Kelancangan para imam Ortodoks. “Ini bahkan bukan penghinaan, tetapi kesombongan dan kemunafikan sinis

Protodiakon Andrey Kuraev menyebut pendeta Ortodoks berusia 75 tahun Pavel Adelgeim, yang baru-baru ini dibunuh, "imam bebas terakhir dari Patriarkat Moskow." Memang, dalam tahun-tahun terakhir dari pangkuan Gereja Ortodoks Rusia (ROC) diusir sejumlah pendeta yang tidak setuju dengan kebijakan pimpinan. keadaan tragis kematian karena kecelakaan Pastor Paul menarik perhatian para imam lain yang mengkritik gereja hari ini. Koresponden "Versi Kami" mencoba mencari tahu bagaimana "pembangkang" gereja hidup.

Seorang Moskow berusia 27 tahun, yang datang ke Pskov ke Pastor Pavel untuk menikamnya dengan pisau, berteriak bahwa Setan telah memerintahkannya untuk membunuh imam itu, dan selama penangkapannya dia menikam dirinya sendiri di dada. Sayangnya, tidak ada yang kebal dari pertemuan dengan orang-orang sakit mental tersebut. Namun, dalam kasus ini, tragedi itu sangat simbolis. Nama Adelheim sebenarnya adalah nama rumah tangga di dunia ortodoks- imam paling terkenal yang dengan tajam mengkritik hierarki dan keadaan umum di Gereja Ortodoks Rusia, sementara tidak berniat untuk meninggalkannya.

Uskup masa depan menulis kecaman kepada KGB

Seluruh kehidupan Pavel Adelheim adalah contoh ketulusan dan kepatuhan pada prinsip. Kakek dan ayahnya ditembak selama tahun-tahun penindasan Stalinis, ibunya ditangkap. Di sana, di pengasingan di Kazakhstan, ia memutuskan untuk menjadi seorang imam Ortodoks. Dia memasuki Seminari Kyiv, belajar dengan baik, tetapi sebelum ujian akhir dia dikeluarkan karena ... sikap negatif yang tidak terselubung terhadap kekuatan Soviet. Namun demikian, Adelheim ditahbiskan menjadi imam, tetapi setelah lima tahun melayani, pada tahun 1969, ia ditangkap karena membagikan samizdat agama dan dihukum karena "memfitnah negara" tiga tahun di kamp. Hampir 40 tahun kemudian, dia menulis surat terbuka kepada Metropolitan Vinnitsa dan Mogilev-Podolsky Macarius, di mana dia mengatakan bahwa dia telah menemukan penolakan dalam materi kasus kriminalnya. Ternyata Macarius, yang belajar dengan Adelheim di seminari, mengatakan kepada pihak berwenang bahwa yang terakhir "berbicara menentang penampilan lagu kebangsaan dan lagu pujian melawan Uni Soviet," dan orang-orang yang menyanyikannya "disebut bunglon yang membungkuk kepada pihak berwenang. ." Dalam surat ini, Pastor Paulus mengundang Macarius untuk “menyelesaikan keraguan dan mendamaikan dalam komunikasi langsung”: “Tuhan menyelamatkan saya dari kemarahan dan hinaan ... Tuhan memberkati Anda dalam damai, kesehatan dan kemakmuran …”

Di penjara, Adelheim kalah kaki kanan. Setelah menjalani masa jabatannya, ia menjadi imam di keuskupan Pskov dan terus mengkritik pihak berwenang - baik sekuler maupun gerejawi - baik di tahun-tahun Soviet maupun di tahun-tahun kapitalis yang baru. Karya utamanya adalah buku "The Dogma of the Church", di mana ia berbicara tentang vertikal kekuasaan di Gereja Ortodoks Rusia dan ketidakkonsistenan tatanan ini. kanon gereja. Menurutnya, ROC harus dibangun bukan di atas hierarki, tetapi di atas katolik. Pendeta itu dituntut untuk meninggalkan kitab itu dan bertobat dari fitnah. Sebagai tanggapan, Adelheim menawarkan untuk menunjukkan apa sebenarnya isinya. Tentu saja, tidak ada reaksi.

Menurut Kuraev, "Pastor Pavel memiliki satu tema - mati lemas kehidupan paroki komunal." Sarjana Alkitab Andrei Desnitsky menulis tentang dia: “Dia selalu memiliki keyakinan, dan dia mengungkapkannya. Karena dia di masa mudanya, jadi dia tetap sampai akhir. ". Untuk pemikiran bebas yang berlebihan, otoritas gereja mengambil dari Adelheim baik gereja yang dia bangun di Bogdanov di rumah sakit psiko-neurologis regional, dan paroki di Piskovichi, dan gedung sekolah bupati. Dia menutup panti asuhan dan bengkel lilin yang dibuat oleh pendeta. Akhirnya, dia diberhentikan dari jabatannya sebagai rektor Gereja Pskov Wanita Pembawa Mur Suci. Tampaknya segala kemungkinan telah dilakukan sehingga Pastor Pavel tersinggung dan pindah ke alternatif Gereja ortodok- misalnya, Asing atau Catacomb. Tapi tidak, Adelheim pada dasarnya tidak ingin meninggalkan Gereja Ortodoks Rusia ...

Diakon Tambov meninggalkan Gereja Ortodoks Rusia sebagai protes

Pastor Pavel bukanlah imam Ortodoks pertama dalam beberapa tahun terakhir yang berkonflik dengan kepemimpinannya. Selain itu, ketidakpuasan terhadap kebijakan Gereja Ortodoks Rusia terdengar dari para imam liberal dan konservatif. Untuk "hot spot" pertama adalah cerita dengan Pussy Riot. Seperti yang Anda ketahui, Gereja Ortodoks Rusia menyebut protes terhadap pihak berwenang di Katedral Kristus Sang Juru Selamat ini sebagai penistaan ​​dan "perwujudan permusuhan besar terhadap jutaan orang", setelah itu pengadilan Khamovnichesky menjatuhkan hukuman dua tahun penjara kepada masing-masing gadis itu. .

Diakon keuskupan Tambov Sergiy Baranov, sebagai protes, menerbitkan surat terbuka kepada Patriark Kirill di Facebook, mengumumkan "pemutusan hubungan yang lengkap dan tanpa syarat dengan Gereja Ortodoks Rusia." Dalam sebuah surat, Baranov menulis: “Ada penggabungan gereja dan negara. Ada pendeta lain di dada gereja yang melihat dengan skeptisisme yang sama.

Dimitri Sverdlov, rektor Gereja Rasul Suci Petrus dan Paulus di desa Pavlovskoye, Wilayah Moskow, secara terbuka menyatakan ini, “meminta pengampunan atas kebencian fana itu, yang tiba-tiba menjadi bagian dari Komunitas Ortodoks dimanifestasikan sehubungan dengan peristiwa di Katedral Kristus Sang Juru Selamat. Sverdlov juga mengkritik situasi saat ini, di mana "seorang imam yang mandiri secara finansial dan sosial merupakan bahaya bagi sistem administrasi gereja, karena dia tidak begitu patuh." Sebagai tanggapan, Pastor Demetrius dilarang menjadi imam selama lima tahun dan dikeluarkan dari negara bagian karena ... keberangkatan tidak sah untuk berlibur.

Ada lebih banyak pembangkang konservatif di ROC daripada kaum liberal

Almarhum Pastor Pavel Adelheim memiliki posisi yang sama mengenai Pussy Riot: “Apa pun motif para wanita yang melakukan tindakan itu, tindakan mereka menanggapi penodaan kanon gereja selama bertahun-tahun oleh otoritas Suci. ROC bertindak bertentangan dengan kanon dan tradisi. Diinjak-injak dogma Gereja Katolik, dihapuskan dewan lokal, paroki berubah menjadi gerai ritel. Gereja Ortodoks Rusia bergantung pada struktur hukum dan keamanan Federasi Rusia, menghancurkan mereka yang tidak setuju, terlepas dari hukum gereja ... "

Jika kaum liberal gereja menyerukan pembaruan ROC, maka kaum konservatif, sebaliknya, menuduh elit gereja membuat, menurut mereka, konsesi yang tidak perlu terhadap semangat zaman. Uskup Diomede dari Anadyr dan Chukotka menjadi pemimpin sebenarnya dari sayap ini. Setelah menerima paroki pertamanya di Kamchatka pada usia 30 tahun, ia menjadi satu-satunya pendeta di keuskupan yang tidak mengambil uang untuk pembaptisan, pernikahan, dan pemakaman. Dia hidup sederhana, berjalan dengan sepatu bot terpal tua dan jubah bertambal, dan memegang jabatan hampir sepanjang tahun. Terus-menerus secara terbuka mengkritik para klerus keuskupan, termasuk uskup sendiri, menuduh mereka serakah dan kurang semangat. Sudah sebagai uskup, Diomede menuntut dari pimpinan gereja untuk mengucilkan "sodomit, pendukung aborsi, euthanasia, pecandu alkohol dan pecandu narkoba" dari gereja.

Reaksi ROC sudah bisa ditebak. Uskup tidak hanya dicopot dari jabatannya, tetapi bahkan diberhentikan. Namun, sentimen seperti itu di antara para imam biasa terus bergolak. Jadi, pada tahun 2011, tiga imam dari Udmurtia sekaligus - Priest Katedral di Izhevsk, Pastor Alexander dan rektor dua gereja pedesaan, Pastor Mikhail dan Sergiy, memposting pesan video kepada Patriark Kirill. Di dalamnya, mereka menuntut untuk menghentikan semua kontak dengan perwakilan dari agama lain dan menarik diri dari Dewan Gereja Dunia, dan juga menuduh Gereja Ortodoks Rusia melakukan pemulihan hubungan dengan otoritas sekuler dan memperkaya paroki individu. Menurut mereka, "kehidupan banyak pendeta pedesaan berada di ambang kemiskinan, sementara sebagian besar pendeta, yang disukai oleh yang berkuasa di dunia ini, tenggelam dalam kemewahan." Keputusan personel dibuat pada hari berikutnya setelah protes ini. Semua tiga pendeta dirampas haknya untuk beribadah, tetapi tidak dirampas martabatnya.

Bias liberal dan konservatif di Gereja Ortodoks Rusia memiliki kesamaan - keduanya berbicara tentang perbudakan patriarkat dalam kaitannya dengan otoritas sekuler dan tidak puas dengan piagam gereja baru, yang telah meningkatkan peran uskup dalam urusan keuangan menjadi merugikan peran pastor paroki dan kaum awam. Namun, secara keseluruhan, kecenderungan konservatif-protektif jauh lebih menonjol di ROC daripada liberal. Inilah perbedaan antara situasi di Rusia dan Barat. Boris Falikov, profesor di Pusat Studi Agama di Universitas Kemanusiaan Negara Rusia, berpikir demikian: “Di Gereja Ortodoks Rusia, telah lama ada penentangan terhadap patriark dari pihak fundamentalis. Ortodoksi Liberal memiliki tempatnya, tetapi posisinya sangat lemah. Oleh karena itu, tidak perlu menunggu langkah menuju modernisasi dalam waktu dekat.

Atau apa yang paling membuat orang jijik?

Beberapa kata tentang kesombongan

Saya akui bahwa saya tidak suka ketika mereka tanpa basa-basi dan sinis naik ke tempat-tempat di mana mereka tidak diundang, dengan lembut menasihati ketika mereka tidak bertanya.

Ketika tanpa malu-malu, tanpa mengedipkan mata, mereka menghancurkan apa yang telah dibangun selama bertahun-tahun. Ketika hati nurani orang di sebelah Anda berhenti menyiksa. Singkatnya: ketika seseorang tidak memiliki rasa malu atau hati nurani.

Tidak ada gunanya membangun hubungan apa pun dengan karakter seperti itu, Anda pasti akan mengalami kekecewaan yang tak terhindarkan. Faktanya adalah bahwa hak milik dari setiap orang yang kurang ajar adalah tidak tahu berterima kasih. Dan ada seluruh kasta mereka hari ini.

Orang-orang miskin ini menganggap kebaikan sebagai kelemahan (orang baik adalah pengisap bagi mereka), kesopanan dikaitkan dengan perbudakan, kasih sayang tidak wajar dan tidak normal bagi mereka.

Kenyataan saat ini, sayangnya, sedemikian rupa sehingga orang yang arogan (yaitu, kurang ajar, tidak bermoral) dapat dengan mudah mendapatkan apa yang diinginkannya. “Kelancangan kota mengambil” adalah kenyataan menyedihkan yang mengubah ekspresi yang sudah mapan secara historis.

Ketidaktahuan adalah kebahagiaan pertama. Tetapi untuk tempat kedua selalu ada perjuangan kompetitif yang keras antara kesombongan, kelicikan dan ketidakbermoralan.

Sejak kecil, sebuah gambar telah melekat dalam ingatan saya yang melambangkan kekurangajaran yang kurang ajar bagi saya: seorang pria yang duduk di bus menggoda seorang wanita asing yang berdiri di sebelahnya ...

halusinasi kolektif

Berjuang untuk yang terbaik, untuk kesempurnaan adalah keinginan alami dan benar untuk setiap orang. Tetapi realisasi keinginan seperti itu tidak boleh mengorbankan orang lain. Tampaknya, apa kebenaran dangkal yang sudah usang. Seseorang harus hidup sesuai dengan hukum moralitas - dan ini diketahui semua orang. Bagaimanapun, orang percaya.

Tetapi kehidupan menunjukkan bahwa beberapa orang yang mengaku percaya tidak mengenal prinsip ini. Meskipun puluhan tahun perjalanan ke kuil, doa yang tak terhitung jumlahnya dibaca, ziarah tanpa akhir ke tempat-tempat suci yang sudah dapat disamakan dengan partisipasi dalam perjalanan keliling dunia, jika Anda menambahkan semua mil yang telah Anda lukai, mereka berhasil bergerak di jalan yang salah. arah. Apa masalahnya? Mungkinkah itu semacam halusinasi kolektif?

Sangat menyedihkan ketika Anda menemukan pencari kehidupan yang lebih baik di kuil, yang dengan kasar menginjak kaki Anda dan, tanpa meminta maaf, dengan percaya diri melanjutkan, dengan kejam mendorong orang dengan siku mereka, meninju diri mereka sendiri, seperti pemecah es, bagian ke mimbar, di mana mereka kemudian dengan senang hati mendengarkan khotbah pendeta tentang Kerajaan Surgawi, cinta untuk sesama dan kesempurnaan spiritual…

Atau gambaran umum lainnya: kami bergegas ke gereja, meninggalkan tetangga kami yang membutuhkan bantuan kami tanpa perhatian, kami berlari melewati pengemis, dengan cepat, tanpa mengangkat mata, kami melewati mereka untuk memiliki waktu untuk mendapatkan bonus bagi diri kami sendiri. surga dengan kehadiran kita di bait suci. Kami tersiksa oleh pertanyaan tentang apa yang harus dimakan dalam puasa, bagaimana berbuka setelah puasa ... meninggalkan topik yang lebih penting.

Dan hal utama bagi banyak Ortodoks tetap menjadi misteri yang tidak bisa dipahami.

Tuhan memberi tahu kita: “Dengan ini kamu akan diketahui bahwa kamu adalah milik-Ku, milik Kristus, jika kamu saling mengasihi.” Dia tidak mengatakan: "Dengan ini mereka akan tahu apa yang telah Anda capai dalam hidup ini, bagaimana Anda berpuasa, bagaimana Anda berdoa," tetapi berkata: "Bagaimana Anda saling mencintai." Dan banyak orang Ortodoks melupakan kebenaran ini dalam mengejar berkat duniawi dan surgawi.

Bagi mereka yang belum mengerti, Ortodoksi adalah tentang cinta, dan yang dipenuhi dengan cinta adalah Ortodoks. Dan Anda dapat dipenuhi dengan cinta hanya dengan bantuan Tuhan, oleh kasih karunia, yang harus Anda pelajari untuk memperolehnya sepanjang hidup Anda.

Justru karena ilmu inilah Gereja ada dengan Sakramen-sakramennya.

Dan berapa banyak busur yang dibuat seseorang di gereja dan berapa banyak akatis yang dia baca sama sekali tidak bergantung pada keadaan gerejawinya. Apakah ini hal yang paling penting?

Justru tanpa memahami hal utama bahwa mantan ateis, anggota Komsomol dengan pekerja partai, yang secara massal datang ke Gereja pada awal 90-an, pada dasarnya tetap ateis, setelah menguasai ungkapan dan terminologi gereja dengan sempurna,

untuk terus dengan keras dan terampil menyiarkan dan mencela dari tribun baru.

“Ortodoksi” seperti itu seperti peninggalan museum yang tidak berguna dan tidak berjiwa yang tidak dapat disentuh, karena dapat runtuh di depan mata kita dan berubah menjadi boneka dan tipuan. Dalam "Ortodoksi" seperti itu tidak ada Tuhan yang hidup.

Versi "Ortodoksi" ini tidak menghidupkan kembali atau menginspirasi, tidak memberikan cinta, kebebasan dan kebahagiaan, itu mempermalukan segala sesuatu yang menghalangi jalannya.

Dalam Ortodoksi formal, untuk pertunjukan, tidak ada tempat untuk belas kasihan dan kerendahan hati Kristen, tetapi, sebaliknya, kekejaman dan kebencian terhadap musuh dan kemunafikan dibudidayakan sebagai bentuk tertinggi manifestasi dari jiwa manusia.

Bagaimana memahami esensi, menemukan makna tertinggi dari keberadaan?

Percaya pada pertolongan dan kemurahan Tuhan. Tapi hati yang hangat, ketenangan dan pandangan yang tak terbatas pasti tidak akan mengganggu kita.

Natalia Goroshkova

Pengikut Pastor Kochetkov mengklaim bahwa pada hari perayaan memori Pendeta Seraphim Sarovskiy dari umat Kristen Ortodoks yang percaya dari berbagai kota menerima permintaan untuk berdoa bagi "kesehatan mental dan spiritual" Metropolitan Daniel dari Arkhangelsk dan Kholmogorsk, Metropolitan Nikon dari Ufa dan Sterlitamak, Uskup Pavel dari Khanty-Mansiysk dan Surgut, Archimandrite Tikhon (Shevkunov), Imam Agung Dimitri Smirnov, Diakon Agung Andrei Kuraev dan Alexander Dvorkin.

Lebih lanjut, orang-orang Kochetkov mengutip alasan penghujatan dari guru mereka Pastor Kochetkov: “Kristus memiliki kekuatan perkataan orang yang meminta, dan kekuatan perkataan orang yang memenuhi. Selalu ada kesempatan untuk menggenapi firman-Nya. Kristus ingin menyembuhkan semua orang - baik yang jauh maupun yang dekat. Mari berharap itu terjadi."

Seberapa sering doa-doa durhaka seperti itu akan diadakan dan apakah daftar nama-nama akan diisi kembali belum ditentukan.

Seorang teolog terkenal, kandidat teologi dan kandidat ilmu filologi, profesor dari departemen sejarah St. Petersburg. Diakon Vladimir Vasilyk .

Saya akan mengomentari ini dengan kata-kata apostolik Perjanjian Lama bahwa “anjing kembali ke muntahnya”, dan “babi yang dicuci akan berkubang di lumpur”, karena pada suatu waktu, ketika masalah teologi dan praktik dibahas di Komunitas Kochetkov, Pastor Georgy Kochetkov membuat janji, memberikan sumpah tidak lagi untuk menghasilkan apa pun yang akan membangkitkan godaan di Gereja. Selain itu, pada suatu waktu, menjadi diakon, menjadi imam, dia bersumpah, di mana dia menerima kewajiban untuk mematuhi hierarki dan memperlakukannya dengan hormat.

Apa yang kita lihat dalam pidato Uskup Daniel dan dalam pidato Uskup Nikon bahkan bukan kekurangajaran, tetapi kesombongan dan kemunafikan sinis. Karena jika Pastor George benar-benar memikirkan kesehatan mereka, dan tidak mencemooh Pastor Dimitri, Pastor Tikhon, dan menghormati Alexander Dvorkin, maka dia hanya akan berdoa untuk kesehatan, keselamatan, dengan tergesa-gesa. Tapi ketika kita sedang berbicara tentang kesehatan mental dan spiritual, dan pada saat yang sama kesehatan tubuh dilupakan dengan baik, maka komentar berlebihan. Jelas bagaimana seseorang berhubungan dengan hierarki, pendeta, dan awam ini. Dengan kata lain, ia menyiratkan semacam penyakit spiritual dan mental, sambil mempertimbangkan bahwa mereka benar-benar sehat secara jasmani.

Di satu sisi, saya harus mengucapkan terima kasih kepada Pastor George atas fakta bahwa dia tidak mengubur mereka hidup-hidup. Namun, ini mungkin tahap selanjutnya dalam keterpesonaan spiritual dari Kochetkovites. Tapi, di sisi lain, yang terjadi adalah keterlaluan dan menjijikkan ketika doa gereja digunakan untuk menyelesaikan skor, untuk propaganda. Ini adalah penghujatan terhadap Roh Kudus, yang tidak akan diampuni baik di zaman ini maupun di masa depan.

Nah, jungkir balik seperti itu dengan kecurigaan lawan ideologis mereka terhadap penyakit mental bukanlah hal baru bagi Kochetkovites. Pada tahun 1997 yang sama terkenalnya, seorang kolega, rekan Pastor Georgy, ayah Mikhail Dubovitsky, dirawat di rumah sakit secara paksa dan tidak masuk akal, dinyatakan sakit jiwa, ia disuntik paksa dengan antipsikotik dan secara serius merusak kesehatannya. Sejujurnya, ini mengingatkan pada taktik rumah sakit jiwa Khrushchev-Brezhnev, ketika lawan mereka, seorang pembangkang, dinyatakan gila dan diisi dengan obat penenang.

Apa yang pernah terjadi pada Pastor Mikhail Dubovitsky sangat mengerikan. Dia diganggu, dihina, difitnah. Merupakan karakteristik bahwa segera setelah Pastor Mikhail mulai melayani di Gereja Slavonik, dan bukan dalam bahasa Rusia, seperti yang diminta Kochetkov, represi menimpanya. Setelah khotbah yang tulus dan sepenuh hati oleh Pater Michael, Pater. pendeta muda hujan es tuduhan tidak adil tidak hormat, kurangnya kinerja, arogansi, dan sebagainya.

Dan inilah laporan Romo Mikhail tertanggal 8 Juni 1997, di mana ia mengatakan: “Suasana pelayanan saya di kuil menjadi tak tertahankan: di sini setiap langkah dan gerakan saya dipantau, mereka mengancam, mengatur provokasi, mereka mengajukan pertanyaan yang menghina, membuat tuntutan yang tidak mungkin, percakapan pribadi saya dengan umat paroki direkam secara diam-diam di diktafon. Peristiwa terakhir terjadi pada 7 Juni, selama perayaan Liturgi Ilahi oleh saya. Sementara saya keluar untuk memberikan komuni kepada kaum awam dan mulai berdoa sebelum Komuni Kudus “Saya percaya, Tuhan...”, sekelompok awam, aktivis komunitas Fr. George, mulai dengan tidak teratur, menyela saya, mengucapkan kata-kata doa ini dalam bahasa Rusia. Saya menunggu sampai selesai dan mulai berdoa lagi. Tapi oh. George sudah mulai memberikan komuni kepada anak-anak rohaninya, mereka mulai menyanyikan "Tubuh Kristus...", lagi-lagi menyela saya. (...) Setelah kebaktian, kami berselisih paham tentang pengakuan dosa. Segera semua pelayan altar datang dan selama percakapan kami berperilaku kurang ajar, kurang ajar dan tidak terkendali. saya bertanya kepada Pdt. George dibiarkan sendirian dengannya, dia tidak ingin berbicara satu lawan satu, lalu saya menolak untuk berbicara dengannya di hadapan kerumunan orang awam dan pergi untuk berpakaian untuk pergi, tetapi para hooligan gereja yang tidak mengenakan sabuk, mengelilingi saya, meremas saya dari semua sisi, dan pemimpin mereka dan pengakuan tentang . Georgy Kochetkov, dalam keadaan marah, mulai memuntahkan berbagai hujatan dan tuduhan kepada saya. Secara khusus, dia menyebut saya sektarian, fitnah dan informan, dan sejenisnya. Tuduhan, pertanyaan yang menghina, ejekan keji, intimidasi, serta perilaku arogan dan tidak sopan, menghujani dari semua sisi. Saya meminta mereka untuk memberikan barang-barang saya dan membiarkan saya pulang, tetapi mereka tidak membiarkan saya pergi, dan hooliganisme terhadap saya semakin meningkat. Semua upaya saya untuk sampai ke pintu keluar sia-sia. Ada seruan: "Mereka harus memasukkannya ke penjara selama lima tahun karena menghasut kebencian antar-agama," dan. tentang. G. Kochetkov, setuju, mengatakan bahwa, mungkin, sebuah kasus akan segera dibuka di pengadilan..

Atau episode lain. Inilah yang dikatakan seorang saksi mata: "Pastor Mikhail berdiri di mimbar dan membaca jam, lima orang mengelilinginya dan secara harfiah meneriakkan dengan keras di telinganya: "Hentikan teh, berhenti membaca ..." Seperti yang kemudian kita ketahui, di komunitas Georgy Kochetkov tidak hanya dilarang untuk membaca jam, tetapi dianggap bentuk yang sangat buruk dan primitivisme yang tak termaafkan..

Sekarang tentang bagaimana peristiwa itu terjadi pada 29 Juni 1997, ketika Pastor Mikhail dimasukkan ke rumah sakit jiwa. Ketika Pastor Michael, yang memimpin kebaktian, memberkati selama Matins pada Hari Semua Orang Suci, yang bersinar di tanah Rusia, untuk membacakan kanon kepada orang-orang kudus Rusia, paduan suara dan pembaca menolak. Itu adalah demonstrasi yang jelas dari karakter Protestan-Russophobic. Pastor Michael marah dan mulai membacakan kanon untuk orang-orang kudus Rusia sendiri. Kemudian Pastor Georgy Kochetkov, dikelilingi oleh pelayan altar, mendekatinya, menuduhnya mengganggu kebaktian dan merobek buku itu. Pastor Michael mengundangnya untuk menyelesaikan kebaktian sendiri dan mencoba meninggalkan gereja untuk memberi tahu pihak berwenang tentang ketidakmungkinan melayani. Tetapi para putra altar menghalangi Pastor Mikhail, dan sementara itu Pastor George menyampaikan khotbah berikut sesuai dengan semua hukum pemrograman neurolinguistik: “Perpecahan di negara kita sengaja diatur, disorganisasi sengaja diatur. Ketika mereka meratapi bahwa kita tidak memiliki kebaikan, tidak ada jawaban, kecuali satu hal - dengan Tuhan seperti itu setiap hari.. Dan dia mengeluarkan sikap perjuangan tanpa kompromi untuk para pembangkang: “Kita tidak boleh menuruti dosa bersama-sama dengan Kristus. Tidak pernah” dan pada saat yang sama mengatur demonisasi mereka yang tidak setuju: “Musuh umat manusialah yang membuat seseorang berpikir bahwa dia sedang melayani Tuhan, dan dia sedang melayani iblis.”. Dia kemudian menyimpulkan: "Kita harus mengusir roh jahat dari kuil." Kemudian muncul tuduhan hierarki: "Lebih banyak kesalahan pada mereka yang mengirimnya ke sini, yang tidak mengenal Tuhan dan tidak tahu bagaimana melayani" dan provokasi: “Sekarang doakan para suster untuk membantu, tidak mungkin dia akan bertarung dengan mereka”. Tidak peduli bagaimana para pejuang Chechnya menutupi diri mereka dengan wanita dan anak-anak.

Para suster ditetapkan sesuai, apa pertanyaan kurang ajar dari salah satu dari mereka: "Kamu, ayah, apakah kamu percaya pada Tuhan?" Dan salah satu saudari, Alla Danilovna Vasilevskaya, seorang psikiater, asisten terdekat Pastor Georgy Kochetkov, berada di altar selama seluruh kebaktian Pastor Michael, meskipun ada larangan kanonik atas kehadiran wanita di altar. Pastor George berkata: "Anda dapat memanggil" pembawa psiko ", tetapi itu belum diperlukan". Artinya, biarkan "klien matang". Pastor Mikhail mencoba keluar dari altar melalui pintu samping, mereka merobek jubahnya, phelonion, epitrachelion, dan salib imam. Pelecehan fisik disertai dengan intimidasi: "Pengakuan apa? Anda perlu mengaku, atau lebih tepatnya, menegur" dan pengulangan terus-menerus dari Pastor Georgy Kochetkov: "Ini adalah pria yang malang!"

Kemudian mereka memblokirnya di sudut kuil. Untuk permintaan berulang untuk membiarkan dia lewat, mereka bereaksi dengan intimidasi: "Ayo sayang, kamu mau kemana?" dan provokasi untuk berkelahi: "Kamu seorang pendeta, mengapa kamu mendorong?" Kemudian Pastor George memanggil seorang polisi dan membiarkannya: “Saya secara khusus memanggil polisi saya, seorang yang beriman”. Melihat kondisi umat paroki Pastor George, hal ini tidak mengherankan. Polisi yang terlatih dengan baik memilih untuk tidak memperhatikan apa pun. Dia tidak menanggapi permintaan bantuan Pastor Mikhail.

Situasinya bisa diselamatkan oleh hieromonk Biara Sretensky Pastor Nikandr, tetapi dia dihalangi oleh para putra altar dan Pastor George. Dia tidak mengizinkannya untuk bertemu dengan Pastor Mikhail dan meredakan situasi. Dia dituduh mabuk, meskipun dia tidak minum sama sekali dan tidak bisa minum alkohol.

Dan akhirnya, aksi drama yang paling mengerikan. Pastor Mikhail secara paksa diseret ke mesin psikiatri yang datang, yang dipanggil oleh novis Pastor George yang setia, Alla Vasilevskaya, yang memperkenalkan dirinya sebagai ahli di bidang psikiatri. Di rumah sakit, dia memperkenalkan dirinya sebagai ibu dari pendeta Mikhail Dubovitsky dan bersikeras pada suntikan yang tidak ditunjukkan kepadanya. Belakangan, bekas pukulan terekam di tubuh Pastor Mikhail. Tidak sepenuhnya jelas apakah mereka diterima dari pukulan ke dinding dan pintu mobil, atau dari tangan "pemula" yang bersemangat dari Pastor Kochetkov.

Di rumah sakit, "kasus" itu berantakan. Dewan dokter mengakui Pastor Mikhail sebagai orang yang benar-benar sehat. Tapi kesehatan fisiknya, bagaimanapun, mendapat pukulan berat. Setelah pengenalan neuroleptik, yang tidak ditunjukkan kepadanya, ia mulai mengalami kejang-kejang yang mengerikan.

Terus? Pendeta Georgy Kochetkov berkomitmen dosa besar tidak hanya pengkhianatan dan pencemaran nama baik saudaranya, tetapi juga percobaan pembunuhan. Saya mengingat semua ini hanya untuk menunjukkan apa yang bisa menunggu mereka yang secara sinis disebut oleh Kochetkovites sebagai orang yang tidak sehat secara mental dan spiritual. Beri mereka hanya tangan dan kekuatan, mereka akan mendapatkannya dan dapat melakukan dengan mereka hal yang sama seperti yang mereka lakukan dengan Pastor Michael. Sementara itu, apa yang dilakukan orang Kochetkovit terkadang di luar batas kesehatan mental dan spiritual, di luar kewajaran.

Saya berkesempatan berbicara dengan Pastor Peter Kuznetsov, rektor paroki Zaostrovsky Sretensky, tempat imam terkenal John Privalov pernah melayani. Apa yang dia katakan kepada saya benar-benar tidak dapat dipercaya dan juga benar. Imam John Privalov membaptis katekumen telanjang, sambil menyiram, bukan membenamkan. Pertanyaannya adalah mengapa? Kasus ini dijelaskan dengan sempurna oleh Alexander Leonidovich Dvorkin yang sama, yang kesehatan mental dan spiritualnya didoakan dengan sungguh-sungguh oleh Kochetkovites. Dia dengan tepat mencatat bahwa orang telanjang secara psikologis tidak berdaya, dan Anda dapat melakukan apa pun yang Anda inginkan dengannya.

Pendeta John Privalov mengambil persepuluhan dari anggota komunitas dari segala hal, termasuk transaksi real estat, dari penjualan rumah, dari penjualan mobil. Praktis tidak mungkin untuk menghindari ini, karena para pengikut Pastor Kochetkov memiliki "polisi dan ahli yang percaya" di mana-mana, dan celakalah siapa pun yang mencoba menipu pemimpin komunitas. Pendeta John Privalov tidak terbatas pada properti anggota komunitas, tetapi terlibat dalam perambahan hanya di rumah-rumah yang dia sukai. Ada kasus semacam ini. Pendeta John Privalov berspekulasi tentang tanah gereja yang terletak di sekitar Gereja Sretensky.

Adapun aspek-aspek lain dari praktik liturgi Privalovites, saya akan mencatat yang berikut dari mereka: kaum awam membawa takhta, semua awam (pria dan wanita) mengambil komuni dari takhta menurut tingkatan imam; di komunitas Privalov, wanita berkhotbah (seperti di antara Gnostik atau Montanita) - apakah ini tanda-tanda kesehatan mental dan spiritual? Seperti yang mereka katakan, "mengapa Anda harus berdoa untuk Dvorkin, bukankah lebih baik berpaling kepada diri sendiri, para ayah baptis?"

Semua ini hanya menunjukkan satu hal, bahwa Kochetkovites telah menjadi sekte nyata, di mana segala sesuatu mungkin terjadi: teror psikologis terhadap mereka yang tidak setuju, menyatakan mereka gila, spekulasi real estat dan, akhirnya, kebohongan, kebohongan, dan kebohongan. Salah satu cerita itu. Kochetkovites pada suatu waktu tidak ragu-ragu untuk berbohong kepada uskup, dan terlebih lagi kepada orang suci seperti Uskup Vasily (Rodzianko). Itu tampak seperti ini. Uskup Vasily mengunjungi Pastor George di Liturgi dan, omong-omong, berkata kepadanya: “Mereka memberitahuku kengerian seperti itu tentangmu, seolah-olah kaum awammu memakan Karunia Suci?” Pastor George dengan tegas membantah tuduhan ini. Vladyka menjadi tenang, mengucapkan selamat tinggal kepada Pastor George, meninggalkan altar, dan betapa heran dan marahnya ketika, kembali ke altar karena suatu alasan, dia menemukan Alexander Mikhailovich Kopirovsky sedang memakan Hadiah Suci dari Piala dengan pembohong!

Kemudian, dengan kepahitan dan rasa sakit, Vladyka menulis yang berikut: “Praktek peredaran bebas dengan rahmat “penyembuhan” imamat juga memalukan - membiarkan umat awam yang tidak memiliki rahmat ini untuk mengkonsumsi Karunia Kudus setelah liturgi, yang dipraktikkan di komunitas Pastor George. Ini adalah intervensi lain yang sangat berbahaya dalam kodrat Ilahi Gereja, yang penuh dengan konsekuensi berbahaya. Bagaimana seseorang dapat membebani seorang awam yang miskin sedemikian rupa, yang sama sekali tidak bersenjata, tanpa rahmat imamat, yang didirikan secara khusus untuk memberikan kekuatan rohani untuk menanggung api “penguburan ilahi” Tubuh Kristus di dalam dirinya sendiri?! Sungguh intervensi yang mengerikan dari pikiran manusia ke dalam jurang Ilahi!”

Jadi, episode ini saja cukup jelas mencirikan semangat komunitas Kochetkovo, self-made, penghinaan terhadap kanon dan institusi gereja, penghinaan terhadap hierarki. Penghinaan yang sama diungkapkan dalam permohonan sinis tersebut.

Tindakan berbahaya secara spiritual non-kanonik, seperti persekutuan heterodoks, misalnya, Benediktin dari Biara Sheveton pada tahun 1991, Pastor Georgy Kochetkov melakukan tanpa nasihat apa pun dari Uskup Arseniy Istrinsky, dekan sendiri, dan terlebih lagi, dari Patriark Yang Mulia. Sikap masyarakat biasa di tahun 90-an itu khas, banyak yang bilang begini: “Dan kami memiliki uskup kami sendiri - Pastor George”. Permainan berbahaya, licik, mesum secara spiritual ini dengan makna dan spekulasi tentang salah satu makna kuno dari kata "uskup" terkait erat dengan penciptaan gereja di luar Gereja - kantong independen, analog spiritual Republik Chechnya di 90-an. Namun, beberapa bahkan lebih spesifik: "Kami memiliki patriark kami sendiri". Dan "patriark" ini hanya menentukan siapa yang normal dan siapa yang abnormal. Ini menyedihkan, jadi saya mendorong Anda untuk berdoa dengan sungguh-sungguh untuk kesehatan imam Georgy Kochetkov dan para pengikutnya, agar Tuhan memberi mereka peringatan.

Anak pertama dari kerendahan hati adalah kesederhanaan. Ketika ada kesederhanaan dalam diri seseorang, maka ada cinta, dan pengorbanan, dan kesalehan, dan kesalehan. Dalam orang yang sederhana ada kemurnian spiritual dan kepercayaan yang tidak diragukan kepada Tuhan, tanpa cobaan. Kesederhanaan adalah keadaan Adam sebelum kejatuhan, ketika dia melihat semua orang murni dan tanpa kebencian, karena dia mengenakan Rahmat Tuhan.

- Geronda, ketika mereka berkata: "Keindahan dalam kesederhanaan", apakah yang mereka maksud adalah Rahmat Ilahi?

- Secara alami. Orang yang sederhana dan licik, memiliki kerendahan hati, menerima rahmat dari Tuhan, yang pada dasarnya sederhana dan baik.

- Dapatkah seseorang berperilaku sederhana dan pada saat yang sama memiliki kebanggaan?

“Itu tidak terjadi. Tidak ada kebanggaan dalam diri seseorang yang memiliki kesederhanaan sejati.

- Dapatkah seseorang secara lahiriah menggambarkan dirinya sebagai orang yang sederhana, sementara tidak memiliki kesederhanaan yang nyata?

- Ya, dan, berpura-pura sederhana, untuk mencapai milik Anda sendiri! Dalam kesederhanaan lahiriah seseorang yang berpura-pura sederhana untuk mencapai sesuatu, kelicikan paling kotor mengintai. Seolah-olah seorang lelaki tua mengenakan kaus kaki bayi sehingga orang lain akan memenuhi setiap keinginannya, seolah-olah dia adalah anak kecil! Sementara orang yang benar-benar sederhana memiliki keterusterangan dan penalaran.

Kesederhanaan dan kesombongan adalah dua hal yang berbeda.

- Terkadang bagi saya tampaknya saya bertindak dalam kesederhanaan, sementara yang lain mengatakan bahwa saya berperilaku arogan. Geronda, bagaimana membedakan mana kesederhanaan dan mana kesombongan?

Kesederhanaan dan kesombongan adalah dua hal yang berbeda. Kurang ajar memungkinkan seseorang untuk merasa nyaman dalam arti duniawi. Seseorang berperilaku kurang ajar dan dengan demikian memelihara egoismenya sendiri. Dia berkata, "Di sini saya menempatkan dia di tempatnya." Ini memberi seseorang rasa kepuasan dalam arti duniawi, tetapi tidak memberinya kedamaian sejati. Sementara kesederhanaan menyenangkan secara spiritual, ia meninggalkan kelegaan tertentu di hati.

“Geronda, mereka mengatakan bahwa saya berperilaku sembrono, tetapi saya masih berpikir bahwa saya bertindak dalam kesederhanaan.

“Bertindak dalam kesederhanaan bukan berarti bertindak bodoh. Anda membingungkan dua hal ini. Anda berbicara tanpa berpikir dan membayangkan bahwa Anda bertindak dalam kesederhanaan. Anda memiliki sedikit kesederhanaan alami, tetapi kurangnya penilaian, meskipun Anda bukan seorang anak dalam pikiran, tetapi Anda berperilaku seperti anak kecil. Untungnya, para suster mengenal Anda dengan baik dan tidak malu.

- Dapatkah seseorang menjadi sangat sederhana, tetapi dengan perilakunya mempermalukan orang lain?

- Jika seseorang benar-benar sederhana, maka bahkan jika dia mengatakan atau melakukan sesuatu yang mungkin tampak tidak sopan, orang lain tidak merasa malu, karena Rahmat Tuhan bersemayam dalam diri orang yang sederhana dan dia tidak menyinggung orang lain dengan tindakannya. Sedangkan dia yang tidak memiliki kesederhanaan, meskipun dia berbicara sopan secara duniawi, kesopanannya lebih buruk untukmu daripada lobak pahit.

Jadilah seperti anak kecil (Matius 18:3)

- Geronda, apa itu kesederhanaan alami?

“Kesederhanaan alami adalah kesederhanaan yang dimiliki seorang anak kecil. Ketika seorang anak nakal, Anda memarahinya dan dia menangis. Jika kemudian Anda memberinya mesin tik, dia lupa segalanya. Dia tidak membahas mengapa dia dimarahi pada awalnya, dan kemudian mereka memberinya mobil, karena seorang anak merasakan segalanya dengan hatinya, dan orang dewasa dengan pikirannya.

- Geronda, ada juga orang dewasa yang sifatnya sederhana. Apakah kesederhanaan ini suatu kebajikan?

“Ya, tetapi kesederhanaan alami, seperti semua kebajikan alami lainnya, perlu dimurnikan. Orang yang sederhana pada dasarnya memiliki kelembutan, kebaikan, tetapi ada juga kelicikan kekanak-kanakan dalam dirinya. Dia mungkin, misalnya, tidak ingin menyakiti tetangganya, tetapi jika perlu untuk membuat pilihan antara hal yang buruk dan hal yang baik, maka dia akan mengambil yang baik untuk dirinya sendiri dan meninggalkan yang buruk untuk orang lain. Orang seperti itu seperti emas, di mana ada berbagai kotoran dalam jumlah kecil. Agar emas menjadi murni, emas harus dilebur dalam tungku. Artinya, hatinya harus dibersihkan dari segala tipu muslihat, kepentingan diri sendiri, dll, maka ia akan sampai pada keadaan kesederhanaan yang sempurna.

Dalam cinta sejati Kristus, yang merupakan keadaan kesederhanaan dan kemurnian, kesederhanaan kekanak-kanakan yang baik berkembang, perolehan yang dituntut Kristus dari kita.“Jadilah seperti anak-anak,” katanya. Tetapi di zaman kita, semakin banyak kesopanan duniawi pada orang-orang, semakin sedikit kesederhanaan yang tersisa di dalamnya, semakin sedikit kegembiraan yang tulus dan senyum alami yang ditemukan.

Saya ingat ada satu penatua di skete Iversky - Pachomius. Apa pun kesedihan yang membanjiri Anda, cukup dengan melihatnya, bagaimana kesedihan itu sendiri menghilang. Melihatnya, Anda langsung melupakan segalanya, semua masalah, semuanya berlalu. Seorang lelaki tua, tapi dia tampak seperti bayi, pipinya kemerahan, dan dia tertawa seperti anak kecil! Tidak peduli apa yang terjadi, dia tertawa. Perayaan abadi! Dia tidak tahu cara membaca, juga tidak tahu cara bernyanyi, kecuali "Kristus telah bangkit" pada Paskah. Ketika pada hari libur dia datang ke skete Kiriakun ( candi utama skete), dia tidak pernah duduk di stasidia, dia selalu berdiri, bahkan saat berjaga, dan membuat Doa Yesus. Dia adalah seorang pria pemberani dengan kesalehan yang besar. Jika mereka bertanya kepadanya: "Pastor Pachomius, apa yang mereka nyanyikan sekarang?" - dia menjawab: "Mazmur, Mazmur dibaca oleh para ayah." Dia menyebut segala sesuatunya Pemazmur.

Dia adalah seorang penatua yang sangat sederhana dan sangat diberkati. Dia dibebaskan dari nafsu, dia seperti anak yang lembut. Jika seseorang sejak usia dini tidak menyingkirkan egoisme kekanak-kanakan, kesombongan dan keras kepala kekanak-kanakan dan tetap dalam keadaan kekanak-kanakan, maka di usia tua ia akan memiliki klaim, seperti: anak kecil. Itulah sebabnya Rasul Paulus berkata: “Janganlah menjadi anak-anak yang berakal, tetapi jadilah anak yang fasik” (1 Korintus 14:20).

Orang biasa selalu memiliki niat baik

Orang yang sederhana adalah orang yang santun dan tidak canggih. Dia mengubah yang buruk dan yang jelek menjadi baik. Dia selalu memiliki pemikiran yang baik tentang orang lain. Dia tidak naif, hanya yakin bahwa orang lain berpikir dengan cara yang sama seperti dia.

— Geronda, bisakah Anda memberi kami beberapa contoh?

“Bukankah aku sudah memberitahumu tentang Pastor Charalampia, yang pernah tinggal di biara Kutlumush?” Dia adalah seorang pustakawan, tetapi dia dicopot dari posisi ini karena dia tidak pernah menutup pintu perpustakaan. "Mengapa Anda membutuhkan semua gembok dan kunci ini," katanya. "Biarkan orang membaca buku dengan bebas." Dia memiliki kesederhanaan dan kemurnian jiwa yang sedemikian rupa sehingga tidak terpikirkan olehnya bahwa ada orang yang mencuri buku.

Orang yang sederhana, karena dia memiliki pemikiran yang baik tentang semua orang, melihat semua orang sebagai baik. Saya ingat sesepuh lain, Pastor Theoktist dari biara Dionisiat, betapa sederhananya dia! Suatu ketika dia bermalam dengan biksu lain di sebuah rumah biara di Karey. Di tengah malam seseorang mengetuk pintu, dan Pastor Feoktist berlari untuk membukanya. “Ayo,” kata biksu, “jangan dibuka, ini sudah larut, waktunya istirahat.” “Bagaimana ayah tahu, siapa itu, mungkin itu Kristus! Kita harus membukanya." Dan pergi untuk membukanya. Soalnya, orang sederhana selalu punya niat baik, dan dia selalu berharap hanya kebaikan.

Dari buku: Penatua Paisios Bapa Suci. Kata-kata. Volume 5. Gairah dan kebajikan, M., "Gunung Suci", 2008