Filsafat antropologi N.G. Chernyshevsky

Kehidupan
Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky (1828 - 1889), revolusioner dan demokrat Rusia, pendidik-ensiklopedis, penulis, kritikus sastra, perwakilan materialisme antropologis.
Chernyshevsky lahir di Saratov dalam keluarga seorang imam agung. Sejak usia muda, dia menunjukkan kemampuan yang luar biasa. Setelah lulus dari sekolah menengah, ia belajar di Universitas St. Petersburg. Setelah lulus, ia mulai terlibat dalam kegiatan sastra di majalah Sovremennik. Pada tahun 1855 ia mempertahankan tesis masternya "Hubungan Estetika Seni dengan Realitas", di mana, mengikuti pandangan filosofis Feuerbach, ia memperkuat tesisnya: "Indah adalah kehidupan."
Karya sastra dan kritis melibatkan Chernyshevsky dalam aktivitas demokrasi revolusioner. Dia mengkritik ketentuan utama Slavophiles. Berkenalan dengan karya-karya sosialis Eropa, Chernyshevsky mulai mempromosikan ide-ide mereka. Konflik dengan ideologi dan politik negara menyebabkan Chernyshevsky dipenjara di Benteng Peter dan Paul. Selama hari-hari penjaranya, ia menulis novel filosofis Apa yang Harus Dilakukan?, di mana ia mengajukan masalah emansipasi wanita dan mendidik orang-orang "baru" dan "istimewa" yang dapat membangun masyarakat sosialis. Chernyshevsky menguraikan cita-cita sosialisme dalam novel melalui mimpi pahlawan wanita, Vera Pavlovna.
Setelah dibebaskan dari penjara, Chernyshevsky menjalani eksekusi sipil, setelah itu dia dikirim ke pengasingan Siberia. Selama periode pengasingan, ia menulis sejumlah besar karya, di antaranya Prolog sangat berharga. Dalam Prolog, Chernyshevsky, memberikan analisis filosofis Rusia pasca-reformasi, mengevaluasi reformasi sebagai perampokan kaum tani.
Pada tahun 1883 ia dipindahkan ke Astrakhan dan kemudian ke Saratov, di mana ia berada di bawah pengawasan polisi sampai kematiannya.
Doktrin
Chernyshevsky meninggalkan warisan sastra yang luar biasa. Karya filosofis utama adalah "Prinsip Antropologi dalam Filsafat". Di dalamnya, penulis membela posisi materialisme dan dialektika, menganjurkan penyatuan filsafat dan ilmu alam. Manusia, menurut Chernyshevsky, adalah ciptaan alam yang tertinggi. Yang dimaksud dengan "prinsip antropologis" Chernyshevsky adalah konsep manusia sebagai organisme tunggal. Semua fenomena mental ditentukan oleh organisasi fisik manusia. Dalam fungsinya, seseorang mematuhi hukum yang sama dengan alam lainnya, oleh karena itu disarankan untuk menjelaskan perilaku manusia dalam istilah yang sama seperti sains menjelaskan alam organik dan anorganik. Kausalitas beroperasi di alam dan dalam perilaku manusia. Setiap individu bertindak berdasarkan prinsip egoisme psikologis, yang didasarkan pada keinginan untuk kesenangan. Di sini Chernyshevsky menggabungkan teori etika tentang egoisme yang masuk akal, yang menurutnya kesenangan harus dicapai dengan cara yang masuk akal dan harmonis. Hal ini hanya dapat difasilitasi oleh suatu masyarakat yang diatur berdasarkan prinsip keadilan.
Chernyshevsky adalah salah satu ahli teori sosialisme petani. Dia juga menyebarkan ide-ide sosialisme dalam novel What Is To Be Done?
Studi dalam filsafat, sejarah masyarakat dan partisipasi dalam kehidupan politik membawa Chernyshevsky pada kesimpulan bahwa posisi politik filsuf mempengaruhi pemikirannya. pandangan filosofis.

Seorang wakil yang luar biasa dari materialisme Rusia adalah Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky. Pengaruh ide-idenya, khususnya bukunya Apa yang Harus Dilakukan?, sangat besar, terutama di kalangan mahasiswa muda tahun 60-an dan 70-an. N. Chernyshevsky lahir di keluarga seorang imam. Dia dididik di seminari teologi di Saratov, kemudian belajar di Fakultas Sejarah dan Filologi Universitas St. Petersburg. Pandangan dunianya terbentuk di bawah pengaruh materialisme Prancis abad ke-18, filsafat H. Hegel, ajaran P. Proudhon, C. Saint-Simon, C. Fourier, dan khususnya L. Feuerbach. Sampai tahun 1848, N. Chernyshevsky adalah orang yang sangat religius. Namun, kemudian ia pindah ke posisi ateisme dan materialisme, di bidang pengembangan sosial-politik ide-ide demokratik revolusioner dan sosialis. Untuk kegiatan revolusioner pada tahun 1862 ia ditangkap, diasingkan ke kerja paksa di Siberia dan kemudian pergi ke sana untuk pemukiman. Pada tahun 1883, N. Chernyshevsky diizinkan untuk kembali pertama ke Astrakhan, lalu ke Saratov.

Ketenaran publik N. Chernyshevsky membawa artikel tentang topik sastra dan sosial-politik di jurnal Sovremennik. Untuk mencirikan pandangan filosofisnya, tesis master "Tentang Sikap Estetis terhadap Realitas", novel "Apa yang Harus Dilakukan?", dan artikel "Prinsip Antropologis dalam Filsafat" sangat penting. Karya-karya para pemikir dicirikan oleh kesedihan moral yang luhur. "Kesengsaraan etis Chernyshevsky ditentukan oleh

cinta yang membara untuk semua orang yang tertindas oleh kondisi kehidupan,” catat V. Zenkovsky 1 . Dengan hidupnya, N. Chernyshevsky membuktikan pentingnya keyakinan pada cita-cita yang luhur. “Dia mengalami kerja keras dengan heroik ... - tulis N. Berdyaev. “Dia berkata: Saya berjuang untuk kebebasan, tetapi saya tidak menginginkan kebebasan untuk diri saya sendiri, sehingga mereka tidak akan berpikir bahwa saya berjuang untuk tujuan egois … Dia tidak menginginkan apa pun untuk dirinya sendiri, dia semua adalah korban” 2 . N. Berdyaev juga mencatat bahwa cinta N. Chernyshevsky untuk istrinya, dari mana dia berpisah, adalah salah satu manifestasi cinta yang paling menakjubkan antara seorang pria dan seorang wanita: “Anda perlu membaca surat-surat Chernyshevsky kepada istrinya untuk sepenuhnya menghargai karakter moral Chernyshevsky dan karakter cintanya yang hampir mistis kepada istrinya.

Karya-karya, serta kegiatan N. Chernyshevsky, didikte oleh sikap moral yang luhur. Pada saat yang sama, dia tidak diragukan lagi merasa dirinya sebagai pembawa "era baru". Perasaan ini disebabkan oleh fakta bahwa waktunya telah tiba untuk kemenangan sains - sains alam eksperimental. Seperti perwakilan materialisme dan positivisme lainnya (domestik dan Barat), N. Chernyshevsky terinspirasi oleh keberhasilan ilmu pengetahuan alam. Baginya, pencapaian ilmu pengetahuan alam membuka era baru yang cerah dan belum pernah terjadi sebelumnya dalam sejarah umat manusia. Dari sudut pandang pencapaian ini, seluruh filosofi lama tampak seperti kesalahpahaman total, seperti sampah yang tidak perlu yang harus dibuang. N. Chernyshevsky terus-menerus menekankan sifat "ilmiah" dari ajarannya sendiri, yang berarti bahwa pengajarannya didasarkan pada data ilmu-ilmu "eksak" (alam) dan tidak melampaui data ini ke dalam lingkup teori filosofis. "Ilmiah" berarti bagi N. Chernyshevsky subordinasi semua pengetahuan pada prinsip-prinsip yang berlaku di bidang pengetahuan fisika dan kimia ilmu pengetahuan klasik abad ke-19. Berdasarkan prinsip-prinsip ini, ia berusaha membangun filsafat yang paling maju untuk zamannya (seperti yang ia lihat). Fokusnya terutama pada antropologi - ajaran tentang manusia.

N. Chernyshevsky menekankan pentingnya aspek fisikokimia dan biologi sifat manusia. Menunda sementara "pertanyaan tentang manusia sebagai makhluk moral," ia ingin berbicara tentang manusia "sebagai makhluk dengan perut dan kepala, tulang, pembuluh darah, otot, dan saraf." Proses sensasi dan persepsi, menurut Chernyshevsky, pada akhirnya dapat direduksi menjadi proses yang bersifat fisik dan kimia. Namun, jiwa secara keseluruhan memiliki kemandirian relatif dari proses fisik dan kimia dan biologi manusia. jiwa,

1 Zenkovsky V.V. Dekrit. op. T. 1. Bagian 2. S. 138.

2 Berdyaev N.A. Ide Rusia//0 Rusia dan Rusia ide filosofis. M., 1990.

menjadi relatif independen, bagaimanapun, tunduk pada hukum kausalitas pada tingkat yang sama seperti proses yang dipelajari oleh fisika dan kimia tunduk padanya. Oleh karena itu, kehidupan mental dapat diketahui dan dijelaskan berdasarkan prinsip dan pendekatan yang sama dengan yang digunakan ilmu pengetahuan untuk mempelajari fenomena alam (biologis) mati dan hidup.

Jelas bahwa N. Chernyshevsky membela legitimasi semacam pendekatan "medis" terhadap manusia. Pendekatan ini benar-benar membentuk dasar kedokteran, anatomi dan fisiologi manusia. Namun, N. Chernyshevsky berpikir itu adalah satu-satunya yang benar dan bahkan satu-satunya yang mungkin. Oleh karena itu, kompleksitas eksistensi manusia, inkonsistensi dan kedalaman kehidupan spiritual, menghindar darinya, belum lagi pertanyaan-pertanyaan metafisika, yaitu. isu-isu yang memiliki makna filosofis dan ideologis universal. Namun demikian, dalam kerangka ajaran N. Chernyshevsky sangat penting memperoleh topik etika, pertanyaan tentang moralitas.

Perlu dicatat bahwa doktrin etika menarik bagi N. Chernyshevsky terutama dari sudut pandang perjuangan sosial-politik. Penting baginya untuk mengembangkan doktrin moralitas yang dapat secara langsung melayani perjuangan melawan sistem sosial yang ada. Etika N. Chernyshevsky adalah etika kaum revolusioner. Dia mengembangkan doktrin yang harus menjadi dasar perilaku orang-orang yang memutuskan untuk mengabdikan hidup mereka untuk kegiatan sosial-politik dan revolusioner. Bahkan di masa mudanya, setelah sampai pada keyakinan sosialis dan setelah merumuskan sendiri kesimpulan bahwa tatanan yang ada harus diubah secara revolusioner, N. Chernyshevsky tidak melihat banyak gunanya mengembangkan "etika secara umum", yaitu. doktrin yang cocok untuk manusia seperti itu - dia hanya tertarik pada etika revolusioner. Secara umum, pertanyaan-pertanyaan signifikansi teoretis dan filosofis penting baginya tidak dalam dirinya sendiri, tetapi hanya sejauh mereka melayani kepentingan penyebab revolusi dan sosialisme. Revolusi dan sosialisme itu sendiri dibenarkan oleh ketidakadilan yang jelas dari tatanan sosial yang ada, oleh simpati untuk "dihina dan tersinggung".

Dalam sejumlah karya, terutama dalam novel What Is to Be Done?, N. Chernyshevsky mengembangkan dua varian perilaku yang benar secara etis dari orang-orang yang menyadari ketidakadilan tatanan sosial kontemporer mereka dan tanggung jawab mereka sendiri atas nasib orang miskin. Opsi pertama disajikan dalam novel dalam gambar Rakhmetov - "orang yang istimewa." Rakhmetov milik segelintir orang yang bertekad untuk mengabdikan diri sepenuhnya dan hidup mereka tanpa cadangan untuk perjuangan pembebasan kaum tertindas. Rakhmetov menolak semua berkah kehidupan, dari mengatur kehidupan pribadinya. Dia tanpa lelah menahan keinginan dan tubuhnya, yang untuknya dia tunduk pada ujian pertapaan. Sikap moralnya sepenuhnya ditentukan oleh cita-cita keadilan dan kewajiban. Tidak seperti dia di detik

versi, sikap etis utama ditentukan oleh apa yang disebut "egoisme yang masuk akal". N. Chernyshevsky ingin mengatakan bahwa cara hidup dan etika, seperti yang dipilih oleh Rakhmetov, tidak dapat dipikul oleh sebagian besar orang, bahkan di antara orang-orang jujur ​​yang dengan tulus bersimpati pada kesejahteraan rakyat. Oleh karena itu, etika yang sederhana dan lebih praktis lebih cocok untuk mereka. Selain itu, bagi N. Chernyshevsky penting untuk menunjukkan bahwa etika semacam ini memiliki karakter "ilmiah". "Egoisme yang masuk akal" adalah ilmiah dalam arti bahwa itu tidak didasarkan pada kepercayaan pada cita-cita yang luhur, tetapi pada perhitungan. Melalui perhitungan sederhana, N. Chernyshevsky percaya, setiap orang yang berakal dapat sampai pada kesimpulan bahwa sampai batas tertentu melayani kepentingan umum bermanfaat bagi seseorang, untuk kepentingan pribadinya. Dari sudut pandang teori “egoisme yang wajar”, ​​justru kepentingan pribadilah yang pada akhirnya membenarkan penyebab melayani kepentingan umum. Menyadari kepentingannya sendiri dengan benar, seseorang, seperti yang terlihat, tidak akan bertindak bertentangan dengan kepentingan ini.

Popularitas teori "egoisme yang masuk akal" difasilitasi oleh penyebaran pandangan positivis dan utilitarian di Rusia saat itu. Secara khusus, filsuf Inggris I. Bentham (1748-1832), yang merupakan pendiri etika utilitarianisme, menjadi dikenal luas. Teori "egoisme yang masuk akal" sangat menarik di mata mahasiswa muda dan sebagian kaum intelektual karena daya tariknya terhadap otoritas sains. Selain itu, ini adalah semacam tanggapan atas permintaan mereka yang memutuskan pandangan dunia religius, tanpa, bagaimanapun, memiliki waktu untuk mendapatkan dukungan spiritual yang kuat dalam kerangka pandangan dunia baru yang sekular. Pada saat yang sama, perlu dicatat bahwa teori "egoisme yang masuk akal" memiliki banyak pendahulu dalam sejarah pemikiran Eropa. Ini didasarkan pada tradisi yang biasanya dicirikan sebagai "intelektualisme etis". Dari sudut pandang filsafat modern harus diakui bahwa intelektualisme etis berasal dari ide yang disederhanakan tentang seseorang, memutlakkan sisi rasional dari sifat manusia. Di Rusia, ide-ide intelektualisme etis dikritik oleh P. Ya. Chaadaev, Slavophiles, Vl.S. Solovyov dan lainnya. F.M. Dostoevsky.

Seorang peneliti modern mencatat bahwa “Dostoevsky (dalam perselisihan dengan utilitarianisme) merumuskan ketentuan intelektualisme etis sebagai berikut: 1) seseorang hanya melakukan “hal-hal kotor” karena dia tidak mengetahui minatnya yang sebenarnya”; 2) ketika mereka mencerahkannya dan dengan demikian membuka matanya terhadap minatnya yang sebenarnya dan normal, seseorang akan segera berhenti berjuang untuk perbuatan buruk, dan akan segera menjadi baik dan mulia; 3) orang yang tercerahkan yang memahami manfaat sejatinya, melihatnya dalam kebaikan; tidak ada manusia yang secara sadar dapat bertindak melawan dirinya sendiri

manfaat Nuh; dia akan, karena kebutuhan, berbuat baik. Semua posisi ini dimiliki oleh N. Chernyshevsky, seperti materialis dan positivis Rusia lainnya. Namun, filosofi dan budaya abad XX. mengungkapkan penyederhanaan mereka dan, secara umum, kesalahan teoretis. Manusia adalah makhluk yang jauh lebih kompleks dan kontradiktif daripada yang terlihat oleh banyak pemikir abad ke-19.

Tempat khusus dalam karya N. Chernyshevsky ditempati oleh perkembangan masalah estetika. Tesis masternya didedikasikan untuk mereka. Gagasan sentral disertasi adalah penolakan terhadap pemahaman estetika seperti itu, di mana ia dikaitkan tidak dengan makhluk konkret, yang diambil dalam semua keragaman dan kekayaan manifestasinya, tetapi hanya dengan gagasan itu. Jelas, dalam perjuangannya untuk menjalani realitas, N. Chernyshevsky berdebat dengan G. Hegel dan mengikuti jejak L. Feuerbach. Untuk N. Chernyshevsky, penting, di samping itu, untuk menekankan bahwa yang indah muncul dan ada di tempat pertama dalam hidup, dan hanya kemudian - dalam seni. Vl. Solovyov, yang mengabdikan sebuah artikel kecil untuk disertasi N. Chernyshevsky, menyebutnya "langkah pertama menuju estetika positif." Vl. Solovyov tertarik dengan ide disertasi tentang kehadiran keindahan dalam hidup. Vl. Solovyov percaya bahwa yang indah adalah milik alam semesta sejauh ia mengandung awal yang hidup dan spiritual - "kepenuhan hidup yang mekar."

Di bidang sosial-politik N. Chernyshevsky adalah pendukung sosialisme dan metode perjuangan revolusioner. Dia membayangkan masyarakat sosialis sebagai satu set kemitraan kooperatif atau komune, di mana semangat saling pengertian dan dukungan berlaku. Dalam perjuangan melawan sistem sosial yang ada, ia membiarkan cara yang paling radikal, hingga “kapak”. Namun, kita tidak boleh lupa bahwa radikalisme sarana dibenarkan oleh N. Chernyshevsky atas dasar keadilan dan simpati bagi yang tertindas.

N. Chernyshevsky menjadi pemimpin kaum intelektual revolusioner yang diakui. Dia mendapatkan popularitas ekstrim di kalangan siswa. Tulisan-tulisannya menentukan citra spiritual beberapa generasi intelektual Rusia. Siswa tahun 60-80an memasukkan syair yang luar biasa dalam lagu siswa yang populer:

Mari kita minum untuk orang yang "Apa yang harus dilakukan?" menulis, Untuk pahlawannya, Untuk cita-citanya...

Aspirasi moral, kesiapan untuk berkorban atas nama kebaikan rakyat, karakteristik N. Chernyshevsky dan para pengikutnya, harus sangat dihargai, termasuk dengan modern.

mengubah posisi. Namun, pandangan filosofis mereka dari sudut pandang keadaan seni pengetahuan filosofis harus dikualifikasikan sebagai naif dan sederhana. Formasi mereka terjadi dalam kondisi keruntuhan yang cepat keyakinan agama, yang tempatnya sama-sama cepat ditempati oleh kultus ilmu pengetahuan. Pandangan-pandangan ini secara teoritis tidak berkembang secara mendalam dan seimbang; mereka terbentuk sebagai hasil dari peninggian dan kemampuan untuk dipengaruhi. Filsuf abad ke-20 G.P. Fedotov, yang, khususnya, menulis: "Keajaiban sains dan teknologi memiliki efek yang tak tertahankan pada pikiran anak-anak, kemarin masih hidup dengan iman pada ikon dan relik ajaib" 1 .

Salah satu yang pertama memberikan kritik rinci materialisme domestik dan positivisme Vl. Solovyov. Secara khusus, ia berulang kali menarik perhatian pada ketidakkonsistenan materialis dan positivis Rusia: di satu sisi, mereka dengan keras mempertahankan esensi alami (fisik, kimia, dan biologis) manusia secara eksklusif, mencoba untuk sepenuhnya mengecualikan elemen spiritualitas darinya, di sisi lain. Di sisi lain, mereka terus-menerus menyerukan nilai-nilai spiritual yang abadi, keadilan, kebaikan dan cinta.

Tentang ucapan filosofis dari pemikir terkenal Hegel, N.G. Chernyshevsky belajar dari Catatan Tanah Air, karya Belinsky dan Herzen. Namun, secara mendalam dan sungguh-sungguh, tanpa catatan kaki tambahan dan definisi dari ajaran Hegel yang telah dirumuskan sebelumnya, Chernyshevsky secara mandiri mempelajari filosofi arah ini, sebagai seorang siswa.

Jadi, pada akhir tahun 1848, Chernyshevsky menulis dalam buku harian pribadinya bahwa mulai sekarang ia secara tegas menjadi milik Hegel. Ini juga menyiratkan (seperti ajaran Hegelian) segala sesuatu yang ada ditarik ke ide, semua makhluk diambil dari ide, dan ide itu sendiri berkembang dari dirinya sendiri, benar-benar terpisah dan mandiri, menghasilkan segala sesuatu dari individu dan kemudian kembali ke dirinya sendiri. .

Dalam filsafat Hegelian, pertama-tama, filsuf Rusia tertarik dengan presentasi dialektika yang aneh, dari mana ia memilih kecenderungan-kecenderungan demokratis-revolusioner individu, dengan demikian menentukan banyak pertanyaan filosofis. Memberikan tempat yang layak untuk metode memahami dan mempelajari subjek filsafat Hegel, Chernyshevsky, bersama dengan ini, mengkritik konservatisme dan ketidakmampuannya untuk mengubah pandangan Hegel.

Setelah berkenalan dengan tulisan-tulisan Rusia tentang sistem Hegelian dalam esai oleh Belinsky dan Herzen, ia langsung beralih ke eksposisi dan karya kreatif Hegel sendiri. Dengan demikian, Chernyshevsky mengklaim bahwa dia menyukai Hegel jauh lebih sedikit daripada yang dia harapkan dari semua jenis tulisan dan karya Rusia sezamannya. Alasannya adalah bahwa sebagian besar pengikut Hegel Rusia mendefinisikan sistemnya dalam semangat sisi kiri ajaran Hegel. Intinya, membentuk citra Hegel, mirip dengan citra para filosof abad ke-17, ini membuatnya menarik dan tidak biasa. Seperti yang ditulis Chernyshevsky, penyajian materi dan asimilasinya disajikan biasa-biasa saja untuk pembentukan cara berpikir ilmiah.

Pada tahun 1849, di halaman tulisan dan buku harian pribadinya, Chernyshevsky mengkritik Hegel, dengan alasan bahwa dia tidak melihat kesimpulan yang tegas dan jelas, dan pemikiran dalam pengertian umum lebih merupakan ringkasan yang sempit, menghirup inovasi moderat, dan sama sekali tidak doktrin filsafat yang dirumuskan.

Dengan demikian, filsuf Rusia tidak melihat perlunya eksposisi Hegel, menganggapnya sebagai "budak" dari keadaan saat ini, budak dari struktur sosial saat ini, struktur sosial, menentukan ketakutan dan keragu-raguan filsuf untuk menolak eksekusi. Kemudian, ia juga akan menulis: "Apakah kesimpulannya pemalu, atau apakah itu benar-benar prinsip umum yang entah bagaimana menjelaskan kepada kita apa dan bagaimana seharusnya daripada apa yang sekarang." Oleh karena itu, bagi Chernyshevsky, pertanyaan tentang memposisikan pemikirannya pada satu atau lain pertanyaan filosofis adalah fundamental. Dia tidak memahami toleransi terhadap keadaan dan masyarakat yang berlaku, menganggapnya sebagai adaptasi dan "perbudakan".

Teori pengetahuan Chernyshevsky

Filsuf Rusia sepanjang hidupnya mengubah pendekatan pemahaman ilmiah tentang topik dan masalah filosofis yang paling penting beberapa kali. Menjadi sebagian seorang idealis, ia memberikan solusi materialistik untuk pertanyaan utama filsafat, menunjukkan bahwa dasar materialistik ilmiah berasal dari pengakuan ide-ide dasar konsep yang merupakan bagian integral dari refleksi dari hal-hal asli dan proses yang terjadi dalam materi. dunia dan lingkungan alam saat ini.

Chernyshevsky menentukan bahwa konsep-konsep mewakili dalam totalitasnya hasil menggabungkan data penelitian, pengalaman, hasil studi dan kognisi. bahan dasar dunia, bahwa mereka merangkul semua esensi materi. Dengan menyusun konsepnya sendiri yang terpisah tentang objek tertentu, ia membuang semua detail hidup yang spesifik yang dengannya objek itu muncul dalam kenyataan, dan hanya merupakan fitur karakteristik umumnya; orang hidup yang benar-benar ada memiliki tinggi yang spesifik dan tepat, warna rambut tertentu, jenis kulit tertentu, corak kulit, tinggi hidung, dll. Semua karakteristik yang berbeda ini, bahkan dalam penampilan, tidak ditentukan oleh apapun konsep umum, tetapi muncul dari individualitas.

Jadi, pada kenyataannya, citra seseorang mencakup lebih banyak tanda dan kualitas daripada yang ada dalam konsep abstrak seseorang sebagai kemanusiaan. Dalam konsep abstrak, hanya ada esensi dari objek itu sendiri, esensi seseorang, sementara semua fitur individualnya sama sekali diabaikan.

Fenomena realitas, menurut Chernyshevsky, bersifat heterogen dan beragam. Seseorang mengambil kekuatannya dalam sumber-sumber realitas, dalam kehidupan, dalam pengetahuan, keterampilan, kekuatan alam dan dalam kualitas-kualitas sifat individu manusia.

Bertindak sesuai dengan hukum alam, seseorang mengubah fenomena realitas sesuai dengan aspirasi pribadinya. Yang sangat penting, menurut Chernyshevsky, hanyalah keinginan dan tujuan manusia yang didasarkan pada kenyataan dan keinginannya yang sebenarnya. Dengan demikian, kesuksesan hanya dapat diharapkan dari harapan-harapan yang terbangun dalam semangat seseorang dengan realitas kehendaknya. Chernyshevsky mengkritik fantasi dan pemahaman fantastis tentang dunia, yang tidak memiliki dasar nyata di akarnya, menganggapnya sebagai asumsi bodoh di depan fakta realitas.

Dia menganggap metode pemahaman dialektis yang aneh dan mempertimbangkan subjek filosofis, pertama-tama, sebagai sarana melawan metode pemahaman subjektif, yang memaksakan realitas ini atau itu, memaksakan kesimpulan tertentu yang sama sekali tidak berhubungan dengan realitas objektif.

Seiring dengan segala macam kritik terhadap posisi idealis filsafat dan solusi materialistik untuk pertanyaan filosofis dalam kaitannya dengan pemikiran dan keberadaan, Chernyshevsky secara aktif mengkritik dan "berjuang" melawan aspek filosofis:

• agnostisme;
• teori ketidaktahuan dunia;
• teori yang mengecualikan pentingnya materi;
• teori tentang fenomena yang tidak dapat diketahui;
• teori ketidaktahuan objek dan esensinya.

Karena itu, ia menyebut idealisme Kant (dan juga sebagian besar manifestasi idealisme) sebagai "sofisme yang sangat rumit". Filsuf dengan keras mengkritik banyak perwakilan sekolah filsafat, yang berpendapat bahwa seseorang pada dasarnya tidak mengetahui objek sebagaimana adanya, tetapi hanya melalui sensasi memahami relativitas objek ini untuk dirinya sendiri.

Dalam pernyataan umum para idealis, Chernyshevsky tidak mempertimbangkan cinta akan kebenaran, pemikiran ilmiah yang mendalam, dan pemahaman ilmiah. Dia mendefinisikan pendukung teori idealis seperti "orang miskin" bodoh yang tidak memahami esensi dari segala sesuatu dan fakta bahwa seseorang mengenali objek sebagaimana adanya.

Teori egoisme

Untuk zamannya, ketentuan umum filsafat Chernyshevsky terutama dipahami sebagai gagasan kritik terhadap teori idealisme, konsep keagamaan, dan moralitas teologis.

Catatan 1

Dalam ucapan filosofisnya, Chernyshevsky sampai pada kesimpulan bahwa "seorang pria pertama-tama mencintai dirinya sendiri"; dalam esensi dan realitasnya, seseorang adalah egois, dan egoisme (sebagai konsep) adalah mekanisme motivasi untuk mengendalikan tindakan manusia.

Chernyshevsky menunjuk pada contoh-contoh historis tentang tidak mementingkan diri sendiri dari esensi manusia dan pengorbanan dirinya (Empedocles melemparkan dirinya ke dalam kawah untuk membuat penemuan ilmiah; Lucretia menyerang dirinya sendiri dengan belati untuk menyelamatkan kehormatannya). Dan Chernyshevsky berpendapat bahwa, karena mereka tidak dapat menjelaskan dari satu prinsip ilmiah satu hukum, jatuhnya batu ke tanah dan naiknya uap dari tanah, itu tidak begitu metode ilmiah dan alat untuk memahami satu hukum dari suatu fenomena seperti contoh di atas. Dan dia menganggap sangat penting untuk mengurangi semua tindakan seseorang yang sering bertentangan menjadi satu prinsip.

Catatan 2

Chernyshevsky sampai pada kesimpulan seperti itu karena fakta bahwa tidak ada dua sifat esensinya yang berbeda dalam motif seseorang, dan semua variasi motif tindakan manusia, serta dalam seluruh hidupnya yang integral, berasal dari satu dan sifat yang sama, menurut prinsip yang sama, di bawah aksi satu dan mekanisme yang sama, yang bersama-sama membentuk hukum egoisme rasional.

Pemikir mendefinisikan hukum egoisme rasional dalam beberapa prinsip dasar, yang, menurut pendapatnya, adalah karakteristik untuk setiap orang dan untuk setiap zaman:

• inti dari berbagai perbuatan manusia adalah pemikiran seseorang tentang keuntungan pribadinya, kebaikannya sendiri;
• setiap orang hanya peduli pada kesejahteraannya sendiri;
• pengorbanan manusia adalah dorongan psikologis yang disengaja dari "ego" individu;
• setiap perbuatan untuk kepentingan masyarakat atau orang lain adalah manifestasi dari tindakan yang dirangsang oleh esensi egoistik individu.

Berdasarkan pernyataan filsuf yang relatif radikal dan abstrak tentang daging dan roh manusia, Chernyshevsky percaya bahwa teorinya tentang egoisme rasional pada akhirnya akan memuliakan manusia itu sendiri. Jadi, dia percaya bahwa kepentingan individu pribadi individu harus pergi ke publik, dan barang publik harus menyediakan setiap orang secara individu.

Daftar Riwayat Hidup

Sosok kunci tahun enam puluhan tidak diragukan lagi Nikolay Chernyshevsky(1828-1889) 2 . Putra seorang imam gereja St. Sergius dari kota Saratov, ia juga seharusnya menjadi seorang imam, namun, setelah lulus dari seminari, Chernyshevsky, alih-alih melanjutkan belajar teologi, memasuki Fakultas Sejarah dan Filologi Universitas St. Petersburg. Di universitas, ia langsung terjun mempelajari buku-buku terlarang yang tidak bisa didapatkan di perpustakaan umum. Selama revolusi tahun 1848, Chernyshevsky dengan antusias membaca surat kabar Prancis dan Jerman, yang

" Dikutip dari: V.I. Lenin dan pemikiran sosial-politik Rusia XIX-awal abad XX. L., 1969. S.42.

2 Tiga buku dalam bahasa Inggris baru-baru ini muncul tentang dia: Randall F.B. N.G. Chernyshevskii. New York, 1967; Woehii "m W.F. Chernyshevskii: Pria dan Jurnalis. Cambridge, Mass., 1971; Pereira N.G. Pemikiran dan Ajaran N.G. Cernyshevskii. Den Haag, 1975.

untuk mengikuti perkembangan terbaru. Alexander Khanykov (salah satu dari Petrashevites) memperkenalkannya pada Fourier dan sosialisme utopis. Dengan ketelitian yang khas, Chernyshevsky mempelajari karya-karya utama Fourier dan Saint-Simon, Cabet, Leroux, Pertimbangan dan, Proudhon dan Blanc. Ide-idenya tentang sastra dan seni terbentuk di bawah pengaruh nyata Belinsky. Pengaruh lain yang menentukan pada Chernyshevsky muda adalah diskusi yang terjadi di rumah Irinarkh Vvedensky, seorang guru sastra Rusia di Sekolah Artileri. Vvedensky pada suatu waktu berteman dengan Petrashevsky dan dengan demikian mewakili hubungan lain antara Chernyshevsky dan lingkaran Petrashevsky.

Pada awalnya Chernyshevsky mencoba untuk mendamaikan ide-ide sosialis dan komunis, republikan radikal dan Montagnard dengan iman Kristen; misalnya, pada tahun 1848 ia berdoa untuk jiwa-jiwa revolusioner yang dihukum mati setelah kekalahan revolusi. Kemudian, di bawah pengaruh Saint-Simonists dan Pierre Leroux, ia mencoba menggabungkan sosialisme utopis dengan gagasan "Kekristenan baru" - "mesias baru, agama baru, dan dunia baru." Namun kemudian, dia kembali diliputi keraguan, dan dalam buku hariannya dia menulis bahwa metode Kristus "mungkin tidak benar", tetapi akan lebih berguna jika Kristus menemukan mekanisme pemerintahan sendiri, semacam perpetu-itu seluler, yang akan membebaskan umat manusia dari beban dan kekhawatiran yang terkait dengan memperoleh makanan sehari-hari 1 . Pikiran seperti itu memberi alasan untuk percaya bahwa kekristenan Chernyshevsky muda muncul bukan dari semacam pengalaman transendental, tetapi dari iman yang penuh gairah pada Kerajaan Allah di bumi. Iman ini dengan cepat mengalami proses sekularisasi: setelah mengikuti Feuerbach, tentu disimpulkan bahwa antropologi adalah rahasia teologi, mudah untuk mengambil langkah berikutnya dengan menafsirkan Kerajaan Allah di bumi sebagai kerajaan orang-orang yang dibebaskan yang sendiri sepenuhnya menentukan nasib mereka sendiri. .

Setelah lulus dari universitas pada tahun 1851, Chernyshevsky menerima posisi sebagai guru sastra di Saratov Lyceum. Dia adalah seorang guru yang berbakat dan segera mendapatkan popularitas di antara para siswa. Namun, pandangan radikalnya menimbulkan kesulitan baginya, dan dua tahun kemudian, pada tahun 1853, ia meninggalkan kota asalnya Saratov menuju St. Petersburg. Di St. Petersburg, ia mulai menulis tesis masternya yang berjudul "Hubungan Estetika Seni dengan Realitas" 2 . Dia juga mulai menerbitkan artikel ilmiah dan kritis sastra, dan pada tahun 1855

Lihat: buku harian Chernyshevsky untuk tahun 1848-1850.

2 Di Rusia pra-revolusioner, gelar master memberikan hak untuk mengambil posisi profesor.

Andrzej Waliki. SEJARAH PEMIKIRAN RUSIA...

bergabung dengan dewan redaksi majalah Sovremennik yang diterbitkan oleh Nekrasov. Setelah kematian Belinsky, Sovremennik berada di bawah pengaruh sekelompok kritikus liberal yang cenderung pada estetika yang disarikan dari kenyataan (A.V. Druzhinin, P.V. Annenkov dan V.P. Botkin), yang karenanya Sovremennik tidak lagi mewakili posisi ideologis yang homogen dan jelas. Setelah Chernyshevsky bergabung dengan dewan redaksi jurnal, Sovremennik kembali menjadi organ militan yang membela ideologi realisme kritis.

Chernyshevsky menulis sebagian besar karya kritis sastranya antara tahun 1854 dan 1857. Pada musim gugur tahun 1857, ia menyerahkan kepemimpinan bagian sastra Sovremennik kepada kolaborator mudanya Nikolai Dobrolyubov untuk mengabdikan dirinya pada sejarah, filsafat, dan ekonomi politik. Dalam artikel-artikel yang ditulis pada tahun-tahun berikutnya, Chernyshevsky mengemukakan prinsip-prinsip dasar radikalisme revolusioner baru, yang sepenuhnya bertentangan dengan pandangan dunia kaum liberal Rusia dan bagian dari kaum bangsawan yang bersimpati dengan mereka. Dalam The Anthropological Principle in Philosophy (1860), Chernyshevsky mengungkapkan pandangannya tentang filsafat dan etika; dalam "Capital and Labor" (1859), "Notes on the Foundations of Political Economy" (860), 1 dan dalam artikel-artikel ekonomi lainnya, ia menjadikan liberalisme ekonomi suatu analisis kritis dari sudut pandang ekonomi politik dan "kerja massa." Dalam banyak artikel, terutama dalam Kritik Prasangka Filosofis Terhadap Kepemilikan Tanah Komunal (1858), ia membela komunitas tani dari kritik para pendukung pembangunan kapitalis. Yang menarik adalah sejumlah artikel Chernyshevsky tentang revolusi di Prancis (Cavagnac, Perjuangan Para Pihak di Prancis Di Bawah Louis XVIII dan Charles X, Monarki Juli, dll.). Dalam karyanya kali ini, Chernyshevsky menekankan keragu-raguan dan kepengecutan para politisi liberal dan dengan tajam mengkritik setengah-setengah yang mereka usulkan; Ia juga mengkontraskan program kaum liberal yang menitikberatkan pada isu kebebasan politik (yang menurutnya lebih disukai sebagian besar golongan masyarakat yang sejahtera secara ekonomi), program kaum radikal yang mengutamakan kondisi rakyat. Perlu dicatat bahwa pandangan dunia seluruh generasi revolusioner Rusia terbentuk di bawah pengaruh artikel-artikel ini.

Ketika suasana revolusioner di Rusia mendapatkan momentum, begitu pula peran Chernyshevsky sebagai pemimpin ideologis kubu radikal. Rumahnya adalah tempat pertemuan para aktivis revolusioner (di antaranya N. Shelgunov, M. Mikhailov, N. Utin dan saudara-saudaranya

1 Karya ini sangat dihargai oleh Marx.

Serno-Solovyevichi), dan para siswa datang kepadanya untuk mendiskusikan pidato politik. Seperti yang diingat M. Sleptsov kemudian, Chernyshevsky menunjukkan minat yang besar pada karya masyarakat revolusioner "Tanah dan Kebebasan", yang ia bantu dengan nasihatnya. Di bawah pengaruhnya, bahkan ada masyarakat perwira Polandia, yang didirikan oleh Zygmunt Sierakovsky, teman dekat Chernyshevsky (salah satu anggota masyarakat ini adalah Yaroslav Dombrovsky, yang akan mati dengan heroik saat memimpin angkatan bersenjata Komune Paris) .

Chernyshevsky sangat akrab dengan metode rahasia perjuangan dan dengan terampil tahu cara menyembunyikan jejak. Ini mungkin menjelaskan mengapa kita tidak tahu apa-apa tentang hubungannya dengan organisasi-organisasi revolusioner; tidak ada bukti bahwa dia adalah anggota kelompok Tanah dan Kebebasan. Tetapi kita tahu bahwa dia adalah penulis proklamasi "Membungkuk kepada para petani tuan dari simpatisan mereka", yang menjelaskan kekurangan dari dekrit tentang pembebasan para petani 1 . Kemungkinan besar dia juga adalah inspirator utama dari majalah rahasia Velikoros (1861), yang menyerukan kelas masyarakat terpelajar untuk mengambil alih penyebab reformasi politik ke tangan mereka sendiri.

Otoritas Tsar telah lama ingin menyingkirkan Chernyshevsky sebagai duri di pihak mereka, dan dengan senang hati mengambil keuntungan dari dalih yang sesuai: sebuah surat dari Herzen dicegat, yang diduga berisi bukti kontak Chernyshevsky dengan lingkaran emigran Rusia di London. Pada Juli 1862, Chernyshevsky ditangkap dan dipenjarakan di Benteng Peter dan Paul. Namun, tidak ada dokumen yang memberatkan ditemukan selama penangkapan, dan harapan bahwa penjara akan menghancurkan Chernyshevsky tidak menjadi kenyataan. Oleh karena itu, jaksa harus membangun kasus ini berdasarkan bukti tidak langsung dan dokumen serta kesaksian fiktif. Penyelidikan berlangsung selama hampir dua tahun sebelum Chernyshevsky dijatuhi hukuman empat belas tahun kerja paksa dan pengasingan seumur hidup di Siberia, meskipun kurangnya bukti yang cukup. Kaisar menyetujui hukuman ini, tetapi mengurangi masa kerja korektif menjadi tujuh tahun.

Selama di penjara, Chernyshevsky menulis novelnya yang terkenal What Is To Be Done? Ini menggambarkan potret ideal dari

Untuk alasan yang tidak diketahui, proklamasi ini, yang ditulis pada malam penerbitan dekrit kerajaan, tidak dicetak. Mungkin pemberontakan petani di Abyss meyakinkan Chernyshevsky bahwa mantan budak itu sendiri menyadari bahwa sebagian dari tanah mereka telah ditipu dari mereka, atau mungkin dia merasa bahwa tanpa adanya gerakan revolusioner yang terorganisir, proklamasi hanya akan melepaskan kemarahan spontan yang ditujukan terhadap seluruh rakyat. elit terpelajar dan tidak hanya melawan kelas pemilik tanah saja.

Andrzej Waliki. SEJARAH PEMIKIRAN RUSIA...

generasi "orang baru" - radikal tahun enam puluhan, perwakilan dari moralitas baru, serta pandangan dunia rasionalistik dan materialistis baru. Para pahlawan novel - Lopukhov, Kirsanov dan Vera Pavlovna - berdiri di atas konvensi sosial dan dibimbing bukan oleh keyakinan irasional, tetapi oleh keuntungan yang dipahami secara wajar, "egoisme yang masuk akal" - identifikasi kepentingan mereka sendiri dengan kepentingan dan kebaikan masyarakat secara keseluruhan. Bagian terpisah dari novel ini dikhususkan untuk sosok revolusioner Rakhmetov yang tidak biasa - "sifat yang lebih tinggi", yang pengabdiannya pada kebaikan bersama bahkan lebih besar daripada pahlawan Chernyshevsky lainnya. Terlepas dari kenyataan bahwa Rakhmetov adalah keturunan bangsawan kaya, ia sangat menyadari nasib rakyat jelata, berjalan kaki ke seluruh Rusia, bekerja di lokasi penebangan, di tambang, menarik perahu sungai di sepanjang pantai dengan tongkang pengangkut. Dia adalah salah satu yang terpilih, "garam dunia": demi melatih kemauan dan kekebalannya terhadap rasa sakit, ksatria revolusi yang sempurna ini bahkan tidur di ranjang paku.

Berkat kurangnya perhatian sensor yang aneh, novel What Is To Be Done? mendapat izin untuk dicetak dalam bahasa Sovremennik sebagian, dari terbitan ke terbitan. Pihak berwenang terlambat menyadari kesalahan mereka. Sensor yang membiarkan novel tersebut dicetak telah dihapus dan edisi baru dilarang, tetapi langkah-langkah ini tidak cukup untuk menghentikan pengaruh novel tersebut. Isu Sovremennik, di mana Apa yang Harus Dilakukan?, dilestarikan dengan cara yang sama seperti pusaka keluarga disimpan. Bagi banyak perwakilan generasi muda, novel ini telah menjadi ensiklopedia nyata kehidupan dan pengetahuan. Istri Lenin, Nadezhda Krupskaya, menceritakan dalam memoarnya bahwa suaminya ingat, "Apa yang harus dilakukan?" sampai ke detail terkecil. Plekhanov tidak melebih-lebihkan ketika dia menyatakan: "Sejak mesin cetak dimulai di Rusia dan hingga saat ini, tidak ada satu pun karya cetak yang sukses di Rusia seperti Apa yang Harus Dilakukan?" Chernyshevsky" 1 .

Chernyshevsky menghabiskan tahun-tahun pertama pengasingannya di dekat perbatasan Cina. Setelah menerima sertifikat medis yang membebaskannya dari pekerjaan di pertambangan, ia mengabdikan dirinya untuk menulis dan penelitian ilmiah. Novel otobiografi "Prolog", yang ditulis pada tahun-tahun itu, memberikan liputan yang menarik tentang sejarah Rusia di tahun enam puluhan revolusioner. Setelah menjalani tujuh tahun pertama hukumannya, dia mengalami kekecewaan pahit ketika ternyata tempat di mana dia akan menghabiskan sisa hari-harinya adalah pemukiman Irkutsk yang terpencil, ditinggalkan di taiga di Siberia Timur. Dia bertahan baru ini

1 Plekhanov G.V. Karya Filosofis Pilihan. M.,1956-1958. T. 4. S. 160.

BAB 11. Nikolai Chernyshevsky dan "pencerah"...

kekecewaan, dan tiga tahun kemudian dengan tegas menolak petisi untuk peninjauan kembali hukumannya.

Salah satu alasan untuk mengasingkan Chernyshevsky ke tempat yang begitu terpencil adalah ketakutan pihak berwenang bahwa ia akan dibantu untuk melarikan diri, kemungkinan yang sering didiskusikan di kalangan revolusioner. Upaya pertama untuk membebaskan Chernyshevsky dilakukan oleh revolusioner yang diasingkan Herman Lopatin, seorang teman Marx. Upaya lain, yang sama tidak berhasilnya, dilakukan pada tahun 1875 oleh revolusioner populis Ippolit Myshkin. Posisi Chernyshevsky tetap tidak menjanjikan sampai tahun 1880-an. Pada tahun 1883 ia diizinkan untuk menetap di Astrakhan bersama keluarganya, dan pada tahun 1889, tak lama sebelum kematiannya, ia diizinkan untuk kembali ke negara asalnya Saratov.

Estetika

Tesis master Chernyshevsky "Hubungan Estetika Seni dengan Realitas" berisi garis besar matang pertama dari pandangan dunianya. Otoritas filosofis tertinggi di mata Chernyshevsky adalah Ludwig Feuerbach. Karena sensor, pada awalnya dia tidak bisa merujuk ke Feuerbach; tetapi dia melakukannya setelah kembali dari pengasingan dalam kata pengantar untuk edisi ketiga disertasi, yang disiapkan untuk diterbitkan pada tahun 1888. 2 Dalam kata pengantar ini, Chernyshevsky menulis: “Penulis tidak memiliki sedikit pun pretensi untuk mengatakan sesuatu yang baru miliknya secara pribadi. . Ia hanya ingin menjadi penafsir ide-ide Feuerbach yang diterapkan pada estetika.

Menolak untuk mengklaim orisinalitas, Chernyshevsky, tentu saja, menunjukkan kerendahan hati yang berlebihan. Pada awalnya, disertasinya tentang estetika tidak sepenuhnya berasal dari filsafat Feuerbach; apalagi Feuerbach sebenarnya tidak menulis tentang estetika, sehingga penerapan ide-idenya pada masalah estetika itu sendiri merupakan sesuatu yang baru dan orisinal.

Mengikuti Plekhanov, sebagian besar peneliti yang menulis tentang Chernyshevsky percaya bahwa pengaruh Feuerbach sangat terlihat.

Lopatin memutuskan untuk mencoba membantu Chernyshevsky melarikan diri dari pengasingan, dipengaruhi oleh percakapan dengan Marx, yang sering mengatakan bahwa "dari semua ekonom modern, Chernyshevsky mewakili pemikir yang benar-benar orisinal, sedangkan sisanya hanyalah penyusun." (Lopatin G.A. Autobiografi. Petrograd, 1922. S.71.)

Penyebutan Feuerbach-lah yang membuat penerbitan ini tidak mendapat izin sensor.

3 Chernyshevsky N.G. Karya Filosofis Pilihan. M.: OGIZ, 1938. S. 412. -Sekitar. ed.

Andrzej Waliki. SEJARAH PEMIKIRAN RUSIA...

dalam tesis utama disertasinya, bahwa tujuan estetikanya adalah "mempertahankan realitas dari fantasi". Sudut pandang ini hanya sebagian benar: posisi materialis pada prioritas realitas di atas seni tidak mengandung apa-apa secara khusus Feuerbach. Apa yang orisinal dalam filsafat Feuerbach—dan dalam estetika Chernyshevsky—adalah sesuatu yang lain, yaitu perpaduan antara materialisme dan antroposentrisme.

Tema "antroposentris" dalam pemikiran Chernyshevsky paling jelas dimanifestasikan dalam teorinya tentang kecantikan. Kecantikan, menurutnya, adalah sesuatu yang objektif, dan lebih berisi daripada bentuk. Hegel memahami ini dengan mendefinisikan keindahan sebagai manifestasi dari semangat absolut. Tetapi konsep Hegelian tentang Yang Mutlak digulingkan dari alasnya oleh Feuerbach, yang menunjukkan bahwa manusia itu sendiri adalah nilai yang mutlak. Dari prinsip ini, Feuerbach menyimpulkan bahwa bagi manusia kebaikan tertinggi, makhluk tertinggi, adalah kehidupan itu sendiri: “Hanya karena seseorang adalah dewa atau makhluk ilahi, yang menjadi sandaran hidupnya, maka baginya hidupnya adalah makhluk ilahi. makhluk, kebaikan atau objek ilahi. di mana kita melihat kehidupan sebagaimana mestinya menurut konsep kita adalah indah; sebuah objek yang menunjukkan kehidupan itu sendiri atau mengingatkan kita akan kehidupan.”2

Segera setelah definisi kecantikan ini secara umum, Chernyshevsky melakukan analisis terperinci tentang cita-cita aristokrat dan petani tentang kecantikan wanita. Seorang pria dari masyarakat, katanya, menganggap keindahan segala sesuatu yang memiliki tanda-tanda kesehatan yang baik dan pembangunan fisik yang harmonis; di sisi lain, kecantikan aristokrat tidak bisa tidak pucat, lemah dan sakit-sakitan - semua tanda kehidupan yang santai, tidak aktif dan, pada dasarnya, ketidakmampuan untuk bekerja. Argumen ini sudah melampaui "antropologisme" Feuerbach dan mengungkapkan pemahaman tentang hubungan antara imajinasi estetika dan kondisi sosial kehidupan yang menentukannya. Namun, Chernyshevsky terus bersikeras bahwa hanya satu cita-cita estetika yang dapat dianggap "benar" dan "alami". Cita-cita aristokrat adalah "tanda kerusakan artifisial rasa", hasil artifisial dari kehidupan artifisial; hanya cita-cita orang yang hidup dalam "normal"

1 Feuerbach L. Kuliah Esensi Agama // Dia. Karya Filosofis Pilihan. M.: GIHL, 1955. S. 549.

2 Chernyshevsky N.G. Hubungan estetika seni dengan kenyataan // Dia. Karya Filosofis Pilihan. Cit. ed. S.287.

BAB 11. Nikolai Chernyshevsky dan "pencerah"...

kondisi (yaitu menjalani kehidupan kerja dan berhubungan dengan alam), selaras dengan sifat sejati manusia. Transisi dari relativisme historis ke estetika normatif ini, tentu saja, penting bagi Chernyshevsky, karena memungkinkannya untuk membenarkan cita-cita estetika rakyat pekerja dan tuntutan demokratisasi seni seluas mungkin.

Konsep "kehidupan" dalam disertasi Chernyshevsky juga memiliki dua: arti yang berbeda. Dalam arti sempit pertama, kata "kehidupan" berarti kelimpahan dan kekayaan kekuatan vital. Namun, yang lebih penting adalah arti kedua dari kata tersebut, yang juga mencakup bidang moral. Chernyshevsky menulis: "kehidupan sejati adalah kehidupan pikiran dan hati"; oleh karena itu, ideal kecantikan tertinggi adalah manusia dalam pengembangan penuh kemampuannya. Definisi kecantikan seperti itu membawa Chernyshevsky lebih dekat ke tradisi humanistik besar di Jerman , yang perwakilannya adalah Goethe, Schiller dan Hegel. Benar, Chernyshevsky menolak tesis Hegel dan Fischer bahwa keindahan dalam seni lebih tinggi daripada keindahan alam; tetapi dia setuju dengan mereka bahwa keindahan alam hanya penting sejauh keindahan berkorelasi dengan pria "Oh, betapa bagusnya estetika Hegelian, jika ide ini, yang dikembangkan dengan indah di dalamnya, diajukan sebagai ide utama alih-alih pencarian fantastis untuk kepenuhan ide yang dimanifestasikan! 2.

Pemulihan materi dalam haknya, yang dalam estetika Chernyshevsky mengambil bentuk rehabilitasi keindahan di alam, dikombinasikan dengan pembenaran khas Feuerbachian dari individu manusia. Dari sudut pandang Hegelian, hanya ide yang memiliki realitas yang benar-benar nyata; orang-orang individu, diambil secara terpisah dari "umum" ("ide" atau "roh"), adalah abstraksi murni. Sebaliknya, dari sudut pandang Feuerbach, individulah yang nyata, dan yang universal adalah abstraksi. Chernyshevsky, yang sepenuhnya setuju dengan Feuerbach, berusaha untuk menunjukkan dalam disertasinya bahwa "bagi seseorang, kesamaan hanyalah ekstrak pucat dan mati dari individu" 3 . Ketika diterapkan pada estetika, keyakinan ini tak terhindarkan mengarah pada penolakan terhadap fungsi generalisasi seni, pada gagasan bahwa "tipe-tipe universal" yang diciptakan, seperti yang biasa dipikirkan, oleh sastra hanyalah salinan dari tipe-tipe manusia individual dan bahwa dalam kehidupan nyata kita bertemu karakter khas yang jauh lebih dekat dengan realitas sejati dan lebih menarik daripada "generalisasi" yang diciptakan oleh sastra dan seni.

1 Ibid. hal.288. 1 Di sana. S.290. 1 Ibid. S.348.

Andrzej Waliki. SEJARAH PEMIKIRAN RUSIA...

Properti. Dari sudut pandang ini, seni hanya bisa menjadi pengganti realitas. Seperti yang telah dicatat dengan tepat, itu adalah "reaksi terhadap 'jenderal' Hegelian atas nama individu, yang merupakan oposisi metafisik baik sebagai abstrak dan nyata" - oposisi yang khas dari materialisme Feuerbach.

Oleh karena itu, disertasi Chernyshevsky harus dilihat sebagai pembelaan penuh semangat terhadap individualitas manusia tertentu, diabaikan oleh para filsuf idealis yang memperlakukan manusia hanya sebagai instrumen Yang Mutlak. Kesalahan Chernyshevsky terletak pada penyederhanaan yang berlebihan dan rasionalisme abstrak. Chernyshevsky gagal memahami hubungan dialektis antara seni dan realitas dan, seperti Feuerbach, menafsirkan pemahaman realitas sebagai tindakan mekanis, hampir mirip dengan refleksi pasif objek eksternal di cermin. Hasilnya adalah teori yang lebih sejalan dengan naturalistik daripada konsepsi seni yang realistis. Teori ini bertentangan dengan persepsi kritis Chernyshevsky sendiri dan masuk ke dalam konflik yang jelas dengan pandangan-pandangan tentang peran dan pentingnya seni, yang ia sendiri kemukakan di halaman lain disertasinya. Fungsi seni, tulis Chernyshevsky, tidak hanya untuk mereproduksi realitas, tetapi juga untuk menjelaskan dan mengevaluasinya, untuk "menilai" fenomena kehidupan nyata yang diciptakan kembali oleh seni. Berdasarkan definisi ini, seni bukanlah pengganti, karena pengganti fenomena kehidupan tidak menambah pengetahuan kita tentang realitas, sama seperti pengganti semacam itu tidak membantu kita membuat penilaian tentang realitas.

Ketika Pisarev mengatakan bahwa tesis utama disertasi Chernyshevsky mengungkapkan gagasan "penghancuran estetika", dengan pernyataan ini ia menunjukkan kesalahpahaman total tentang gagasan utama disertasi. Pemikiran utama Chernyshevsky tidak diarahkan pada estetika seperti itu, tetapi melawan estetika. Karena sifat spiritual dan material manusia adalah satu, ia percaya, aktivitas spiritual murni, yang muncul semata-mata dari keinginan akan keindahan, adalah tidak mungkin. Daya tarik keindahan adalah daya tarik yang tidak tertarik. Tapi itu tidak pernah muncul secara terpisah dari dorongan atau kebutuhan manusia lainnya; oleh karena itu ranah seni tidak dapat direduksi menjadi ranah yang jauh lebih sempit dari keindahan estetis. Chernyshevsky tidak ingin meremehkan peran seni; justru sebaliknya, he

Lavretsky A. Belinsky, Chernyshevsky, Dobrolyubov dalam perjuangan untuk realisme M, 1941. S. 221.

BAB 11. Nikolai Chernyshevsky dan "pencerah"

"seni untuk seni" melebur menjadi teori yang berbahaya justru karena hal itu menyebabkan tergesernya seni ke pinggiran kehidupan manusia dan hilangnya makna serius apa pun untuknya. Seorang seniman yang mencipta semata-mata demi kecantikan akan menjadi orang yang tidak sempurna dan, pada kenyataannya, lumpuh.

Sejak awal, pandangan estetika Chernyshevsky menderita interpretasi dan kesalahpahaman sepihak. Chernyshevsky ditentang tidak hanya oleh para kritikus yang membela "seni murni" yang tidak memihak (Druzhinin, Annenkov, Botkin), tetapi juga oleh novelis Rusia yang hebat. Turgenev, misalnya, yang secara khusus tersinggung oleh pandangan Chernyshevsky tentang seni, menyebut The Aesthetic Relations of Art to Reality "produk yang lahir mati dari kebencian buta dan kebodohan." Namun, terlepas dari banyak kritikus yang bermusuhan dan pendukung yang sering disalahpahami (seperti Pisarev), ide-ide estetika Chernyshevsky memiliki dampak signifikan pada sastra dan seni Rusia. Ketentuan utama "Hubungan Estetika ..." diterima sebagai pedoman mendasar oleh kritik progresif Rusia, dan penulis radikal, seperti penulis populis (Nekrasov, Saltykov-Shchedrin, Gleb Uspensky, dan Vladimir Korolenko), mencoba menerapkan ide-ide Chernyshevsky pada ide mereka sendiri. kreativitas. Ilya Repin menulis dalam memoarnya bahwa seniman muda juga membaca Chernyshevsky dengan penuh minat. Salah satu propagandis terkemuka estetika Chernyshevsky adalah Vladimir Stasov, ahli teori realisme utama Rusia dalam seni visual.

Prinsip antropologis

Judul karya filosofis utama Chernyshevsky, Prinsip Antropologi dalam Filsafat (860), adalah penghargaan untuk "antropologisme" Feuerbach. Bagi Chernyshevsky, "prinsip antropologis" memberikan dasar teoretis untuk konsepsinya tentang manusia sebagai keseluruhan yang integral, untuk penghapusan dualisme abadi tubuh dan jiwa. Chernyshevsky merumuskan ide-idenya sebagai berikut: “... 'seperti apa prinsip antropologis dalam ilmu-ilmu moral'?<...>prinsip ini adalah bahwa seseorang harus melihat seseorang sebagai satu makhluk, hanya memiliki satu sifat, agar tidak memotong kehidupan manusia menjadi bagian yang berbeda, termasuk dalam sifat yang berbeda, untuk mempertimbangkan setiap sisi aktivitas seseorang sebagai aktivitas atau seluruh organismenya dari kepala hingga kaki inklusif, atau jika ternyata menjadi fungsi khusus dari beberapa organ khusus pada manusia

Aidzhei Valgshky. SEJARAH PEMIKIRAN RUSIA...

organisme, kemudian pertimbangkan organ ini dalam hubungan alaminya dengan seluruh organisme.

Tambahan yang menarik untuk "Prinsip Antropologis" adalah artikel "Karakter pengetahuan manusia”, ditulis setelah kembalinya Chernyshevsky dari Siberia. Dalam artikel ini, ia mengajukan teori epistemologis, yang didasarkan pada gagasan bahwa tubuh manusia mengandung kognisi sekaligus objek kognisi; dengan demikian teori ini menegaskan ketidakterpisahan materi dan kesadaran. Bagi seseorang, Chernyshevsky berpendapat dalam artikelnya, "prinsip Archimedean", yang menjadi dasar segala sesuatu, bukanlah "saya pikir", tetapi "SAYA ada"; karena pengetahuan kita tentang keberadaan kita sendiri bersifat langsung dan tidak perlu dipertanyakan lagi, pengetahuan kita tentang dunia material, di mana kita sendiri adalah bagiannya, juga dapat diandalkan.

Chernyshevsky tidak menarik kesimpulan dari teori kesatuan sifat manusia ini bahwa semua karakteristik manusia dapat dijelaskan dalam kerangka sifat fisiologis. Psikologi tidak dapat dijelaskan lagi dalam istilah fisiologi, kata Chernyshevsky, daripada fisiologi dalam istilah kimia, atau kimia dalam istilah fisika, karena dalam semua kasus ini perbedaan kuantitatif menjadi perbedaan kualitatif. Penting, Chernyshevsky menekankan, untuk tidak membiarkan seseorang "terbelah", dan untuk mencegah salah satu fungsinya ("roh" atau "alam") memisahkan dan berubah menjadi yang mutlak. Manusia adalah makhluk yang tak terpisahkan, dan hanya dengan kesatuan seperti itulah ia memiliki nilai mutlak bagi orang lain.

Argumen-argumen inilah yang meletakkan dasar bagi teori etika "egoisme masuk akal" Chernyshevsky. Teori ini didasarkan pada premis bahwa prinsip panduan perilaku manusia - bagaimanapun prinsip ini dapat ditafsirkan - adalah keegoisan. Di bidang norma sosial, teori Chernyshevsky berpihak pada utilitarianisme, rasionalisme, dan egalitarianisme. Dalil teori egoisme rasional adalah pernyataan bahwa kriteria yang dengannya tindakan manusia harus dievaluasi adalah manfaat yang mereka bawa; kebaikan tidak memiliki nilai pada dirinya sendiri, tetapi hanya sebagai manfaat permanen yang langgeng - "manfaat yang sangat berguna". Keegoisan bisa masuk akal dan tidak masuk akal, banyak kasus ketidaktertarikan dan pengorbanan diri sebenarnya adalah satu atau lain ekspresi dari pemahaman yang masuk akal tentang keegoisan: “<...>untuk membuktikan bahwa suatu perbuatan yang heroik sekaligus merupakan perbuatan yang cerdik, bahwa suatu perbuatan yang mulia bukanlah perbuatan yang sembrono, sama sekali tidak berarti bahwa

Chernyshevsky N.G. Karya Filosofis Pilihan. Cit. ed. S.115.

BAB 11

menurut kami, untuk menghilangkan harga kepahlawanan dan kebangsawanan. Seorang egois yang masuk akal mengakui hak orang lain untuk menjadi egois sejauh ia mengakui bahwa semua orang adalah sama; dalam hal-hal kontroversial, ketika tidak ada kesepakatan, dia dipandu oleh prinsip kebaikan terbesar untuk nomor terbesar orang:<...>kepentingan umum manusia lebih tinggi daripada manfaat satu bangsa, kepentingan bersama seluruh bangsa lebih tinggi daripada manfaat harta individu, kepentingan harta besar lebih tinggi daripada manfaat kecil. Keegoisan, yang benar-benar cerdas, membuat orang menyadari bahwa mereka memiliki kepentingan yang sama dan bahwa mereka harus saling membantu. Inilah yang ada dalam pikiran Feuerbach ketika dia menulis: “Menjadi seorang individu, memang benar, berarti menjadi seorang 'egois', tetapi pada saat yang sama berarti menjadi, dan, terlebih lagi, dengan tawanan atau kehendak, seorang komunis. .” Chernyshevsky dapat menggunakan pernyataan ini sebagai prasasti untuk novelnya What Is To Be Done? - cerita tentang "egois yang masuk akal" yang percaya pada sistem sosialis.

Sudah dari gambaran singkat ini jelas bahwa "egois yang berakal" sangat berbeda dari apa yang biasanya kita pahami dengan "egoisme". Chernyshevsky menggunakan konsep "egoisme" dalam konteks teori etikanya sebagai semacam tantangan yang ditujukan kepada mereka yang, atas nama nilai-nilai transendental, mengutuk sebagai "egoisme" semua upaya kaum tertindas untuk memperbaiki nasib mereka; ini adalah ekspresi ketidakpercayaan Chernyshevsky terhadap ideologi yang meminta orang untuk mengorbankan diri mereka sendiri untuk tujuan yang dianggap lebih tinggi, yaitu tujuan yang dianggap lebih tinggi dari orang itu sendiri, dipahami sebagai pribadi manusia yang hidup dan konkret.

Mulai dari Pencerahan, para filsuf materialis - Helvetius dan Goldbach - menganggap egoisme rasional sebagai kesimpulan logis dari materialisme. Chernyshevsky memperluas prinsip-prinsip teoretis "egoisme yang masuk akal", dengan mengandalkan kritik Feuerbach terhadap abstraksi idealis seperti Pikiran atau Roh superpersonal. Feuerbach berpendapat bahwa yang universal tidak memiliki keberadaan yang terpisah dan independen; itu hanya ada sebagai "predikat individu". Alur pemikiran ini menyebabkan penolakan terhadap teori-teori organisis dan historis yang menafsirkan masyarakat sebagai keseluruhan organik supra-pribadi, yang tunduk pada hukum-hukum rasional kebutuhan historis. Chernyshevsky menulis bahwa " kehidupan publik ada

1 Ibid. S.106.

2 Ibid. S.108.

3 Lihat: Feuerbach L. Tentang "Esensi Kekristenan" sehubungan dengan "Satu-Satunya dan Propertinya" // Dia. Izb. filsafat karya: Dalam 2 jilid Vol. II. M., 1955. S. 411.

Anjen Walitsky. SEJARAH PEMIKIRAN RUSIA...

PANDANGAN FILSAFAT N.G. CHERNYSHEVSKY

Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky (1828-1889) - demokrat revolusioner, penulis, humas, kritikus sastra, filsuf. Seperti filsuf N.G. Chernyshevsky dipengaruhi oleh L. Feuerbach, serta G.V.F. Hegel, Saint-Simon, Fourier, O. Comte, yang bersama dengan A.I. Herzen dan V.G. Belinsky sangat menentukan pandangan dunianya. Pada tahun 1860, karya filosofis utama N.G. Chernyshevsky - "Prinsip antropologis dalam filsafat". Dalam karya ini, Chernyshevsky mendefinisikan materialisme sebagai doktrin yang didasarkan pada "penghormatan terhadap kehidupan nyata, ketidakpercayaan terhadap apriori ... hipotesis." Dia membela pernyataan tentang kesatuan material dunia, tentang interaksi alami manusia dengan alam sebagai dasar kesadaran dan keberadaan sosialnya. Dia percaya bahwa berpikir, pengetahuan teoretis harus didasarkan pada pengalaman indera manusia. Dalam sains, khususnya sains alam, N.G. Chernyshevsky melihat mesin kemajuan sosial. Mengembangkan prinsip antropologi, Chernyshevsky menganggap individu sebagai realitas utama, dan masyarakat sebagai banyak individu yang berinteraksi satu sama lain. Pada saat yang sama, ia percaya bahwa hukum berfungsinya masyarakat berasal dari hukum kehidupan pribadi orang. Penerapan prinsip antropologi secara konsisten membuat N.G. Chernyshevsky untuk mendukung prinsip-prinsip sosialisme (kepentingan universal diwujudkan dalam kepentingan kelas pekerja, yaitu mayoritas masyarakat). Dalam pertanyaan tentang teori pengetahuan, ia juga sangat membela materialisme, mengkritik agnostisisme dan idealisme subjektif. Di bagian etis dari penalarannya, ia menganut prinsip "egoisme yang masuk akal", yang menurutnya tindakan seseorang harus konsisten dengan motivasi dan kecenderungan batinnya. Kebahagiaan pribadi, menurut N.G. Chernyshevsky, harus konsisten dengan kesejahteraan umum; "Tidak ada kebahagiaan yang kesepian." Menganalisis masalah estetika, Chernyshevsky memperkuat tesis "indah adalah hidup." Objektivitas keindahan menentukan ketidakmungkinan persaingan antara seni dan realitas hidup.

Saat mempelajari pengalaman gerakan sosial di Eropa Barat, N.G. Chernyshevsky menarik perhatian pada "impotensi praktis" dari liberalisme borjuis; ia percaya bahwa liberalisme seperti itu merupakan hambatan serius bagi gerakan revolusioner Rusia. Menurutnya, hanya massa pekerja yang tertarik pada pribumi transformasi sosial. Dia percaya bahwa kemungkinan untuk menghindari kapitalisme adalah nyata. Dia menghubungkan kesempatan ini dengan komunitas petani Rusia. Revolusi rakyat tani harus mengarah pada penghapusan kepemilikan tuan tanah. Revolusi itu sendiri harus disiapkan oleh organisasi kaum revolusioner.

......................................................