Zosima, Uskup Agung Solikamsk dan Chusovskoy (Ostapenko Vladimir Mikhailovich). Zosima (Eremeev), Uskup Agung Don dan Kaukasus Joasaph, Metropolitan Moskow

Khawatir bahwa patriark tidak akan menolak kandidat ini, Grand Duke mengatur pemilihannya dengan kekhidmatan khusus, menarik semua uskup, perwakilan pendeta kulit putih, monastisisme, bangsawan, dan orang-orang zemstvo untuk berpartisipasi dalam pemilihan. Tetapi Uskup Yunus tidak berhasil pergi ke Konstantinopel untuk waktu yang cukup lama. Rupanya, sosok Metropolitan Gerasim, karena inkonsistensi Patriarkat Konstantinopel (dan sebagian suap), menuntut agar Moskow melawan dan menyingkirkannya dari jalur kandidatnya. Dan tidak diragukan lagi kendala besar lainnya adalah serangkaian masalah di meja grand-ducal Moskow. terus bertengkar dengan Vasily Vasilyevich dan pada 1433-1434. dua kali mengalahkan dia dan menduduki pemerintahan yang besar. Hanya dengan kematian Yuri pada tahun 1434, Pangeran Vasily dengan kuat duduk di pemerintahan yang agung. Sekarang, pada akhir 1436 atau awal 1436, Yunus berangkat ke Konstantinopel. Tetapi kelambatan yang berlebihan adalah alasan Yunus tidak menerima metropolis, karena sebelum kedatangannya (pada pertengahan 1436) orang-orang Yunani menempatkan Isidorus mereka di metropolis Rusia.

Ketika Isidore digulingkan setelah menerima persatuan, Yunus ditahbiskan sebagai Metropolitan Kyiv dan Seluruh Rusia pada 15 Desember 1448 oleh Katedral Hirarki Rusia di Moskow. Konsekrasinya, dengan restu dari Patriark Gregorius III Mamma dari Konstantinopel, pertama kali dilakukan oleh para uskup Rusia di Moskow. Dia tinggal secara permanen di Moskow dan menjadi orang suci terakhir yang memiliki katedral di Moskow, tetapi menyandang gelar Metropolitan Kyiv. Diperkenalkan pesanan baru pemilihan hierarki utama-metropolitan - oleh Dewan uskup Rusia dengan persetujuan pangeran Moskow.

Dengan terpilihnya Yunus sebagai metropolitan, Moskow menolak proposal Lituania, yang diajukan oleh Ivashents, dalam pencalonan untuk jabatan Metropolitan Gregory the Bulgarian, murid Metropolitan Isidore. Dengan demikian, awal dari Gereja Rusia autocephalous yang sebenarnya diletakkan, yang menolak Union of Florence.
Metropolitan Jonah memiliki pengaruh besar pada Grand Duke Vasily II, secara aktif berpartisipasi dalam kegiatannya untuk menyatukan kerajaan-kerajaan Rusia yang tersebar.

Di bawah Metropolitan Jonah, Metropolitan Alexy dikanonisasi dengan khidmat, yang reliknya ditemukan tidak rusak selama rekonstruksi Biara Chudov, yang dimulai pada 1431.

Yunus meninggal pada tanggal 31 Maret 1461.
Setelah kematian Pachomius Serbia, sebuah kebaktian gereja ditulis untuknya, pada 1472 peninggalan santo ditemukan (disimpan di Katedral Assumption di Kremlin Moskow) dan pemujaan lokalnya didirikan.
Pada tahun 1547, di bawah Metropolitan Macarius, dia dimuliakan untuk pemujaan gereja secara umum.

Diperingati pada tanggal 31 Maret, 27 Mei (pemindahan relik), 15 Juni dan 5 Oktober (Katedral Hirarki Moskow) menurut kalender Julian.

METROPOLI MOSKOW

Theodosius (Metropolitan Moskow)

Metropolitan Theodosius (Byvaltsev;? - 15 Oktober 1475) - Metropolitan Moskow dan Seluruh Rusia pada 1461-1464, pemimpin gereja dan humas.
Dia adalah archimandrite dari Biara Chudov (disebutkan dalam peringkat ini pada tahun 1453).

Pada 23 Juni 1454, ia ditahbiskan sebagai Uskup Rostov. Dia memiliki konflik dengan Metropolitan Jonah: pada 1455, Theodosius mengizinkan pada malam Epiphany, yang jatuh pada hari Minggu, orang awam makan daging, dan para biarawan makan ikan, keju, dan telur. Uskup dipanggil ke pengadilan gereja, diancam akan dirampas martabatnya, tetapi setelah pertobatan mereka mempertahankan kursinya.

Pada tanggal 9 Mei 1461, setelah kematian Metropolitan Jonah, ia menduduki tahta Moskow (Yunus sendiri memilih Theodosius sebagai penggantinya). Theodosius menjadi metropolitan Moskow pertama, yang disetujui oleh pangeran Moskow, dan bukan oleh Patriark Konstantinopel.
Namun, posisi Theodosius masih rapuh: baik Rusia Barat (di mana ada metropolitan), maupun uskup Tver, maupun sejumlah pemimpin gereja Rusia tidak mengakui pendahulunya.
Upaya untuk meningkatkan tingkat pendidikan dan moral para klerus Rusia terkait dengan kegiatan Theodosius: “mereka hampir tidak bisa membaca, setengah melek, atau sama sekali buta huruf. Hanya satu hal yang bisa dituntut dari mereka - bahwa mereka tidak boleh terlalu banyak menggoda orang dengan kehidupan buruk mereka. Kegiatan ini ternyata gagal, ketika banyak imam dipindahkan dari tempatnya oleh Theodosius, dan beberapa diberhentikan, banyak paroki dibiarkan tanpa klerus.
Pada tahun 1464, Theodosius meninggalkan kursi "demi penyakitnya yang parah," tetapi penulis sejarah melaporkan "lebih banyak gereja tanpa imam, dan kutukan telah dimulai; Mendengar ini, dia jatuh sakit karenanya, dan menjadi sehat dan pergi ke sel ke Mikhailov Chud di biara.
Theodosius tinggal di Biara Miracle selama 11 tahun, sebelum kematiannya dia pensiun ke Trinity-Sergius Lavra, di mana dia meninggal pada 15 Oktober 1475. Dia dimakamkan di Gereja Malaikat Agung Biara Chudov.

warisan sastra

Theodosius adalah penulis karya-karya berikut:
- Kata untuk Kelahiran Perawan;
- kata-kata pujian untuk rasul Petrus dan Paulus;
- Legenda keajaiban yang terjadi di makam St. Alexis;
- kontakia dan ikos pada Tertidurnya Bunda Allah;
- pesan ke Novgorod dan Pskov pada 1463-1464. pada properti gereja yang tidak dapat diganggu gugat.

Philip I (Metropolitan Moskow)

Metropolitan Philip I dari Moskow

Metropolitan Philip I († 18 April 1473) - Metropolitan Moskow dan Seluruh Rusia.
Dia terpilih menjadi uskup agung pada tahun 1464. Sebelumnya, dia adalah Uskup Suzdal. Selama sepuluh tahun St. Philip I mengepalai Metropolis Moskow, dan peristiwa-peristiwa penting gereja dikaitkan dengan namanya.
Dikanonisasi oleh Gereja Ortodoks Rusia.
Kenangan santo dirayakan pada tanggal 5 April (18), hari kematiannya.
Asal usulnya tidak diketahui. Penyebutan pertama tentang dia mengacu pada 1452, ketika dia ditahbiskan sebagai Uskup Suzdal.
Pada Februari 1459, ia menjadi peserta dalam pentahbisan Uskup Agung Yunus dari Novgorod. Pada 1461, ia berpartisipasi dalam pendirian Uskup Agung Rostov Theodosius (Byvaltsev) ke Metropolis Moskow.
Pada 1464, Metropolitan Theodosius (Byvaltsev), terpaksa meninggalkan tahta metropolitan, memberkati Yang Mulia Philip sebagai gantinya. Ivan III dan Dewan dengan suara bulat memilihnya Metropolitan Moskow dan Seluruh Rusia.
Di bawah St. Philip I, pembangunan Katedral Assumption baru, kuil utama Gereja Rusia, dimulai di Kremlin Moskow. Selama konstruksi pada tahun 1472, relik Santo Petrus, Siprianus, Photius dan Yunus ditemukan dan sebuah perayaan didirikan untuk memperingati peristiwa ini.

Kegiatan sastra

Penulis sejumlah surat: surat kepada Novgorodian tentang hak milik gereja yang tidak dapat dicabut, surat kepada Vyatka dengan panggilan untuk membantu Moskow dalam kampanye Kazan tahun 1468-1469, dua surat kepada Novgorod pada tahun 1471 menentang pengakuan Metropolitan Rusia Barat dan surat pengampunan untuk Novgorodians yang mematuhi Grand Duke setelah kekalahan di Sheloni, pesan ke Pskov.
Atas inisiatif Philip, Theodore Yahudi yang dibaptis menerjemahkan dari bahasa Ibrani buku "mazmur duniawi" (koleksi "Machazor").

Gerontius (Metropolitan Moskow)

Metropolitan Gerontius (? - 28 Mei 1489, Moskow) - Metropolitan Moskow dan Seluruh Rusia mulai 29 Juni 1473. Dikanonisasi oleh Gereja Rusia dengan kedok orang-orang kudus, kenangan itu berlangsung pada 28 Mei menurut kalender Julian.
Sesaat sebelum 1445, ia menjadi rektor Simonov Moskow untuk menghormati Asumsi Bunda Maria biara laki-laki.
Sejak 1447 - archimandrite.

Dia adalah anggota Dewan di Moskow, yang mengirim surat kepada Dmitry Shemyaka menuntut untuk berdamai dengan Vasily II dan dengan ancaman ekskomunikasi jika tidak patuh kepada Dewan.
Pada 1453 ia ditahbiskan sebagai Uskup Kolomna.
Pada 29 Juni 1473, setelah kematian Metropolitan Philip, ia diangkat ke pangkat Metropolitan Moskow dan Seluruh Rusia.
Masanya ditandai dengan pembangunan intensif gereja-gereja dan bangunan-bangunan lain di departemen tahta metropolitan: gedung metropolitan dibangun kembali; pada tahun 1484 batu Katedral Metropolitan Robe of the Regulations diletakkan, yang ditahbiskan olehnya pada tahun 1486; pembangunan gedung Katedral Assumption saat ini selesai.
Dia sering bentrok dengan Grand Duke of Moscow Ivan Vasilievich tentang masalah gereja, tetapi mendukung perusahaan militer-negaranya. Pada Oktober 1477 ia memberkati kampanye hukuman Grand Duke melawan Novgorod.
Pada tahun 1487, Uskup Agung Gennady dari Novgorod melaporkan kepada Grand Duke dan Metropolitan tentang ajaran sesat Yudais yang ditemukan olehnya, tetapi tidak ada tindakan serius yang diambil saat itu.
Meninggal 28 Mei 1489; dimakamkan di Katedral Assumption di Kremlin Moskow.
Beberapa surat dan surat yang ditulis olehnya tidak berhasil, karena mereka tidak dibedakan oleh kedalaman pemikiran atau kefasihan.

Zosima (Metropolitan Moskow)

Metropolitan Zosima Bradatiy (? -1496) - Metropolitan Moskow dan Seluruh Rusia (1490-1494). Sejarawan gereja abad ke-19 memiliki reputasi sebagai penganut rahasia bidat Yudais.

Dari 1485 - Archimandrite dari Biara Simonov Moskow.
Ia diangkat ke katedral Moskow pada 26 September 1490, setelah kematian Metropolitan Gerontius, atas kehendak Grand Duke, oleh katedral para uskup Rusia. Sebelum itu, dari 1485, ia adalah archimandrite dari Biara Simonov di Moskow.
Dia memiliki hubungan dekat dengan Ivan III, dirotasi di antara orang-orang seperti juru tulis Fedor Kuritsyn, pendeta Alexei, Dionysius (lihat Judaizers), berbicara menentang eksekusi bidat, dan karena itu dicurigai bidah.
Joseph Volotsky melaporkan desas-desus di The Enlightener yang menuduh Zosima menghujat, mengejek salib dan ikon, dan menyangkal kehidupan setelah kematian. Berdasarkan "rumor" yang dicatat oleh Joseph Volotsky, musuh Zosima, pendapat ditetapkan bahwa Zosima adalah bidat dan hanya berpura-pura menjadi Ortodoks demi kepentingan orang Yahudi, untuk penyebaran bidah yang lebih nyaman.
Daftar buku "dirayakan Tuhan" yang disusun oleh Zosima, serta pelajaran yang ditulis berdasarkan putusan konsili "The Humble Zosima menginstruksikan semua Kekristenan Ortodoks", langsung ditujukan terhadap bidat, keheningan sejarah tentang masalah ini, komentar Joseph Volotsky sendiri, yang tidak menyembunyikan fakta bahwa tidak semua orang berbicara menentang Zosima - semua ini memungkinkan Profesor Pavlov untuk menolak pendapat yang diterima secara umum tentang bid'ah Zosima.

Pada tahun 1492 (sesuai dengan tahun 7000 "sejak penciptaan dunia") Zosimas menyusun Paskah untuk "kedelapan ribu tahun." Dalam kata pengantar karyanya "Paschalia" ia pertama kali merumuskan dasar-dasar konsep "Moskow - Roma Ketiga", yang pengarangnya telah lama secara keliru dikaitkan dengan Penatua Philotheus.
Pada 1494, "demi kelemahannya sendiri" atau, menurut kronik, karena fakta bahwa "dia terus minum berlebihan dan tidak peduli dengan Gereja Tuhan," Zosima meninggalkan kota metropolis dan menetap pertama di Simonovsky, dan kemudian di Biara Trinity-Sergius, di mana pada 1496 ., "berpartisipasi dalam misteri ilahi pada elang, di seluruh peringkat hierarki." Keadaan ini juga menentang bidat dan kemurtadan Zosima.

Simon (Metropolitan Moskow)

Metropolitan Simon (? - 28 Januari 1512, Moskow) - Metropolitan Moskow dan Seluruh Rusia (1495 - 30 April 1511).
Sejak 1490, ia menjadi kepala biara di Biara Trinity-Sergius.
Dia diangkat ke katedral Moskow pada 22 September 1495, setelah pemindahan Metropolitan Zosima, atas kehendak Grand Duke, oleh katedral uskup Rusia. Selama keutamaannya di bawah kepemimpinannya, Dewan berulang kali diadakan untuk menyelesaikan masalah kehidupan gereja. Konsili 1503 menangani masalah-masalah yang bersifat disipliner. Pertanyaan tentang tugas anak didik dan "tentang pendeta janda" dipertimbangkan. Bersama dengan hierarki lainnya, ia menentang rencana Grand Duke Ivan III untuk mensekularisasikan tanah gereja. Pada Konsili pada bulan November 1504, bid'ah kaum Yudais akhirnya dikutuk. Di Dewan pada Juli 1509 tentang pertengkaran dengan Yang Mulia. Joseph Volokolamsky dikutuk, diberhentikan dari administrasi keuskupan dan diasingkan ke Biara Andronikov, Uskup Agung Serapion Veliky Novgorod, yang tampaknya secara pribadi memiliki hubungan bermusuhan dengan metropolitan. 30 April 1511 meninggalkan metropolis.
Meninggal 28 Januari 1512; dimakamkan di Biara Miracle. Peninggalannya ada di Katedral Asumsi Moskow.
Masih ada dua surat instruksionalnya kepada Perm, yang ditulis pada 22 Agustus 1501, di mana ia berbicara kepada para pendeta, semua orang Kristen Ortodoks dan yang baru dibaptis.

Varlaam (Metropolitan Moskow)

Informasi tentang Metropolitan Varlaam langka, dan tidak ada yang diketahui tentang tahun-tahun awal hidupnya. Rupanya dia adalah seorang biarawan dari Biara Kirillov Belozersky. Pada Juni 1506, setelah Vassian (Sanin), hegumen Biara Baru Simonov Moskow, ditahbiskan sebagai uskup agung Rostov, Varlaam, dengan pangkat archimandrite, menjadi rektor Simonov. Pada tahun yang sama, ia berpartisipasi di antara para klerus, yang dipimpin oleh Metropolitan Simon, dalam sebuah petisi kepada Grand Duke untuk Konstantin Ostrozhsky.
Pada tanggal 27 April 1507, Adipati Agung Vasily III memberikan surat-surat Varlaam yang memberikan manfaat tertentu atas kepemilikan Biara Simonov di distrik Moskow, Vladimir, Kolomensky dan Pereslavl dan di Beloozero, tetapi hak istimewanya tidak signifikan - biara tidak dibebaskan dari pembayaran pajak. Penghargaan yang murah hati dikeluarkan oleh Grand Duke pada 8 Januari 1510, sebuah surat yang lewat ke biara, yang memberikan hak untuk transportasi bebas pajak dari 20 jenis barang.
Selama masa pemerintahan Varlaam, biara tidak memperoleh kepemilikan baru.
Pada tahun 1510, Varlaam, bersama dengan Uskup Mitrofan dari Kolomna, menemani Adipati Agung Vasily III dalam kampanye melawan Pskov.
Selama tahun-tahun kepresidenan Varlaam, tulisan-tulisan patristik secara aktif disalin di biara, buku-buku liturgi. Biksu Pangeran Vassian (Patrikeev), yang kembali (tahun 1509-1510) dari Beloozero, tinggal di biara.
3 bulan setelah kematian Metropolitan Simon Varlaam, atas kehendak Grand Duke, ia terpilih sebagai primata Gereja Rusia, pada 27 Juli ia diangkat menjadi metropolitan, ditahbiskan oleh Dewan Uskup Rusia pada 3 Agustus 1511 dengan pengangkatan ke peringkat Metropolitan Moskow dan Seluruh Rusia. Penobatan dipimpin oleh Uskup Agung Vassian (Sanin) dari Rostov, saudara dari Biksu Joseph Volotsky.
Pada saat kepresidenan Metropolitan Varlaam, ada dimulainya kembali kontak langsung antara Metropolitan Moskow dan Patriarkat Konstantinopel (pada 1517), yang terputus di tengah. abad ke 15 (setelah pengangkatan oleh Dewan uskup Rusia ke tahta metropolitan St. Yunus Moskow).
Dia dekat dengan yang bukan pemilik. Pada tahun 1515-1517. dengan restu Metropolitan Vassian (Patrikeev), ia menyusun edisi baru Buku Pilot. Biksu-bhikkhu dan metropolitan memiliki hubungan saling percaya.
“Tidak diragukan lagi, Metropolitan Varlaam tahu tentang karya tulisnya (Vassian) melawan St. Petersburg. Yusuf," Archim. Makarius.
Selanjutnya, ia mencoba membela Maximus si Yunani dari tuduhan bid'ah.
Pada bulan Desember 1521, Metropolitan Valaam terpaksa meninggalkan jabatannya. Tuan yang dipermalukan pertama-tama pensiun ke Biara Simonov, dan kemudian, atas perintah Vasily III, dia pada dasarnya diasingkan ke Biara Spaso-Kamenny di Danau Kubenskoye. Seringkali alasan aib Metropolitan Moskow adalah penolakan untuk merestui perceraian ilegal Grand Duke dari

Nama samaran di mana politisi Vladimir Ilyich Ulyanov menulis. ... Pada tahun 1907 dia tidak berhasil menjadi kandidat untuk Duma Negara ke-2 di St. Petersburg.

Alyabiev, Alexander Alexandrovich, komposer amatir Rusia. ... Romansa A. mencerminkan semangat zaman. Sebagai sastra Rusia saat itu, mereka sentimental, terkadang klise. Kebanyakan dari mereka ditulis dalam kunci minor. Mereka hampir tidak berbeda dari roman pertama Glinka, tetapi yang terakhir telah melangkah jauh ke depan, sementara A. tetap di tempatnya dan sekarang sudah ketinggalan zaman.

Filthy Idolishche (Odolishche) - pahlawan epik ...

Pedrillo (Pietro-Mira Pedrillo) - seorang badut terkenal, seorang Neapolitan, yang tiba di St. Petersburg pada awal pemerintahan Anna Ioannovna untuk menyanyikan peran buffa dan memainkan biola di opera pengadilan Italia.

Dahl, Vladimir Ivanovich
Banyak novel dan kisahnya menderita karena kurangnya kreativitas artistik yang nyata, perasaan yang mendalam dan pandangan yang luas tentang orang-orang dan kehidupan. Dal tidak lebih dari gambar sehari-hari, anekdot tertangkap dengan cepat, diceritakan dalam bahasa yang aneh, cerdas, hidup, dengan humor terkenal, kadang-kadang jatuh ke dalam tingkah laku dan lelucon.

Varlamov, Alexander Egorovich
Rupanya, Varlamov sama sekali tidak mengerjakan teori komposisi musik dan tetap dengan sedikit pengetahuan yang bisa dia ambil dari kapel, yang pada saat itu sama sekali tidak peduli dengan perkembangan musik umum murid-muridnya.

Nekrasov Nikolai Alekseevich
Tak satu pun dari penyair besar kita memiliki begitu banyak syair yang benar-benar buruk dari semua sudut pandang; dia sendiri mewariskan banyak puisi untuk tidak dimasukkan dalam koleksi karyanya. Nekrasov tidak dipertahankan bahkan dalam karya agungnya: dan di dalamnya syair yang membosankan dan lamban tiba-tiba menyakitkan telinga.

Gorky, Maxim
Menurut asalnya, Gorky sama sekali bukan milik sampah masyarakat itu, di mana ia bertindak sebagai penyanyi dalam sastra.

Zhikharev Stepan Petrovich
Tragedinya "Artaban" tidak melihat cetakan atau panggung, karena, menurut Pangeran Shakhovsky dan pendapat jujur ​​​​penulis, itu adalah campuran omong kosong dan omong kosong.

Sherwood-Verny Ivan Vasilievich
“Sherwood,” tulis seorang kontemporer, “di masyarakat, bahkan di St. Petersburg, tidak disebut apa-apa selain Sherwood jahat ... rekan-rekannya di dinas militer menghindarinya dan memanggilnya dengan nama anjing “fidelka”.

Obolyaninov Petr Khrisanfovich
... Field Marshal Kamensky secara terbuka memanggilnya "pencuri negara, penerima suap, boneka bodoh."

biografi populer

Peter I Tolstoy Lev Nikolayevich Ekaterina II Romanovs Dostoevsky Fyodor Mikhailovich Lomonosov Mikhail Vasilyevich Alexander III Suvorov Alexander Vasilyevich

ZOSIMA (hidup yang kuat, hidup untuk hidup, Yunani) - nama beberapa orang kudus. Dari mereka:

1. Zosima guru lahir di desa Fenisia di Sind; adalah seorang biarawan pada masa pemerintahan Justinianus Agung. Diprediksi gempa pada 526 yang menghancurkan Antiokhia. Penyimpanan 8 Juni.
2. Zosima martir-prajurit, menderita di kota Apollonia-Sozopol, di bawah kaisar. Trajan. Penyimpanan 19 Juni.
3. Zosima St. siksaan., seorang pertapa Kirikian, ditemukan oleh penjerat kafir dan disiksa. Ketika dia digantung dengan batu di lehernya, seekor singa datang dari padang pasir dan menopang batu itu. Setelah itu, dia dibebaskan oleh penyiksanya dan meninggal di gunung gurun. Penyimpanan 19 September dan 4 Jan.
4. Zosima St. menyiksa. Menderita di bawah Diokletianus di Asia Kecil. Penyimpanan 28 Sep.
5. Zosima penatua yang terhormat, yang memperoleh seorang guru. Maria dari Mesir di gurun Yordan; meninggal, berusia sekitar seratus tahun; hidup pada abad ke-6. Penyimpanan 4 April.
6. Zosima Santo, Uskup Syracuse. Sejak usia tujuh tahun ia dikirim oleh orang tuanya yang saleh ke biara St. Lucia di Sirakusa. Selanjutnya, ia dipilih hegumen oleh para biarawan biara ini dan rektor di dalamnya selama 40 tahun. Kemudian dia terpilih menjadi uskup di kota Syracuse. Dia adalah seorang uskup selama 13 tahun di bawah Kaisar Konstantinus II. Dia baik kepada orang miskin. Dia meninggal dalam usia 90 tahun pada tahun 662. Banyak yang disembuhkan pada saat kematiannya. Penyimpanan 30 Maret.
7. Zosima Santo, Kilikia, Uskup Babel Mesir. Pada awalnya dia adalah seorang biarawan dari Gunung Sinai; dikirim ke Alexandria untuk urusan biara, ditahbiskan menjadi uskup pegunungan. Babel. Dia meninggal dalam usia yang sangat tua, kembali ke Gunung Sinai; hidup pada abad ke-6. Penyimpanan 4 Juni.

ZOSIMA Solovetsky, Pendeta. Edisi ketiga dari kehidupan St. Zosima dan rekannya Savvaty, tetapi dengan informasinya tentang asal usul dan nasib dua yang pertama dipertahankan. Penatua Herman, rekan orang-orang kudus (antara 1478-1484), memberi tahu para rohaniwan tentang kehidupan orang-orang kudus, dan mereka menuliskan kisahnya, “tanpa menghiasi tulisan dengan kata-kata.” Tetapi segera biarawan dari Beloozero mengambil catatan ini untuk dibaca dan tidak mengembalikannya ke biara. Edisi kedua milik pena murid St 3osima, biarawan Dositheus. Dositheus menulis atas nama Uskup Agung Novgorod Gennady, seorang mahasiswa St. Savvaty. Tetapi Dositheus, karyanya tampak "tulisan kasar" dan dia memberikannya kepada Metropolitan Spyridon yang digulingkan untuk diselesaikan. Inilah bagaimana edisi ketiga dari kehidupan yang telah turun kepada kita terjadi. Ketika mengelola Keuskupan Novgorod di Macarius, Biara Solovetsky mengirim biksu Bogdan ke Slavia selatan dengan tugas untuk menemukan penyusun kehidupan yang terampil untuk revisi baru kehidupan pendiri mereka. Bogdan membawakan dua kata pujian yang disusun oleh Leo the Philologist, yang kemudian menjadi model untuk hagiobiografi Rusia. Maxim Grek menyusun kata pengantar untuk kehidupan edisi Spiridonov. Pada tahun 1548, sejumlah keajaiban baru ditambahkan ke dalam keajaiban lama. Akhirnya, pada tahun 1679, karya-karya Dosifey, Maxim the Greek, legenda tentang mukjizat-mukjizat selanjutnya dan pelayanan kepada orang-orang kudus digabungkan menjadi satu koleksi, yang disebut Patericon Solovetsky.

Zosima lahir di wilayah Novgorod, di desa Tolvue, di tepi Danau Onega. Pertama, ia menetap di pantai, di muara Sungai Suma. Di sini ia bertemu dengan biksu Herman, yang sebelumnya tinggal bersama Biksu Savvaty di Pulau Solovetsky. Pada 1436, Zoshima dan Herman pindah ke Pulau Solovetsky dan membangun sel untuk diri mereka sendiri di sana. Segera, murid-murid mulai berduyun-duyun ke Hosima, yang membangun sebuah kuil dan biara dan memilih Hosima sebagai kepala biara mereka. Pada 1465, Biksu 3osima memindahkan relik Biksu Savvaty dari Sungai Volga ke Biara Solovetsky. Pulau Solovetsky kemudian menjadi milik wilayah Novgorod, dan dalam urusan biara, Zosima harus menengahi di Novgorod dengan Martha Posadnitsa yang terkenal. Zosima meninggal pada 1478. Dia dikanonisasi di Katedral Moskow tahun 1547. Pada 8 Agustus 1566, reliknya dipindahkan ke kapel gereja katedral yang didedikasikan untuk St. Zosima dan Savvatiy. Penyimpanan ini 17 April

Literatur. Sergius, II, 99, 258; timodongeng, "Rusia. Timur Alkitab." III, 27, 28, 76; Filimonov, "Ikon asli", 160, 161, 323, 324; Klyuchevsky"Kehidupan Rusia Kuno St.", 198 - 200, 269 - 270, 327; Shlyapkin, “Deskripsi naskah. Sud. Sp.-Evf. Sen.», hlm. 45, 48; luak, "Sumber hagiografi Rusia", 484-492.

ZOSIMA Vorbozomsky, pada tahun 1550, seorang murid Kornily Komelsky, penulis “Teachings and Messages of the Saint Izosima to Nastasia, My Daughter.” Ajaran ini diterbitkan oleh Kostomarov dalam "Bahan". Ingatannya 4 Apr. Relik-relik itu berada di bawah lemari besi Gereja Pemberitaan Biara Vorbozomsky, dihapuskan pada tahun 1764 (20 ayat dari Belozersk).

cm. Filaret, Tinjauan, Bagian I, hal.156, Sergius, "Metode", II, 86, Stroev, "Daftar Hirarki", hal 121; luak, "Sumber hagiografi Rusia", hal. 205.

ZOSIMA pekerja ajaib Volokolamsk yang terhormat, yang bersama dengan Adrian Volokolamsky mendirikan Biara Suster, yang terletak di sungai. Suster di distrik Volokolamsk. Meninggal pada tahun 1592

ZOSIMA hierodeacon, dan kemudian hieromonk dari Biara Trinity-Sergius, dua kali melakukan perjalanan ke Timur. Untuk pertama kalinya, pada 1414, ia menemani putri Adipati Agung Vasily Anna, yang bertunangan dengan putra Manuel Palaiologos John, dan mengunjungi Konstantinopel. Pada musim semi 1419, ia kembali pergi ke Timur, mengunjungi Athos, Fr. Chios, Patmos dan 7 April 1420 tiba di Yerusalem. Zosima menggambarkan perjalanannya dalam esai: "Buku, yang diucapkan oleh Xenos, yaitu Pengembara, oleh diaken Zosima tentang jalan Yerusalem ke Konstantinopel dan ke Yerusalem" atau "The Walking of Monk Zosima". Itu diterbitkan oleh Sakharov dalam Tales of the Russian People, vol. II, hal. 59, dan dalam Orthodox Palestine Collection, vol. VIII, no. 3, Sankt Peterburg. 1889 (lihat . O. Grekov, "Peziarah Rusia Lama", I, 1891, dan "Journal. min. tidak. Dll." 1889, bagian CCLXVI. Desember, detik. II, hal.563).

ZOSIMA Metropolitan Seluruh Rusia. Menurut Joseph Volotsky, Archimandrite Zosima dari Biara Simonovsky, seorang pengikut rahasia bidat Yudais, diangkat metropolitan oleh Grand Duke Ivan Vasilyevich berkat pengaruh Archpriest Alexei. Atas permintaan Gennady, arch. Novgorod, dan uskup-uskup lainnya, pada 17 Oktober 1490, hanya 21 hari setelah Zosima dilantik sebagai metropolitan, sebuah dewan diadakan di Moskow, di mana kaum Yudais dikutuk dan metropolitan harus menyetujui keputusan dewan tersebut (lihat di bawah kata-kata kaum Yahudi). Tetapi setelah konsili, metropolitan, bersama dengan bidat-bidat lainnya, dengan penuh semangat menyebarkan bidah. Kami, seperti di Yunani, memiliki keyakinan luas bahwa dengan berakhirnya tujuh ribu tahun, akhir dunia akan datang. Oleh karena itu, Paskah liturgi dibawa bersama kami ke tahun 7.000 dan berhenti di sana. Ketika tahun ketujuh ribu berlalu (berakhir pada Agustus 1492), dan kematian dunia tidak mengikuti, Paskah perlu dilanjutkan untuk waktu yang lebih lama. Inilah yang dilakukan Zosima, menghitung Paskah untuk 20 tahun ke depan. Setelah memeriksa Paskah baru oleh Gennady dan uskup lainnya, itu diumumkan ke seluruh kota metropolitan sekitar bulan Desember 1492. Bidah metropolitan tidak segera dikenali, dan ketika diakui dan para pendukung Ortodoksi mulai mencelanya, ia terlibat dalam perjuangan sengit dengan mereka. Tetapi dia sendiri membantu Ortodoks untuk menggulingkannya dari mimbar. Grand Duke, yang tidak percaya dengan tuduhan bidat Metropolitan, terpaksa mencopotnya dari kursi karena mabuk dan kejahatan lainnya. Zosima adalah metropolitan dari 26 September 1490 hingga 19 Mei 1494. Diasingkan dari mimbar Zosima, menurut kronik, pergi ke sel di Biara Simonov, dan dari Biara Simonov ke Biara Trinity-Sergius. Baru-baru ini, ditemukan pengajaran singkat oleh Zosima dengan dewan tahun 1490 melawan kaum Yudais (diterbitkan oleh Pavlov dalam Monument No. 117). Mengajar, serta kesepakatan dengan resolusi konsili melawan Yudais, dipaksa, dan orang tidak dapat melihat di dalamnya bukti Ortodoksi Zosima, meskipun masih tidak mungkin untuk secara tegas menyelesaikan masalah bidat Zosima.

literatur. “Pravoslav. teman bicara." 1860, bagian II; m. Makariy, "Timur. R. c., jilid XVII; Golubinsky, "Sejarah Gereja Rusia", vol. II, hlm. 566-577, 608 - 610 , "Alkitab Sejarah Rusia. , jilid VI; "Izvestia Modern" 1884 No. 266; D. Ilovaisky, “Lebih lanjut tentang bidat dari kaum Yudais”, M. 1881.

ZOSIMA(Ζώσιμος) - sejarawan, menyusun sejarah kaisar Romawi ("Ιστορία νέα) dalam 6 buku, yang pertama berisi garis besar singkat dari tiga abad pertama, dan lima lainnya menjelaskan secara rinci waktu dari Diokletianus hingga 410 dan merupakan sumber penting bagi sejarah periode ini. Zosimas adalah seorang pagan yang tinggal di Konstantinopel dan begitu setia pada kultus dewa-dewa sehingga dia melihat kehancurannya sebagai penyebab jatuhnya negara Romawi. Dia memperlakukan penguasa Kristen terkemuka dengan kebencian. Waktu hidupnya tidak tegas. Mendelssohn, penerbit terbaru karyanya (Zosimi comitis et exadvocati fisci Historia nova, Lipsiae 1887), kompilasi "Sejarah" mengacu pada waktu antara 450 dan 501 tahun , sementara yang lain dalam 2 buku XXXVIII melihat kiasan untuk penghancuran pajak dari pengrajin (χρυσάργορον) pada tahun 501 di bawah Kaisar Anastasius dan oleh karena itu menghubungkan kompilasi "Sejarah" ke waktu kemudian (lihat . W.Kristus. Gesch. d. kesedihan. Litt, 3 Aufl., München 1898, 797). Karya ini lebih baik dibandingkan dengan sebagian besar kompilasi sejarah lainnya baik dalam singkatnya dan kemurnian bahasa, dan dalam pengetahuan tentang masalah dan keakuratan penilaian.

cm. Ya Alfionov, "Kaisar Julian dan sikapnya terhadap Kekristenan".

ZOSIMA- Ayah, berasal dari Yunani. Pada tanggal 18 Maret 417, ia naik tahta kepausan setelah Innocent I dan meninggal pada tanggal 26 Desember 418. Pemerintahannya luar biasa karena tiga hal. Dalam sebuah surat kepada para uskup Galia pada tanggal 22 Maret 417, Zosimus memerintahkan bahwa tidak ada presbiter Galia yang boleh datang ke Roma atau di mana pun tanpa surat izin (litterae formatae) dari Patroclus, Uskup Arlesse, dan bahwa metropolitan ini menahbiskan para uskup dari Wina dan kedua provinsi Narbonne. Dengan demikian uskup Arles dijadikan metropolitan dari tiga provinsi dan primat seluruh Galia. Perintah paus ini memicu tentangan dari para uskup Wina, Narbonne dan Marseille. Masalah itu berakhir hanya di bawah Paus Leo I, yang mengambil dari penerus Patroclus hak metropolitan atas Wina dan menundukkan empat uskup ke Metropolitan Wina, dan sisanya ke Arles. Peristiwa kedua dari pemerintahan Zosimas adalah kontroversi Pelagian. Pada mulanya paus setuju dengan pengakuan iman umum yang dibuat kepadanya oleh Celestius dan Pelagius dan berbicara untuk mendukung mereka, tetapi ketika para uskup Afrika kembali mengutuk Pelagianisme, paus dalam Epistola tractoria mengutuk Pelagius dan Celestius (lih. Pelagia), Zosima memihak presbiter Sikki Apiarius, yang digulingkan oleh uskupnya, dan mendesak pemulihannya. Ini adalah awal dari perselisihan panjang tentang hak banding. Setelah kematian Zosima di Roma, ketika memilih seorang penerus, masalah terjadi padanya (lih. Pemilik kedai dan Evlampy).

literatur. I. Langen, "Geschichte der Römischen Kirche bis zum Pontificate Leo's I", Bonne 1881, 724 - 763; bangsawan, "Fastes épiscopaux de l "ancienne Gaule", I, Paris 1894, 93 -110; Farrar, Kehidupan dan Karya St. ayah” terjemahan oleh A. P. Lopukhna, ed. 2, jilid II, hlm.399, adj. IV, hal 533; Robertson dan Duke, "Cerita Gereja Kristen”, jilid I.

* Alexander Magistrianovich Kremlevsky,
Magister Teologi, guru hukum
Yaroslav. setengah mati. kamar bacaan.

Sumber teks: Ensiklopedia teologi ortodoks. Jilid 5, kolom. 763. Edisi Petrograd. Lampiran untuk majalah spiritual "Wanderer" untuk tahun 1904. Ejaannya modern.

Pada paruh kedua abad ke-15, peristiwa-peristiwa terjadi di Rusia yang telah lama menentukan jalur perkembangan sosial-politiknya. Selama periode sejarah Rusia itulah fondasi spiritual dan politik dari kenegaraan Rus Moskow diletakkan. Oleh karena itu, waktu itu ditandai dengan kontroversi yang sangat tajam tentang banyak masalah agama dan politik.

Kemunculan dan penyebaran "filsafat Yahudi" sesat Moskow-Novgorod juga sudah ada sejak saat ini. Inti dari ini gerakan sesat, pandangan politik dan agama bidat sebagian besar masih belum jelas. Mustahil untuk menyebutkan dengan pasti pendiri sejati dari doktrin palsu, tidak mungkin untuk menentukan tujuan yang dikejar oleh mereka.

Tapi tetap saja, terlepas dari mistik misterius seputar bidat, dari tengah-tengah mereka, menurut banyak peneliti dan sarjana, seseorang dapat memilih beberapa orang yang memainkan peran khusus dalam gerakan Yudaisasi. Di antara mereka adalah Primat Gereja Rusia dari tahun 1491 hingga 1494, Metropolitan Zosima Brodati.

Pertanyaan tentang keyakinan agama Metropolitan Zosima adalah salah satu yang paling penting. Banyak sejarawan, termasuk A.V. Kartashev, S.M. Solovyov, Metropolitan Macarius (Bulgakov) dan beberapa lainnya, merujuknya ke pengikut bidat Yudais, yang menyebar pada waktu itu di Moskow. Sebagai bukti pertama, meskipun tidak langsung, dari hal ini, penundaan yang lama dalam pemilihan penerus almarhum Metropolitan Gerontius dikutip. A.V. Kartashev, khususnya, menulis: “Tentu saja, muncul asumsi bahwa lingkungan pengadilan, yang terinfeksi dengan ajaran rahasia kaum Yudais, menarik untuk menempatkan kandidat yang menguntungkan mereka di meja metropolitan. Hasil dari intrik membenarkan hipotesis kami. Pada tanggal 26 September 1490, archimandrite dari Biara Simonovsky, Zosima, ternyata diangkat sebagai metropolitan. Dan memang, upaya intrik tidak dihabiskan dengan sia-sia, karena "penunjukan Zosima sesat sebagai metropolitan" membawa masyarakat rahasia Yudais ke posisi dominan tidak hanya di bidang administrasi negara, tetapi juga di bidang pemerintah gereja.

Untuk memahami sifat sejati pandangan agama Zosima, pertama-tama orang harus memperhatikan aspek historis dan ketentuan dogmatis utama bid'ah, dengan jumlah pengikut yang sangat sering dikaitkan dengannya.

Jadi, bidat Yudais berasal dari tahun 1471, ketika di rombongan pangeran Kievan-Lithuania Mikhail Olelkovich, yang diundang ke Novgorod, ada "Syariah Yahudi". Bersama dengan penyihir, penyihir dan peramal Skhariya, orang-orang Yahudi lainnya juga tiba di Novgorod. Bukan kebetulan bahwa orang-orang Yahudi mulai menggali di bawah Ortodoksi dari Novgorod. Pusat perdagangan penting Rusia ini paling dekat dengan Barat, pemikiran bebas apa pun dengan cepat mencapai kota ini di sepanjang rute perdagangan bersama dengan barang-barang impor.

Dan tepat pada saat itu ada perlawanan sengit terhadap Moskow dari partai Lituania. Dalam pertempuran di Sungai Shelon pada 14 Juli 1471, tentara Moskow benar-benar mengalahkan milisi Novgorod. Pada bulan Agustus 1471, Novgorodian yang kalah menandatangani surat perjanjian dengan Yohanes III, yang menurutnya penguasa Moskow masih membuat segala macam indulgensi identitas Novgorodian, tetapi mengambil kewajiban dari Novgorodian untuk tidak pergi ke sisi Lituania dan menguduskan mereka uskup tanpa gagal di Moskow.

Pada 1484, setelah serangkaian masalah dan kerusuhan baru, Gennady, archimandrite biara Chudovsky, menjadi uskup agung di Novgorod. Dan selama bertahun-tahun ini, mulai dari 1471, bidat Skhariya Yahudi diam-diam tersebar di seluruh Novgorod. Orang Yahudi ini tidak peduli dengan propaganda di antara orang-orang. Dia tertarik pada pendeta dan masyarakat kelas atas. Pertama-tama, Skhariya berhasil merayu dua pendeta - Dionysius dan Alexy. Melalui mereka, doktrin palsu merambah ke Moskow, ketika kedua bidat rahasia diundang ke ibukota oleh Grand Duke. Melanjutkan tradisi 1000 tahun sekte rahasia Yahudi, kaum Yudais menentang ajaran Kristen, menyangkal Tritunggal Mahakudus, menghujat Anak Allah dan Roh Kudus. Mereka menolak Keilahian Juruselamat dan inkarnasi-Nya, menyangkal Kedatangan Kedua Kristus dan-Nya Penghakiman Terakhir. Para bidat menolak tulisan apostolik dan patristik dan semua dogma Kristen, menolak institusi gereja: sakramen, hierarki, puasa, pesta, kuil, pemujaan ikon. Mereka terutama membenci monastisisme. Dalam organisasi sekte Yudais, sangat mirip dengan Freemasonry masa depan: kerahasiaan yang ketat; penetrasi ke lapisan tertinggi pemerintahan dan ulama; sebuah ritual yang mencakup "ritus" penodaan tempat suci. Menjadi musuh Kekristenan yang tidak dapat didamaikan, kaum Yudais menyembunyikan kebencian mereka terhadapnya, diam-diam berharap untuk secara bertahap menghancurkannya dari dalam. Menarik dengan astrologi dan buku-buku hitam, Skhariya dan orang Yahudi lain yang datang bersamanya membual tentang Kabbalah, tradisi kuno yang diduga diturunkan dari Musa. Banyak yang bahkan meyakinkan bahwa mereka memiliki sebuah buku yang diterima oleh Adam dari Tuhan, bahwa mereka mengetahui semua rahasia alam, mereka dapat menjelaskan mimpi, menebak masa depan, memerintah roh. Singkatnya - penyihir dan penyihir.

Jadi, kaum Yudais setidaknya memiliki sistem doktrinal bersyarat, yang diungkapkan, bagaimanapun, dalam segala macam penyangkalan terhadap dogma dan postulat Kristen. Mari kita beralih ke Metropolitan Zosima. Pandangan dan pandangannya yang sebenarnya tidak banyak diketahui oleh kita, karena para peneliti hanya berbicara tentang satu karya metropolitan, yang dikenal sebagai Pengumuman Paskah. Tapi N.I. Kostomarov mengklaim bahwa dia "cenderung pada ketidakpercayaan dan materialisme". Buktinya, misalnya, bisa menjadi ketidakpercayaannya pada akhirat, tidak seperti orang-orang Yahudi. Joseph Volotsky mengaitkan kata-kata berikut dengan metropolitan: “Apakah kerajaan surga, apakah kedatangan kedua, apakah kebangkitan orang mati? Tidak ada apa-apa dari ini: siapa pun yang mati, dia mati, dan tidak lebih; sampai sekarang dan dulu, saat dia hidup di dunia. Dapat diasumsikan bahwa Zosima tidak berusaha membebani dirinya dengan kerangka dan tugas agama apa pun, bahkan tidak menjadi seorang Yahudi. Menurut N.I. Kostomarova, "penolakan masa depan itu tidak konsisten dengan kepercayaan Yahudi yang diterima secara umum, dan tampaknya Zosima tidak termasuk bidaah, tetapi sama sekali tidak percaya pada apa pun, karena dia tidak peduli tentang apa pun.

Karena itu, mungkin, Zosima diajukan sebagai kandidat untuk tahta utama: seseorang yang hanya peduli dengan kesenangan indria mudah diatur. Hal ini dapat ditegaskan setidaknya oleh Konsili 1491, yang mengutuk, atas desakan Gennady dari Novgorod, beberapa bidat. Alih-alih hukuman mati, yang ditekankan oleh Uskup Agung Novgorod, para bidat diasingkan begitu saja ke berbagai biara, dari mana mereka terus mengirimkan surat-surat merusak yang dipenuhi dengan ajaran sesat. Hukuman seperti itu, karena beratnya usia dan pentingnya kebobrokan, sangat filantropis dan hanya dapat dilakukan dengan campur tangan metropolitan, yang, dalam mengusir mereka yang tidak setuju dengan bid'ah dan melawannya, mengatakan bahwa imam di gereja harus mengkhotbahkan hanya perdamaian universal.

Seperti disebutkan di atas, Metropolitan Zosima menjadi sasaran banyak kejahatan serius, seperti sodomi dan bahkan kebinatangan. Oleh karena itu, keadaan moralnya tidak tahan terhadap kritik kanonik apa pun. Hieromonk Tarasy (Kurgansky) menulis tentang kebiasaan yang diadopsi di kalangan Yudais, yang secara langsung terkait dengan Zosima, mengutip kata-kata Biksu Joseph Volotsky: “Pergaulan seksual, yang merupakan inti dari kehidupan mereka dan hanya ditutupi oleh pseudo -pengajaran alkitabiah, telah mencapai batas ekstrim dari fenomena patologis. Belum lagi campuran yang tidak wajar, mereka, dengan semacam kesenangan yang tidak dapat dipahami oleh orang yang sehat, menajiskan kesucian dengan cara yang sangat khusus: "Saya membawa pelacur ke kuil saya," tulis Pendeta Joseph- dan saya dicemarkan dengan percabulan dan saya bersama mereka di dalam lubang, dan saya mengambil air kotor ini dan menuangkan air ini ke dalam anggur dan madu dan mengirimkan anggur dan madu itu kepada orang-orang kudus dan imam-imam, dan kepada orang-orang Bolar dan kepada para tamu dan kepada semua orang Kristen Ortodoks. Pendeta Joseph tidak melebih-lebihkan sama sekali, dengan alasan bahwa "paranormal tidak makan apa pun dari jenisnya" . Selain itu, dan semua sejarawan setuju akan hal ini, Zosima sangat menyukai berbagai perayaan dan, sebagai akibatnya, tunduk pada dosa mabuk.

Ironisnya, Zosima, seorang pria yang tidak layak menduduki tahta metropolitan, di Paschalia, yang baru dibentuk pada akhir abad ke-15, menyuarakan posisi yang sangat penting bagi Rusia saat itu bahwa Moskow, setelah jatuhnya Bizantium, menjadi kota "Konstantinus baru". Dan pangeran besar Rusia yang terpusat dalam pribadi Yohanes III diubah menjadi "Konstantinus baru". Namun, orang dapat berasumsi bahwa semua peninggian Grand Duke oleh Metropolitan, pada kenyataannya, hanya bermuara pada satu hal - kesempatan untuk meminta dukungan yang dapat diandalkan dari penguasa dalam perang melawan para pembela Ortodoksi, yang secara terbuka menentang Zosima.

Menurut N.I. Kostomarova, “Zosima tidak bisa bersembunyi lama-lama. Orang-orang fanatik kesalehan segera mengetahuinya, tergoda oleh perilakunya, kejenakaannya yang ambigu, yang rumornya menyimpang di antara orang-orang, dan mulai mencelanya. Metropolitan, yang sebelumnya mengkhotbahkan belas kasihan kepada semua, sekarang sendiri mulai mengeluh kepada Grand Duke tentang musuh-musuhnya, dan Grand Duke memenjarakan beberapa. Tetapi setelah Biksu Joseph Volotsky berbicara kepada keuskupan dengan seruan berani untuk mengusir bidat dari tahta St. Petersburg. Kristen Ortodoks jangan sampai mereka datang ke murtad keji ini untuk sebuah berkat"), seluruh Gereja bangkit melawan Zosima. Dan sebagai hasilnya, dengan keputusan Dewan 1494, mantan metropolitan diasingkan, pertama ke Simonov, dan kemudian ke Biara Trinity untuk diperbaiki. Bahkan di sini, kesedihan para petinggi Yudais dan pribadi hubungan baik kepadanya Yohanes III, murni berdasarkan sanjungan: Zosima digulingkan bukan karena ajaran sesat di mana dia dituduh, tetapi karena mabuk dan mengabaikan Gereja.

Ringkasnya, kita dapat dengan aman mengatakan bahwa Metropolitan Zosima adalah salah satu primata terburuk Gereja Rusia dalam seluruh sejarahnya yang berusia berabad-abad. Mungkin tidak menjadi pengikut yang yakin dari bidat Yudais, namun, karena komitmennya yang kuat terhadap semua jenis nafsu, menurut kanon, dia tidak hanya layak menjadi presiden, tetapi bahkan dari tingkat imamat yang lebih rendah. . Namun, dalam menentang Metropolitan Zosima dan orang-orangnya yang berpikiran sama, Gereja Rusia memperoleh pengalaman unik dalam perjuangan untuk kemurnian Ortodoksi, sebuah perjuangan yang didasarkan pada pikiran gereja yang konsili.

Lihat tentang itu: Kartashev A.V. Esai tentang sejarah Gereja Rusia. M.: Republika, 1994; Makarius (Bulgakov), metropolitan Sejarah Gereja Rusia. M.: Ed. Biara Spaso-Preobrazhensky Valaam, 1994–1996.

Kostomarov N.I. Sejarah Rusia dalam biografi tokoh-tokoh utamanya. M.: Olma Press, 2004. Buku. 3. S.22.

Tarasy (Kurgansky), hieromonk. Titik balik dalam teologi Rusia kuno. M.: Rumah Penerbitan Kompleks Krutitsky, 2003. S. 44.

Rusia: Masa Lalu, Masa Depan Sekarang: Prosiding Konferensi Ilmiah dan Praktis Seluruh Rusia. St. Petersburg, 16–19 Desember 1996 / Ed. NONA. Uvarov. St. Petersburg: Penerbitan BSTU, 1996. P. 2.

Dalam beberapa tahun terakhir, seluruh gelombang publikasi sejarah lokal telah menyapu pers tentang desa-desa Percaya Lama di utara Moldova, tentang keunikan biara di Kunich, tentang kehidupan sehari-hari dan hari libur gerakan publik "Persatuan Spiritual Rusia", yang dengan hati-hati melestarikan banyak, termasuk Orang-Orang Percaya Lama, tradisi orang-orang Rusia. Sayangnya, alasan penulisan artikel ini adalah peristiwa yang sangat mengganggu: ...

Seperti yang Anda ketahui, ada dua metropolia Old Believer di dunia - Moskow, dipimpin oleh Metropolitan Alimpiy, dan Belokrinitskaya (dengan pusat di kota Braila, Rumania), dipimpin oleh Metropolitan Leonty. Orang-Orang Percaya Lama Moldova selalu berada di bawah kanonik Moskow. Ada mulai menerima keluhan dari sejumlah desa republik terhadap uskup Chisinau dan semua Moldova Zosima. Fakta-fakta di dalamnya sangat mengganggu sehingga pada 20 Oktober tahun ini, Metropolitan Alimpiy mengirim komisi khusus ke wilayah kami, dipimpin oleh Uskup Siluyan dari Novosibirsk dan Seluruh Siberia. Dengan keputusan metropolitan, ketua "Persatuan Spiritual Rusia" Pyotr Dontsov juga termasuk di dalamnya.

Pertama-tama, dia melanjutkan ke desa Pokrovka, distrik Dondyushansky, di mana lebih dari 300 orang berdoa untuk syafaat dalam surat mereka ke Moskow. Komisi itu bekerja selama enam jam, seperti yang mereka katakan sekarang, tanpa henti. Ya, tidak dengan cara lama: wahyu dari lusinan orang awam direkam dalam kaset video, yang secara harfiah mengejutkan "auditor". Inilah yang dikatakan anggota komisi, Pendeta Gennady Chunin, rektor Gereja Orang Percaya Lama di St. Petersburg:

Saya tidak dapat membayangkan bahwa Uskup Zosima mampu melakukan perbuatan seperti itu! Misalnya, dengan dalih yang tidak jelas, dia tidak pergi ke orang yang sekarat, dan setelah kematiannya dia menolak untuk menyanyikan pemakaman, dengan alasan bahwa orang itu meninggal tanpa pertobatan. Karena kesalahannya, seorang anak meninggal tanpa dibaptis, yang kemudian dilarang oleh Uskup Zosima untuk dikubur di kuburan. Orang tua bayi itu dibunuh begitu saja oleh sikap tuan seperti itu. Tanpa penjelasan apapun, dia tiba-tiba bisa melarang di salah satu desa untuk menikah muda. Pada saat yang sama, dia tidak mengizinkan para imam untuk melakukan tindakan yang diperlukan di luar paroki mereka. Oleh karena itu, dalam beberapa situasi ekstrem, orang tidak dapat meminta bantuan ke paroki lain. Semua ini hanya bisa disebut kesewenang-wenangan spiritual. Pada usia 38, saya tidak tahu bahwa hal seperti itu bahkan mungkin terjadi di Gereja kami.

Informasi lain yang dikumpulkan oleh komisi terdengar dalam nada yang sama. Ternyata kebaktian di gereja-gereja Percaya Lama lainnya sangat jarang dilakukan. Selama sepuluh tahun berada di Moldova, Uskup Zosima hanya menahbiskan dua imam, meskipun faktanya hanya ada enam dari mereka di 14 paroki di republik, dua di antaranya - lebih dari 80, satu - di bawah 80.

Pada saat yang sama, dari 14 anggota dewan gereja komunitas Chisinau, empat orang yang memegang posisi kepemimpinan utama ternyata adalah saudara sedarah Vladyka. Salah satunya memblokir jalan komisi, menutup gerbang gereja Old Believer utama negara itu - Gereja Chisinau Mazaraki.

MENGETAHUI semua ini, Metropolitan Alimpiy mengeluarkan dekrit pada tanggal 23 Oktober, yang menyatakan: “Meremehkan kewajibannya untuk taat dan rendah hati, Uskup Zosima mendirikan rintangan dalam pekerjaan komisi, menyertai tindakan non-kanoniknya dengan pernyataan yang menghina saya dan para anggota. komisi, yang menyebabkan saya pelanggaran terkuat. Berdasarkan hal tersebut di atas dan dipandu oleh aturan ke-55 dari Rasul Suci,

1. Saya membawa Uskup Zosima ke Pengadilan Gereja.

2. Sampai persidangan, saya melarang Uskup Zosima dari imamat apa pun dan memindahkannya dari administrasi keuskupan Chisinau dan seluruh Moldova.

3. Saya mengangkat Uskup Siluyan dari Novosibirsk dan Seluruh Siberia sebagai Uskup sementara Chisinau dan Seluruh Moldova."

Namun, peristiwa lebih lanjut mengikuti dan benar-benar tidak dapat dipercaya, bertentangan dengan kanon yang tak tergoyahkan dari iman Ortodoks kuno. Pada 25 Oktober, Vladyka menerima salinan dekrit yang melarang dia melayani di bawah tanda tangan, dan pada 26 Oktober... dia melayani liturgi di Gereja Mazaraki.

Hari berikutnya dia menemukan dirinya berada di Braila, di Katedral, yang, seperti yang Anda duga, dengan sukarela menerima uskup, "dihina oleh Moskow." Setelah kunjungan satu hari ke Rumania itu, dia ... tiba-tiba mengumumkan penyerahan dirinya ke Metropolis Belokrinitskaya. Meskipun seorang imam yang dilarang melayani sebagai kepala satu kota besar, dalam keadaan apa pun, tidak dapat dipindahkan ke kota lain. Yaitu, baik Vladyka menipu keuskupan Rumania dengan tidak melaporkan dekrit Metropolitan Alimpiy, atau Dewan sengaja melanggar kanon Iman Lama. Sangat fasih dan fakta seperti itu. Pada tanggal 28 Oktober, dalam sebuah pertemuan kaum awam di desa Kunicha, orang-orang tiga kali dengan cemas bertanya kepada Uskup Zosima apakah benar dia telah pindah ke kota metropolitan Rumania. Jawabannya adalah: tidak dan sekali lagi tidak! Ingatlah bahwa berdasarkan keputusan Dewan Braila adalah 27 Oktober ...

DARI keputusan yang SAMA, maka enam imam Rusia lagi diterima ke dalam persekutuan gereja di tempat, yang diduga ingin mengikuti Uskup Zosima. Dalam hal ini, Konsili, khususnya, memutuskan untuk “menciptakan dari paroki-paroki yang tergabung sebuah keuskupan Rusia sementara dari Belokrinitskaya Metropolis sampai ordo kanonik didirikan di Metropolis Moskow dan nasibnya diputuskan di Dewan Konsekrasi Umum All-Rite. subordinasi spiritual dari metropolitan Belokrinitskaya.

Siapa orang Rusia yang ingin meninggalkan kota metropolis mereka? Sebagai salah satu "pembelot" - Imam Ivanov dari kota Klintsy, wilayah Bryansk, mengatakan dalam surat penyesalannya kepada Metropolitan Alimpiy, dia dibujuk untuk menandatangani selembar kertas kosong dengan segala macam dalih. Kemudian, di lembar ini, ada petisi untuk dipindahkan ke kota metropolitan Belokrinitskaya. "Bagi saya itu adalah kilatan dari biru," tulisnya, "bahwa sebuah keuskupan baru dibentuk di bawah kepemimpinan Zosima, dan paroki kami berada di bawah orang-orang Rumania." Ya, Orang-Orang Percaya Lama di wilayah Bryansk hampir tidak bermimpi berada "di bawah orang Rumania" dalam semalam.

Siapa yang begitu bingung dengan kepala pendeta ini, setelah mendapatkan tanda tangannya dengan cara curang? Di sinilah Elisey Eliseev yang berusia 36 tahun memasuki arena, mantan pemimpin Komsomol, kemudian "pemimpin" Hare Krishna, dan kemudian seorang pendeta dari kota Buryat di Ulan-Ude. Menjadi 10 Oktober tahun ini. dilarang dari imamat oleh Metropolitan Alimpiy karena banyak dosa, ia memutuskan untuk mencari perlindungan di Metropolis Rumania. Ya, tidak dalam isolasi yang indah. Siapa dan bagaimana dia direkrut di pedalaman Rusia sekarang sedang diselidiki oleh komisi khusus. Hanya perlu dicatat bahwa lima dari enam paroki ultra-kecil yang dipimpin (masing-masing 10-15 orang) dan tidak satu pun dari mereka adalah Orang Percaya Lama "asli".

Gennady Chunin berbicara tentang Eliseev seperti ini: "Dia adalah salah satu dari mereka yang membayangkan dirinya sebagai pahlawan-kekasih-kebenaran. Seorang ahli menulis dan membagikan selebaran dengan atau tanpa alasan. Dan pengakuan Imam Ivanov mengatakan bahwa Eliseev menyatukan keenamnya dengan metode yang paling berani. bahwa, ketika dia dalam perjalanan ke Rumania di Chisinau, dia dengan mudah menarik Uskup Zosima yang tersinggung ke dalam perusahaannya. Dia tidak mengharapkan sesuatu yang baik untuk dirinya sendiri dari pengadilan gereja yang akan datang. Dan ketakutan, seperti yang Anda tahu , bahkan tidak mendorong untuk "prestasi" seperti itu. SEKARANG Uskup Zosima menyatakan bahwa dia tidak mempercayai pengadilan Metropolis Moskow dan hanya siap untuk muncul di hadapan pengadilan bersama kedua metropolitan. Begitulah pertentangan gerejawi. Pada skala Moldova , itu bisa dibaptis secara singkat dan menggigit: perpecahan Tapi jelas "tidak menarik" untuk perpecahan, karena kita berbicara di sini tentang pelemparan seorang pendeta goreng yang mencoba bersembunyi dari hukuman di bawah atap kota metropolitan lain, dan bukan sama sekali tentang keberangkatan umat paroki dari Moldova di sana. Dari mulut ke mulut di berbagai pertemuan di komunitas Old Believer di kedua tepi Dniester, - kata Gennady Chunin, - orang tidak akan pindah ke Metropolis Rumania dalam keadaan apa pun.

Namun tidak ada keraguan bahwa seluruh cerita dengan penciptaan "keuskupan Rusia sementara Metropolis Belokrinitskaya" ini masih jauh dari selesai. Kuncinya harus dicari tidak hanya dalam trik politik (kita tidak boleh lupa bahwa semua imam Rumania melayani publik!), tetapi juga pada pemuda fenomenal dari keuskupan Rumania: dari empat pendeta spiritual, tiga bahkan tidak empat puluh tahun. Bagaimana mungkin seseorang tidak "mengayunkan pedang", tidak membanggakan pengetahuannya sendiri seperti "keuskupan sementara"? Benar, jika Anda memikirkan keputusan "historis" ini, Anda hanya bisa mengangkat bahu dengan bingung. Lagi pula, ada 40 ribu Orang Percaya Lama di 32 paroki Rumania, dan di Rusia ada sekitar dua juta orang yang hanya aktif menghadiri gereja-gereja Ortodoks Lama. Tidaklah tepat bagi keuskupan Rumania untuk mengancam Metropolis Moskow dengan jari...

Adapun pengadilan bersama Moskow-Braille, yang akan dipercayakan Uskup Zosima untuk memutuskan nasibnya, dan ini, seperti yang mereka katakan, berasal dari alam imajinasi yang meradang. Bagaimanapun, dia sangat menyadari bahwa pada tahun 1996, di Dewan kedua metropolitan, upaya seseorang untuk mengangkat masalah pencalonan seorang patriark tidak berhasil. Jelas bahwa tidak ada pihak yang siap untuk pemulihan hubungan seperti itu. Pengadilan gabungan macam apa yang kita bicarakan di sini?

Tidak mungkin untuk membantu lebih lanjut. persekutuan persaudaraan dan cerita ini. Dalam bahasa koran - sensasional. Tetapi secara umum - sangat menyedihkan, sama sekali tidak diciptakan oleh obsesi jahat.

Ngomong-ngomong, hari ini pemain tamu yang tak kenal lelah Eliseev menemukan tempat berlindung di Chisinau. Ternyata, dia memimpin sebuah paroki kecil di Buryatia. Selama sepuluh tahun terakhir, beberapa di antaranya telah muncul - "tiba-tiba", tanpa tanah yang dibumbui dengan tradisi berusia berabad-abad. Maka ia mulai memupuk “tradisi”nya yang tidak berhubungan dengan agama. Bagaimana dia akan membumbui tanah kita tidak sulit ditebak. Perlindungan tanpa syarat yang begitu tergesa-gesa dijanjikan kepadanya di Braila perlu dikerjakan secara maksimal.

Ketika masalah sedang dibuat, para editor mengetahui keputusan pertemuan para uskup yang berkuasa di Ortodoks Rusia Gereja Orang Percaya Lama: "Mengakui sebagai benar pencopotan Uskup Zosima dari administrasi Keuskupan Chisinau dan Semua Moldova sampai Pengadilan Gereja. Yang Mulia Uskup Siluyan untuk bertindak sebagai Uskup yang berkuasa di Chisinau dan Keuskupan Seluruh Moldova sampai saat Dewan Konsekrasi Gereja membuat keputusan tentang siapa yang akan menjadi Chisinau permanen dan Uskup Moldova Seluruh Moldova".