֆ. Աշխատանքներ. T. 2. S. 11.

23 Ստեֆան Ցվայգ. Ֆրիդրիխ Նիցշե. S. 95.

24 Իր կյանքի երկար տարիներ Նիցշեն չի կարողացել աշխատել և քնել առանց թմրամիջոցների. Սմ. Դանիել Հալեվի. Ֆրիդրիխ Նիցշեի կյանքը. S. 192։

25 Նիցշե Ֆ. Աշխատանքներ. T. 2. S. 704 - 705։

26 Դանիել Հալեվի. Ֆրիդրիխ Նիցշեի կյանքը. S. 172։

27 Նույն տեղում։ S. 178։

28 Ֆրիդրիխ Նիցշեի կենսագրությունը // Խոսքի աշխարհ (htm).

29 Նիցշե Ֆ. Աշխատանքներ. T. 2. S. 744։

30 Դանիել Հալեվի. Ֆրիդրիխ Նիցշեի կյանքը. S. 191։

31 Նիցշե Ֆ. Աշխատանքներ. T. 2. S. 526։

32 Կարին Ի. Նիցշեն։ S. 569։

33 Կարլ Յասպերս. Նիցշեն և քրիստոնեությունը. Մ.՝ «ՄԻՋԻՆ», 1994. Ս. 97։

34 Դանիել Հալեվի. Ֆրիդրիխ Նիցշեի կյանքը. S. 235։

35 Կարլ Յասպերս. Նիցշեն և քրիստոնեությունը. Ս. 55։

36 Նիցշե Ֆ. Աշխատանքներ. T. 2. S. 92։

37 Նիցշե Ֆ. Աշխատանքներ. T. 2. S. 193-196.

37 Սխեման. Ջոն (Մասլով). Սիմֆոնիա. M.: 2003. S. 614.

38 Նիցշե Ֆ. Աշխատանքներ. T. 2. S. 233։

39 Նիցշե Ֆ. Աշխատանքներ. T. 2. S. 85։

40 Նիցշե Ֆ. Աշխատանքներ. Տ. 2. Ս. 118։

41 Նիցշե Ֆ. Աշխատանքներ. Թ. 2. Ս. 39։

* Մոնիզմը լայն փիլիսոփայական ուղղություն է, որի պոստուլատներից մեկն այն է, որ հոգին և մարմինը նույնն են։

42 Նիցշե Ֆ. Աշխատանքներ. Տ. 2. Ս. 44։

43 Սիմֆոնիա. S. 836։

44 Նիցշե Ֆ. Աշխատանքներ. Տ. 2. Ս. 83։

45 Նիցշե Ֆ. Աշխատանքներ. Տ. 2. Ս. 46։

46 Նիցշե Ֆ. Աշխատանքներ. T. 2. S. 55։

47 Նիցշե Ֆ. Աշխատանքներ. Տ. 2. Ս. 106։

47 Նիցշե Ֆ. Աշխատանքներ. Տ. 2. Ս. 116։

48 Նիցշե Ֆ. Աշխատանքներ. T. 2. S. 234։

49 Սիմֆոնիա. S. 785։

50 Վարդապետ Ջասթին (Պոպովիչ). Փիլիսոփայական անդունդներ. M.: 2004. S. 31.