L'abate Suger nella costruzione del mito dell'Occidente liberale. Dostoevskij contro Granovsky - Sergey — LiveJournal

Fu da qui, grazie agli sforzi del famoso abate Suger e alla ristrutturazione dell'antica chiesa carolingia da lui avviata negli anni '40 del XII secolo, che lo stile gotico iniziò la sua marcia trionfale attraverso l'Europa.

È molto importante che gli studi sull'origine e l'essenza dello stile gotico, i tratti del programma del primo monumento gotico, si trovino di fronte, in primo luogo, alla necessità di studiare materiali relativi alla personalità dell'abate Suger, alla sua vita e le motivazioni del suo lavoro. E solo in secondo luogo si può passare a considerare la questione principale: il "programma" di questo monumento, poiché i dati iniziali per tale studio sono in gran parte determinati dalla mentalità dell'epoca, dalle peculiarità della situazione culturale e storica e come un particolare personaggio storico si inseriva nel suo ambiente e vi abitava. . Il programma di questo monumento, frammenti del quale da molti anni cercano di ricostruire e comprendere scienziati di vari paesi, cerca la materializzazione del concetto gotico. Il termine "programma" in questo caso si riferisce all'intero monumento nel suo insieme e alle sue singole parti in particolare. Comprende architettura, scultura, vetrate e arti decorative legate alla liturgia.

Tutti questi componenti, che spesso rivelano differenze significative anche all'interno di una sezione, ad esempio le architetture, combinate in un unico insieme, avrebbero dovuto dimostrare la grandezza dell'armonia divina. L'aspetto della nuova chiesa di Saint-Denis non solo collegava certo elementi strutturali in un unico edificio e ha incarnato nuove soluzioni tecniche, che, infatti, sono state preparate ed elaborate da molto tempo. La cosa più significativa è che è diventata espressione di un insieme di certe idee teologiche, facendo un altro tentativo di riflettere l'immagine del Creatore nell'immagine del Tempio, attraverso la visualizzazione delle leggi divine, diventando una sorta di manifestazione del Divino Ordine, struttura gerarchica del mondo e sistema dell'Illuminazione Divina. Ricreare l'idea dell'abate Suger, ricostruire il suo programma comporta lo studio sia del monumento stesso, più precisamente di ciò che in esso si è conservato a partire dal XII secolo dopo numerose distruzioni e restauri, sia la situazione storica, politica e teologica sulla base di un gruppo di fonti testuali, tra le quali un posto particolarmente importante occupa i testi dello stesso abate Suger.

Va notato che l'eredità epistolare di Suger interessa non solo gli storici dell'arte, ma anche la storiografia dello stato francese del XII secolo nel suo insieme e fornisce materiale importante per comprendere la situazione religiosa, storica, politica ed economica del epoca in studio. 1 Nello scrivere la storia della monarchia francese, i monaci di Saint-Denis hanno svolto un ruolo senza precedenti, culminato nelle Grandes Chroniques de France. Fu a Saint-Denis che fu posta la tradizione della scrittura sistematica della storia della Francia con l'enfasi principale sugli atti e sul ruolo del monarca regnante, che continuò ininterrottamente dal XII al XV secolo, senza analoghi non solo in Francia, ma in tutto Europa medievale. 2 Il monastero fungeva da scuola, da tomba reale, da deposito di insegne reali, ei monaci di Saint-Denis divennero, infatti, i primi storici nazionali di Francia. Nel XII secolo, quando furono iniziate le prime cronache sistematiche, l'abbazia aveva già una lunga storia di rapporti con la corona sin dai tempi dei Merovingi. Il ruolo degli abati di Saint-Denis era molto significativo alla corte reale e talvolta persone di sangue reale assumevano le funzioni di guida del monastero. Strette relazioni abbazie e corone per molti secoli hanno contribuito al fatto che i monaci di Saint-Denis erano in grado di comprendere meglio di altri il significato e il posto della monarchia nella storia francese. Forse questo in una certa misura "spiega perché Saint-Denis era ... il centro della storiografia ufficiale nella Francia medievale". 3 E l'"impulso finale" nel creare la tradizione di scrivere cronache storiche sistematiche della Francia può essere attribuito a Suger. 4 Ha avuto l'idea di un progetto per la produzione di opere storiche in latino, a cominciare dalla sua Vita Ludovici Grossi, opera che poi è diventata la base per le Grandes Chroniques de France. 5

Prima di lui, le opere storiche prodotte a Saint-Denis erano semplicemente appunti sparsi di vari autori, raccolti in ordine sparso dagli anonimi monaci dell'abbazia.

Se proviamo a costruire in ordine cronologico le principali fonti testuali (non tenendo conto della corrispondenza) relative alla penna di Suger, la prima sarà Ordinatio (1124), dove introduce i servizi settimanali alla Vergine Maria e a S. Dionisio, i servizi alla Vergine il sabato, stabilisce la celebrazione dell'anniversario di Luigi VI, migliora il cibo dei monaci e stabilisce separatamente un pasto speciale nell'anniversario della sua propria morte e l'ordine del canto dei salmi 122(123), 129(130). Seguono testi storici scritti per tutta la vita - le biografie di Luigi VI ("Vita Ludovici Grossi") (completate dopo il 1138) e di suo figlio Luigi VII 6 (scritto da Suger fino al 1551 - anno della sua morte), che descrivono persone ed eventi a cui ha assistito. Scritta poco dopo la morte di Luigi VI, la "Vita Ludovici Grossi" di Suger divenne la principale fonte per lo studio della storia del regno di questo re, nonché per anni recenti regno di Filippo I. 7

Oltre a queste due opere (le vite di Luigi VI e Luigi VII), c'è un'ipotesi avanzata da Paul Viollet 8 in un articolo scritto nel 1873 che Suger preparò anche una terza opera storiografica sulla storia di Francia, che potrebbe aver fu iniziato prima di Vita Ludovici Grossi, ma fu rivisto al termine di quest'opera. Questa terza opera di Suger (documento originale) è oggi perduta, ma è stata successivamente utilizzata dal monaco di Saint-Denis per creare gli Annales Francorum presentati nel manoscritto Mazarine 2017 (anc. 554) 9 . L'ipotesi di Viollet, accolta con alcune osservazioni da A. Lucher 10 , fu poi presa in considerazione e accolta, come mostra A. Molinier nella sua edizione delle opere dell'abate Suger 11 . Il 17 giugno 1137 Suger redige il Testamento 12, dove introduce tutta una serie di rituali che devono essere osservati per commemorare la sua anima, e dà anche alcuni ordini economici.

La costruzione della chiesa abbaziale è descritta in varia misura nei tre famosi testi di Suger. Tra questi: un altro testo Ordinatio, scritto dopo il 14 luglio 1140 e completato prima del 1142 13 , che, insieme agli ordini economici, descrive la cerimonia della posa della prima pietra del coro e ripristina la celebrazione dell'anniversario di Carlo il Calvo, De Сoncecratione (Libellus alter de consecratione ecclesiae Sancti Dionysii), che va dall'11 giugno 1144 (data della consacrazione del coro) al 1148-49, e De Administratione (Liber de rebus in administratione sua gestis), che si riferisce alla fine della vita dell'abate, agli anni '50 del 1100, con la maggior parte del testo scritto tra gennaio e settembre 1150. quattordici

Numerose opere sono dedicate alla personalità e alla biografia dell'abate Sugeria, ma molte di esse sono "piuttosto panegiriche che racconti 15 e non ci sono tante opere serie tra loro. Fu il primo a raccontare gli eventi con la sua partecipazione alla sua storiografica saggi e relazioni sull'edilizia e sull'attività economica 16 Il secondo fu suo coetaneo e biografo, il monaco del suo monastero Willelm, che scrisse Sugerii Vita 17. Tra le opere del XIX secolo, la maggior parte degli studiosi annota come la migliore - lo studio di Otto Cartelleri (Cartellieri, Otto) 18. Interessanti anche le opere di Alexander Yugenin (Alexandre Huguenin) 19. e M. Alfred Nettman (M. Alfred Nettement) 20, Marcel Auber 21. Di tutte le opere dedicate a Suger, la più sorprendente e spesso citata era la traduzione dei suoi testi in lingua inglese e uno studio di Erwin Panofsky 22 . Nell'articolo introduttivo di Benton (J.F.Benton) ai materiali del simposio internazionale del Metropolitan Museum, dedicato a Saint-Denis e all'abate Suger, viene descritto in dettaglio anche il suo percorso di vita. 23 Tutti i lavori di questa raccolta di articoli riguardano alcuni aspetti della vita e dell'opera di Suger. Delle pubblicazioni degli ultimi anni dedicate alla personalità e alla biografia di Suger, due sono le più note: Michel Bure (1991) 24 e Linda Grant (1998) 25.

Il luogo e l'ora esatti della nascita di Suger sono sconosciuti, ma si ritiene che sia nato nel 1081 (o 1080). Determinare il luogo della sua nascita e la storia della sua famiglia pone compiti molto difficili per gli storici. La famiglia Chenneviere può essere fatta risalire a Suger Magnus, nato alla fine dell'XI secolo e potrebbe essere stato il nipote del padre di Suger. 27 Il nome del padre di Suger (nato a Helinand intorno al 1050) compare nel necrologio di Saint-Denis, sono noti anche i suoi due fratelli Pierre e Raoul o Ralph. Sugery non fa mai il nome di sua madre, applica questo concetto esclusivamente alla "chiesa madre" (mater ecclesia), che lo ha cresciuto e cresciuto.

Lui stesso, così come il suo biografo William (Guillaume), menzionano più volte l'umile origine della sua famiglia. I discendenti dei suoi parenti alla fine del XII secolo hanno il cognome Saint-Denis. 28 C'è anche un punto di vista sul legame di Suger con un'altra famiglia nobile parigina - Orfelin 29.

Dopo la morte di Suger, la sua abbazia fece circolare una dichiarazione secondo la quale morì nel mese di gennaio, all'età di settant'anni, e circa sessanta anni dopo l'ingresso in monastero, nel ventinovesimo anno della sua prelatura. trenta

"Da questa affermazione possiamo calcolare le date principali della vita di Suger: nato nel 1081 (o forse 1080), entrò nel monastero di Saint-Denis una decina di anni dopo, fu ordinato abate nel 1122 e morì il 13 gennaio 1151 . Queste date sono i punti più significativi nella cronologia della vita di Suger." 31

Dal 1091 fu inviato al monastero di Saint-Denis, dove trascorre circa dieci anni a Saint-Denis-de-1 "Estrée. Lì studia con il futuro re Luigi VI e tra loro si instaurano calde relazioni amichevoli. Nel periodo dal 1104 studia gli archivi dell'abbazia, "visita insistentemente la biblioteca dell'abbazia, contenente più di trecento volumi, la maggior parte dei quali a lui noti: Sacra Bibbia, Padri della Chiesa e commentari, letteratura teologica, cronache e annali; lesse anche autori antichi, filosofi, storici e poeti... "32. Si sa che Suger poté citare a memoria diverse decine di poesie di Orazio, 33 non essendo più giovane. Dal 1104 all'inizio del 1106, terminato il suo apprendistato , fece un voto e ricevette gli abiti monastici e la tonsura 34, Suger continua i suoi studi per di più alto livello in una scuola lontana da Saint-Denis (Cartelieri 35 chiama Fontevraud, Molyneux - Saint-Benoit-sur-Loire, Vaquet (H.Waquet) pensa che fosse Marmoutier (Marmoutier)). Ascolta anche i maestri della Scuola di Parigi e stringe amicizia con il futuro vescovo di Soissons Josselin (1126-1152 - Joscelin), che diventerà anche uno dei più stretti consiglieri di Luigi VI. 36 All'età di venticinque anni, Suger era già inviato in diverse missioni diplomatiche. Rappresenta l'abate Saint-Denis al consiglio ecclesiastico di Poitiers, presieduto dall'ambasciatore pontificio. Il 9 marzo 1107 incontra papa Pasquale II alla Charite-sur-Loire (La Charité-sur-Loire), quando il papa illumina solennemente la chiesa. 37 Poi lo segue a Tours, Marmoutiers e Chartres, fino a Saint-Denis, dove il papa giunse il 30 aprile e fu accolto con grandi onori. Nei rari momenti in cui ebbe modo di rivolgersi direttamente al papa, seppe mostrare le sue virtù e fu notato dal pontefice come un giovane monaco eloquente e ben educato. 38 Successivamente (3-7 maggio 1107), Suger, accompagnando il suo abate Adam, fu presente a Châlons-sur-Marne, alla riunione del papa e degli ambasciatori dell'imperatore Enrico V. 39 Negli anni successivi Suger, già rappresentante dell'abate Adam, si dimostrò un ottimo amministratore, oltre che un capo militare pieno di risorse e coraggioso, difendendo con successo il suo re e le proprietà del suo monastero dai tentativi di alcuni vassalli indisciplinati . Svolse prima compiti amministrativi (dal 1107) come prevosto a Berneval (Berneval) sulla costa della Normandia (vicino a Dieppe), dove fece rivivere l'abbazia dalla distruzione e dalla desolazione. Il soggiorno in Normandia gli ha permesso di conoscere personalmente le creazioni della scuola di architettura normanna, che, ovviamente, ha avuto un ruolo nella campagna edilizia avviata negli anni Quaranta per ricostruire la facciata e il nartece della Basilica di Saint-Denis . Dopo la Normandia (1109-1111) fu inviato dall'abate Adam al monastero di Toury (Toury-en-Beauce), una delle terre più ricche del regno. Qui Suger si trovò di fronte a cavalieri briganti che terrorizzavano i territori vicini, senza fare eccezione nemmeno per il clero. Nel 1112 il monastero di Turi fu attaccato da Ugo II di Le Puiset, poi da Théobald di Blois, Milo Montlhéry, Ugo di Crécy e Guy Rochefort. Suger si oppone a questa rapina come capo militare, insieme all'esercito reale. Dal testo di Vita Ludovici Grossi conosciamo i dettagli di questi eventi. Sugeria, questa questione riguardava non solo dal lato dei rapporti con il re, ma anche nella misura in cui era costretto a proteggere la proprietà di Saint-Denis. In tutti questi anni Suger servì sia il re che l'abate Adam e il suo monastero, mostrandosi sia un diligente amministratore che un valoroso condottiero, pronto a difendere con le armi in mano la proprietà del monastero e le leggi reali. Grazie alla sua eccellente educazione, educazione e vicinanza alla famiglia reale, sta facendo progressi anche nella sua carriera diplomatica. Nel 1118 il re lo mandò a incontrare papa Gelasio II (Gelasius II), arrivando in Francia, e nel 1121 - 1122 fu inviato in Italia come rappresentante di Luigi VI per vedere papa Callisto II (Guy di Borgogna, zio della regina Adelaide ). Quando Suger tornò dall'Italia nel marzo 1122, apprese che l'abate Adam era morto e che i monaci di Saint-Denis lo avevano scelto come loro abate. Queste elezioni misero Suger in una posizione difficile, poiché vista l'assenza di Luigi VI a Parigi, i monaci di Saint-Denis non trovarono l'opportunità di consultarsi con il re, cosa che erano obbligati a fare, e questo fece arrabbiare seriamente Louis VI. Il re gettò in prigione gli ambasciatori monastici e Suger rimase confuso, non sapendo se accettare questa scelta o rifiutare. Ma fortunatamente la situazione si è risolta con successo, perché dopo un po' il re ha rilasciato i prigionieri e ha concordato con i risultati delle elezioni del monastero, "lasciandosi toccare dall'amicizia che lo legava al nuovo abate" 40 .

L'elezione di Suger ad abate del monastero reale, che svolge un ruolo speciale nella vita della famiglia reale, gli presentò compiti difficili. Questo era il periodo in cui la riforma monastica era al culmine. Sotto l'influenza di San Bernardo, il monachesimo tornò alla stretta osservanza della regola di San Benedetto, si precipitò a una spiritualità superiore. Anche a Saint-Denis era necessaria una riforma, poiché l'abbazia era presa dalle tentazioni della vita sociale e la sua disciplina e la sua morale dovevano essere corrette. L'abbazia fu criticata senza pietà da San Bernardo nei suoi vari testi, 41 recensioni "critiche" di Abelardo 42, che trovò rifugio a Saint-Denis durante le sue disavventure, sono giunte fino a noi. È «all'abate di Saint-Denis che gli attacchi più severi di san Bernardo sono rivolti nella sua Apologia a Guillaume, scritta nel 1125» 43 ("il frenetico Bernardo" detto Saint-Denis "la sinagoga di Satana" e "il fucina di Vulcano" nelle sue lettere, e chiedeva una riforma immediata. Tuttavia, impegnato in questioni urgenti, lunghi viaggi in Italia e Germania, Suger riforma la sua abbazia solo nel 1127, e lo fa in modo molto diplomatico, "senza agitazioni, spargimenti di sangue e applicazione rigorosa della Regola 44" (S. Benedetto-E.H.)

La lotta tra i papi e l'imperatore Enrico V per l'investitura portò al fatto che dopo l'annuncio della scomunica dell'imperatore dalla chiesa alla presenza del re di Francia davanti al consiglio ecclesiastico di Reims (30 ottobre 1119), il l'imperatore fu costretto a riconciliarsi con il Vaticano, ma ebbe gravi pretese nei confronti della Francia, che più volte ha dato asilo ai papi. Nel 1123 Suger era presente al Concilio ecumenico in Laterano, "quando gli ambasciatori dell'imperatore annunciarono le parole concilianti di Enrico V a un'assemblea di oltre trecento vescovi". 45 Poiché la Francia sostenne apertamente il papato, e ciò contribuì molto alla scomunica dell'imperatore dalla chiesa, nel 1124 si alleò con re inglese Henry ho deciso di invadere la Francia. Questa era una minaccia mortale per il regno francese.

"In questa situazione critica, Luigi VI si affrettò da san Dionisio. Nel suo antico santuario furono solennemente esposte le reliquie del Santo Patrono e dei suoi compagni Rustico ed Eleuterio. Inginocchiatosi in preghiera davanti a loro, il re invocò l'intercessione di san Dionisio, suo "patrono speciale", che definì "dopo Dio, l'esclusivo protettore del regno", promettendo al santo ricchi doni per la sua abbazia in caso di vittoria ." 46 Terminate le preghiere, Luigi si alzò per ricevere dall'abate, rappresentante del Santo Patrono dell'abbazia e Apostolo di Francia, lo stendardo di Saint-Denis (lo stendardo di Vexin - il feudo dell'abbazia, che divenne oriflamme) Luigi, così, come riconoscendosi vassallo dell'abbazia, stava andando a combattere per il suo paese, come in una specie di crociata, sotto la bandiera di S. Dionisio e sotto la sua protezione.Accettando lo stendardo di Suger, il re si rivolse a tutti i presenti, tra i quali vi erano gentiluomini non troppo amichevoli nei suoi confronti, con la richiesta di unirsi a lui per protezione la sua chiamata ebbe risposta da parte di tutti, anche di coloro che in precedenza avevano avuto rapporti molto freddi e persino ostili con la corona . la caduta della Francia sotto la bandiera di Saint-Denis e un'altra manifestazione della capacità di Suger di raccogliere, riconquistare e migliorare le terre francesi, senza dimenticare gli interessi di Saint-Denis.

vetrata gotica

Si ritiene che l'arte del gotico abbia avuto origine in un piccolo stato, che a quel tempo era già chiamato Francia. I suoi confini coprivano il territorio da Compiègne a Bourges e la città di Parigi era il centro di questo regno.

Quando si pensa al significato storico di Saint-Denis, non vanno trascurati due fattori importanti. In primo luogo, dal X secolo in poi, l'area in cui si trovava questo monastero, così come in altre regioni del nord della Francia, sviluppò gradualmente il commercio, che portò a un costante aumento della popolazione e della prosperità. E in secondo luogo, quando iniziarono i lavori di costruzione della ricostruzione della chiesa di Saint-Denis, cioè nella prima metà del XII secolo, il potere dei re francesi si era notevolmente rafforzato, almeno all'interno del dominio reale con un centro di Parigi, come notato dal ricercatore Rolf Thomann. Amico e consigliere dei re Luigi VI (1108-1137) e Luigi VII (1137-1180), l'abate Suger svolse un ruolo decisivo nel processo di consolidamento del potere reale. Come nota Toman, questo gli ha permesso, a volte con la persuasione, ea volte con la forza, di restituire le terre del monastero stanziate dai baroni locali alla proprietà dell'abbazia.

Questa chiesa non solo divenne il centro del monastero e dei suoi possedimenti terrieri, ma si ritiene che abbia anche svolto un ruolo chiave nell'istituzione della monarchia francese. Si noti inoltre che la nuova chiesa di Saint-Denis non avrebbe mai potuto occupare un posto così importante nella storia dell'architettura se le ultime realizzazioni dell'architettura dell'Ile-de-France, un'area con un centro a Parigi, che era sotto il controllo diretto del re, non era stato utilizzato nella sua costruzione. . Possiamo essere d'accordo sul fatto che l'architettura romanica in questa zona non fosse così ricca e diversificata come in Borgogna o in Normandia, eppure nel secondo quarto del XII secolo, fu qui che nacquero e iniziarono a prendere forma nuove direzioni nello sviluppo dell'architettura . Fonti riferiscono che a quel tempo Suger aveva già iniziato i lavori per la nuova facciata occidentale della chiesa di Saint-Denis. Non essendo in stile strettamente gotico, questa facciata si inserisce idealmente nel contesto delle innovazioni architettoniche sorte e diffuse in quegli anni a Parigi e dintorni. Pertanto, Saint-Denis non è visto come un primo esempio completamente originale di architettura gotica, ma piuttosto come il principale catalizzatore per lo sviluppo del gotico, che ha dato un forte impulso al movimento iniziato pochi anni prima.

Suger, dell'Abbazia di Saint-Denis, fu uno dei principali statisti. Nonostante il fatto che i confini della Francia differiscano da quelli moderni, il monarca di questo paese si distingueva, secondo Rolf Toman, per la natura sacra del suo potere, che gli conferiva un'autorità speciale, rispetto ai suoi vicini: Champagne, Inghilterra, e Normandia. . Si sa che proveniente da una famiglia non molto nobile, Suger fu amico d'infanzia di Luigi VI, con il quale fu allevato nell'abbazia di Saint-Denis, e poi del suo successore Luigi VII.

Nel 1122 Suger diventa rettore dell'Abbazia di Saint-Denis. Come notato, ha intrapreso con insistenza la realizzazione del suo sogno: la restaurazione dell'abbazia e il ripristino del suo antico prestigio.

Questo evento, che ha giocato così ruolo importante nella storia dell'arte, non si svolgeva nello "spazio senz'aria": era motivato contemporaneamente da ragioni religiose, estetiche e politiche. Queste ragioni sono discusse in dettaglio nella sezione di questo libro sul primo periodo dell'architettura gotica in Francia. Bruno Klein nella sua opera citata nel libro “Gothic. Architettura. Scultura. Painting”, a cura di Rolf Toman, mette in evidenza e analizza i prerequisiti sociali, culturali, economici e tecnici che hanno permesso a Suger e al suo architetto di creare un nuovo tipo di architettura del tempio: l'”architettura della luce”, progettata per elevare spiritualmente l'osservatore, elevando lui “dal materiale all'intangibile. Poco dopo, architetti innovativi, dopo aver sviluppato l'inventato da Suger nuovo concetto architettura sacra, grazie ad essa poterono costruire le grandi cattedrali gotiche.

È noto che nel periodo dal 1180 al 1270, alla fine del gotico classico, solo in Francia furono costruite circa ottanta cattedrali. Questi includono le chiese episcopali della città. Sono stati inoltre restaurati numerosi edifici ecclesiastici di altro tipo (ad esempio chiese monastiche, collegiate e parrocchiali). Fu in queste cattedrali e chiese episcopali che la nuova architettura gotica trovò la sua caratteristica incarnazione. Apparendo nel territorio dei possedimenti ereditari del monarca francese (nel dominio reale con sede a Parigi), e poi nelle terre vicine, le cattedrali servirono come una dimostrazione estremamente chiara del prestigio e del potere reale. La loro diffusione andò di pari passo con la politica espansionistica dei monarchi francesi alla fine del XII e XIII secolo. Alcuni storici ritengono addirittura che la costruzione cattedrali gotiche fu uno dei fattori chiave del predominio della Francia nell'Europa medievale. Questo dominio fu raggiunto principalmente sotto il re Filippo II Augusto (1180-1223) e continuò sotto San Luigi IX (1226-1270). A partire dagli anni '20 del XIII secolo, altri paesi d'Europa (e l'Inghilterra dal 1170) adottarono lo "stile francese" più spesso, ma non esclusivamente, perché era in esso che si incarnavano le ultime conquiste della tecnologia edilizia . Così l'architettura gotica divenne uno stile paneuropeo.

Fu quindi l'abate Suger nel corso della ricostruzione dell'abbazia (1137-1144) a diventare il fondatore di un nuovo tipo di architettura dei templi. Per la prima volta nella storia, Suger ei suoi architetti, insieme ad altre innovazioni, ricorsero a una stretta combinazione di elementi dell'architettura borgognona (arco a sesto acuto) con elementi dell'architettura normanna. Grazie a ciò, come notato da Ralph Toman, Suger si è meritato a pieno il titolo di "Padre del gotico".

Caratteristiche della visione del mondo

Al centro di ogni visione del mondo c'è la fede in qualcosa. Nel cristianesimo, è fede in Dio. Dio nella visione cristiana del mondo è il Creatore del mondo e si afferma come l'essere personale del Supremo, la sua relazione personale con gli esseri creati e l'universo nel suo insieme attraverso l'amore, la sua auto-rivelazione dialogica in atti di rivelazione.

La Chiesa come istituzione sociale nel Medioevo è il partecipante più attivo dell'organizzazione vita pubblica. L'architettura del tempio è l'incarnazione di un tale concetto e con il suo aiuto sono stati diffusi i valori della visione del mondo cristiana.

Nell'arte gotica convergono la vita mondana e quella spirituale. È importante notare che la maggior parte delle persone a quel tempo erano analfabeti e l'arte, al servizio della chiesa, riuscì a sviluppare un sistema di immagini accessibile, comprensibile a coloro che non sapevano leggere o scrivere.

Le vetrate colorate diventano una sorta di illustrazioni per la Bibbia, accessibili e comprensibili. Trasformando la luce, hanno creato un'atmosfera di magia e disorientato l'immaginazione al limite.

Il riflesso della visione del mondo, o meglio la sua direzione, si riflette bene nel principio dell'alchimia, menzionato da Rokhtmistrov V.: "... si scopre che il compito principale dell'alchimia è la trasformazione della materia vile in nobile ... ". In effetti, si può usare questa caratteristica per la visione del mondo, da parte dei fedeli. Cercando di entrare nel Regno di Dio, hanno davvero "trasformato" la materia delle loro anime.

Un ruolo importante nella visione del mondo delle persone di quel tempo è svolto dalle seguenti due funzioni: ideologica e simbolica. Allo stesso tempo, il primo si riflette nel secondo, che a sua volta si trasforma in un'allegoria. Per l'uomo medievale, tutto ciò che è visibile era solo un riflesso del mondo invisibile, superiore, il suo simbolo. Cattedrale personificata forma perfetta e ha colpito l'anima umana. Si noti che tutte le persone di quel periodo, in misura maggiore o minore, conoscevano il linguaggio dei simboli. Orientamento ai punti cardinali, forme architettoniche e dettagli, colore: tutto era permeato dal simbolismo della percezione. La psicologia della percezione sia dei creatori di templi che dei contemplativi, dei monaci e dei laici era molto attiva. La visione del mondo è costituita dal problema della percezione. Come nota S. Daniel, l'immaginazione ha giocato un ruolo enorme, ha interpretato i capitoli mancanti in questa performance.

Per l'abate, non c'era dubbio che la luce ordinaria è un simbolo della luce divina intelligibile (cioè sensualmente intangibile) che ci viene data nelle sensazioni, che, cadendo sotto i raggi del sole, abbiamo anche la possibilità di essere in i getti del bene celeste. Tuttavia, il tempio non è una spiaggia, c'è semplicemente poco sole qui. L'energia del luminare, per influenzare i parrocchiani, deve essere trasformata e concentrata. Innanzitutto l'oro e le pietre preziose sono le più adatte a questo, non per niente le mura della Gerusalemme Celeste ne sono rivestite. Suger difese caparbiamente il diritto al lusso del tempio, tanto ferocemente contestato da San Bernardo, sostenitore dell'idea della rinuncia obbligatoria alla ricchezza nei monasteri. Sotto l'abate Sugeria a Saint-Denis, i gioiellieri trovarono sempre lavoro. L'altare, la crocifissione sull'altare, tutto, secondo il rettore, dovrebbe brillare, riflettere e irradiare, riempire lo spazio di luce gioiosa, farvi conoscere la presenza di altre radiazioni invisibili proprio lì. E questo monaco non pensò affatto alla ricchezza personale quando, dopo aver invitato un altro aristocratico a pregare insieme, con ostentata pietà si tolse di mano un anello prezioso e lo donò per decorare il tempio, spingendo il ricco ospite a fare altrettanto: il l'insegnamento di Dionisio sulla luce divina, compresi i gioielli di brillantezza riflessa, ovviamente lo perseguitava sin dai tempi del suo servizio nella biblioteca del monastero.

Tuttavia, anche l'intera area dell'oro e delle pietre preziose dell'altare non era sufficiente perché il tempio fosse veramente immerso nella luce e l'ambizioso abate ebbe un'idea fantastica: sostituire le pareti di pietra con pannelli di luce. La tecnologia esisteva già. Da qualche parte sapevano cucinare il vetro colorato, da qualche parte si usavano archi a lancetta e nelle cattedrali romaniche si usavano volte a crociera. Restava da trovare artigiani che potessero mettere insieme tutto. Così nella parte ricostruita dell'altare della Cattedrale di Saint-Denis apparvero strutture in cui al posto delle pareti furono collocati grandiosi dipinti su vetro - vetrate colorate. Tuttavia, chiamarli dipinti non è del tutto corretto. La cosa principale non era in ciò che era raffigurato, ma negli abbondanti flussi di luce che si riversavano attraverso barriere trasparenti, assumendo la forma di trame sacre e testimoniando il bene divino che qui è sempre presente, la Vera Luce, che può essere raggiunta svettando con l'anima, ascendendo misticamente il raggio discendente dal Cielo.

Pertanto, a causa del fatto che i testi di uno sconosciuto neoplatonico cristiano, che parlava in modo così bello e convincente dell'invisibile luce divina, furono firmati con il nome di San Dionisio e il rettore dell'abbazia di San , il nuovo stile acquisito caratteristiche così riconoscibili ora.

Come l'arte dell'antica Grecia, il gotico è facilmente suddiviso in primo, alto e tardo. Quest'ultimo ci ha dato alcuni termini più speciali. Ad esempio, c'è il "gotico internazionale". Di norma, ne parlano solo in relazione alla pittura. Ma la frase "gotico perpendicolare" si riferisce esclusivamente all'architettura. Riguarda di edifici inglesi, piante, facciate e - soprattutto - coperture per finestre che evitavano, per quanto possibile nella raffinata epoca del tardo medioevo, complesse linee curve e si incastravano più o meno accuratamente in "matrici" rettangolari (cosa che non interferire con l'esistenza di volte a ventaglio con incantevole intreccio di costole che non sostengono più nulla). I francesi, alcuni secoli dopo l'abate Suger, crearono il gotico "fiammeggiante". Il nome deriva dai dettagli caratteristici del decoro dei rosoni, che ricordano la fiamma di una candela mossa dal vento.

Rilevanza del tema. Tradizionalmente, si ritiene che il primo arte gotica apparve sotto gli auspici dell'abate Suger, rettore dell'Abbazia di Saint-Denis vicino a Parigi. Suger fu rettore dal 1122 al 1151, e sotto di lui iniziarono a ricostruire la chiesa abbaziale. Le caratteristiche dell'architettura e del design di questo edificio hanno avuto una grande influenza sullo sviluppo dell'arte francese. La ristrutturazione della chiesa abbaziale, apparentemente un evento abbastanza comune nel paese, è diventata uno dei simboli della restaurazione del potere monarchico in Francia. Fu durante questo periodo che i re francesi non ebbero significative influenza politica, poiché il loro dominio incondizionato era riconosciuto solo nel territorio che apparteneva al re. Tuttavia, le ambizioni dei re francesi erano grandiose: volevano la completa sottomissione della Francia. E un certo numero di storici è del parere che Luigi VII abbia deciso di utilizzare la ricostruzione della chiesa abbaziale non solo per aumentare il prestigio del potere regio, ma anche per dimostrare che la monarchia fa parte del Piano divino di salvezza. Questa versione è supportata dal fatto che Luigi VII trasferì personalmente le reliquie di San Dionisio nella chiesa rinnovata.

L'abate Suger era coinvolto nella politica nazionale attuata dai monarchi francesi, il cui scopo era rafforzare il potere del monarca. Tutto ciò rende rilevante lo studio dell'argomento scelto, poiché ci consente di studiare l'inizio della formazione di molti processi che hanno avuto un impatto significativo sullo sviluppo futuro non solo di una persona e dello stato, ma anche del gotico in generale.

Scopi e obiettivi dello studio. Lo scopo dello studio è analizzare l'influenza delle idee dell'abate Suger sulla formazione del gotico come stile artistico in Francia. suger vetrata gotica art

Per raggiungere questo obiettivo, è necessario risolvere i seguenti compiti:

• - analizzare la fase iniziale della nascita del gotico come stile architettonico;
• - considerare lo stile architettonico del gotico in Francia;
• - tracciare il periodo della vita dell'abate Suger, rivelando le condizioni per la formazione della sua visione dell'architettura;
• - esplorare l'influenza dell'abate Suger sull'architettura francese.

Oggetto di studio. L'oggetto dello studio è lo stile artistico del gotico.

Materia di studio. Oggetto dello studio sono le idee dell'abate Suger, come strumento che ha avuto un'influenza speciale sulla fase iniziale della formazione del gotico.

Fonti. Un numero significativo di opere, sia di autori nazionali che stranieri, è dedicato allo studio dello stile gotico come direzione artistica. Va notato che la maggior parte opere scientifiche esplora la direzione architettonica dell'arte gotica, poiché ebbe origine proprio come costruzione di templi.

Il fatto che il gotico simboleggiasse il passato, contro il quale si opponevano e combattevano le forze progressiste del presente, per molto tempo non ha permesso di guardare all'arte gotica con una mente aperta e ha oscurato la vera originalità e integrità artistica dello stile gotico.

La nota caratteristica dello stile gotico, data dal Vasari, mostra perfettamente l'atteggiamento negativo verso il gotico, verso le tradizioni e le tecniche dell'artigianato gotico, che si sviluppò nell'Italia rinascimentale e ebbe un impatto significativo sulla comprensione del gotico e sulle attività di Maestri gotici in futuro. La critica del Vasari è diretta, in primo luogo, alla "maniera gotica", alle modalità creative dell'espressione artistica. Il gotico era percepito dalle persone del Rinascimento non come uno stile finito indipendente, come iniziò a essere inteso nei tempi moderni, ma come un "vecchio modo" di creatività artistica, un complesso di tecniche artigianali obsolete.

Inoltre, la fonte storica più importante è il libro "La vita di Luigi VI del re di Francia", scritto dallo stesso abate Suger.

Tra le fonti architettoniche, vale la pena notare l'Abbazia di Saint-Denis, che ha avuto un enorme impatto sullo sviluppo del gotico.

Il periodo di massimo splendore del gotico francese possiamo ripercorrere in strutture architettoniche come la cattedrale di Chartres, il castello di Le Beau Murel, la cattedrale di Reims, la città di Saint-Michel, la cattedrale di Noyon, il municipio di Saint-Quentin, la cattedrale di Rouen, un'intera strada di case a Corday e Lanay, la cattedrale di Strasburgo, il municipio di Compiègne, la cattedrale di Amiens, Notre Dame, il castello del Louvre, nonché la cattedrale di Saint Pierre, la cattedrale di Albi, la cattedrale di Notre Dame, il palazzo papale di Avignone e le difese della città di Aigues- Morti.

Vale la pena notare che il gotico combinava diversi elementi dell'arte, e in questo caso è necessario citare il Salterio della regina Ingeborg, il manoscritto Manesse, il Salterio di St. Louis e la vetrata "La parabola del figliol prodigo" come fonte.

Letteratura di ricerca straniera. Lo studio dell'arte gotica ha origine nel XVIII - XIX secoli. Tra le opere dell'epoca, si può notare l'architetto inglese K. Wren, che notò le radici arabe dello stile gotico. Tuttavia, Goethe era convinto che lo stile gotico riflettesse "l'anima tedesca", di cui scrisse nel suo articolo "Sull'architettura tedesca", pubblicato nel 1772.

Tra i nostri contemporanei, si possono notare tali autori R. Toman, che nella sua opera descrisse lo sviluppo del gotico in Francia, nonché le forme che il gotico acquisì in altri paesi europei. L'attenzione allo stile gotico in Francia è stata dedicata alle loro opere da autori come E. Martindale, A. Kube, B. Klein. Gli studi medievali francesi moderni, dedicati allo studio della cultura gotica, dimostrano un grande impegno per la metodologia della scuola formale di A. Faucillon. Prova di ciò può servire come opera di C. Cazes "Il quartiere dei canonici e la cattedrale di Saint-Etienne a Tolosa" (1998), sulla base di nuovi ritrovamenti archeologici nel 1996, "La cattedrale di Menda" (1993) Isabella Darnes e Helene Dyuti, A. Gerard "Gotico della Cattedrale Spirito Santo ad Avignone XIII-XV secoli. (1996). Tra le ultime pubblicazioni sulle caratteristiche del gotico occitano, vale la pena notare: la tesi di dottorato del professor Christophe Balagne "Architettura gotica cultuale della Guascogna" (1999), N. Pustomi-Dalle "Comandanti degli ospedalieri a Tolosa e dintorni dei secoli XII-XIV". (2005), "Architettura gotica delle città del sud-est della Francia nei secoli XII-XV". (2010), così come il lavoro collettivo di scienziati del Center for Medieval Archaeology of Languedoc "The Abbey and the City of Cannes-Minerve" (2010), sotto la direzione generale di Nelly Pustomi-Dallet e Dominique Baudry.

Letteratura di ricerca interna. Tra le opere di autori domestici, si possono notare autori come K.M. Muratova, N. Petrusevich. Tuttavia, una caratteristica dello studio dello stile gotico come arte nelle scienze domestiche è la sua considerazione insieme ad altri stili e tendenze. Tra questi manuali sull'arte, si possono notare H. V. Janson, E. F. Janson “Fundamentals of Art History”, “History of Art of Foreign Countries. Medioevo. Revival” (sotto la direzione di Ts.G. Nesselshtraus.), “Storia dell'arte straniera” (sotto la direzione di M.T. Kuzmina e N.L. Maltseva), T.V. Ilin, Storia dell'arte. Arte dell'Europa occidentale" e altri.

Quadro cronologico e geografico. Il quadro cronologico dello studio è limitato al periodo iniziale dello sviluppo del gotico come stile architettonico. Il limite iniziale dello studio si riferisce al 1140. Il limite superiore dello studio è 1230. L'ambito geografico dello studio comprende il territorio della Francia, che è stato riconosciuto durante il periodo di studio.

Basi metodologiche dello studio. Nell'opera sono stati utilizzati i seguenti metodi: storico e comparativo (considerazione del passaggio dell'architettura francese dallo stile romanico allo stile gotico); storico e tipologico (identificazione e analisi di oggetti architettonici, nonché analisi dell'influenza del gotico francese sulla posizione della monarchia nel paese); storico e sistemico (lo studio dell'architettura gotica di Francia e l'influenza dell'abate Suger su di essa).

Struttura del lavoro. La struttura del lavoro corrisponde agli scopi e agli obiettivi. Il lavoro si compone di un'introduzione, due capitoli, una conclusione e un elenco di riferimenti.

Suzera 1 (nato nel 1088; abate di Saint-Denis dal 1122 fino alla sua morte nel 1151) era capo e riformatore di un'abbazia che, per importanza politica e proprietà terriere, superava la maggior parte delle altre diocesi in Francia; fu anche Reggente di Francia durante la Seconda Crociata, fedele consigliere e amico dei due re francesi in un momento in cui la Regia Autorità riprendeva a rafforzare la sua posizione dopo un lungo periodo di grande debolezza. Non a caso fu chiamato il padre della monarchia francese, che raggiunse il suo apice nello stato di Luigi XIV. Suzher univa l'intuito e la praticità di un uomo d'affari dalle grandi potenzialità con un innato senso della giustizia e un'elevata moralità personale (Fidelitas): queste sue qualità venivano riconosciute anche da chi non aveva una disposizione per lui; era sempre pronto a contribuire alla riconciliazione delle parti in guerra, era disgustato dalla violenza, ma allo stesso tempo non si sottraeva mai all'obiettivo prefissato e non gli mancava il coraggio personale; era irrequieto e allo stesso tempo un maestro insuperabile dell'attesa; aveva un ottimo occhio per i dettagli e allo stesso tempo aveva la capacità di vedere in generale, in prospettiva. Possedendo tutte queste capacità e qualità apparentemente contraddittorie, Suzher le mise al servizio delle sue due principali aspirazioni: voleva rafforzare il potere reale e glorificare l'Abbazia di Saint-Denis.

Queste aspirazioni di Suzher non solo non si contraddicevano a vicenda, ma gli sembravano aspetti diversi di un unico ideale, che, come credeva, corrisponde sia alla legge naturale che alla Volontà di Dio. Perché era convinto della fermezza di quelle che considerava le tre verità fondamentali. Il primo - il re, e specialmente il re di Francia, è il "viceré di Dio", "portando in sé l'immagine di Dio e dando vita a questa immagine"; Allo stesso tempo, un tale punto di vista non implicava affatto la convinzione che il re non potesse agire ingiustamente, ma avanzava il postulato secondo il quale il re non dovrebbe agire ingiustamente ("se il re infrange la legge, questo lo disonora, perché il re e la legge - Rex et lex - sono ricettacolo dello stesso supremo potere di governo». Il secondo è il diritto legale e sacro dovere del re di Francia, e in particolare Louis le Gros (Tolstoj), l'amato signore Suzher, che alla sua incoronazione nel 1108 si tolse la spada mondana e fu cinto di una spada spirituale "per proteggere la Chiesa e i poveri", per reprimere quelle forze che contribuiscono alla discordia interna del Paese e ostacolano l'attuazione della politica del governo centrale. Terzo: questa autorità centrale e, quindi, l'unità della nazione hanno trovato la sua incarnazione simbolica nell'Abbazia di Saint-Denis, che conservava le reliquie dell '"Apostolo di tutta la Gallia", "lo speciale e prossimo dopo Dio protettore dei francesi regno."

Fondata dal re Dagoberto in onore di San Dionisio e dei suoi leggendari Compagni, i Santi Rusticus ed Eleitheria (che Suger di solito chiama "i Santi Martiri" o "i nostri Santi Patroni"), l'Abbazia di Saint-Denis rimase per molti un'abbazia "reale" secoli. "Come per diritto naturale", ospitò le tombe dei re francesi; Carlo il Calvo e Ugo Capeto, capostipite della dinastia regnante, furono abati onorari; molti principi del sangue ricevettero qui la loro educazione primaria (fu alla scuola di Saint-Denis de l'Estre che Suger, ancora ragazzo, fece amicizia con il futuro re Louis le Gros - e questa amicizia durò tutta la vita) San Bernardo, nel 1127, riassumeva molto correttamente il significato di Saint-Denis quando scriveva: "Questa abbazia era un luogo eccezionale e aveva fin dall'antichità una dignità veramente regale; la corte e i cavalieri del re conducevano la loro giustizia affari lì; ha dato volentieri a Dio di Dio.

In questa lettera, che è stata citata più volte, e che è stata scritta nel sesto anno da quando Suger divenne abate, San Bernardo, allora abate di Clairvaux, si congratula con il fratello più mondano per la riuscita "ricostruzione" dell'Abbazia di Saint- Denis. Ma questa "riorganizzazione", che non sottovalutò affatto l'influenza politica dell'Abbazia, aggiunse alla sua indipendenza, prestigio e contribuì alla sua prosperità, che permise a Suzher di rafforzare e formalizzare i suoi tradizionali legami con il potere reale. Sia nell'ambito di questa riorganizzazione che al di fuori di essa, Suger non ha mai cessato di agire nell'interesse di Saint-Denis e della Casa Reale di Francia, forse con una convinzione ingenua, ma, dal suo punto di vista, del tutto giustificata che tali interessi coincidono con gli interessi della nazione e con la Volontà di Dio; allo stesso modo l'attuale magnate del petrolio o dell'acciaio favorisce quella legislazione che è favorevole alla sua compagnia e alla sua banca, e quindi, a suo avviso, favorevole al benessere del suo paese e al progresso dell'umanità. 2 . Per Suger, gli amici della Corona erano e rimasero "aderenti di Dio e Saint-Denis, mentre i nemici di Saint-Denis erano e rimasero "oppositori dei Franchi e del Sovrano dell'Universo".

In quanto sostenitore della risoluzione pacifica delle controversie, Suzher, per raggiungere i suoi obiettivi, ha cercato di risolvere i problemi, quando possibile, attraverso negoziati e mezzi finanziari, e non attraverso l'uso della forza militare. Fin dall'inizio della sua carriera, ha lavorato instancabilmente per migliorare i rapporti tra l'Autorità Reale di Francia e la Santa Sede, che sotto Filippo I, padre e predecessore di Ludwik le Gros, erano peggio che tese. Il complotto è stato affidato missioni speciali a Roma molto prima della sua elevazione al grado di abate; infatti, fu durante una di queste missioni che ricevette notizia della sua elezione ad abate. Grazie alla sua abile politica, le relazioni tra la Corona e la Curia si svilupparono in una forte alleanza, che rafforzò la posizione del re non solo all'interno del paese, ma neutralizzò anche il suo avversario più pericoloso: l'imperatore tedesco Enrico V.

Ma nessuna diplomazia poteva impedire una serie di conflitti armati con un altro potente oppositore di Louis: l'orgoglioso e dotato Enrico I Beauclerk d'Inghilterra. Enrico, il figlio di Guglielmo il Conquistatore, naturalmente non voleva rinunciare ai suoi possedimenti ereditari nel continente (cioè in Europa) - il Ducato di Normandia, e Luigi, altrettanto naturalmente, cercò di trasferire questo Ducato sotto il governo di i suoi vassalli meno potenti, ma più affidabili, i conti delle Fiandre. Eppure Suger (che aveva una sincera ammirazione per il genio militare e amministrativo di Enrico) riuscì miracolosamente a conquistarsi la fiducia del re Enrico e una duratura amicizia personale. In molte occasioni, Suger ha agito da intermediario tra Henry e Louis. Il protetto di Suzher e il suo biografo lo hanno espresso molto bene in questa occasione; frate Guglielmo di Saint-Denis (trasferito al priorato di Saint-Denis-en-Vaux subito dopo la morte del suo patrono). Tali formulazioni di successo sono più spesso date a persone che non sono sofisticate, ma che sentono più attaccamento all'argomento delle loro descrizioni, che a coloro che hanno perspicacia critica: "Enrico, il potente re d'Inghilterra", scrisse, "non fu orgoglioso dell'amicizia di quest'uomo e gioire della sua compagnia? Non lo scelse per mediare tra lui e Luigi, re di Francia, e onorarlo come pegno di pace?

Mediator et pads vinculum ("Mediatore e pegno di pace"): queste parole concentrano ciò che si può dire sugli obiettivi di Suzher come uomo di stato, che voleva raggiungere sia in politica estera che interna. Thibaut IV (il Grande) di Blois, nipote di Enrico I d'Inghilterra, era, in generale, dalla parte di suo zio. Ma anche con lui Suger riuscì a rimanere in ottimi rapporti, e alla fine riuscì a ottenere una pace lunga e duratura tra lui e il re di Francia, che ora si chiamava Luigi VII (ereditò il potere nel 1137). Il figlio di Thibaut, Henry, sarebbe diventato uno dei più fedeli sostenitori di Louis (che era più giovane di Henry). Quando Luigi VII, cavalleresco e capriccioso, litigava con il suo cancelliere. Algren, ancora nientemeno che Suzher, li ha condotti alla riconciliazione. Quando Geoffrey d'Anjou e Normandia, il secondo marito dell'unica figlia di Heinrich Beauclerc, iniziò a minacciare la guerra, fu Suzher a scongiurare questa minaccia. Quando Luigi VII decise di divorziare dalla moglie, la bella Eleonora d'Aquitania, per ottime ragioni, fu Suger che, mentre era in vita, prevenne il peggio che potesse accadere: la rottura finale, avvenuta solo nel 1152, dopo la morte di Suger, e ha portato, come previsto, a conseguenze politiche disastrose.

Non è un caso che le due vittorie più significative di Suzher nel campo della vita pubblica siano state esangue. Uno di questi è la prevenzione di un colpo di stato, tentato dal fratello di Luigi VII, Robert de Dreux, che Suger "schiacciato come un leone possente (Suger aveva allora 68 anni), in nome della giustizia" ; e secondo, ancora di più vittoria significativa fu la prevenzione di un'invasione della Francia, un tentativo che fu fatto dall'imperatore Enrico V di Germania. Sentendosi abbastanza sicuro dopo la conclusione del Concordato di Worms (Accordo), Henry raccolse una forza significativa per l'attacco, ma fu costretto a ritirarsi di fronte alla "Francia, le cui forze erano unite". A quel tempo, tutti i vassalli del re, anche i più potenti e recalcitranti, dimenticando per un po' le loro lotte e le loro lamentele, vennero alla "chiamata della Francia". Fu un trionfo non solo della politica generale di Suger, ma anche della posizione che occupava. Quando l'alta nobiltà si radunò nella sua Abbazia, le reliquie di S. Dionisio e dei suoi Compagni furono esposte sull'altare maggiore dell'Abbazia, e poi trasferite nella cripta "sulle spalle del re stesso". I monaci pregavano giorno e notte. E Louis le Gros prese dalle mani di Suzher lo stendardo di San Dionisio e "invitò tutta la Francia a seguirlo"; questo atto dichiarò il re di Francia vassallo dell'Abbazia, di cui uno dei possedimenti - Le Vexin - era in suo feudo. Poco dopo la morte di Louis, questo stendardo venne associato a quel famoso Oriflamme. 3 , che resterà per quasi tre secoli un simbolo visibile dell'unità nazionale.