Roh Kudus berasal dari bapa. Kebanyakan orang Rusia Ortodoks percaya bahwa Roh Kudus keluar "dan dari Putra

Doktrin Ortodoks kuno tentang sifat-sifat pribadi Bapa, Putra dan Roh Kudus terdistorsi di Gereja Latin oleh penciptaan doktrin tentang keturunan abadi Roh Kudus dari Bapa dan Putra (Filioque). Ungkapan bahwa Roh Kudus berasal dari Bapa dan Putra berasal dari yang diberkati. Agustinus, yang dalam pemikiran teologisnya menemukan kemungkinan untuk mengekspresikan dirinya dengan cara ini di beberapa tempat tulisannya, meskipun di tempat lain ia mengakui bahwa Roh Kudus berasal dari Bapa. Setelah muncul di Barat, ia mulai menyebar di sana sekitar abad ketujuh; itu didirikan di sana, sebagai wajib, pada abad kesembilan.

Pada awal abad ke-9, Paus Leo ke-3 - meskipun ia sendiri secara pribadi condong ke arah doktrin ini - melarang mengubah teks Pengakuan Iman Konstantinopel Nicea demi doktrin ini, dan untuk ini ia memerintahkan agar Pengakuan Iman itu dibuat. kuno Bacaan Ortodoks(yaitu, tanpa Filioque) pada dua papan logam: di satu - dalam bahasa Yunani, dan di sisi lain - dalam bahasa Latin, - dan dipamerkan di Basilika St. Petersburg. Peter dengan tulisan: "" Ini dilakukan oleh paus setelah Konsili Aachen (yang pada abad kesembilan, di bawah presiden Kaisar Charlemagne) sebagai tanggapan atas permintaan dewan ini agar paus menyatakan Filioque sebagai doktrin gereja umum .

Namun demikian, dogma yang baru diciptakan terus menyebar di Barat, dan ketika misionaris Latin datang ke Bulgaria di pertengahan abad kesembilan, Filioque berdiri di keyakinan mereka.

Ketika hubungan antara kepausan dan Ortodoks Timur menjadi lebih akut, dogma Latin semakin menguat di Barat dan, akhirnya, diakui di sana sebagai dogma yang mengikat secara universal. Protestantisme juga mewarisi ajaran ini dari Gereja Roma.

Dogma Latin Filioque mewakili penyimpangan yang signifikan dan penting dari kebenaran Ortodoks. Dia menjadi sasaran analisis dan kecaman terperinci, terutama oleh Patriark Photius dan Michael Kerullarius, serta Uskup. Mark dari Efesus, anggota Dewan Florence. Adam Zernikav (pada abad ke-18), yang berpindah dari Katolik Roma ke Ortodoksi, dalam esainya "On the Descent of the Holy Spirit" mengutip sekitar seribu kesaksian dari karya St. Bapa Gereja mendukung ajaran Ortodoks tentang Roh Kudus.

Di zaman modern, Gereja Roma, dari tujuan “misionaris”, mengaburkan perbedaan (atau lebih tepatnya, esensinya) antara ajaran ortodoks tentang Roh Kudus dan Romawi; untuk tujuan ini, para paus pergi ke "ritus Timur" teks Pengakuan Iman Ortodoks kuno, tanpa kata-kata "dan dari Putra." Perangkat semacam itu tidak dapat dipahami sebagai semi-penyangkalan Roma dari dogmanya; paling-paling, ini hanyalah pandangan terselubung tentang Roma, bahwa Timur Ortodoks terbelakang dalam pengertian perkembangan dogmatis, dan keterbelakangan ini harus diperlakukan dengan pemanjaan, dan dogma itu, yang diungkapkan di Barat dalam bentuk yang dikembangkan (eksplisit, menurut dengan teori Romawi tentang "perkembangan dogma"), tersembunyi dalam dogma Ortodoks dalam keadaan yang belum ditemukan (implisit). Tetapi dalam dogma Latin, yang dimaksudkan untuk penggunaan internal, kita menemukan interpretasi tertentu dari dogma Ortodoks tentang prosesi Roh Kudus sebagai "bidat".

Dalam dogma Latin dari doktor teologi A. Sanda, yang secara resmi disetujui, kita membaca: “Penentang (dari ajaran Romawi ini) adalah orang Yunani skismatis, yang mengajarkan bahwa Roh Kudus berasal dari satu Bapa. Pada awal 808, para biarawan Yunani memprotes pengenalan oleh orang Latin kata Filioque ke dalam Simbol ... Siapa pendiri bidat ini tidak diketahui ”(spesialis Sinopsis Theologie Dogmaticae. Autore D-re A. Sanda. Volum .I, hal.100, Ed.Herder, 1916).

Sementara itu, dogma Latin tidak konsisten baik dengan Kitab Suci maupun dengan Tradisi Suci Gereja secara keseluruhan, bahkan tidak sesuai dengan tradisi paling kuno dari Gereja Roma setempat.

Para teolog Romawi dalam pembelaannya mengutip sejumlah tempat dari Kitab Suci, di mana Roh Kudus disebut "milik Kristus", di mana dikatakan bahwa Dia diberikan oleh Anak Allah: dari sini mereka menyimpulkan bahwa Dia berasal dari Anak.

(Yang paling penting dari tempat-tempat ini dikutip oleh para teolog Romawi: kata-kata Juruselamat kepada para murid tentang Roh Kudus Sang Penghibur: "Dia akan mengambil dari-Ku dan menyatakan kepadamu" (Yohanes 16:14); kata-kata Rasul Paulus: “Allah mengutus Roh Anak-Nya ke dalam hatimu (Gal 4:6); Rasul yang sama “Jika seseorang tidak memiliki Roh Kristus, ia bukan milik-Nya” (Rm. 8:9); Yohanes: “Dia meniup dan berkata kepada mereka, terimalah Roh Kudus” (Yohanes 20:22)).

Demikian pula, para teolog Romawi menemukan dalam karya-karya St. para Bapa Gereja, di mana sering dibicarakan tentang pengiriman Roh Kudus "melalui Putra", dan kadang-kadang bahkan "keturunan melalui Putra".

Namun, tidak ada alasan yang dapat menutup kata-kata Juruselamat yang benar-benar pasti: "Penghibur, yang akan Kuutus dari Bapa" - dan di sampingnya - kata lain: "Roh kebenaran, yang keluar dari Bapa." Para Bapa Suci Gereja tidak dapat memasukkan apa pun lagi ke dalam kata-kata "melalui Putra", segera setelah apa yang terkandung dalam Kitab Suci.

Dalam hal ini, para teolog Katolik Roma mengacaukan dua dogma: dogma tentang keberadaan pribadi Hypostases dan dogma konsubstansialitas, yang secara langsung berhubungan dengannya, tetapi khusus. Bahwa Roh Kudus sehakikat dengan Bapa dan Putra, bahwa karena itu Dia adalah Roh Bapa dan Putra, adalah kebenaran Kristen yang tak terbantahkan, karena Allah adalah Trinitas sehakikat dan tak terpisahkan.

Jelas mengungkapkan pemikiran ini. Theodoret: “Dikatakan tentang Roh Kudus bahwa Dia tidak datang dari Putra atau melalui Putra, tetapi bahwa Dia keluar dari Bapa, adalah khas Putra, yang disebut sehakikat dengan-Nya” (Blessed Theodoret: On the Konsili Ekumenis Ketiga).

Dan masuk ibadah ortodoks Kita sering mendengar kata-kata yang ditujukan kepada Tuhan Yesus Kristus: Terangilah kami dengan Roh Kudus-Mu, beri tahu kami, peliharalah kami… Ungkapan “Roh Bapa dan Anak” juga adalah Ortodoks itu sendiri. Tetapi ungkapan-ungkapan ini mengacu pada dogma konsubstansialitas, dan itu harus dibedakan dari dogma lain, dogma kelahiran dan keturunan, di mana itu ditunjukkan, menurut Sts. Bapa, Penyebab eksistensial Putra dan Roh. Semua Bapa Timur mengakui bahwa Bapa adalah satu-satunya Penyebab Putra dan Roh. Oleh karena itu, ketika beberapa Bapa Gereja menggunakan ungkapan "melalui Putra", justru dengan ungkapan inilah mereka melindungi dogma keturunan dari Bapa dan formula dogmatis yang tidak dapat diganggu gugat "dia berasal dari Bapa." Para Bapa berbicara tentang Anak "melalui" untuk melindungi ungkapan "dari," hanya mengacu pada Bapa.

Untuk ini juga harus ditambahkan bahwa, ditemukan di beberapa St. Ungkapan patristik "melalui Anak" dalam banyak kasus pasti mengacu pada manifestasi Roh Kudus di dunia, yaitu, tindakan pemeliharaan Tritunggal Mahakudus, dan bukan kehidupan Allah di dalam diri-Nya. Ketika Gereja Timur pertama kali melihat distorsi dogma tentang Roh Kudus di Barat dan mulai mencela para teolog Barat atas inovasi mereka, St. Maximus the Confessor (pada abad ke-7), yang ingin melindungi orang Barat, membenarkan mereka dengan mengatakan bahwa maksud mereka dengan kata-kata "dari Putra" untuk menunjukkan bahwa Roh Kudus "melalui Putra diberikan kepada makhluk, muncul, diutus ,” tetapi bukan karena Roh Kudus berasal dari-Nya. St sendiri Maximus the Confessor secara ketat mengikuti ajaran Gereja Timur tentang turunnya Roh Kudus dari Bapa dan menulis risalah khusus tentang dogma ini.

Pengutus Roh Kudus oleh Anak Allah dibicarakan dalam kata-kata: “Aku akan mengutus Dia kepadamu dari Bapa.” Jadi kami berdoa: Tuhan, bahkan Roh Kudus-Mu pada jam ketiga yang diturunkan kepada rasul-rasul-Mu, Yang Baik, jangan ambil dari kami, tetapi perbarui dalam diri kami yang berdoa kepada-Mu.

Mencampur teks-teks Kitab Suci yang berbicara tentang "keturunan" dan "penurunan", para teolog Romawi mentransfer konsep hubungan takdir ke kedalaman hubungan eksistensial Pribadi Tritunggal Mahakudus.

Dengan memperkenalkan dogma baru, Gereja Roma, selain dari sisi dogmatis, melanggar dekrit Konsili Ketiga dan selanjutnya (4-7 konsili), yang melarang membuat perubahan apa pun pada Syahadat Nicea setelah konsili ekumenis kedua memberikannya secara final. membentuk. Dengan demikian, dia juga melakukan pelanggaran kanonik yang tajam.

Ketika para teolog Romawi mencoba untuk menyarankan bahwa seluruh perbedaan antara Katolik Roma dan Ortodoksi dalam doktrin Roh Kudus adalah bahwa yang pertama mengajarkan tentang keturunan “dan dari Putra”, dan yang kedua “melalui Putra”, maka dalam cara yang demikian Pernyataan itu setidaknya mengandung kesalahpahaman (walaupun kadang-kadang penulis gereja kita, mengikuti yang Katolik, membiarkan diri mereka mengulangi ide ini): karena ungkapan "melalui Putra" sama sekali bukan merupakan dogma Gereja Ortodoks, tetapi hanya penjelasan perangkat dari beberapa Sts. Bapa dalam doktrin Tritunggal Mahakudus; makna ajaran Gereja Ortodoks dan Gereja Katolik Roma pada dasarnya berbeda.

tentang. Mikhail Pomazansky

Bantu saya menyingkirkan dosa bid'ah. Sekali lagi, ketika membaca ulang Injil, saya berpikir bahwa Roh Kudus keluar dari Yesus. Ketika Yohanes Pembaptis membaptis Dia, Roh Kudus turun ke atas-Nya “dalam rupa burung merpati.” Dan kemudian Dia berkeliling kota, menyembuhkan orang sakit, mengusir setan, berkhotbah. Dan menurut saya ini dilakukan oleh Roh Kudus. Setelah Kenaikan, Roh Kudus turun ke atas para murid, dan mereka menyembuhkan, mengusir, dan berkhotbah. Lalu, mengapa kita percaya bahwa Roh Kudus keluar hanya dari Bapa? Alasan saya, kalau tidak saya harus berurusan dengan masalah ini selama pengakuan dosa, dan ada banyak orang yang berpuasa untuk pengakuan dosa, dan imam tidak akan dapat menjelaskannya kepada saya dengan benar.

seorang ibu rumah tangga

Zelenograd

Tatyana yang terkasih, bahkan pada Konsili Ekumenis Kedua, masalah ini dan penggunaan kata "keluar" dalam Pengakuan Iman untuk menggambarkan manifestasi Roh Kudus telah didiskusikan. Allah Bapa tidak dilahirkan; Itu tidak datang dari siapa pun; Anak lahir dari Bapa. Roh Kudus tidak dilahirkan, tetapi keluar dari Bapa. Allah Anak dan Allah Roh Kudus berbeda dalam hal Anak lahir dari Bapa, dan Roh Kudus keluar dari Bapa. Selain itu, semua Pribadi dari Tritunggal Mahakudus memiliki kehormatan yang sama.
Untuk studi yang lebih rinci tentang masalah ini, saya merujuk Anda ke Katekismus Ortodoks Panjang Gereja Katolik Ortodoks Timur St. Philaret, Metropolitan Moskow dan Kolomna (bab tentang anggota kedelapan Syahadat), dan juga di sini, ke pertanyaan serupa Bagaimana memahami kehormatan yang sama dari pribadi-pribadi Tritunggal Mahakudus? dan penafsiran ayat-ayat Injil, yang berbicara tentang penampakan Roh Kudus dalam bentuk burung merpati, dan bagaimana Kristus, setelah kebangkitan, mengembusi para murid, dengan mengatakan: "Terimalah Roh Kudus" (Yohanes 20:22): "Itu meniupkan dan memberi mereka Roh Kudus. Sekarang Dia menganugerahkan kepada mereka karunia Roh Kudus yang tidak sempurna, karena itu Dia akan memberi mereka pada Pentakosta, tetapi membuat mereka mampu menerima Roh. dan fakta bahwa Dia memberi mereka kekuatan dan rahmat rohani, hanya tidak untuk membangkitkan orang mati dan menciptakan kekuatan, tetapi untuk mengampuni dosa. Karunia - pengampunan dosa. Setelah kenaikan-Nya, Roh sendiri turun dan memberi mereka kekuatan untuk melakukan mukjizat dan segala sesuatu yang lain. hadiah.

Anda dapat membaca secara detail tentang ajaran Katolik Roma tentang prosesi Roh Kudus dari Anak Allah.

Jumlah perkataan tentang Roh Kudus yang telah kami kumpulkan, baik dari para nabi dan Injil, dan dari para rasul dan bapa suci, secara otoritatif dan benar-benar bersaksi bahwa Roh Kudus keluar hanya dari ayah, dan bukan dari putra

Memori: 19 Januari / 1 Februari

Mark of Ephesus (1392 - 1444) - Uskup Konstantinopel Gereja ortodok, Metropolitan Efesus, Teolog Ortodoks, seorang orator brilian, anggota Katedral Ferrara-Florence, yang tidak menerima serikat pekerja. Warisan teologis Mark of Ephesus terdiri dari karya-karya yang ditulisnya selama karyanya di Ferrara-Florence Council, dan surat-surat berikutnya yang menjelaskan penolakannya terhadap persatuan, di mana ia menetapkan analisis teologi Katolik dalam kaitannya dengan Ortodoks, menunjukkan bahwa a jumlah dogma Romawi (filioque, api penyucian) bertentangan dengan Kitab Suci dan Tradisi.

Santo Markus dari Efesus

***

1. Daud berkata dalam Mazmur 32, ay. 6: "Oleh firman Tuhan langit didirikan, dan oleh Roh dari mulut-Nya segala kekuatan."

2. Dalam Mazmur 142, ay. 10: "Rohmu yang baik akan membimbingku ke tanah yang benar."

3. Dalam Mazmur 139, ay. 7: "Bagaimana aku bisa pergi dari Roh-Mu, dan bagaimana aku bisa lari dari hadirat-Mu?"

4. Dalam Mazmur 50, ay. 13: "Dan Roh Kudusmu bukan dari mereka dariku."

5. Dalam Mazmur 103, ay. 30: "Ikutilah Roh-Mu, dan mereka akan dibangun."

6. Dalam Yesaya (bab 61, ay 1): "Roh Tuhan ada padaku, demi urapanku, untuk mengumumkan kepada orang miskin utusanku, menyembuhkan orang yang patah hati, memberitakan pengampunan kepada tawanan , dan pencerahan bagi orang buta."

7. Dari Injil Matius (bab 10, v. 19): "Jika kamu berkhianat, jangan khawatir tentang apa atau apa yang kamu katakan, itu akan diberikan kepadamu pada saat kamu berkata: kamu tidak akan berbicara, tetapi Roh Bapamu akan berbicara kepadamu".

9. Dari Injil Lukas (bab 11, v. 20): "Jika aku mengusir setan dengan jari Allah, maka Kerajaan Allah akan datang atasmu."

10. Dari Injil Yohanes (pasal 14, pasal 16): "Dan aku akan meminta kepada Bapa dan memberimu Penghibur yang lain, supaya Ia menyertai kamu selama-lamanya, Roh kebenaran."

11. Dan lagi (ay. 26): "Tetapi Penghibur, Roh Kudus, yang akan diutus oleh Bapa dalam nama-Ku, Ia akan mengajarkan kepadamu segala sesuatu yang baik bagimu."

12. (bab 15, 26): "Jika Penghibur itu datang, Aku akan mengutus dia kepadamu dari Bapa, Roh Kebenaran, yang keluar dari Bapa, Dia bersaksi tentang Aku."

13. (bab 16, v. 7, 8): "Jika aku tidak pergi Az, Penghibur tidak akan datang kepadamu: jika aku pergi, aku akan mengirim Dia kepadamu. Dan ketika Dia datang, Dia akan menghukum dunia tentang dosa dan tentang kebenaran dan tentang penghakiman".

14. (bab 16, v. 12, 13): "Ada lebih banyak imam untuk berbicara kepada Anda, tetapi Anda tidak tahan sekarang: ketika Dia, Roh kebenaran, datang, dia akan membimbing Anda ke dalam semua kebenaran: bukan untuk berbicara dari diri-Nya sendiri, tetapi untuk memiliki pohon jika dia mendengar, berbicara dengannya, dan masa depan akan mengumumkan kepada Anda. Dia akan memuliakan saya, seolah-olah dia akan menerima dari saya, dan akan mengumumkan kepada Anda.

15. (bab 16): "Semua yang dimiliki Bapa, adalah milik-Ku: demi ini, rech, seolah-olah dari-Ku dia akan menerima, dan akan menyatakan kepadamu."

16. Dari Kisah Para Rasul, kata-kata Rasul Petrus (pasal 2, pasal 33): "Kamu telah diangkat oleh tangan kanan Allah, dan janji Roh Kudus diterima dari Bapa, yang dicurahkan ini, yang sekarang kamu lihat dan dengar."

17. Miliknya sendiri dari Pengumuman kepada muridnya Clement: "Untuk melihat dengan jelas, orang-orang percaya pada satu Tuhan Bapa, Yang Mahakuasa, dan kepada Putra Tunggal-Nya, yang lahir sebelum zaman dari-Nya yang diperanakkan secara tak terkatakan, dan di dalam Yang Kudus Roh, Yang berasal dari Bapa yang sama tanpa terekspresikan berlanjut - menjadi satu Tuhan, yang dikenal dalam Tpex Hypostases, tanpa awal, tanpa akhir, abadi, abadi.

18. Dari Surat Pertama kepada Jemaat di Korintus (bab 2, ayat 10-12): "Tetapi Allah telah menyatakan kepada kita oleh Roh-Nya: karena Roh menyelidiki segala sesuatu, bahkan hal-hal yang dalam dari Allah. tinggal di dalamnya; jadi tidak seseorang mengenal Tuhan, tetapi Roh Tuhan.Kami tidak menerima roh dunia ini, tetapi Roh yang berasal dari Tuhan, agar kita bahkan diberikan kepada kita oleh Tuhan.

19. Dari Surat Roma (bab 8, ayat 9-11): "Tetapi kamu ada di dalam daging, tetapi di dalam jiwamu, karena Roh Allah diam di dalam kamu. Kristus ada di dalam kamu, karena daging ada di dalam kamu." mati karena dosa, tetapi roh hidup karena kebenaran.Mungkinkah Roh Yesus, yang membangkitkan Yesus dari antara orang mati, hidup di dalam kamu, yang membangkitkan Kristus dari antara orang mati, juga akan menghidupkan tubuhmu yang mati, melalui Dia Roh yang hidup di dalam kamu."

20. From the Epistle to the Galatians (ch. 4, v. 6): "Karena kamu adalah anak, maka Allah mengirim Roh Anak-Nya ke dalam hatimu, sambil berseru: Abba, Bapa."

21. From the Epistle to Titus (ch. 3, verse 5, 6): "Selamatkan kami dengan mandi kebangkitan dan pembaruan Roh Kudus, yang dicurahkan kepada kami dengan berlimpah melalui Yesus Kristus, Juruselamat kami."

22. St Dionysius, dari buku kedua: "On the Divine Names": ".. dan Roh Kebenaran, yang berasal dari Bapa" .

23. Dari buku yang sama: "Tetapi bahkan Mereka yang berasal dari ras Ilahi superesensial tidak berubah menjadi satu sama lain; satu-satunya Sumber Dewa superesensial adalah Bapa; sehingga baik Bapa menjadi Putra, maupun Putra menjadi Bapa ."

24. Dari buku yang sama: "Kemudian kami menerima dari Kitab Suci bahwa Bapa adalah Sumber Ketuhanan; Anak dan Roh adalah dari jenis Ilahi; Mereka, jika perlu untuk mengatakan demikian, adalah ditanam Tuhan cabang dan seperti Bunga dan Cahaya esensial Bagaimana itu terjadi - tidak mungkin untuk dikatakan atau dipahami.

25. Miliknya sendiri, dari buku: "Tentang Teologi Misterius", bab 3: "Seperti dari Kebaikan yang tidak berwujud dan tidak dapat dibagi, Cahaya Berkah lahir, mengalir dari hati."

26. St Athanasius, dari surat pertama kepada Serapian: "Karena, sama seperti Putra Tunggal adalah Putra, demikian juga Roh, diberikan dan diutus oleh Putra, dan Dia adalah satu, dan tidak banyak, dan bukan salah satu dari banyak, tetapi - satu-satunya Roh Karena sebagai satu adalah Anak, Firman yang Hidup, maka harus ada satu Kehidupan yang sempurna dan lengkap, menguduskan dan mencerahkan, yang merupakan tindakan dan Karunia-Nya, yang, dikatakan, berlangsung dari Bapa, karena dari Firman, yang diakui berasal dari Bapa, Dia bersinar dan diutus dan diberikan."

27. Dia, dari buku tentang Roh Kudus: "Jika mereka berpikir secara masuk akal tentang Anak, mereka akan berpikir masuk akal tentang Roh, yang keluar dari Bapa, dan, karena Anak, diberikan dari-Nya kepada para Murid dan kepada semua orang yang percaya kepada-Nya."

28. Milik-Nya sendiri, dari kata yang awalnya adalah: "Kami percaya kepada Tuhan Yang Esa": "Roh Kudus, yang bersumber dari Bapa, selalu ada di tangan Bapa yang mengutus dan Anak yang melahirkan."

29. Dia, dari bab ke-46 risalah: "Tentang sifat umum Bapa dan Putra dan Roh Kudus": - "Tuhan adalah Awal dari segalanya, menurut Rasul, yang mengatakan:" Tuhan Bapa dari Tidak Berharga - semua "; karena Firman berasal dari Dia di jalan generasi, dan Roh adalah dari Dia di jalan melanjutkan."

30. Pertama Dewan Ekumenis: “Konsili Suci dan Ekumenis Pertama menjawab ini kepada filsuf yang ragu, melalui mulut Leontius dari Kaisarea yang diberkati: “Terimalah satu Keilahian Bapa, yang secara tak terkatakan melahirkan Putra, dan Putra - lahir dari Dia, dan Roh Kudus - berasal dari Bapa yang sama, yang juga merupakan ciri khas Putra, seperti yang dikatakan Rasul ilahi: "Jika seseorang tidak memiliki Roh Kristus, ia tidak memiliki Allah."

31. Konsili Ekumenis Kedua: "Tetapi Konsili Kedua, secara ilahi, mendogmatiskan: "Dan dalam Roh Kudus, Tuhan, Yang Memberi Kehidupan, Yang keluar dari Bapa, Yang bersama Bapa dan Putra disembah dan dimuliakan ."

32. St Basil, dari buku melawan Arian dan Sabellian dan Eunomian: "Yudaisme sedang melawan Hellenisme": "Jadi, apa yang kami katakan tentang Anak, yang harus diakui sebagai Pribadi-Nya, kami juga harus mengatakan tentang Roh Kudus: karena - Bapa dan Roh tidak satu dan sama, berdasarkan apa yang tertulis: "Roh adalah Allah", dan, pada gilirannya, tidak sama - Pribadi Anak dan Roh, atas dasar apa yang dikatakan: "Jika seseorang tidak memiliki Roh Kristus, orang ini tidak Yegov" .

33. Dan lagi: "Karena di sini (yaitu, mengenai pemahaman Rom 8.9), beberapa orang salah, menganggap bahwa Roh dan Kristus adalah satu. Tetapi apa yang kita katakan (tentang tempat ini)? - Apa hubungannya alam di sini, dan bukan - campuran Pribadi; karena Bapa, yang memiliki makhluk yang sempurna dan mandiri, adalah Akar dan Sumber Putra dan Roh.

34. Dan lagi: "Karena hanya satu Roh yang benar. Karena, seperti banyak anak (Allah), ada satu Anak yang benar, dengan cara yang sama, meskipun dikatakan bahwa segala sesuatu berasal dari Allah, bagaimanapun, berbicara dengan benar, Anak berasal dari Allah dan Roh berasal dari Allah, karena Anak juga berasal dari Bapa (εξήλϋε) dan Roh berasal dari Bapa (Εκπορεύεται); tetapi Anak berasal dari Bapa menurut cara pembangkitan, dan Roh berasal dari Tuhan dengan cara yang tidak dapat diungkapkan.

35. Dan lagi: “Aku mengenal Roh dengan Bapa (dan tahu bahwa Dia bukan Bapa; dan melalui Anak aku menerima (Dia), tetapi (tidak menerima) bahwa Dia disebut Anak. Tapi maksudku properti dalam kaitannya dengan Bapa, karena Dia berasal dari Bapa, tetapi properti dalam kaitannya dengan Anak, karena saya mendengar: "Jika seseorang tidak memiliki Roh Kristus, orang ini tidak memiliki Dia."

36. Dia, kepada saudaranya Gregorius, tentang perbedaan antara esensi dan hipostasis: "Karena Anak, yang melaluinya segala sesuatu ada, dan dengan siapa Roh Kudus dipahami secara tak terpisahkan, adalah dari Bapa. Karena tidak mungkin bagi siapa pun untuk mengetahuinya. Anak, jika ia belum pernah diterangi oleh Roh, sebab, lihatlah, Roh Kudus, yang darinya mengalir setiap pemberian yang baik, seperti dari sumber, kepada makhluk, berhubungan dengan Anak, dan dengan Dia tidak dapat dipisahkan. dipahami dan dari Bapa memiliki kesalahan keberadaan-Nya, dari siapa itu berasal; Dia memiliki tanda khas dari sifat hipostatik pribadi ini: - untuk dikenal setelah Putra dan untuk bersama dengan Putra dan dari Bapa; Putra, - memanifestasikan Roh, melalui Dia dan bersama-sama dengan Dia, yang berasal dari Bapa, - satu-satunya yang diperanakkan dari Terang yang Belum Lahir, sejauh ini mengacu pada sifat hipostatik pribadi dari tanda-tanda, tidak memiliki kesamaan baik dengan Bapa maupun dengan Roh Kudus, tetapi Dia sendiri yang dikenal dengan tanda-tanda yang diucapkan. Tetapi Tuhan (Bapa), Yang di atas segalanya, sendirilah yang memiliki tanda khusus tertentu dari Hipostasis-Nya: - menjadi Bapa dan tidak memiliki siapa pun sebagai Penyebab keberadaan-Nya ".

37. Miliknya sendiri, dari eksposisi Iman, dikirim untuk ditandatangani ke Eustathius dari Sebastia: "Kami tidak mengatakan bahwa Roh Kudus tidak dilahirkan: karena kami hanya tahu Yang Belum Lahir dan Yang Awal - Bapa Tuhan kita Yesus Kristus ; kami tidak (kami mengatakan bahwa Roh Kudus) - lahir (karena dalam tradisi iman kami diajarkan bahwa hanya ada Satu yang Diperanakkan); tetapi kami diajarkan bahwa Roh Kebenaran berasal dari Bapa, kami mengakui bahwa Dia memiliki keberadaan dari Tuhan, tetapi tidak dengan cara yang sama seperti makhluk menerima keberadaannya (ακτίστως)" .

38. Miliknya sendiri, dari interpretasi mazmur ke-32: “Jadi, sama seperti Firman yang menciptakan surga, demikian juga berlaku untuk Roh, yang berasal dari Allah, yang keluar dari Bapa, yaitu, yang adalah “ dari mulut-Nya”, agar Engkau tidak menganggap bahwa Dia adalah sesuatu yang eksternal dan dari antara makhluk, tetapi agar Dia dimuliakan sebagai memiliki Hipostasis dari Tuhan.

39. Dan sedikit lebih jauh: "Mari kita cari tempat lain di mana dikatakan: "Firman dari mulut-Nya," sehingga dapat dipahami bahwa Juruselamat dan Roh Kudus berasal dari Bapa. Roh Kudus adalah "Roh Mulut-Nya"; Keduanya membantu dalam penciptaan langit dan kekuatan di dalamnya, oleh karena itu dikatakan: "Dengan firman Tuhan langit didirikan, dan oleh Roh dari mulut-Nya semua kekuatan mereka."

40. Miliknya sendiri, dari buku tentang Roh Kudus, pasal 16: "Jangan seorang pun berpikir bahwa Aku mengatakan bahwa ada Tiga Hipotesis awal: - karena ada Satu Awal dari segala sesuatu, bertindak melalui Anak dan menyelesaikan dalam Roh: "Oleh Firman Tuhan langit didirikan, dan oleh Roh dari mulut-Nya semua kekuatan mereka." Jadi, baik Firman tidak hanya menunjukkan gelombang suara di udara, lahir dari organ bicara, atau Roh dari mulut-Nya bukanlah nafas, yang dihembuskan oleh organ-organ nafas; tetapi Firman adalah - "Yang pada mulanya adalah untuk Allah dan Allah menjadi"; Roh dari mulut Allah - "Roh kebenaran, Yang keluar dari ayahnya."

41. Dia, dari buku melawan kaum Arian: "Tidak ada apa pun di dalam Dia yang akan Dia peroleh nanti, tetapi dia selalu memiliki segalanya, sebagai Roh Tuhan dan dimanifestasikan dari-Nya, menjadikan Dia sebagai Tujuan-Nya, sebagaimana adanya. adalah, Sumber dari Diri-Nya sendiri, dari mana Dia berproses "Tetapi Dia sendiri adalah Sumber dari berkat-berkat yang disebutkan di atas, dan berasal dari Bapa, Dia adalah hipostatis. Roh Kudus yang telah dicurahkan Allah dengan limpah ke atas kita melalui Yesus Kristus."

42. St. Gregorius dari Nyssa, dari buku pertama Antirretics, ch. 22: "Kami mengakui Bapa sebagai tidak diciptakan dan tidak diperanakkan: karena Dia tidak diciptakan atau diperanakkan. Oleh karena itu, ketidak-menciptaan ini adalah milik bersama dengan-Nya bersama dengan Putra dan Roh Kudus; tetapi tidak dilahirkan dan tanah air adalah milik pribadi-Nya, dan bukan milik-Nya. umum: karena sifat-sifat ini tidak dipahami dalam kaitannya dengan Pribadi lain mana pun. Putra, dalam konsep penciptaan, digabungkan dengan Bapa dan Roh; tetapi karena Dia ada dan disebut Putra, Dia memiliki pribadi ini properti, yang tidak melekat pada keduanya, Tuhan segalanya maupun Roh Kudus. Roh Kudus, yang memiliki persekutuan dengan Putra dan Bapa dalam konsep kodrat yang tidak diciptakan, sekali lagi, dengan tanda-tanda pribadi-Nya, berbeda dari Mereka: karena tanda dan tanda-Nya adalah yang paling istimewa, yaitu, tidak memiliki apa pun yang kita lihat sebagai milik pribadi, sebagai Bapa, demikian juga Putra; karena Dia tidak diperanakkan, tidak hanya diperanakkan, tetapi hanya ada - dan ini adalah milik khusus-Nya dalam hubungannya dengan Bapa dan Putra; karena Dia adalah satu dengan Bapa dalam hal penciptaan, tetapi pada saat yang sama Dia berbeda dari Dia dalam hal Dia bukanlah "Bapa" seperti Dia. Disatukan dengan Putra, oleh ikatan ciptaan dan oleh persepsi keberadaan-Nya dari Allah semua, Dia pada saat yang sama dipisahkan dari-Nya oleh milik pribadi-Nya, yaitu, Dia tidak datang dari Bapa saja (sebagai Anak berasal dari Bapa) dan oleh fakta bahwa Dia adalah melalui Anak".

43. Milik-Nya sendiri, dari buku yang sama, bab 26: "Dalam (alam) ini Bapa tanpa permulaan dan tidak diperanakkan, dan selalu Bapa dipikirkan; dari Dia, tak terpisahkan dalam hubungan terdekat, Putra Tunggal bersama-sama dengan Bapa dipahami: melalui Dia dan bersama-sama dengan Dia sebelum pikiran apa pun, kosong dan tidak sesuai dengan esensi, masuk di antara Mereka, Roh Kudus segera dikenal dalam kesatuan terdekat - selambat-lambatnya Anak dalam wujud, sehingga orang dapat membayangkan Anak pernah tanpa Roh, - tetapi dari Allah semua dan Dia sendiri memiliki kesalahan keberadaan, serta Cahaya Tunggal; setelah bersinar melalui Cahaya Sejati, Dia tidak dipisahkan baik oleh interval (waktu) atau oleh perbedaan sifat, baik dari Bapa atau dari Putra.

44. Miliknya sendiri, dari buku yang sama, bab 36: "Lebih baik kita secara mental membayangkan bukan sinar yang berasal dari matahari, tetapi - dari Matahari yang Belum Lahir - Matahari Lain, Yang bersinar dengan kelahiran bersama dengan Matahari Pertama dan merupakan sama dengan Dia dalam segala hal: dalam keindahan, kekuatan, cahaya, keagungan, cahaya, dan, secara singkat, dalam segala hal yang diamati dalam kaitannya dengan matahari. cara, tidak dipisahkan oleh interval waktu dari Cahaya yang Diperanakkan, tetapi bersinar melalui Dia, tetapi memiliki kesalahan Hypostasis dari Cahaya Primordial; meskipun Dia sendiri adalah Cahaya, dan menurut kemiripan dengan Cahaya yang disajikan sebelumnya, itu bersinar dan melakukan segala hal lain yang pantas bagi Terang.

45. Dan di akhir buku yang sama: "Karena, sebagai bersatu dengan Bapa dan berasal dari Dia, Putra, bagaimanapun, tidak lebih lambat dari Bapa dalam, dengan cara yang sama, pada gilirannya, Yang Kudus Roh berhubungan dengan Anak; karena Hanya dengan konsep kesalahan Anak muncul di hadapan Hipostasis Roh; perpanjangan waktu tidak memiliki tempat dalam kaitannya dengan Kehidupan Pra-Kekal, sehingga ketika kita mengesampingkan konsep bersalah, Tritunggal Mahakudus (akan tampak kepada kita) tidak memiliki inkonsistensi dalam kaitannya dengan DiriNya.

46. ​​miliknya sendiri, dari kata Kathychic-nya: "Seperti yang kita dengar bahwa Sabda Tuhan adalah sukarela dan aktif dan mahakuasa, maka kita juga diajari tentang Roh Tuhan: kita membayangkan Dia ada dengan Firman dan memanifestasikan-Nya tindakan; bukan sebagai bukan napas yang ada, tetapi sebagai Kekuatan yang pada dasarnya ada dalam dirinya sendiri, yang diwakili dalam Hipostasis pribadi, yang berasal dari Bapa dan beristirahat di dalam Putra.

47. Miliknya sendiri, dari kata "Tentang Tritunggal Mahakudus": "Kami mengatakan bahwa Ketuhanan adalah sehakikat dan trinitarian, untuk Yang Lama dan Perjanjian Baru tahu untuk mewartakan satu Allah dengan Firman dan Roh. Oleh karena itu, perlu untuk bernalar demikian mengenai Wujud Ilahi: Bapa tetap Bapa, dan tidak menjadi Anak; dan Putra tetap Putra, dan bukan Bapa; dan Roh tetap menjadi Roh, dan bukan menjadi Anak atau Bapa, tetapi tetap menjadi Roh Kudus. Karena Bapa melahirkan Putra dan adalah Bapa, dan Putra adalah Sabda yang diperanakkan dan terus menjadi Putra; juga Roh Kudus, yang keluar dari Bapa, tetap menjadi Roh Kudus dan keluar dari Bapa.

48. Dan sedikit lebih jauh: "Kepunyaan pribadi Bapa adalah bahwa Dia tidak berasal dari kesalahan, dan ini tidak dapat dikatakan tentang Anak dan Roh: karena Anak juga berasal dari Bapa, seperti yang dikatakan Kitab Suci, dan Roh keluar dari Allah dan Bapa".

49. Hal yang sama dari interpretasi: "Pada mulanya adalah Firman": "Firman mengetahui satu Awal, dan bukan dua, seperti yang dikatakan kaum Manichaean; dan tidak ada pelaku pertama dan pelaku kedua dan pelaku ketiga, seperti Plato dan Basilides dan Marcion mengatakan dan Arius dan Eunomius, tetapi - menurut Iman Ortodoks- Bapa disebut Awal, dan Putra disebut Awal, dan Roh disebut Awal, - karena koeksistensi, dan bukan karena ada tiga Awal; karena kita menyebut Allah Bapa, dan Putra - Allah, dan Roh - Allah, - bukan karena, menurut dugaan, kita berjuang untuk triteisme, tetapi karena konsubstansialitas dari satu Dewa dan Tiga Hipotesis. Karena tidak ada alasan lain mengapa Bapa disebut Permulaan Putra dan Roh, tetapi justru karena Dialah yang darinya Mereka berasal; karena dengan konsep kesalahan Bapa dilambangkan pertama (Anak dan Roh), tetapi tidak dengan konsep keberadaan.

50. Miliknya sendiri, dari kata-katanya kepada Aulalia: “Mengakui kekekalan alam (Dewa), kita tidak menyangkal perbedaan dalam hubungannya dengan Pencipta dan asal dari Sang Pencipta, menerima bahwa kita hanya dapat membedakan Yang Satu dari Yang Lain, bahwa kami percaya bahwa Satu Orang adalah Penyebabnya, dan Yang Lain melanjutkan dari Penyebabnya; dan, kemudian, perbedaan lain yang kami pahami antara Mereka yang berasal dari Penyebab, karena Yang Satu berasal dari Yang Pertama, dan Yang Kedua dari Yang Pertama. melalui Dia Yang terdekat, sehingga pribadi milik sebagai Putra Tunggal, tidak diragukan lagi, tetap dalam hubungan dengan Putra, sama seperti tidak ada keraguan bahwa Roh berasal dari Bapa, untuk posisi tengah Putra ( dalam Pribadi Tritunggal Mahakudus) dan Dia sendiri mempertahankan Keseragaman, dan tidak mengecualikan Roh dari hubungan - secara alami dengan Bapa."

51. Dia, dari buku berjudul "Pengetahuan tentang Tuhan": "Roh - Berasal dari Hipostasis Bapa; dengan apa (Kitab Suci) katakan: - "Roh dari mulut (Nya)", dan bukan Firman dari mulut (miliknya)", dari sini harus dipahami bahwa sifat melecehkan Roh hanya khas Bapa.

52. St. Gregorius sang Teolog, dari kata pertama tentang Terang: "Roh Kudus, sungguh, adalah Roh yang keluar dari Bapa, tetapi tidak dengan cara yang sama - seperti Putra (yaitu bukan karena kelahiran), tetapi - melalui arak-arakan.”

53. Dia, dari kata perpisahan: Nama Yang Tanpa Awal adalah Bapa, dan Yang Awal adalah Putra; Kepada Dia yang (bersama) - dengan Awal - Roh Kudus; sifat dari Tiga adalah satu; persatuan adalah Bapa, dari siapa dan kepada siapa para Pengikut (yaitu, Putra dan Roh) merujuk.

54. Miliknya sendiri, dari kata pertama tentang Anak: "Oleh karena itu, Kesatuan, dari awal menjadi Dyad, berhenti di Trinitas. Dan ini untuk kita: Bapa dan Putra dan Roh Kudus; Yang Pertama adalah Induk (Anak) dan Pembasmi (Προβολεύς), saya katakan dalam konsep dispassion, keabadian dan inkorporealitas; Yang kedua adalah Kelahiran (yaitu, Anak); Yang ketiga adalah Keluaran (yaitu, Roh Kudus) .

56. Dari perkataan tentang Roh Kudus: “Dia sama sekali tidak dilahirkan atau diperanakkan; dan jika Dia tidak dilahirkan, maka akan ada dua yang belum lahir; jika Dia dilahirkan, sebuah divisi diperkenalkan lagi; (karena pertanyaan akan diajukan :) apakah dari Bapa Dia lahir dari Putra; dan - jika dari Bapa, maka - akan ada dua Putra dan Mereka akan menjadi Saudara; jika Dia lahir dari Putra, maka, mereka akan berkata, Tuhan Cucu telah menampakkan diri kepada kita, dan apa yang bisa lebih absurd dari ini? .

57. Dan sedikit lebih jauh: "Karena di mana Anda akan menempatkan yang keluar, katakan padaku, ditempatkan di tengah antara dua bagian divisi Anda dan diperkenalkan oleh seorang teolog yang lebih baik dari Anda, yaitu, oleh Juruselamat kita sendiri? - Apakah itu hanya demi "Perjanjian ketiga" Anda yang ingin Anda hapus dari Injil Anda, yang mengatakan: - "Roh Kudus, Yang keluar dari Bapa," - Yang, sejauh itu berasal dari sana, bukanlah makhluk; sejauh dia belum lahir, dia bukan Putra; dan sejauh dia berada di antara Yang Tidak Diperanakkan dan Yang Dilahirkan, Dia adalah Tuhan! .

58. Dari kata yang sama: “Ketika kita melihat Ketuhanan dan Rasa Bersalah Pertama dan pada kesatuan perintah, maka apa yang kita renungkan tampaknya adalah Satu; ketika kita melihat Pribadi-Pribadi yang memiliki Ketuhanan, dan Mereka yang melanjutkan dari Rasa Bersalah Pertama di luar waktu dalam satu kemuliaan, maka kita memiliki Tiga Penyembah."

59. Dari kata pada kedatangan para uskup Mesir: "Tapi itu (alam) disebut Tuhan dan ada di Tiga Terbesar: Pencipta, Pencipta dan Pelaku (Pengudus); maksud saya - di Bapa dan Anak dan Roh Kudus, Yang tidak begitu terpisah dari Drut dari Sahabat, untuk dibagi menjadi tiga kodrat yang berbeda dan asing (satu sama lain kodrat), dan tidak begitu digabungkan untuk ditampung dalam satu Pribadi.

61. Dari kata tentang dogma dan pengangkatan para Uskup: "Karena Putra siapakah, jika dia tidak berhubungan dengan Bapa, sebagai Pencipta? Seseorang tidak boleh mengurangi martabat Bapa - menjadi Awal milik-Nya - sebagai Bapa dan Orang Tua. Karena itu akan menjadi Awal dari sesuatu yang kecil dan tidak layak, jika Dia bukan Pencipta Deitas yang direnungkan dalam Putra dan Roh, karena itu perlu untuk memelihara iman kepada satu Tuhan, dan mengakui Tiga Hipotesis, atau Tiga Pribadi, terlebih lagi, masing-masing dengan sifat Vgo pribadi. Tuhan, ketika Putra dan Roh akan berhubungan dengan satu Pencipta, tanpa menambahkan atau mencampur (dengan Dia), menurut yang satu dan yang sama (konsep) dari Dewa.

62. Dari kata yang sama: "(Dihormati dan) properti pribadi, ketika kita mewakili dan menyebut Bapa sebagai Tanpa Awal dan Awal, Awal - sebagai Pelakunya dan sebagai Sumber dan sebagai Cahaya abadi" .

63. Dan juga dari kata yang sama: “Apakah kamu mendengar tentang kelahiran?

64. His, dari firman pada hari Pentakosta: "Jika segala sesuatu yang menjadi milik Anak adalah milik Rasa Bersalah Pertama, demikian pula segala sesuatu yang dimiliki oleh Roh" .

66. Dia, dari kata tentang moderasi dalam perselisihan :? Dia harus mengenal satu Bapa - tanpa permulaan dan tidak diperanakkan, dan satu Putra - lahir dari Bapa, dan satu Roh - yang berasal dari Allah; untuk mengatribusikan kepada Bapa suatu milik pribadi - untuk tidak dilahirkan, kepada Putra - untuk dilahirkan, dan segala sesuatu yang lain dengan Mereka - dari satu kodrat dan singgasana bersama dan satu lawan satu dan satu kehormatan; ini untuk mengetahui, ini untuk mengakui, di sini untuk memberi batasan, tetapi banyak inovasi penalaran yang tidak masuk akal dan bodoh harus dikirimkan kepada orang-orang yang menjalani kehidupan yang menganggur.

Bisakah Anda menjelaskan apa yang dimaksud dengan Roh Kudus?

Jawaban pendeta Afanasy Gumerov, penduduk Biara Sretensky:

Roh Kudus - Pribadi Ketiga Tritunggal Mahakudus. "Tuhan adalah Roh" (2 Kor. 3:17). Keilahian-Nya dengan jelas dibicarakan dalam Kitab Suci. Pemazmur Daud bersaksi: “Roh Tuhan berbicara di dalamku, dan firman-Nya ada di lidahku. Allah Israel telah berbicara” (2 Sam. 23:2-3); Petrus berkata: Ananias! Mengapa Anda mengizinkan Setan untuk berinvestasi? hatimu pikiran untuk berbohong kepada Roh Kudus<...>Anda tidak berbohong kepada manusia, tetapi kepada Allah (Kisah Para Rasul 5:3-4). Rasul Suci Paulus berkata: "Tidakkah kamu tahu bahwa kamu adalah bait Allah, dan Roh Allah tinggal di dalam kamu?" (1 Kor. 3:16).

Roh Kudus setara dengan Bapa dan Anak. Juruselamat, mengutus para murid untuk berkhotbah, memerintahkan mereka: “Karena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku, baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus, ajar mereka untuk melakukan semua yang telah Aku perintahkan kepadamu; dan lihatlah, Aku bersamamu sepanjang hari sampai akhir zaman. Amin" (Matius 28:19-20). Rasul Suci Paulus, mengakhiri suratnya, memanggil ketiga Pribadi dari Tritunggal Ilahi: “Kasih karunia Tuhan kita Yesus Kristus, dan kasih Allah Bapa, dan persekutuan Roh Kudus menyertai kamu sekalian. Amin" (2 Kor. 13:13).

Dunia diciptakan dengan partisipasi aktif dari ketiga Pribadi dari Tritunggal Mahakudus: “Pada mulanya Allah menciptakan langit dan bumi. Bumi belum berbentuk dan kosong, gelap gulita menutupi samudera raya, dan Roh Allah melayang-layang di atas air” (Kej. 1:1-2); “Roh Allah menciptakan aku, dan nafas Yang Mahakuasa menghidupkan aku” (Ayub 33:4).

Roh Kudus memberi hidup dan menguduskan segalanya: “sampai Roh dicurahkan ke atas kita dari atas, dan padang gurun menjadi taman” (Yesaya 32:15). “Roh Tuhan ada padaku; karena Dia mengurapi Aku untuk memberitakan Injil kepada orang miskin, dan mengutus Aku untuk menyembuhkan orang yang patah hati, untuk memberitakan pembebasan kepada tawanan, untuk membuat orang buta melihat, membebaskan orang yang tersiksa, untuk memberitakan tahun rahmat Tuhan” ( Lukas 4:18-19); “Kecuali seseorang dilahirkan dari air dan Roh, dia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah. Apa yang dilahirkan dari daging adalah daging, dan apa yang dilahirkan dari Roh adalah roh” (Yohanes 3:5-6).

Nabi Suci Yesaya menyebutkan tujuh karunia Roh Kudus: “dan Roh Tuhan ada padanya, roh hikmat dan pengertian, roh nasihat dan kekuatan, roh pengetahuan dan kesalehan; dan penuhlah takut akan Tuhan" (11:2-3).

Semua nubuatan digenapi oleh Roh Kudus: "dan Roh Tuhan akan turun ke atas kamu, dan kamu akan bernubuat dengan mereka dan menjadi manusia lain" (1 Sam. 10:6); “Dan setelah itu akan terjadi bahwa Aku akan mencurahkan Roh-Ku ke atas semua manusia, dan putra-putrimu akan bernubuat; orang tuamu akan mendapat mimpi, dan orang mudamu akan mendapat penglihatan” (Yoel 2:28).

Sebelum penderitaan-Nya di kayu Salib, Yesus Kristus berjanji kepada murid-murid-Nya untuk mengirimkan Roh Kudus kepada mereka, yang Dia sebut Penghibur: “Tetapi Penghibur, Roh Kudus, yang akan diutus oleh Bapa dalam nama-Ku, akan mengajarkan segala sesuatu kepadamu dan mengingatkan kamu akan segala sesuatu yang telah Kukatakan kepadamu” (Yohanes 14:26). dia tempat Injil sangat berharga dari sudut pandang teologis, karena itu menunjukkan bahwa para rasul suci, seperti para nabi, menulis atas dorongan Roh Kudus.

Turunnya Roh Kudus atas para rasul pada hari Pentakosta Perjanjian Lama menyebabkan lahirnya Gereja Perjanjian Baru (Kisah Para Rasul 2:1-21). Dengan rahmat Roh Kudus, ketujuh Sakramen Gereja dilaksanakan.

Roh Kudus- Ketiga (dalam cara tradisional yang diterima secara kondisional untuk mendaftar Pribadi Ilahi) (Hipostasis), benar, sehakikat dan setara dan.

Seperti semua Pribadi (Hypostases) dari Tritunggal Mahakudus, Roh Kudus memiliki mereka yang hanya melekat pada Allah. Seperti semua Pribadi (Hypostases) dari Tritunggal Mahakudus, Roh Kudus setara dalam martabat Ilahi-Nya dengan Bapa dan Putra. Seperti semua Pribadi (Hypostases) dari Tritunggal Mahakudus, Roh Kudus sehakikat dengan-Nya, memiliki satu (sifat) tunggal dengan Bapa dan Putra. Seperti semua Pribadi (Hypostases) dari Tritunggal Mahakudus, Roh Kudus diberikan penyembahan tunggal dan tak terpisahkan, yaitu, menyembah Roh Kudus, orang-orang Kristen menyembah Bapa dan Putra bersama-sama dengan Dia, terus-menerus mengingat Keilahian mereka yang sama, satu esensi Ilahi.

Dari dua Pribadi lain dari Tritunggal Mahakudus, Roh Kudus dibedakan oleh sifat pribadi (hipostatik), yang terletak pada kenyataan bahwa Dia memancar secara kekal dari Bapa. Prosesi Roh Kudus tidak memiliki awal atau akhir, itu benar-benar abadi, karena Tuhan sendiri ada di luar waktu.

Roh Kudus - eksponen Anak Allah, lahir dalam kekekalan dari Allah Bapa. Kitab Suci dengan jelas menunjukkan bahwa Roh adalah Allah dan bahwa Roh terkait erat dengan Anak: “Kristus lahir - Roh mendahului; Kristus dibaptis - Roh bersaksi; Kristus dicobai - Roh memimpin Dia (ke padang gurun); Kristus melakukan mukjizat - Roh menyertai Dia; Kristus naik - Roh berhasil.

Doktrin Roh Kudus memberitahu kita tentang perbedaan antara Tuhan dan semua makhluk ciptaan. Roh Kudus bersemayam di luar ruang dan waktu, bukan milik bentuk makhluk yang dapat dipahami secara inderawi. Wujud-Nya Yang Maha Sempurna adalah “tak terlukiskan, tak terbatas, tidak memiliki citra dan rupa” (St.). Dia adalah Makhluk "inkorporeal, dan tidak memiliki bentuk, dan tidak terlihat, dan tak terlukiskan" (St.). “Bentuk makhluk terbatas harus digariskan, sehingga dapat dikatakan, dengan batas-batasnya, ekstremitas; makhluk yang digambarkan seperti itu memiliki penampilannya sendiri. Yang Tak Terbatas tidak tunduk pada bentuk apa pun, karena tidak memiliki akhir ke segala arah; untuk alasan yang sama itu tidak dapat memiliki bentuk apa pun. Tidak ada yang pernah melihat Tuhan (). Makhluk tak terbatas tidak bisa menjadi tubuh, karena itu lebih halus daripada kehalusan yang paling baik, itu sepenuhnya Roh. Roh seperti itu adalah Makhluk yang tidak ada bandingannya dengan makhluk ciptaan mana pun" (St.

Berdasarkan kemahahadiran Ilahi-Nya, Roh Kudus juga dapat tinggal dalam diri seseorang yang telah percaya kepada Kristus, memberikan kepadanya pengetahuan tentang Allah yang sampai sekarang tidak diketahui, memperkenalkannya kepada kepenuhan orang-orang yang terberkati. kehidupan ilahi. Tindakan ilahi dalam diri manusia sering disebut sebagai Roh Kudus, karena Roh Kudus secara tidak dapat dipahami mendiami seseorang, berdiam dan berdiam di dalam dia. Pada saat yang sama, tindakan Ilahi yang dipenuhi rahmat yang umum bagi semua Pribadi Tritunggal Mahakudus dan kehadiran Roh Kudus dalam diri seseorang berarti koeksistensi dengan Dia dari Bapa dan Putra - Pikiran Ilahi dan Sabda Ilahi, yaitu, seluruh Tritunggal Mahakudus - "Pikiran, Firman dan Roh - satu ko-alam dan keilahian ”, seperti St. Petersburg. .

Dalam Kitab Suci, Roh Kudus juga disebut hanya Roh (), Roh kebenaran (), Roh Allah () dan (), Roh Bapa () dan (), Roh Tuhan (), Roh Allah dan Kristus (), Roh Anak Allah, ( ), Roh Kristus () dan (), Roh kekudusan (), Roh adopsi (), Roh wahyu (), Roh janji (), Roh kasih karunia (), baik (), Guru (), Roh "hikmat, dan pengertian, dan nasihat, dan benteng, dan pengetahuan, dan ketakwaan" () dan nama lainnya.

Apakah mungkin untuk memahami turunnya Roh Kudus ke atas Kristus dalam bentuk burung merpati atau kepada para rasul dalam bentuk lidah yang berapi-api sebagai perpindahan spasial Pribadi ketiga dari Tritunggal Mahakudus dari Surga ke bumi?

Roh Kudus, seperti Pribadi Ilahi lainnya, adalah kekal, tidak terukur, ada di mana-mana. Ini berarti bahwa Dia tidak pernah bergantung baik pada kondisi ruang maupun pada kondisi waktu, tiba di mana-mana, bahkan di jurang neraka, dan mencakup segalanya.

Akibatnya, tidak ada pertanyaan tentang perpindahan sementara dari satu wilayah dunia ke wilayah lain. Baik sebelum Pembaptisan, dan selama, dan setelah, (dan lagi) baik sebelum Pentakosta, dan selama, dan setelah, Roh Kudus berada di atas Surga, dan di atas, dan di bumi.

Oleh karena itu, turunnya Roh Kudus pada Kristus pada saat Pembaptisan dan turunnya Roh pada para rasul pada hari Pentakosta harus dipahami dalam pengertian tindakan Ilahi.

Dalam kasus pertama, Allah bersaksi tentang martabat mesianis Yesus, memberkati pelayanan-Nya sebagai Juruselamat dan Penebus. Dalam kasus kedua, tindakan Ilahi dikaitkan dengan menurunkan berkah kepada-Nya, menganugerahkannya dengan hadiah rahmat khusus, sarana penyelamatan khusus.

Mengapa Tuhan mengungkapkan tindakan-Nya secara tepat dalam bentuk eksternal seperti itu, Dia sendiri yang mengetahuinya.

Dalam hal ini, hanya dapat dicatat bahwa merpati adalah burung yang cukup damai. Selain itu, sejak zaman kuno simbol ini telah berkorelasi dan berkorelasi dengan harapan dan keselamatan. Ingatlah bahwa setelah pembebasan ajaib dari air bah, adalah merpati yang dilepaskan oleh Nuh dari bahtera yang membawa daun zaitun () di paruhnya, meyakinkan yang diselamatkan bahwa bumi dibebaskan dari air yang merusak.

Berkenaan dengan bahasa-bahasa yang berapi-api, bentuk simbolis ini dekat dengan alegori-alegori alkitabiah, di mana Allah dilambangkan di bawah gambar api. Jadi, Musa, pada pertemuan dengan Sang Pencipta, merenungkan semak yang dilalap api (); nabi Yehezkiel melihat Tuhan dalam rupa seorang suami, yang penampilannya menyerupai logam yang menyala-nyala (); nabi Daniel, melihat sungai yang berapi-api mengalir di depan ().

Mengapa Roh Kudus turun ke atas para rasul hanya setelah Kenaikan Kristus?

Turunnya Roh Kudus pada Hari Pentakosta adalah konsekuensi penting dari semua aktivitas Tuhan sebelumnya, yang bertujuan untuk membebaskan manusia dari kuasa dosa, korupsi, kematian, dan roh jahat.

Turunnya Roh Kudus bukanlah gerakan spasial, tetapi tindakan Ilahi khusus yang mengalir dari Allah Bapa melalui Firman-Nya dan dimanifestasikan dalam Roh Kudus. Tindakan ini dimaksudkan untuk seluruh Gereja setiap saat, dan tidak secara eksklusif untuk para rasul (itulah sebabnya pada ikon yang menggambarkan peristiwa ini, bersama dengan rasul lainnya, Paulus ditulis, yang, pada waktu itu, bukan bagian dari lingkaran pengikut Kristus, tetapi penganiaya Gereja).

Sebagai hasil dari tindakan ini, Gereja diberikan sarana keselamatan khusus, karunia rahmat yang melaluinya orang percaya dibebaskan dari dosa. Berkat karunia-karunia ini, seseorang mendapat kesempatan untuk diubah dari orang berdosa menjadi orang benar, dari orang jahat menjadi orang yang layak, mampu hidup dalam ketaatan kepada Tuhan, di Kerajaan Orang Suci.

Pada gilirannya, kesempatan ini terbuka bagi manusia karena fakta bahwa semua kondisi yang diperlukan sebelumnya telah diciptakan untuk realisasi keselamatan pribadi. Sebelum orang dapat menerima sarana yang dipenuhi rahmat ini, perlu untuk mengajari mereka doktrin Allah, tentang Kerajaan Surga, untuk menguraikan di hadapan mereka tujuan tertinggi mereka, untuk menyelesaikan Pendamaian, untuk menaklukkan neraka, untuk menghancurkan Setan, untuk menginjak-injak kematian, untuk menguduskan dan memuliakan sifat manusia, untuk membuka jalan ke tempat tinggal Surgawi untuk menunjukkan kepada orang-orang contoh sempurna dari kekudusan dan cinta.

Inilah yang dilakukan Tuhan kita. Setelah ini, pada pribadi yang diciptakan oleh-Nya), atau bahwa Roh adalah Roh Kristus (), tidak dapat menjadi bukti ajaran bahwa Roh Kudus tidak hanya berasal dari Bapa, tetapi juga dari Putra.

Nafas Putera atas para rasul tidak lebih berarti daripada turunnya Roh Kudus oleh mereka, disempurnakan di tempat tertentu, di tempat tertentu, pada momen sejarah tertentu, dan tidak menunjukkan gambaran dari yang kekal, ekstra. -keberadaan spasial Roh Kudus, prosesi-Nya "dan dari Anak" (jika Roh Kudus tidak selalu menunjuk Pribadi ketiga dari Tritunggal Mahakudus; kadang-kadang rahmat Roh Kudus, yang pada saat yang sama, rahmat Bapa dan Putra, juga ditunjuk dengan cara ini).

Kapan Dia akan datang, Roh kebenaran... (). Dia akan bersaksi tentang saya(). Kata Yunani untuk "roh" (πνεῦμα) adalah netral, tidak maskulin seperti dalam bahasa Rusia. Dalam hal ini, penggunaan kata ganti demonstratif maskulin (ἐκεῖνος - Bahwa [dalam terjemahan Rusia "Dia"]) di sebelah kata jenis kelamin tengah bersaksi tentang sifat pribadi Roh Kudus.