Brodsky AM
Il mito russo sull'Occidente liberale nel romanzo di F.M. Dostoevskij "Demoni".

Oggi è improbabile che molti neghino che il lavoro di F.M. Dostoevskij è una specie di spartiacque nella letteratura russa. E questo è connesso non solo con gli eccezionali meriti artistici e l'originalità della poetica di Dostoevskij, ma anche con il suo coinvolgimento in quegli enormi cambiamenti politici che predeterminarono lo sviluppo della Russia per un secolo e mezzo avanti. E il romanzo più politicizzato di Dostoevskij è senza dubbio I posseduti.

Va detto che Fëdor Mikhailovich in gioventù non era del tutto estraneo al rivoluzionario teorie politiche e macchine da stampa acquistate clandestinamente, che, come ha dimostrato la storia successiva, tendono a trasformarsi da agitatori collettivi in ​​organizzatori collettivi. E non c'è motivo di credere che nei suoi anni maturi la componente politica e ideologica della sua visione del mondo, avendo cambiato direzione, sia diminuita di grandezza. Il fatto stesso della presenza di una spina dorsale ideologica nella trama di "Demoni" non suscita alcun dubbio, ma la concretizzazione di questa ideologia provoca controversie così accese da caratterizzare le predilezioni politiche dei dibattiti piuttosto che lo stesso Fyodor Mikhailovich.

Nonostante ciò, e forse proprio per questo, varie interpretazioni dell'opera di Dostoevskij sono ancora oggi la base per considerare l'interazione tra Russia e Occidente. Inoltre, continuano a influenzare attivamente Politiche internazionali, e il romanzo "Demons", inoltre, è la base per una comprensione intracivilizzazione della guerra civile, che, secondo molti, è ancora in corso in Russia. Nel frattempo, la domanda su che cosa esattamente l'autore abbia inserito nella trama di questo romanzo è tutt'altro che oziosa e ci consente di dare uno sguardo nuovo allo scontro tra le civiltà di Huntington e alla forma puramente artistica in cui Fyodor Mikhailovich ha rivestito la sua visione politica del mondo.
Ma, prima di tutto, va notato che i tentativi di presentare gli eroi di Dostoevskij come figure sulla scacchiera dell'ideologia politica entrano molto rapidamente in conflitto con l'indipendenza artistica degli eroi del testo dall'autore del testo, che Bachtin ha attirato l'attenzione a. Al contrario, è questo "libero arbitrio" bakhtiniano dei personaggi e la polifonia del romanzo che consentono di rendere il quadro ideologico del romanzo tanto forte quanto flessibile. In particolare, è proprio il fatto che questa polifonia possa infrangere qualsiasi quadro ideologico dell'idea originaria che ha permesso all'autore di non temere la imprecisione del romanzo, e la libertà testuale dei personaggi e il loro conflitto spaziale, descritti da Bachtin, si trasforma fuori per inscriversi idealmente in questo quadro ideologico e persino rafforzarlo. Il che non sorprende, dato che questo quadro ideologico, l'idea principale non solo di The Possessed, ma dell'intera opera matura di Fyodor Mikhailovich, è lo studio dello scontro di diverse concezioni della libertà in Russia e nell'Europa occidentale.
Questo scontro può essere compreso solo se andiamo ideologicamente indietro di 150 anni, quando “russo” significava “ortodosso” e membri di società segrete come il giovane Dostoevskij ancora “credevano che il cattolicesimo romano non fosse più cristianesimo; ma hanno sostenuto che Roma ha annunciato Cristo, che ha ceduto alla terza tentazione diabolica, e che, dopo aver annunciato al mondo intero che Cristo non può stare sulla terra senza un regno terreno, il cattolicesimo ha così proclamato l'Anticristo e quindi ha distrutto l'intero mondo occidentale. Inoltre, questa voce nel romanzo "Demons" ha un significato speciale dal fatto che è stato lui a formare la base del poema di Ivan Karamazov "The Grand Inquisitor". E il fatto che queste voci suonino all'unisono in vari romanzi e proclamino la fede, o meglio l'ideologia di Nikolai Stavrogin e Ivan Karamazov, cioè eroi le cui vite riflettono l'esperienza di vita critica dell'autore dei romanzi, suggerisce che siano la voce dello stesso Dostoevskij. E il fatto che questa ideologia, che oggi ci è molto familiare, in entrambi i romanzi si opponga non solo allo slavofilismo, ma anche alla fede in Dio, nel Cristo reale e vivente, ci fa guardare in modo diverso ai “Problemi della La creatività di Dostoevskij”, suggerendo che è proprio questa ideologia a rompere la polifonia nei romanzi di Dostoevskij. È ovvio che sia il "libero arbitrio" degli eroi di Dostoevskij sia il "crollo della struttura del romanzo europeo" non furono un caso, né il risultato di certi complessi del subconscio di Dostoevskij, e nemmeno il risultato di certi traumi infantili, ma erano il frutto dei suoi sforzi coscienti e di quella Fede che acquisì pentendosi, anche per gli scopi perseguiti leggendo pubblicamente la lettera di Belinsky a Gogol. Non è vano che Dostoevskij in seguito dirà che «lo Stato si è difeso solo condannandoci», anche se è stata superata la misura della necessaria difesa.

Ma sorge la domanda, che razza di Dostoevskij mette queste parole in bocca a Stavrogin e Ivan Karamzin: un petrascevita che nel 1849 lesse la lettera di Belinsky a Gogol o l'autore di una poesia molto emozionante "Sugli eventi europei nel 1854", proclamando quell'autocrazia :
Spada di Gedeone per aiutare gli oppressi,
E in Israele c'è un Giudice forte!
Questo è il Re, da te, l'Altissimo, salvato,
Unto della tua mano destra!?
O qualcun altro che non conosciamo?
Ma perché Dostoevskij mette in bocca ai demoni i suoi pensieri più intimi sulla grandezza della Russia e dell'Ortodossia? E chi sono questi demoni? E Dostoevskij non considera se stesso come un demone, complottando contro il suddetto Unto?

Paradossalmente, le risposte a questi misteri non sono venute dalla critica letteraria russa e nemmeno dall'esperienza storica della Russia nel XX secolo, ma dalla logica interna dello sviluppo della storia dell'arte occidentale, in particolare, grazie alle conquiste del grande Erwin Panofsky, storico dell'arte americano di origine tedesca. Fu il suo lavoro sulla storia dell'emergere dello stile gotico nell'architettura e dell'emergere della prima cultura paneuropea, chiamata gotico internazionale, che consentì di guardare da una prospettiva inaspettata sia alla filosofia religiosa di Dostoevskij che ai problemi della sua poetica, che o non poteva capire o non poteva pubblicare Bachtin. Ma soprattutto, queste opere ci permettono di guardare da una prospettiva diversa alle attività di Timofey Granovsky, uno dei professori dell'Università di Mosca, un uomo che ha avuto un enorme impatto sulla vita non solo di Dostoevskij, ma dell'intera società russa .

Il fatto è che Dostoevskij finì ai lavori forzati perché "avendo ricevuto nel marzo 1849 da Mosca dal nobile Pleshcheev ... una copia della lettera penale dello scrittore Belinsky, lesse questa lettera negli incontri: prima con l'imputato Durov, poi con l'imputato Petrashevsky». . La lettera di Belinsky a Gogol completò la corrispondenza tra loro, iniziata in risposta alla pubblicazione da parte di Gogol di passaggi selezionati dalla corrispondenza con gli amici. In questa lettera, Belinsky nel 1848, un anno prima della sua morte, espresse la sua rabbia e delusione per il fatto che il più grande scrittore russo avesse pubblicato delle scuse dettagliate per l'autocrazia che si era storicamente sviluppata in Russia, come il potere dell'Unto di Dio. Belinsky era particolarmente arrabbiato per il fatto che la ragione della giustificazione assolutamente razionale da parte di Gogol dell'origine divina dell'autocrazia fosse la sua storia secondo cui la poesia di Pushkin a "K N ...", conosciuta oggi come "Gnedich", è, in effetti, un'ode a Nicholas I. Da questa storia di Gogol, il significato del poema di Pushkin è cambiato radicalmente, è diventato ancora più profondo di quello di Gogol, confermando l'origine divina del potere autocratico in Russia.
La cosa più interessante è che nei primi anni 1840, negli articoli "The Borodino Anniversary" e "Woe from Wit", lo stesso Belinsky espresse pensieri simili e scrisse persino: "L'obbedienza incondizionata al potere zarista non è solo nostro beneficio e necessità, ma la più alta poesia della vita, la nostra nazionalità". Tuttavia, la diffamazione di "questi pensieri cattivi e vili" da parte del "popolo avanzato" guidato da Timofey Granovsky lo scoraggiò per sempre da tali riflessioni. Così, le idee articolate da Granovsky, che, come i leader delle sette totalitarie, si rifiutarono di insegnare conoscenze storiche specifiche sull'Europa medievale fino a quando i giovani non avessero completamente assimilato la sua storiosofia, crearono l'ambiente culturale che portò Dostoevskij al duro lavoro. Si può affermare senza esagerazione che l'antenato dell'ideologia del liberalismo e dell'occidentalismo russi, che univa i petrasceviti per l'illuminazione reciproca (illuminazione = illuminazione?), era Timofei Nikolaevich Granovsky.

Oggi è opinione diffusa che il romanzo di Dostoevskij The Possessed sia una sorta di premonizione e persino di previsione della rivoluzione bolscevica del 1917 in Russia. Nel frattempo, molti eminenti studiosi di letteratura (ad esempio, L.I. Saraskina ed E.M. Meletinsky) hanno ripetutamente notato che non Pyotr Verkhovensky, ma suo padre, Stepan Trofimovich Verkhovensky, il cui prototipo è Timofey Granovsky, risulta essere il centro ideologico del romanzo di F.M. Dostoevskij "Demoni". È dalle sue labbra che esce la citazione che ha dato il nome al romanzo, è lui che, sul letto di morte, pronuncia profezie sul futuro della Russia, che la voce ha attribuito all'autore del romanzo, ed è con lui che è collegata la principale allusione storica di questo romanzo, che, quindi, sposta il focus della percezione dai rivoluzionari-terroristi degli anni '70 ai liberali degli occidentali degli anni '40. Ciò è confermato dalla lettera di Dostoevskij all'erede al trono. prenotare. Ad A.A. Romanov: “Nel frattempo, i principali predicatori della nostra mancanza di originalità nazionale si sarebbero allontanati con orrore e i primi dalla causa di Nechaev. I nostri Belinsky e Granovsky non crederebbero se gli venisse detto che sono i padri diretti di Nechaev. È questa parentela e continuità di pensiero che si è sviluppata dai padri ai figli che ho voluto esprimere nel mio lavoro.."
E infatti, da questa lettera, che colpisce nella sua modernità, ne consegue chiaramente che l'intenzione ideologica del romanzo, il suo super-compito, non sono i personaggi stessi, ma la loro continuità. Dostoevskij ha voluto mostrare il rapporto tra i liberali di buon cuore ei sostenitori del terrore rivoluzionario della "rappresaglia popolare", ovvero cosa esattamente i padri, addolorati per una lacrima di bambino, hanno trasmesso ai bambini terroristi.

Granovsky iniziò la sua carriera scientifica come ufficiale di Stato Maggiore della Marina, ispirato dal coinvolgimento di Nikolai Stankevich nel circolo hegeliano. Grazie al patrocinio di quest'ultimo fu inviato a Berlino, dove studiò con Friedrich von Savigny, l'ideatore della teoria della ricezione del diritto romano da parte dei tedeschi salici. Suo figlio, Carl von Savigny, tradusse successivamente le teorie di suo padre nella creazione di un secondo Reich e quasi contestò la posizione di Bismarck come primo cancelliere dell'Impero tedesco. La direzione principale degli studi scientifici di Granovsky era parlare linguaggio moderno, una teoria della modernizzazione nel periodo di transizione dal medioevo ai tempi moderni, secondo la quale, in piena sintonia con la teoria di von Savigny, la direzione principale del progresso storico nell'Europa occidentale è lo sviluppo da una mescolanza del dispotismo dell'Impero Romano con il caos dei privilegi dei capi tedeschi all'incarnazione hegeliana dello spirito nazionale nello stato illuminato. Di conseguenza, si è scoperto che, secondo Granovsky, lo spirito nazionale della Russia si è rivelato simile allo spirito nazionale del Sacro Romano Impero della nazione tedesca, che non poteva che piacere agli slavofili, nonostante il fatto che in in questo modo veniva di fatto negata l'originalità dello spirito russo basato sull'Ortodossia.

Il primo risultato di questi studi fu la tesi di laurea di Granovsky, che negava l'esistenza della capitale degli slavi baltici, Vineta, che affondò sul fondo del mare a seguito di un terremoto, contribuendo così all'emergere della leggenda di la città di Kitezh, o fu distrutta dai Normanni danesi, dando il proprio contributo di Ilovaisky all'emergere dell'anti-normanismo. Inoltre, anche allora, Granovsky aveva un misto di fiducia nel cronista della crociata vendiana Saxo Grammatik con la diffidenza nei confronti di Adamo di Brema, che dipinse la grandezza e la brillantezza di Vineta, ma riuscì ad attribuire il battesimo di Harold dai denti blu al suo peggio nemico Ottone II, e non al monaco ortodosso Popo del monastero frisone Annegrey, fondato da San Colombano.
A questo proposito, va notato che al momento della stesura di The Possessed, avrebbe dovuto essere ovvio per Dostoevskij che prima del grande scisma del 1054 l'intera Chiesa occidentale, inclusa la Chiesa irlandese, era ortodossa. Inoltre, anche 20 anni dopo il grande scisma, questo fu ovvio per Adamo di Brema, che chiamò i Greci non solo gli abitanti di Vineta, ma anche i monaci irlandesi del St. Allo stesso tempo, notò che nessuno impediva ai Sassoni di stabilirsi a Vineta, sebbene, a differenza della fede greca, a Vineta fossero vietate manifestazioni pubbliche di questo "Cristianesimo dei Sassoni".
Il recente interesse per le saghe scandinave e per i Normanni italiani, collegato al lavoro dei notevoli storici inglesi Stephen Runciman e John Norich, ha confermato l'autenticità delle prove di Adamo di Bremensky, confutando così i risultati della tesi del maestro di Granovsky. Ma, soprattutto, questi fatti mettono in dubbio le informazioni sulla crociata Wendish di Saxo Grammatik e attirano l'attenzione sulle cronache slave di Helmgold, il quale affermava che San Vito dei pagani Wendish e Ruyan era in realtà San Vito del monastero greco irlandese sull'isola di Rugen. Pertanto, l'interesse generato dagli studi sulla storia dei Normanni italiani suggerisce che la storia di Saxo Grammaticus è tendenziosa, presentando deliberatamente i Wend come pagani per nascondere il carattere anti-ortodosso di questa crociata. E ora l'effetto domino e la vicinanza temporale degli eventi epocali stanno facendo crollare l'intero edificio della storiografia prussiana, non solo facendo sorgere dubbi sulle ragioni generalmente riconosciute della Quarta Crociata, ma costringendoci anche a fare supposizioni del tutto folli circa i profughi Ruyan che trovarono Prester John sulle rive del fiume Onon.

La fase successiva e decisiva nell'emergere dell'occidentalismo e del liberalismo in Russia è stata la dissertazione di dottorato di Granovsky “L'abate Suger. Sulle comunità in Francia”, in cui l'autore presentava la sua interpretazione della personalità dell'abate del monastero di Saint-Denis, l'abate Suger, come burocrate senz'anima nell'amministrazione di Luigi VI, coprendo cinicamente la sete di potere e “politica vera” nello spirito di Machiavelli con la tonaca. Questo abate Sugery Granovsky, un "monaco contadino", un teologo-consulente giuridico, che ha cercato di costruire una teoria della monarchia, ha tratto le sue basi non tanto dall'idea religioso-ecclesiastica del regno di Dio per grazia, ma da una generalizzazione degli ordini feudali, cioè idee della sovranità del re su tutta la Francia signorile". Fu in questa dissertazione che Granovsky sostanziava la sua storiosofia, che costituì la base della sua storia del Medioevo, la cui idea principale era la negazione dell'interferenza dall'alto nella storia, inclusa la possibilità stessa del "potere di Dio". " Inoltre, non era tanto il "diritto divino dei re" dell'Europa occidentale ad essere negato, ma il principio stesso che l'amministrazione statale può essere consacrata per ammorbidire le leggi, come presentò Gogol in "Passaggi selezionati dalla corrispondenza con gli amici".

Ironia della sorte, il fondatore del liberalismo russo non poteva scegliere un esempio peggiore per dimostrare il suo punto di vista. L'abate Sugery si rivelò essere l'abate Suger (in futuro lo chiamerò così - e più correttamente, ed è necessario distinguerlo dalla falsa immagine disegnata da Granovsky). Fu l'abate Suger, che, grazie alla sua Fede, salì dal basso, e da orfano, divenne il più grande statista d'Europa in quel momento. Fu lui che radunò la Francia in un tutto unico e con il potere della sua Fede, radunando i francesi di fronte al pericolo mortale, la salvò dall'invasione degli eserciti tedeschi. Fu lui che, grazie a Vera, divenne il reggente di Francia, il suo primo storico, mecenate delle scienze e delle arti e il creatore dello stile gotico nell'architettura - la base della prima cultura paneuropea. Inoltre, lo apprendiamo dallo stesso abate Suger, che scrisse non solo la "Biografia di Luigi VI Tolstoj", ma anche la storia della ristrutturazione della basilica dell'Abbazia di Saint-Denis, che divenne il primo tempio gotico del Europa.

Tuttavia, tornando al tema della diversa concezione del libero arbitrio in Occidente e in Russia, che è diventata la base ideologica del romanzo "Demoni", va notato che è all'abate Suzher che si deve il fatto che, nonostante tutte le difficoltà, resta comunque la possibilità di una reciproca comprensione tra Oriente e Occidente. Il fatto è che una delle ragioni di questa tragica divergenza di mentalità è stata l'incomprensione e il non riconoscimento da parte dell'Occidente della dottrina delle due volontà in Cristo San Massimo il Confessore, ma è grazie all'abate Suger che la concezione cristiana della libertà la volontà in Occidente non era completamente persa e la Chiesa cattolica non ha mai ufficialmente rifiutato questa dottrina. Inoltre, fu l'abate Suger a conservare per la cristianità occidentale i tesori della teologia ortodossa, in particolare l'insegnamento del cosiddetto pseudo-Dionigi l'Areopagita sulle emanazioni della Luce divina. Massimo il Confessore ha apprezzato molto il suo approccio apofatico per coerenza e profondità, in particolare perché l'approccio apofatico è associato al suo insegnamento sulle due volontà in Cristo - la base del concetto ortodosso di libertà. . Ma la cosa più sorprendente è che, secondo il diario dell'abate Suzher, questo libro ha avuto una grande influenza sull'aspetto della Basilica di Saint-Denis, che un tempo sorse nella sua immaginazione, diventando in seguito il prototipo di un tempio gotico.

In Occidente l'insegnamento di Massimo il Confessore divenne noto grazie al libro di Dionisio l'Areopagita "Sulla Gerarchia Celeste" associato ai commenti di Massimo il Confessore su Gregorio il Teologo "Ambigua ad Iohannem". Questi libri furono presentati all'Abbazia di Saint-Denis dall'imperatore bizantino Michele lo Zaika, e il grande teologo e filosofo irlandese Giovanni Scoto Eriugena li trovò nella biblioteca dell'abbazia e li tradusse in latino quando, su invito dei francesi re Carlo II il Calvo, succedette ad Alcuino di York come capo della scuola di palazzo, che in seguito divenne l'Università di Parigi.
Nel 1050, in preparazione al Grande Scisma, la Chiesa cattolica condannò quella che considerava l'"eresia dell'Ortodossia" dichiarando Eriugena eretica per bocca di papa Leone IX Giovanni Scoto. Successivamente, i suoi libri furono bruciati per ordine di papa Onorio III nel 1225 e inclusi nell'Indice dei libri proibiti. Chiesa cattolica nel 1684, ma, come già notato, grazie all'abate Suger, l'interesse per lui in Occidente e soprattutto in Francia non è mai scomparso del tutto, e proprio perché è stato l'unico scolastico occidentale che ha compreso e persino sviluppato la dottrina delle due volontà in Cristo.
Tuttavia, quando nel 1050 la divergenza del cattolicesimo con l'ortodossia nell'interpretazione del cosiddetto libero arbitrio divenne, se non esplicita, ma ufficiale, la libertà in Occidente iniziò ad essere sempre più considerata un concetto giuridico che deve essere garantito dalle leggi . E dentro tradizione ortodossaè sempre stato un fatto della natura umana, che non può essere né dato né tolto da nessuna legge, poiché è uno dei risultati della missione di Cristo. Dopo che il figlio dell'uomo ha espiato i peccati degli uomini, ciascuno di loro, essendosi pentito, può semplicemente comandare ai demoni di uscire ed entrare nei porci, e dovranno obbedire. Ed è in questo che c'è la libertà da ogni demone. Non sorprende che sia stata questa storia del Vangelo a diventare l'epigrafe del romanzo "Demoni".

Paradossalmente, la salvezza dell'eredità di Eriugena in Occidente iniziò con il fatto che nel 1138 "San" Bernardo di Chiaravalle attaccò l'estetica dell'Abbazia di Saint-Denis. Ma a quel tempo si credeva che l'autore dell'areopagita pseudo-Dionigi l'Areopagita, il vescovo di Atene, il discepolo dell'apostolo Paolo Dionigi l'Areopagita e il celeste patrono della dinastia dei Capetingi (Valois) Saint Denis (San Dionisio di Parigi) sono la stessa persona. Ed è naturale che il rettore dell'abbazia di S. Dionisio di Parigi, Suzher, si sia difeso dagli attacchi del “san” Bernardo, anche con l'ausilio di citazioni dell'Areopagitica nella traduzione di Giovanni Scoto Eriugena, che, insieme con l'originale, era conservato nella biblioteca dell'abbazia. Inoltre, riuscì ad attirare il re di Francia a proteggere l'abbazia come eredità del celeste patrono della dinastia. Sia l'Areopagitica che gli insegnamenti di Massimo il Confessore come esposti da Eriugena, insieme alla concezione ortodossa della libertà, non sono mai scomparsi dalle biblioteche della Sorbona.

Certo, è sorprendente che Dostoevskij, apparentemente non sapendo nulla della vera apparizione dell'abate Suzher, abbia identificato così accuratamente la fonte della menzogna che iniziò a distruggere la Patria ortodossa a lui cara. Ma non meno sorprendente è la scelta di Granovsky dell'abate Suzher per costruire il mito dell'Occidente liberale. È possibile che l'incapacità di Granovsky di comprendere il vero ruolo dell'abate Suzher sia dovuta al fatto che il rettore dell'abbazia di Saint-Denis e reggente di Francia, nonostante la sua alta posizione, sia diventato oggetto di attacco della più pericolosa forza di quella volta - i seguaci del "santo" Bernardo di Chiaravalle. E, ovviamente, temendo persecuzioni, iniziò a crittografare i suoi appunti con allegorie, comunque del tutto trasparenti. Queste allegorie sono state tradotte in lingua inglese e decifrato dal politologo e storico dell'arte di Princeton Erwin Panofsky, che, combinato con la storica mostra al Metropolitan Museum of Art "Glory of Byzantium" e il lavoro del già citato Stephen Runciman e del suo allievo John Norich, ha delineato i contorni di un nuova scienza - la storia politica dell'arte. L'inevitabile emergere di questa scienza confutò il lavoro di un altro insegnante berlinese Granovsky - lo storiografo ufficiale della Prussia, Leopold von Ranke, che negava la capacità delle opere d'arte di essere una fonte di informazioni storiche.
Inoltre, è possibile che Timofei Nikolayevich sia diventato ostaggio della disputa tra le scuole storiografiche francese e prussiana, e la sua tesi di dottorato, e dopo di essa l'intera storiosofia del liberalismo russo, che insegnò all'Università di Mosca, si sia rivelata basato su idee completamente false e di parte sull'abate Syuzher dei discendenti dei cavalieri teutonici che crearono lo stato prussiano sulle terre degli slavi baltici da loro distrutte. La disputa è del tutto logica, soprattutto se si considera che nel 1124 fu la proclamazione dell'abate Suger a radunare la milizia francese, e, guardando i cavalieri francesi radunati attorno all'Oriflamme, lo stendardo dell'abbazia di Saint Denis, Reichs-Emperor Enrico V non osò invadere e si ritirò. Inoltre, per la storiografia russa, è di particolare interesse che il "santo" Bernardo, che scrisse lo statuto dei Templari, che divenne la base della maggior parte degli ordini cavallereschi dell'epoca, compresi quelli teutonici e livonici, fu il primo di formulare il principio della "natio deleatur", poi noto come decisione finale la questione dell'una o dell'altra nazionalità, la cui prima vittima furono gli slavi baltici prussiani e Wend. Dopodiché, c'è da stupirsi che anche dopo molti secoli, gli storici che hanno motivato la necessità del secondo Reich, e dopo di loro il loro studente, il fondatore del liberalismo russo, abbiano dipinto l'abate Suzher con i colori più neri.
Tuttavia, è sorprendente che si siano spinti fino a interpretare il libro sulla costruzione del primo tempio gotico, ricco di allegorie poetiche e discorsi teologici, come un semplice resoconto dei lavori di costruzione. Per illustrare questo punto di vista, mi sono permesso di tradurre dal latino al russo un semplice resoconto dell'impiccagione delle nuove porte dell'ingresso reale della Basilica di Saint-Denis nel diario dell'abate Suger:

Oh, chiunque tu sia, ammirando le porte!
Non oro, quei cancelli sono meravigliosi nell'artigianato!
Il bagliore del lavoro dignitoso
Apriranno la strada allo splendore della mente,
il quale, illuminato dal raggio divino,
Vola alle porte di Cristo, dove la pesantezza della materia
Non più un peso, ma l'aiuto ce lo promette
Nell'ascensione dove arde la Luce della Verità!

Lungo la strada, si scopre che lo stile gotico non è sorto come una spinta verso l'alto, solitamente a lui attribuita, alle altezze gnostiche dello spirito, ma come una lotta per garantire lo splendore delle finestre, simboleggiando, in piena conformità con l'Areopagitica e la teologia ortodossa, lo splendore della luce divina. D'altra parte, conosciamo tutti il ​​significato della parola gothic in contesto contemporaneo, in cui si trasformarono le suddette altezze dello spirito. C'è dunque da meravigliarsi oggi del declino della cultura che un tempo diede i natali a Dostoevskij?

conclusioni
1. Il liberalismo e l'occidentalismo in Russia sorsero come movimento storiografico e letterario-artistico attorno alla comunità degli hegeliani di Berlino, il cui leader era Pyotr Stankevich, e la figura più importante e articolata fu Timofei Granovsky. Questo circolo, sotto l'influenza della scienza storica tedesca, ha creato una certa idea mitologica dell'Occidente liberale, che non aveva nulla a che fare con il vero Occidente e, forse, gli era persino ostile.

2. D'altra parte, Fëdor Mikhailovich Dostoevskij, guidato nel suo lavoro dall'idea dell'identità della Russia e dell'antropologia ortodossa, non solo non era ostile all'Occidente, ma, al contrario, le sue idee corrispondevano a quelle tendenze in Occidente, che ancora oggi gli forniscono la capacità di superare le crisi più e più volte fenomeni associati a un modo accelerato di sviluppo

3. Dostoevskij ci appare non solo come un brillante maestro di parole, ma anche come un saggio filosofo politico, dotato sia del dono dell'analisi che della profezia. Fu lui che, nonostante l'estrema mancanza di informazioni, additò la storiosofia di Granovsky (e possiamo confermarlo con sicurezza oggi) come una forza demoniaca e fonte di ogni sorta di guai per la Russia.
4. L'ideologia liberale in Russia si basa sulla sostituzione. Sebbene non sia chiaro se questa sostituzione sia stata accidentale o deliberata, ma dato l'ambiente in cui si sono formate queste idee, che ha dato origine non solo al liberalismo russo, ma anche al nazionalismo e al militarismo tedeschi, bisogna riconoscerlo come naturale. Questa sostituzione è di natura epocale e nasconde l'essenza profonda del liberalismo russo come ideologia che proclama l'opportunità e persino la necessità della desacralizzazione del potere.

5. Adepti dell'occidentalismo, negando l'originalità della cultura russa, fin dall'inizio, nel modo più tirannico, perseguitarono Gogol, Pushkin e Dostoevskij per le loro convinzioni. Allo stesso modo, hanno perseguitato i migliori professori dell'Università di Mosca che hanno osato mettere in discussione il valore delle lezioni del professor Granovsky, che si è rifiutato di insegnare conoscenze storiche specifiche sull'Europa medievale fino a quando i giovani non hanno appreso la sua storiosofia, che in seguito si è rivelata falsa e basato sulla finzione. Solo per questo motivo, l'ideologia del liberalismo russo aveva inizialmente un carattere anticulturale, usando il mito di Occidente liberale contrapporre la cultura russa a quella occidentale metodo scientifico e utilizzando metodi di insegnamento caratteristici delle sette totalitarie.
6. Il liberalismo in Russia, che dal 19° secolo si nasconde con successo dietro gli slogan seducenti della libertà e dell'umanesimo, è infatti geneticamente connesso con il più oscuro fanatismo di natura demoniaca, che abbiamo già osservato all'inizio del 20° secolo in Russia e nella prima metà del XX secolo in Germania. La libertà sgraziata, che porta ai campi di concentramento e alle camere a gas, ha dimostrato ancora una volta che non è libertà. Ma -. la bellezza di Cristo salverà il mondo!
7. L'ideologia liberale in Russia e l'occidentalismo russo, a causa della loro falsità, non contribuiscono alla comprensione reciproca tra i popoli e possono esistere solo in condizioni di guerra, nella migliore delle ipotesi fredde. Ecco perché queste ideologie provocano conflitti, poiché la pace e la cooperazione richiedono una comprensione reciproca. Una vera comprensione reciproca, non il mito russo dell'Occidente liberale basato sulle bugie.

PS Vorrei esprimere la mia gratitudine a Nikita Polenov, che ha fornito un grande aiuto nella preparazione di questa relazione.
Alexander Brodsky

Letteratura:

Dostoevskij, FM, Demoni,. SPB. 1873

“Il Medioevo per noi è una brillante collezione di pietre: cattedrali e castelli”, ha affermato Jacques Le Goff, esperto di cultura medievale. In effetti, nell'Europa occidentale è difficile trovare una città che non abbia conservato il suo simbolo: una cattedrale gotica. Questo è un punto di riferimento familiare nella vita quotidiana di un cittadino, il suono delle campane a lui familiari fin dall'infanzia, un "quadro" del Medioevo dimenticato.

C'era una volta i lavoratori correvano lungo le stradine ronzando come alveari vicino alle sue mura, ai piedi delle torri brillavano i volti dei cittadini: artigiani, mercanti e curiosi, che lanciavano un timido sguardo al cielo e si meravigliavano della creazione di architetti. E c'era qualcosa di cui meravigliarsi. Queste grandi "navi", congelate nella pietra, che ora navigano attraverso i secoli, sono un vero miracolo.

Non appena emerse, il nuovo stile gotico si diffuse in tutta Europa e lo portò in un volo sfrenato verso l'alto. È vero, a quei tempi non si chiamava gotico, ma "modo francese", o opus francigenums...

Dio è luce

Abate Suger

L'architettura gotica nasce in Francia, in un'area centrata su Parigi chiamata Île-de-France. L'11 giugno 1144, Suger, rettore dell'abbazia reale di Saint-Denis, alla presenza di cinque arcivescovi, 14 vescovi, diversi abati e altre personalità importanti, consacrò i nuovi cori della sua chiesa. Agli occhi del pubblico si è aperta un'architettura senza precedenti: colonne leggere e una volta a vela nel semicerchio dell'abside, inondata di luce, una nuova facciata, recentemente completata, con colonne-statue e un meraviglioso rosone. Tutti fecero voto di costruire qualcosa di simile nel proprio paese, e dalla metà del XII secolo un'ondata di costruzioni di navate sempre più alte e sempre più larghe rotolò in tutto il paese.

Abbazia di Saint Denis

L'influente abate Suger era di modeste origini e crebbe nel monastero di Saint-Denis, e per questo lo chiamò sua madre. Uomo di straordinarie capacità, fu consigliere e amico di due re: Luigi VI e Luigi VII. Fin dai primi anni della sua abbazia, Suger iniziò a raccogliere fondi per la ricostruzione e la nuova decorazione della chiesa del monastero, che voleva vedere come la più bella del regno.

Doveva diventare l'incarnazione sulla terra di un sogno poetico della città di Dio, la Gerusalemme celeste, che apparve in una visione al profeta Tobia - con pareti di zaffiri e porte di pietre preziose. In un saggio sulla sua ricostruzione, Suger ha parlato della “meravigliosa luce” delle vetrate, dei vetri colorati a mosaico: i maestri da lui invitati provenienti da tutta la Francia hanno magistralmente trasformato la corona delle cappelle della chiesa di Saint-Denis in un luminoso corona. Contemplando il loro misterioso scintillio, l'abate si precipitò nei suoi pensieri a Dio...

Lo storico Georges Duby ha definito la nuova architettura della Chiesa di Saint-Denis un monumento di teologia applicata, perché il simbolismo della cattedrale gotica è collegato non solo al Tempio di Salomone o alla Gerusalemme celeste, ma è molto più profondo. Un principio importante del gotico era la comprensione spirituale della luce.. L'architettura, trasformata dallo splendore delle vetrate, diventa lo scrigno di una manifestazione divina e aiuta il credente ad elevarsi a Dio - altro Beato Agostino scriveva: “La Bellezza, disposta secondo il destino dell'anima con mani artistiche, viene da quella Bellezza che è al di sopra di tutto e per la quale l'anima mia sospira giorno e notte” (questo pensiero del santo è molto vicino alle idee dei neoplatonici ). Così è Suger, fortemente influenzato dalle idee di Pseudo-Dionigi l'Areopagita e dai suoi " Gerarchia Celeste”- idee sull'ascesa dal mondo materiale a quello immateriale, percepirono la sua creazione attraverso il prisma della luce metafisica come un simbolo della “vera luce stessa”. “Ogni essere”, scriveva lo Pseudo-Dionigi l'Areopagita, “visibile o invisibile, è una luce chiamata alla vita dal Padre di ogni luce... Questa pietra o questo pezzo di legno è luce per me. Perché vedo che sono buoni e belli”. Lo splendore delle vetrate e delle alte volte, su cui giocavano i raggi del sole, illuminava di luce spirituale le menti di coloro che le contemplavano. È difficile dire se Sugery abbia capito che i suoi maestri hanno contribuito alla nascita di un nuovo stile architettonico, ma la sua ammirazione per l'ampiezza dei cori, che improvvisamente si sono innalzati alle stelle.

Nel gotico si rifletteva anche una nuova percezione del mondo, alimentata dalla filosofia di Aristotele, che rivolse lo sguardo al terreno, e prima di tutto all'uomo come creazione di Dio. Il gotico è intriso di una fede sublime nell'ordine e nella giusta struttura dell'essere, e il valore dell'esistenza dell'uomo e della natura che lo circonda non è più in dubbio.

La scultura, che circonda la cattedrale gotica, descriveva la storia del mondo ei dogmi della cristianità, rivelandosi agli analfabeti come un libro di immagini meravigliose. Alle ingenue e spaventose fantasie del passato, all'irraggiungibilità di una divinità, si opponeva la nobiltà delle immagini scultoree del gotico. Alle porte principali, il volto dell'Onnipotente perse la sua precedente severità, ora le cattedrali erano amorevolmente chiamate Notre Dame - "Nostra Signora". Sembra che l'uomo medievale si sia svegliato dal sonno, si sia liberato dalla visione dell'inferno che lo tormentava e abbia affidato il suo destino alla Madre di Dio. Risultò essere sia al centro della teologia che al centro della decorazione scultorea: per l'era gotica non bastava "l'Assunzione" e gli angeli portarono la Purissima Vergine nel Regno di Dio, dove si sedette il trono mano destra dal Figlio con una corona in testa - "L'Incoronazione della Vergine Maria" è presente in quasi tutti i templi gotici. Rodin, che guardò a lungo il portale settentrionale della cattedrale di Lahn, scrisse: “Gli angeli vennero per la Vergine. La svegliano. Questa è una resurrezione sensuale".

Ipotesi e interpretazioni

Come è nata un'architettura così insolita? È impossibile contare tutte le teorie nate in cerca di una risposta. Quelli di loro che si sono rivolti al disegno della volta sono diventati gradualmente un ricordo del passato: si credeva che il simbolo e l'essenza del gotico fosse la rivoluzionaria volta a crociera, ma era conosciuta molto prima in Oriente; fu utilizzato anche nelle chiese normanne alla fine dell'XI secolo, nel 1093, a Durham (Inghilterra); e gli archi ogivali erano ampiamente utilizzati in epoca romanica in Borgogna e in Provenza.

È inoltre errato identificare lo stile gotico con una combinazione di elementi che lo caratterizzano (arco a sesto acuto, volta a crociera, archi rampanti), perché, in particolare, l'aspetto di quest'ultimo non è chiaro. Gli scienziati hanno discusso a lungo, determinando cosa "tiene" l'edificio: nervature, supporti, archi rampanti? E sono giunti alla conclusione esattamente opposta.

In stretto collegamento con filosofia medievale e la scolastica ha studiato il gotico come concetto immateriale. Tuttavia, l'idea di luce mistica, proposta da Suger, è davvero primaria, e la costruzione è secondaria? Questa visione del gotico è stata messa in discussione. Molti hanno mostrato interesse per le categorie spaziali ed è nato il concetto di una "struttura trasparente" delle pareti.

Ma che dire della bellezza della cattedrale, quella che ancora affascina? Non è un errore spiegare il gotico solo in termini di funzioni e concetti? La nervatura, del resto, non solo “porta” la struttura, ma con le sue linee nette ed eleganti tesse, come un ragno, una deliziosa “tela” dell'edificio. I contemporanei percepivano la cattedrale gotica come un nuovo fenomeno estetico? "Sono stato in molti paesi, ma da nessuna parte ho visto una torre come a Lana", scrisse l'architetto medievale Villard de Honnecourt, come per rispondere a questa domanda. La bellezza del tempio gotico ha assunto un significato proprio e, secondo lo studioso contemporaneo Roland Recht, ha aperto una nuova pagina nella storia dell'architettura. Si è tenuto conto degli effetti ottici creati dagli architetti e della loro percezione da parte dell'uomo: la cattedrale non era destinata solo a Dio, era uno spettacolo...

L'arte gotica è un'intera enciclopedia di idee della società medievale sull'universo, la storia e l'umanità, sulla vita quotidiana, sulle relazioni umane e sui gusti. Quest'epoca fu segnata da un fermento di pensiero senza precedenti, crescita demografica, fioritura di città e commerci, progresso tecnico... Ma per quanto rivoluzionario possa sembrare l'aspetto del gotico, è ovvio che l'esperienza romanica di due secoli in per questo era necessario costruire e decorare chiese con sculture. Non va dimenticato che la scomparsa chiesa romanica di Cluny, nelle sue proporzioni senza precedenti, non era inferiore alle cattedrali gotiche (30 m di altezza e 127 m di lunghezza).

Saint-Martin-de-Champs

Al momento della consacrazione dei cori di Saint-Denis, lo stile romanico non era ancora diventato obsoleto, ma gli architetti dell'Ile-de-France stavano già sperimentando le volte a crociera, cercando di rimuovere le partizioni nello spazio e riempirlo di luce (abside Chiesa di Saint-Martin-des-Champs a Parigi). Tuttavia, solo gli ignoti architetti di Suger hanno rivelato tutte le possibilità della volta a sesto acuto: hanno abbandonato i massicci sostegni, collegando insieme lo spazio della tangenziale con la corona di cappelle. Il nuovo design ha permesso di sbarazzarsi del muro spesso e ha permesso di aprire grandi finestre.

Nasce il gotico nuovo concetto spazio in cui scorre la luce. È vero, il suo periodo di massimo splendore è stato preceduto da oltre mezzo secolo di esperimenti, esitazioni e un appassionato desiderio di superare i suoi predecessori.

XII secolo - l'era degli esperimenti

La costruzione della cattedrale gotica durò per più di un decennio, nacque da un'idea di molte centinaia di cittadini che guidavano carri carichi di pietre e altro materiale, e laboriosi artigiani di varie associazioni corporative. In questo periodo intere generazioni di architetti furono sostituite e talvolta solo i nipoti di coloro che posero le fondamenta della cattedrale erano destinati a vedere come svettavano le sue torri. Non è perché sentiamo l'unità di questa architettura che ciascuno dei maestri sconosciuti ha sentito sottilmente l'anima della pietra e ha amato il suo lavoro?

Il compito principale - raccogliere fondi per la costruzione della cattedrale - è stato risolto insieme dai cittadini. I vescovi e la borghesia hanno contribuito con molti fondi personali, la gente comune ha escogitato le proprie vie. Così, diversi canonici e laici di Lan intrapresero un lungo viaggio in Inghilterra con le reliquie del tempio (un pezzo della camicia della Madre di Dio e un frammento della croce) e tornarono con le donazioni raccolte sei mesi dopo! La cattedrale si oppose al castello del feudatario e divenne il nuovo polo della città: accoglieva tutti, in essa la vita era in pieno svolgimento. Discutendo degli affari quotidiani, hanno discusso ad alta voce qui e un cavaliere stanco potrebbe cavalcarlo liberamente su un cavallo ...

Il tempio gotico si immerse gradualmente nell'elemento della luce: le innovazioni di Saint-Denis, sebbene colpissero i contemporanei, furono apprezzate solo due decenni dopo. Il primo gotico (1140-1190) è un'epoca di sperimentazione, a tentoni: la varietà delle decisioni prese, la tendenza al nuovo e il ritorno al vecchio si fondono poi in un unico processo creativo.

Cattedrale di Sens

L'estetica opposta all'“architettura della luce” di Saint-Denis è, forse, l'edificio più originale del primo gotico, il cui significato è fondamentale quanto il significato della chiesa abbaziale di Suger. La costruzione di questo tempio iniziò nel 1140 sotto l'arcivescovo Henri Sanglie. La semplicità e la chiarezza del piano architettonico si combinano con l'ambiziosa costruzione del soffitto: per la prima volta l'architetto ricorse a una volta a crociera in sei parti. Poi, migliorato da molti architetti, divenne caratteristica primo gotico, insieme a un'alternanza ritmica di supporti più pesanti e più leggeri.

Nella cattedrale di Sens, che si distingue per rigorosa monumentalità ed equilibrio delle masse, è particolarmente interessante l'interpretazione plastica, il contrasto di luci e ombre. A differenza del costruttore Saint-Denis, che ha cercato di sbarazzarsi del muro, considerandolo come un velo, l'architetto Sansa, al contrario, ha cercato di enfatizzarlo ...

Entro il 1150 furono istituiti nuovi cori nelle cattedrali di Noyon e Senlis, quindi iniziò la costruzione nel nord della Francia, ad Arras, Tournai. Quando il vescovo Maurice de Sully stava impegnando Cattedrale di Notre Dame(1160), si iniziò la costruzione della cattedrale di Lana, che oggi, “stando in cima al monte, svetta le sue sette torri, e nella sua grandiosa poesia si mescolano orizzonte, vento e nubi…” ( E. Mall).

Se confrontiamo la calma e la chiarezza della navata di Notre Dame parigina e gli effetti plastici del tempio di Laon, sembrerà che Parigi sia un classico e Lane sia un barocco del primo gotico. E come sono diverse le loro facciate! I portali della cattedrale di Lana sono profondamente intagliati nello spessore del muro, i loro contorni creano un gioco di luci e ombre. Qui tutto è rivolto verso l'alto e la facciata parigina, dove le orizzontali sono importanti, crea una sensazione di serenità e pace. Ma il gotico non è caratterizzato dall'uniformità, e quindi entrambe le cattedrali hanno aperto una nuova pagina nella sua storia multiforme...

Un'ondata di costruzione di templi gotici ora è rotolata in tutta Europa. "Faremo una cattedrale così alta che coloro che la vedono completata penseranno che siamo pazzi", dice il canonico della cattedrale nella lontana Siviglia.

Era il XV secolo dalla nascita di Cristo.

"L'architettura gotica è un fenomeno che non è stato ancora prodotto dal gusto e dall'immaginazione di una persona", N.V. Gogol. Il gotico amava Victor Hugo, John Ruskin, Marcel Proust, Charles Peguy, Maxim Gorky. Il famoso scultore Auguste Rodin l'ammirò.

Alla fine del XII secolo, la Francia era diventata una vera e propria officina del vetro colorato. Si ritiene che la metà di tutte le vetrate medievali in Europa si trovino qui - e si tratta di circa 150.000 m2!

La cattedrale gotica non era solo per Dio, era uno spettacolo.

Non è perché sentiamo l'unità del gotico che i suoi sconosciuti architetti hanno potuto sentire l'anima della pietra?

Per l'abate, non c'era dubbio che la luce ordinaria è un simbolo della luce divina intelligibile (cioè sensualmente intangibile) che ci viene data nelle sensazioni, che, cadendo sotto i raggi del sole, abbiamo anche la possibilità di essere in i getti del bene celeste. Tuttavia, il tempio non è una spiaggia, c'è semplicemente poco sole qui. L'energia del luminare, per influenzare i parrocchiani, deve essere trasformata e concentrata. Innanzitutto l'oro e le pietre preziose sono le più adatte a questo, non per niente le mura della Gerusalemme Celeste ne sono rivestite. Suger difese caparbiamente il diritto al lusso del tempio, tanto ferocemente contestato da San Bernardo, sostenitore dell'idea della rinuncia obbligatoria alla ricchezza nei monasteri. Sotto l'abate Sugeria a Saint-Denis, i gioiellieri trovarono sempre lavoro. L'altare, la crocifissione sull'altare, tutto, secondo il rettore, dovrebbe brillare, riflettere e irradiare, riempire lo spazio di luce gioiosa, farvi conoscere la presenza di altre radiazioni invisibili proprio lì. E questo monaco non pensò affatto alla ricchezza personale quando, dopo aver invitato un altro aristocratico a pregare insieme, con ostentata pietà si tolse di mano un anello prezioso e lo donò per decorare il tempio, spingendo il ricco ospite a fare altrettanto: il l'insegnamento di Dionisio sulla luce divina, compresi i gioielli di brillantezza riflessa, ovviamente lo perseguitava sin dai tempi del suo servizio nella biblioteca del monastero.

Tuttavia, anche l'intera area dell'oro e delle pietre preziose dell'altare non era sufficiente perché il tempio fosse veramente illuminato, e l'ambizioso abate ebbe un'idea fantastica: sostituire le pareti di pietra con pannelli di luce. La tecnologia esisteva già. Da qualche parte sapevano cucinare il vetro colorato, da qualche parte si usavano archi a lancetta e nelle cattedrali romaniche si usavano volte a crociera. Restava da trovare artigiani che potessero mettere insieme tutto. Così nella parte ricostruita dell'altare della Cattedrale di Saint-Denis apparvero strutture in cui al posto delle pareti furono collocati grandiosi dipinti su vetro - vetrate colorate. Tuttavia, chiamarli dipinti non è del tutto corretto. La cosa principale non era in ciò che era raffigurato, ma negli abbondanti flussi di luce che si riversavano attraverso barriere trasparenti, assumendo la forma di trame sacre e testimoniando il bene divino che qui è sempre presente, la Vera Luce, che può essere raggiunta svettando con l'anima, ascendendo misticamente il raggio discendente dal Cielo.

Pertanto, a causa del fatto che i testi di un ignoto neoplatonico cristiano, che parlava in modo così bello e convincente dell'invisibile luce divina, furono firmati con il nome di San Dionisio e il rettore dell'abbazia di San , il nuovo stile acquisito caratteristiche così riconoscibili ora.

Come l'arte dell'antica Grecia, il gotico è facilmente suddiviso in primo, alto e tardo. Quest'ultimo ci ha dato alcuni termini più speciali. Ad esempio, c'è il "gotico internazionale". Di norma, ne parlano solo in relazione alla pittura. Ma la frase "gotico perpendicolare" si riferisce esclusivamente all'architettura. Si tratta di edifici inglesi, piante, facciate e - soprattutto - intelaiature di finestre evitate, per quanto possibile nella raffinata epoca del tardo medioevo, complesse linee curve e si incastrano più o meno accuratamente in "matrici" rettangolari (che non interferire con l'esistenza negli stessi ambienti di volte a ventaglio con incantevole intreccio di costole che non sostengono più nulla). I francesi, alcuni secoli dopo l'abate Suger, crearono il gotico "fiammeggiante". Il nome deriva dai dettagli caratteristici del decoro dei rosoni, che ricordano la fiamma di una candela mossa dal vento.

Lì visse nel XII secolo l'uomo che diede il maggior contributo allo sviluppo dello stile gotico. Si chiamava Suger ed era abate nel monastero di Saint-Denis, vicino a Parigi. L'emergere dello stile gotico nell'architettura, di regola, risale al 1137-1143, quando Suger ricostruì la chiesa di Saint-Denis. Tuttavia, le sue innovazioni non erano così nuove. I contrafforti, sebbene rari, erano ancora in uso in precedenza, e all'inizio del XII secolo apparvero le prime nervature e volte a sesto acuto. Già prima di Suger, il vetro colorato iniziò ad essere utilizzato nelle piccole finestre di alcune chiese. Esistevano già anche i rosoni, ma questo effetto non si otteneva con l'ausilio di vetri colorati, come avveniva a Saint-Denis. Suger è stato il primo a combinare in modo innovativo e armonioso tutti questi elementi in un unico edificio, ottenendo un senso di luce e spazio completamente nuovo.

Formulando i suoi principi estetici, Suger si affidò alla dottrina della luce e dell'emanazione, il cui autore era il suo patrono Saint Denis. Suger ei suoi contemporanei credevano che Saint Denis (il grande martire che portò il cristianesimo in Francia) e Dionisio l'Areopagita (il discepolo di San Paolo) fossero la stessa persona (At 17, 34). L'abbazia, costruita sul presunto luogo di sepoltura di Saint Denis, conservava copie greche degli scritti filosofici di Dionisio. Successivamente si stabilì che questi libri erano stati scritti da un autore anonimo, che si chiamava Pseudo-Dionigi. Pseudo-Dionigi visse nel V secolo, fu neoplatonico, allievo, se non di Proclo, poi del suo erede Damasco, uno degli ultimi capi della scuola platonica ateniese. Quindi Pseudo-Dionigi si convertì al cristianesimo.

Le opere di Pseudo-Dionigi, che sono sia cristiane che neoplatoniche, devono essere annoverate tra gli scritti più mistici. Nella sua opera "Sui nomi divini" stiamo parlando della natura inesprimibile e luminosa, la Divinità. E nella "Gerarchia celeste" sono descritti l'armoniosa struttura di emanazione della creazione, la trinità di Dio e il progresso coerente dai "principi divini" lungo la gerarchia di nove gradini degli angeli. Per Pseudo-Dionigi, come per sant'Agostino, il numero è inseparabile dalla natura, sia dal livello superiore che da quello inferiore dell'essere. Le credenze di entrambi i filosofi erano basate su principi pitagorici e platonici.

La teologia di Pseudo-Dionigi è essenzialmente un messaggio sulla luce, poiché descrive Dio e la gerarchia mistica in termini di luce. Identifica Dio con la luce e il "Bene" - una parola che significa "l'apice della Divinità" e che Platone usava spesso come definizione dell'Assoluto. Secondo lo Pseudo-Dionigi, Dio come buono è "luce archetipica, che sta al di sopra di ogni altra luce". Egli "dà luce a tutti coloro che possono riceverla... ed è la misura di tutti gli esseri e il loro Principio di eternità, numero, ordine e unità".

Questa citazione si riferisce a tutti gli elementi principali della teologia di Suger: 1) Dio, come luce, che è la fonte di tutto; 2) emanazione divina dall'astrazione a una forma più densa; 3) numero, ordine e misura, come fonte di ogni creazione.

Erano questi principi che servivano da modello filosofico delle forme di Saint-Denis e di tutte le successive cattedrali gotiche. Fu proprio la chiesa gotica a trasformarsi, in primo luogo, dopo le innovazioni di Suger, in espressione di questa leggera filosofia delle proporzioni.

Utilizzando l'affidabile supporto della chiesa e dello stato (Saint-Denis non era solo un santuario eretto in onore del santo patrono della Francia, ma anche il luogo di sepoltura dei re francesi), Suger ricostruì rapidamente la chiesa dell'abbazia. Di particolare interesse è il coro esteso, la prima di molte caratteristiche uniche dello stile neogotico: i contrafforti romanici più pesanti e le volte a crociera a cupola sono stati sostituiti da colonne snelle e da una combinazione di archi a tutto sesto e a sesto acuto. Questa concentrazione di questi contrafforti, insieme all'espansione dei contrafforti delle pareti, ha permesso di restringere le pareti e di allargare le finestre, aggiungendo luce all'interno. Le vetrate colorate rendevano visibili e accessibili i raggi della luce divina. Le vetrate erano un'illustrazione della trinità della natura della luce divina, come intesa da Pseudo-Dionigi e dai neoplatonici: luminosa, essenza astratta(Padre); materia effimera di vetro colorato (Madre); immagini illuminate dell'uomo e della natura (Figlio). Tutto questo è stato ottenuto con motivi in ​​piombo e vetro colorato.

Contemplando lo splendore della chiesa di Sugeria, chi la visitò potrebbe ricordare l'affermazione di Dionisio che, in virtù del «possesso della Luce del Padre, originariamente donataci, che è la Sorgente della Divinità, che in simboli figurativi ci mostra immagini di beate gerarchie angeliche", dobbiamo "sforzarci di scalare" queste immagini al "suo Raggio Primordiale". L'altezza di una cattedrale gotica e le sue finestre radiose potrebbero far correre l'occhio e la mente di una persona verso l'alto e, attraverso i simboli, la luce radiosa e le forme geometriche sacre, gli rivelano l'ordine divino.

A seguito dell'allora prevalente convinzione che l'emanazione divina sia concentrata pietre preziose e metalli, Suger attirò abili artigiani per riempire lo spazio intorno all'altare con oggetti realizzati con questi materiali. La cattedrale, con le sue vetrate iridescenti, con i suoi scintillanti ornamenti in oro e pietre preziose, la base ornata di pietre preziose, cominciò a somigliare alla descrizione data da San Giovanni della Nuova Gerusalemme. Perché, secondo questa descrizione, Gerusalemme "ha la gloria di Dio; la sua luce era come una pietra preziosissima, come un diaspro cristallino", e "le sue mura erano costruite di diaspro, e la città era oro puro, come puro vetro» (Apocalisse 21:11.18).

Suger, che ha lasciato una descrizione dettagliata della ristrutturazione della chiesa, ha iscritto diverse frasi sulle porte principali del tempio, in cui ha descritto le sue realizzazioni:

Ecco una parte di ciò che ti appartiene, o grande martire Denis...

La luce è un'opera nobile, ma essendo nobilmente luminosa, l'opera deve illuminare la mente affinché possa ascendere lungo i gradini della vera luce alla vera luce, la cui vera porta è Cristo.

In questa dedica, indirizzata alla filosofia della luce e dell'emanazione creata da Dionisio, Suger indica come la nuova chiesa e la sua decorazione possano fungere da strumento di trasformazione, una coppa alchemica decorata con pietre costose, grazie alla quale una persona può tornare alla luce divina.

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INTRODUZIONE

Rilevanza del tema. Tradizionalmente, si ritiene che il primo arte gotica apparve sotto gli auspici dell'abate Suger, rettore dell'Abbazia di Saint-Denis vicino a Parigi. Suger fu rettore dal 1122 al 1151, e sotto di lui iniziarono a ricostruire la chiesa abbaziale. Le caratteristiche dell'architettura e del design di questo edificio hanno avuto una grande influenza sullo sviluppo dell'arte francese. La ristrutturazione della chiesa abbaziale, apparentemente un evento abbastanza comune nel paese, è diventata uno dei simboli della restaurazione del potere monarchico in Francia. Fu durante questo periodo che i re francesi non ebbero un'influenza politica significativa, poiché il loro dominio incondizionato era riconosciuto solo nel territorio che apparteneva al re. Tuttavia, le ambizioni dei re francesi erano grandiose: volevano la completa sottomissione della Francia. E un certo numero di storici è del parere che Luigi VII abbia deciso di utilizzare la ricostruzione della chiesa abbaziale non solo per aumentare il prestigio del potere regio, ma anche per dimostrare che la monarchia fa parte del Piano divino di salvezza. Questa versione è supportata dal fatto che Luigi VII trasferì personalmente le reliquie di San Dionisio nella chiesa rinnovata.

L'abate Suger era coinvolto nella politica nazionale attuata dai monarchi francesi, il cui scopo era rafforzare il potere del monarca. Tutto ciò rende rilevante lo studio dell'argomento scelto, poiché ci consente di studiare l'inizio della formazione di molti processi che hanno avuto un impatto significativo sullo sviluppo futuro non solo di una persona e dello stato, ma anche del gotico in generale.

Scopi e obiettivi dello studio. Lo scopo dello studio è analizzare l'influenza delle idee dell'abate Suger sulla formazione del gotico come stile artistico in Francia. suger vetrata gotica art

Per raggiungere questo obiettivo, è necessario risolvere i seguenti compiti:

Analizzare la fase iniziale della nascita del gotico come stile architettonico;

Considera lo stile architettonico gotico in Francia;

Ripercorrere il periodo della vita dell'abate Suger, rivelando le condizioni per la formazione della sua visione dell'architettura;

Studiare l'influenza dell'abate Suger sull'architettura della Francia.

Oggetto di studio. L'oggetto dello studio è lo stile artistico del gotico.

Materia di studio. Oggetto dello studio sono le idee dell'abate Suger, come strumento che ha avuto un'influenza speciale sulla fase iniziale della formazione del gotico.

Fonti. Un numero significativo di opere, sia di autori nazionali che stranieri, è dedicato allo studio dello stile gotico come direzione artistica. Va notato che la maggior parte opere scientifiche esplora la direzione architettonica dell'arte gotica, poiché ebbe origine proprio come costruzione di templi.

Il fatto che il gotico simboleggiasse il passato, contro il quale si opponevano e combattevano le forze progressiste del presente, per molto tempo non ha permesso di guardare all'arte gotica con una mente aperta e ha oscurato la vera originalità e integrità artistica dello stile gotico.

La nota caratteristica dello stile gotico, data dal Vasari, mostra perfettamente l'atteggiamento negativo verso il gotico, verso le tradizioni e le tecniche dell'artigianato gotico, che si sviluppò nell'Italia rinascimentale e ebbe un impatto significativo sulla comprensione del gotico e sulle attività di Maestri gotici in futuro. La critica del Vasari è diretta, in primo luogo, alla "maniera gotica", alle modalità creative dell'espressione artistica. Il gotico era percepito dalle persone del Rinascimento non come uno stile finito indipendente, come iniziò a essere inteso nei tempi moderni, ma come un "vecchio stile" di creatività artistica, un complesso di tecniche artigianali obsolete.

Inoltre, la fonte storica più importante è il libro "La vita di Luigi VI del re di Francia", scritto dallo stesso abate Suger.

Tra le fonti architettoniche, vale la pena notare l'Abbazia di Saint-Denis, che ha avuto un enorme impatto sullo sviluppo del gotico.

Il periodo di massimo splendore del gotico francese possiamo ripercorrere in strutture architettoniche come la cattedrale di Chartres, il castello di Le Beau Murel, la cattedrale di Reims, la città di Saint-Michel, la cattedrale di Noyon, il municipio di Saint-Quentin, la cattedrale di Rouen, un'intera strada di case a Corday e Lanay, Cattedrale di Strasburgo, Municipio di Compiègne, Cattedrale di Amiens, Notre Dame, Castello del Louvre e Cattedrale di Saint Pierre, Cattedrale di Albi, Cattedrale Notre Dame di Parigi, il palazzo papale di Avignone e le fortificazioni della città di Aigues-Mortes.

Vale la pena notare che il gotico combinava diversi elementi dell'arte, e in questo caso è necessario citare il Salterio della regina Ingeborg, il manoscritto Manesse, il Salterio di St. Louis e la vetrata "La parabola del figliol prodigo" come fonte.

Letteratura di ricerca straniera. Lo studio dell'arte gotica risale ai secoli XVIII e XIX. Tra le opere dell'epoca, si può notare l'architetto inglese K. Wren, che notò le radici arabe dello stile gotico. Tuttavia, Goethe era convinto che lo stile gotico riflettesse "l'anima tedesca", di cui scrisse nel suo articolo "Sull'architettura tedesca", pubblicato nel 1772.

Tra i nostri contemporanei, si possono notare tali autori R. Toman, che nella sua opera descrisse lo sviluppo del gotico in Francia, nonché le forme che il gotico acquisì in altri paesi europei. L'attenzione allo stile gotico in Francia è stata dedicata alle loro opere da autori come E. Martindale, A. Kube, B. Klein. Gli studi medievali francesi moderni, dedicati allo studio della cultura gotica, dimostrano un grande impegno per la metodologia della scuola formale di A. Faucillon. Prova di ciò può servire come opera di C. Cazes "Il quartiere dei canonici e la cattedrale di Saint-Etienne a Tolosa" (1998), sulla base di nuovi ritrovamenti archeologici nel 1996, "La cattedrale di Menda" (1993) Isabella Darnes e Helene Duthy, A. Gerard "Gotico della Cattedrale Spirito Santo ad Avignone XIII-XV secoli. (1996). Tra le ultime pubblicazioni sulle caratteristiche del gotico occitano, vale la pena notare: la tesi di dottorato del professor Christophe Balagne "Architettura gotica cultuale della Guascogna" (1999), N. Pustomi-Dalle "Comandanti degli ospedalieri a Tolosa e dintorni dei secoli XII-XIV". (2005), "Architettura gotica delle città del sud-est della Francia nei secoli XII-XV". (2010), così come il lavoro collettivo di scienziati del Center for Medieval Archaeology of Languedoc "The Abbey and the City of Cannes-Minerve" (2010), sotto la direzione generale di Nelly Pustomi-Dallet e Dominique Baudry.

Letteratura di ricerca interna. Tra le opere di autori domestici, si possono notare autori come K.M. Muratova, N. Petrusevich. Tuttavia, una caratteristica dello studio dello stile gotico come arte nelle scienze domestiche è la sua considerazione insieme ad altri stili e tendenze. Tra questi manuali sull'arte, si possono notare H. V. Janson, E. F. Janson “Fundamentals of Art History”, “History of Art of Foreign Countries. Medioevo. Revival” (sotto la direzione di Ts.G. Nesselshtraus.), “Storia dell'arte straniera” (sotto la direzione di M.T. Kuzmina e N.L. Maltseva), T.V. Ilin, Storia dell'arte. Arte dell'Europa occidentale" e altri.

Quadro cronologico e geografico. Il quadro cronologico dello studio è limitato al periodo iniziale dello sviluppo del gotico come stile architettonico. Il limite iniziale dello studio si riferisce al 1140. Il limite superiore dello studio è 1230. L'ambito geografico dello studio comprende il territorio della Francia, che è stato riconosciuto durante il periodo di studio.

Basi metodologiche dello studio. Nell'opera sono stati utilizzati i seguenti metodi: storico e comparativo (considerazione del passaggio dell'architettura francese dallo stile romanico allo stile gotico); storico e tipologico (identificazione e analisi di oggetti architettonici, nonché analisi dell'influenza del gotico francese sulla posizione della monarchia nel paese); storico e sistemico (lo studio dell'architettura gotica di Francia e l'influenza dell'abate Suger su di essa).

Struttura del lavoro. La struttura del lavoro corrisponde agli scopi e agli obiettivi. Il lavoro si compone di un'introduzione, due capitoli, una conclusione e un elenco di riferimenti.

CAPITOLO 1. ABBAT SUGER, COME FONDATORE GOTICO FRANCESE

1.1 Francia prima della nascita dell'abate Sugeria

Nell'XI secolo, ancor prima della nascita dell'abate Suger, la Francia era in una frammentazione feudale. L'economia francese in quel momento diede risultati positivi, alludendo all'imminente centralizzazione dello stato.

Dalla seconda metà dell'XI sec. la crescita dell'agricoltura può essere rintracciata in tutta la Francia. A poco a poco, si stanno sviluppando nuove terre e le foreste vengono disboscate. Grazie al miglioramento della coltivazione della terra, è aumentata la produttività, che ha aumentato il tenore di vita della popolazione. Sempre meno persone si ammalano e muoiono di fame.

Nello stesso periodo, la vita riprende nelle città antiche e ne compaiono anche di nuove. In esse si concentrano artigianato e commercio. Tuttavia, anche la popolazione urbana era impegnata nell'agricoltura.

Lo sviluppo delle città del nord e del sud differiva in modo significativo. Città del sud come Marsiglia, Tolosa, Bordeaux e altre fiorirono nel commercio con i paesi dell'Est. Non erano interessati né al potere reale né al suo patrocinio. In tali città, l'autogoverno locale era il consolato e il legislatore era il Gran Consiglio. Le città del sud si sono praticamente trasformate in repubbliche indipendenti separate.

Le città del nord della Francia, come Amiens, Reims, Beauvais e altre, si svilupparono in modo completamente diverso: la loro fioritura fu associata, in primo luogo, allo sviluppo dell'artigianato, ovvero la fabbricazione di tessuti. Ma nonostante la loro crescita, queste città erano sotto il dominio di grandi signori e vescovi. Le città del nord dovevano ancora lottare per la propria libertà e autogoverno.

Città del nord della Francia, a partire dall'XI secolo. tentò di ottenere la libertà attraverso il riscatto, ma molti feudatari trascurarono gli accordi, e quindi i cittadini furono costretti ad armarsi. Nei secoli successivi molte città ottennero le libertà comunali. Tali città-comuni come Beauvais, Amiens, Saint-Quentin, Lan, Noyon, Reims, ecc., acquisirono l'autogoverno elettivo, il proprio tribunale e la tassazione. Il più delle volte, il re stesso era il signore di tali città comunali, alle quali erano obbligate a pagare una tassa vassallo, che era fissata nello statuto locale.

Lo stesso potere reale non appoggiò immediatamente il movimento di liberazione delle città, ma gradualmente, rendendosi conto che le città erano alleate affidabili contro la grande nobiltà feudale, iniziò ad aiutare le città. Grazie al sostegno delle città, la monarchia riuscì a sollevarsi, sconfiggere i suoi principali avversari e ottenere l'indipendenza.

Ma a quel tempo il potere reale non aveva ancora alcuna influenza, tutti i suoi diritti erano formali e infatti il ​​potere del re non si estendeva oltre il suo dominio. I grandi vassalli non volevano sottomettersi alla corona e pagare il feudo per le loro terre. I re stessi, in un primo momento, si occuparono solo del miglioramento del loro dominio, risolvendo i conflitti con i vassalli. A quel tempo non fu emanata una sola legge statale, poiché sarebbe stata semplicemente ignorata. La corte reale era responsabile dell'autogoverno locale nel dominio e la curia reale, in cui si riuniva la nobiltà vassalla, era responsabile degli affari di stato.

Inoltre, il potere reale ha cercato di trovare sostegno dal clero. Glorificò il re, notò la sua "divinità" e "santità", che rafforzò la sua autorità, in cambio la corona protesse i diritti del clero dai tentativi della nobiltà locale nei suoi confronti.

1.2 L'abate Suger e la sua epoca. Filosofico-storico contesto

Molti esperti associano la nascita del gotico al nome dell'abate francese di Saint-Denis - Suger. Pertanto, lo studio del gotico è impossibile senza considerare la biografia di questo abate, e ancor di più senza la sua visione del mondo.

Suger iniziò il suo percorso di vita intorno al 1081 vicino a Parigi. Non ci sono prove documentali esatte sulla famiglia del futuro abate. Si presume che fosse il rappresentante di una famiglia di ricchi contadini, o piccoli cavalieri che possedevano terreni nel villaggio di Channevière-le-Louvre, situato a soli 18 chilometri dall'abbazia di Saint-Denis, che svolse un ruolo significativo nella destino di Suger. Tale presupposto è costruito a causa del fatto che il padre di Suger era un parente (fratello o zio) di Suger il Grande, Sir de Chenneviere. Attualmente, l'aeroporto di Roissy si trova sul territorio di questo villaggio.

Solo pochi nomi dei parenti di Suger sono stati conservati nella storia. Questo è suo padre - Helinad e i suoi due fratelli - Raul e Pierre. Pierre, come Suger, si dedicò al servizio della Chiesa cattolica, diventando un pastore. Non si sa nulla di altri parenti, inclusa la madre di Suger. Inoltre, Suger non l'ha mai menzionata da nessuna parte, sulla base di ciò, gli storici ritengono che non la conoscesse affatto. Poiché Suger era considerato orfano, poteva diventare un iniziato della Chiesa (oblatus), cosa che fece suo padre, dando Suger di dieci anni all'Abbazia di Saint-Denis.

L'iniziazione alla Chiesa ha avuto conseguenze diverse per i ragazzi che sono stati accolti nelle abbazie e nei monasteri. Così nell'occidente del paese si onoravano le tradizioni basiliane, secondo le quali il ragazzo poteva tornare alla vita mondana quando avesse raggiunto la maggiore età. In Oriente, dove risiedeva la famiglia Suger, era tenuto in grande considerazione lo statuto di San Benedetto, che riconosceva l'autorità paterna come determinante nel determinare il percorso dei membri della famiglia. Così il padre di Suger, dopo averlo condotto all'abbazia, lo predestinò ulteriore destino, che associava l'intera vita del ragazzo al ministero della Chiesa. Una volta nell'abbazia, Suger ha trovato la sua famiglia adottiva, che lo ha aiutato a superare il divario completo dai mondi in cui viveva prima. Successivamente, Suger ha sempre ricordato la vita nell'abbazia con amore e gratitudine, chiamando l'abate Saint-Denis Adam suo padre spirituale e padre capofamiglia.

L'ammissione del giovane Suger alla scuola del rifugio Estre è valutata diversamente dagli storici. Questa scuola accettava non solo i ragazzi dell'orfanotrofio, ma anche i bambini che non avevano intenzione di dedicarsi al servizio della Chiesa, per la loro educazione iniziale. Così gli orfani divennero compagni di classe dei figli dei principali servitori di corte e dei castellani circostanti. E nel 1091 vi entrò anche il futuro re di Francia.

Alcuni studiosi sono del parere che qui sia nata l'amicizia tra il futuro re di Francia Luigi VI e il futuro abate.

Qualcuno è dell'opinione che Luigi VI non potesse distinguere Suger dalla folla di ragazzi, anche se avevano quasi la stessa età. È questa versione che è considerata più plausibile, poiché il futuro re era fisicamente più sviluppato del futuro abate, quindi Sugeria non poteva partecipare allo sparring.

La visita congiunta alla scuola del principe e dell'orfano non durò a lungo, perché nel 1092 Luigi lasciò la scuola. Suo padre, Filippo I, affidò l'educazione del figlio al cavaliere Herluin di Parigi e lo mandò alla frontiera normanna.

L'incontro, che divenne decisivo per le sorti di Luigi VI e Suger, avvenne nel 1111, che alcuni studiosi chiamano reale.

Suger ha studiato a scuola per dieci anni, sviluppando abilità di stenografia quasi alla velocità della parola. È stato notato che era un eccellente narratore e aveva una buona memoria, memorizzando le opere di molti poeti romani. È stato particolarmente ispirato dalla creazione di Mark Anya Lucan "Pharsalia", citazioni da cui inserirà nella sua opera "La vita di Louis Tolstoy". I ricercatori notano anche l'imitazione di Lucan nelle righe che Suger ha scritto da solo.

Nel 1101, Suger tornò all'abbazia di Saint-Denis. La maggior parte del suo tempo era dedicato alla preghiera e alla meditazione Sacra Scrittura. Nel tempo libero, Suger continuò i suoi studi, studiando nella biblioteca del monastero sotto la guida del suo custode. Si ritiene che sia stato durante questo periodo che Suger iniziò a mettere in ordine l'archivio del monastero. Forse questo è successo per conto dell'abate Adam. Lavorare con i documenti d'archivio dell'abbazia, gli ha permesso di studiare bene i possedimenti dell'abbazia, che, a sua volta, in futuro gli hanno permesso di difendere i diritti dell'abbazia su domini e privilegi perduti. La sua obbedienza e diligenza divennero i primi passi della sua carriera.

Nel 1104 Suger lascia nuovamente l'abbazia per continuare la sua educazione. Non c'è consenso tra i ricercatori sulla sede per i prossimi due anni. Tra i luoghi in cui Suger ha continuato la sua formazione si chiamano:

Marmoutier;

Fontevraud;

Saint-Florent-de-Samur;

Saint-Benoit-sur-Loire

Il passo successivo fu la prima partecipazione al Sinodo, avvenuta il 26 maggio 1106 a Poitiers sotto la guida del legato di papa Pasquale II.

Nel 1107 Suger prese parte alla vita pubblica della chiesa.

Così nel priorato della Charite-sur-Loire a Berry (dove Sugery ha partecipato alla consacrazione della chiesa), Suger ha scoperto il talento di un oratore giudiziario, è riuscito a difendere i diritti e i privilegi di Saint-Denis in una controversia con il Il vescovo parigino Galon e si guadagnò la fama di oratore di abilità con cui nessuno poteva essere paragonato, nemmeno nella curia reale.

Suger ha anche partecipato:

In un viaggio pastorale congiunto in Francia con il Papa (fine marzo - inizio aprile 1107);

Nell'incontro del Re e Principe di Francia (Filippo I e Luigi VI) con Papa Pasquale II (fine aprile);

In un incontro con gli inviati imperiali a Châlons-on-Marne (inizio maggio);

Presto Suger ricevette la sua prima posizione - prevosto, e si trasferì in Normandia a Berna-val-le-gran-en-Co, dove rimase fino al 1109. La ricezione del primo incarico amministrativo fu accompagnata da un trasferimento al priorato di Turi-en-Bos, che si trovava nelle terre sante.

Il periodo di servizio a Turi-en-Bos diede a Suger un'esperienza inestimabile, che gli fu utile in futuro, quando raggiunse l'apice della sua carriera.

Priorie Turi-en-Bos era piuttosto ricca e più importante di Bernay-val-le-gran-en-Caux, ma era circondata dai possedimenti degli irrequieti baroni di Châtrrain. Poiché la posizione di Suger significava non solo lo svolgimento dei doveri ecclesiastici, ma anche l'attuazione della gestione amministrativa del priorato, in servizio a Turi-en-Bos, Suger riuscì a:

Comprendere la scienza della gestione prudente;

Ottieni esperienza militare durante il conflitto militare tra Luigi VI e Seigneur du Puizet,

Conoscere le istituzioni normanne, che furono il risultato del lavoro organizzativo del re d'Inghilterra e del duca di Normandia Enrico I Beauclerk al fine di trovare una soluzione di compromesso nel processo di lotta contro i liberi federali;

Per resistere ai disordini dei baroni, che nella sua Vita di Luigi Tolstoj definì la "tirannia ribelle" degli avidi baroni.

Fu il servizio a Turi-en-Bos che permise a re Luigi VI e Sugeria di incontrarsi. Ciò accadde il 12 marzo 1111 a Melun in una riunione della curia reale, dove Luigi VI ascoltò i vescovi e gli abati che chiedevano protezione a Ugo III e ai suoi vassalli.

Nello stesso anno il re si convinse della lealtà del prevosto e ne apprezzò le doti organizzative.

Nel 1112 successivo si tenne a Corbey il secondo incontro del re e Suger. Il motivo di questo incontro fu la petizione di Suger per Hugo du Puise davanti al re. La petizione di Suger divertiva il re e il secondo assedio del castello di Puizet fu la risposta alle richieste di Hugo.

Sugeria rimase il prev di Turia fino al 1115, ma molto probabilmente era già impegnato non solo in affari a priori, poiché è noto che alla fine del 1113 aveva come assistente il sindaco di Turia, il servo reale Hugo.

Nell'estate del 1115 Suger ricevette una promozione, assumendo la carica di suddiacono. Secondo gli storici, in questo periodo Suger prende parte attiva alla politica della chiesa. La prova di ciò è una serie di incarichi che ha svolto in relazione al papa dal 1118. Tra gli ordini ufficiali sono noti, come ad esempio:

Partecipazione alla delegazione, in qualità di capo, che accolse papa Gelasio II nel sud della Francia (Magelonne, 1118-1119);

Preparazione dell'incontro di papa Callisto II (autunno 1119);

Un viaggio in Italia per affari reali per incontrare papa Bitonto Nell'inverno del 1122, dopo la morte dell'abate Adam, Suger fu eletto abate di Saint-Denis. Entrare in una nuova posizione per Suger non è stato inequivocabile. Questa nomina è stata presa quando Suger stava tornando dall'Italia da un incontro con papa Bitonto. La nuova posizione provocò polemiche tra Suger, poiché non aveva un sacerdozio, inoltre, il capitolo dell'abbazia non chiese l'approvazione del candidato al re di Francia Luigi VI. E non si conosceva la reazione di papa Bitonto, perché l'abbazia di Saint-Denis dipendeva direttamente dalla Santa Sede.

Tuttavia, papa Bitonto e Luigi VI accettarono tale nomina e l'11 marzo 1122 Suger fu ordinato sacerdote e il giorno successivo fu ordinato abate.

Suger divenne abate di Saint-Denis in un momento difficile per l'abbazia, che stava vivendo un declino spirituale e secolare. Significativi possedimenti territoriali e autorità legale obbligarono l'abbazia a partecipare alla politica secolare, cosa che obbligava l'abate a dimostrare non solo l'umiltà di un monaco, ma anche il lusso secolare degno dei signori vicini, per il quale l'abbazia fu criticata.

Il 1124 fu l'anno del riconoscimento di Suger come fedele e miglior consigliere del re di Francia. Questo è stato preceduto da un momento difficile per il regno. coalizione tra re inglese Heinrich Beauclerk e il re tedesco Enrico V iniziarono a minacciare le terre orientali della Francia, progettando di colpire Reims.

In risposta a questa minaccia, Luigi VI si rivolse al popolo francese per il supporto nella lotta contro i nemici. Il re è stato attivamente sostenuto da Suger. Per formare un esercito nazionale e aumentare il morale, il re e l'abate organizzarono una cerimonia a Saint-Denis per consegnare lo stendardo dall'altare di San Dionisio a Luigi VI. Questo stendardo era posizionato come simbolo del principale patrono del regno e patrono speciale della dinastia.

Tuttavia, il conflitto si limitò alle scaramucce di confine, che non si trasformarono in una battaglia decisiva, poiché Enrico V dovette ritirare le truppe per risolvere i propri problemi interni.

Al ritorno a Parigi, Luigi VI si recò immediatamente a Saint-Denis per esprimere gratitudine a San Dionisio per la vittoria. Successivamente, divenne una tradizione tra i re francesi alzare la bandiera di San Dionisio prima di importanti imprese militari.

Dal 1125, l'abate Suger iniziò gradualmente ad allontanarsi dalla politica pontificia e gradualmente passò ai problemi di Saint-Denis. Ha ripreso:

Ripristino dei diritti dell'abbazia sulle terre che aveva perso;

Risoluzione di proprietà e controversie legali;

Aumentare la redditività dell'abbazia;

Costruzione e ricostruzione dell'abbazia stessa.

Ma non si allontanò dagli affari interni del regno. Così ha preso parte:

Nella consacrazione della cattedrale principale dell'abbazia di Saint-Martin-des-Champs, dopo la ricostruzione (1128);

Nel sinodo di Saint-Germain-des-Pres (1129), in questo sinodo, Sugeria ottenne il ritorno dell'abbazia femminile di Argenteuil all'abbazia;

All'incoronazione dell'erede al trono, il principe Filippo;

Nell'assemblea sul riconoscimento di Innocenzo II come sommo pontefice e sulla prestazione di sostegno a lui (1130, Etampes).

Nel 1131, Suger convinse Luigi VI a incoronare il suo secondo figlio, Ludovico il Giovane, dopo la tragica morte del principe Filippo. Un ruolo importante nel destino di Suger fu giocato dalla sua nomina ad accompagnare il principe Luigi il Giovane. Nel 1137, Ludovico il Giovane - erede della corona francese - sposò Eleonora d'Aquitania a Bordeaux. L'erede della corona francese nel suo primo viaggio così lungo e lontano, senza dubbio, è tornato utile con i consigli e l'aiuto dell'abate di Saint-Denis di grande esperienza.

Quell'anno fu un caldo terribile e una siccità. Suger, già 56enne, ha fatto testamento prima di questo viaggio. Ma il viaggio andò bene, solo al suo ritorno non trovò più in vita il suo amico reale: il re Luigi VI lasciò questo mondo il 1° agosto, quando il corteo nuziale era solo alla periferia di Poitiers.

Per Suger iniziò un nuovo ciclo di attività politica: divenne il più stretto consigliere del giovane re, al contrario di sua madre, la regina Adelaide e del cugino zio Raoul I, conte de Vermandois. Nell'autunno del 1137, insieme a Luigi VII, Suger fece un lungo viaggio in Borgogna da Langres a Osser per prestare giuramento di fedeltà dai vassalli locali; e nella primavera dell'anno successivo, con lo stesso scopo, andarono nel Poitou. Nell'autunno del 1138, Luigi VII intraprese una spedizione militare nel Poitou per reprimere la ribellione e assediare il castello di Talmont.

Tuttavia, nel 1140, Luigi VII dichiarò il suo desiderio di diventare indipendente dal consigliere di suo padre e nominò Kadurka alla carica di consigliere reale, il che portò a una diminuzione dell'influenza politica di Suger.

Suger non occupò mai alcun incarico ufficiale a corte, non sembrò essere caduto in disgrazia: si limitò a passare tranquillamente nell'ombra e, agendo di tanto in tanto da pacificatore, si dedicò interamente alla riorganizzazione e alla decorazione dell'abbazia.

Dopo essere stato rimosso dalla corte reale, Suger iniziò a ricostruire la cattedrale principale dedicata a San Dionisio. Così il 9 giugno fu consacrato un nuovo nartece e il 14 luglio iniziò la costruzione dei soffitti del nartece. Andò avanti per quasi quattro anni.

Dopo il completamento dei lavori esterni della cattedrale (nella primavera del 1144), iniziò la decorazione dell'interno: l'installazione degli altari, il rafforzamento delle prime vetrate. Nelle profondità dei cori fu eretto un altare dei Santi Martiri - Dionisio, Rustico ed Eleutero - in porfido grigio scolpito, il cui lato anteriore era decorato con un paliotto d'oro, letteralmente ricoperto di molte pietre preziose: rubini, zaffiri, topazi, giacinti; Suger ha persino costretto i suoi nobili ospiti a donare pietre dai loro anelli per questo altare e lui stesso ha dato l'esempio. All'inizio del 1145, Suger invitò specialmente famosi gioiellieri lorenesi a realizzare una grande croce d'oro, il cui lavoro sarebbe durato più di due anni. Questa croce sarà eretta dietro l'altare maggiore e consacrata da papa Eugenio III (1145-1153) la Pasqua del 1147.

L'11 giugno 1144 ebbe luogo la consacrazione della nuova chiesa di San Dionisio, che sconvolse i contemporanei per la sua grandezza e bellezza. Sfortunatamente, poco ci è arrivato dagli edifici di quel tempo - nella seconda metà del XIII secolo. gli abati Ed e Mathieu intrapresero nuove modifiche che distorcevano l'aspetto originario della cattedrale.

Nel 1147 Suger fu nominato reggente di Francia per il periodo della Seconda Crociata. Suger ha accettato questa nomina solo su insistenza del papa. Ha motivato il suo rifiuto di accettare la reggenza di Sugeria dal fatto che sarebbe stato un peso troppo pesante per l'anziano che è. Il Sabato Santo, 19 aprile, Eugenio III affidò a Suger la cura della gestione dello Stato con parole del tutto inequivocabili, elevandolo al grado di vicario apostolico e sottoponendo ad anatema tutti i perturbatori dell'ordine pubblico.

L'8 giugno 1147, il re Luigi VII, insieme a sua madre Adelaide di Savoia e un numeroso seguito, visitò Saint-Denis. Come suo padre, Ludovico il Giovane prese lo stendardo dall'altare di S. Dionisio "secondo l'usanza degli antichi re, quando dovevano andare in guerra o compiere un voto di pellegrinaggio". È possibile che fu allora che Suger raccomandò a Luigi VII come cappellano e storiografo il monaco Odon († 1170), originario del villaggio di Day, già priore di La Chapelle-Aude e distinto per capacità diplomatiche.

Ma poco prima di partire nell'agosto del 1147, il re nominò comunque i suoi reggenti: Sansone de Movvoisin, arcivescovo di Reims (1140-1162), e Raoul, conte di Vermandois (1119-1152). Fortunatamente Sansone, uomo di eccezionale merito spirituale, mantenne sempre buoni rapporti con Suger e ora, per il bene dello stato, accettò di agire con sottomissione. Il conte Raul era una persona più scomoda, ma la sua nomina fu in realtà annullata dal fatto della sua scomunica, rimossa solo dopo la morte della sua prima moglie, al Sinodo di Reims il 21 marzo 1148. Inoltre, alla fine del 1147, Suger istruì saggiamente il militante ed energico Raoul amava ciò che amava di più: mandò il conte al confine normanno a Gisors per portare il castello in uno stato di difesa.

La reggenza ha fissato un compito difficile per Suger: proteggere la Francia dalle invasioni dei suoi numerosi nemici, preservare i diritti della corona all'interno del paese e resistere ai ribelli, aumentare le entrate dai domini della corona e la regolare assistenza finanziaria necessaria all'estero da re Luigi VII - che è giustizia, ordine e pace. Per il periodo di reggenza, Suger fu costretto a lasciare Saint-Denis e ad arrivare al palazzo reale di Parigi. Nei suoi scritti Suger fu sostenuto da papa Eugenio III, che, con una bolla del 6 ottobre 1147, chiese a Suger di informarlo dei vescovi che si opponevano ad aiutarlo. San Bernardo rafforzò Suger con i suoi consigli e la sua influenza, rivolgendosi a lui con rispetto come un vero capo di stato. I grandi vassalli della corona: Goffroy V Plantageneto, conte d'Angiò e duca di Normandia (1128-1151), ed Etienne de Blois, re d'Inghilterra (1135-1154) e conte di Boulogne, con lui tennero una corrispondenza amichevole, in cui hanno mostrato profondo rispetto. Teodorico d'Alsazia, conte delle Fiandre (1128-1168), rivelò a Suger le macchinazioni del fratello reale Roberto e offrì il suo aiuto al supporto militare.

su istigazione fratello minore Il re francese Roberto, il conte de Droz e l'ex cancelliere reale Kadurka, circolavano voci nel paese che screditavano Luigi VII, rimproverandolo di aver disonorato la vita e il potere del re. Fu accusato di ipocrisia, codardia, eccessiva semplicità; gli furono attribuiti tutti i fallimenti delle truppe in Oriente. D'altra parte, i cospiratori hanno cercato di screditare Suger agli occhi del re, e in parte ci sono riusciti.

La propaganda era in aumento. La situazione divenne ancora più complicata quando Luigi VII annunciò che dopo Pasqua il 3 aprile 1149 avrebbe lasciato la Terra Santa. San Bernardo sostenne Suger nell'opporsi a Robert, al conte de Droz e all'ex cancelliere reale Kadurka.

Sulla base di questo sostegno, l'8 maggio 1149, Suger convocò a Soissons tutti i grandi secolari e spirituali del regno, a cominciare dall'arcivescovo di Reims e dal conte delle Fiandre. I sovrani parlarono all'unanimità, dimostrando fedeltà a Luigi VII, e questo bastò a placare l'indignazione: Roberto si umiliò, abbandonò i suoi piani e si pentì palesemente; magari anche punito in qualche modo. In ogni caso, in una lettera a S. Ha promesso a Bernard di migliorare. Contemporaneamente o poco dopo l'assemblea di Soissons, Sugeria, sia tra la gente che nel palazzo, cominciò ad essere chiamata il “Padre della Patria”.

Sulla via del ritorno in Francia, Luigi VII incontrò il papa a Tusculum il 9 ottobre 1149. Eugenio III cercò di appianare la calunnia e aumentare l'autorità di Suger agli occhi del re, a cui fu consigliato di incontrare il reggente faccia a faccia. Louis ha ascoltato il consiglio e ha ordinato al suo ministro, in gran segreto, di venire alla riunione. Un incontro segreto ha trasformato la situazione in una direzione favorevole per Suger.

Non appena il re tornò a Parigi, Suger perse il potere. Alla fine dell'anno, fece ancora una volta la mediazione tra Luigi VII e Geoffroy V Plantageneto, che improvvisamente pose l'assedio a il Castello Reale Montreuil-Bellay, e convinse entrambi a cercare modi per mettersi d'accordo, essendo riusciti a salvare la Francia da una nuova guerra.

Il fallito assedio di Antiochia e l'esito completamente infruttuoso e inglorioso della crociata sconvolsero Suger. Nel marzo del 1150, su sua iniziativa, fu convocata a Lana un'assemblea della nobiltà per risolvere la questione dell'aiuto ad Antiochia e del salvataggio della Vera Croce. Una nuova assemblea tenutasi a Chartres il 7 maggio ha mostrato che né il re né i grandi erano pronti ad agire immediatamente. La decisione è stata rinviata di un mese. Ma la terza assemblea si tenne solo il 15 luglio a Compiegne e subì un completo fiasco: al momento della verità, Suger rimase solo.

Alla fine dell'estate, Suger decise di fare un pellegrinaggio alla tomba di S. Martino di Tours. Dopo un lungo e difficile viaggio verso Tours e ritorno a Saint-Denis, l'abate settantenne si è ammalato di febbre. Suger trascorse tre mesi a letto, mentre migliorava la sua salute, tornando costantemente al lavoro: scrisse lettere, riformò l'abbazia di Saint-Corney-de-Compiègne, selezionati candidati alle cattedre episcopali ad Arras e Lana, ricevette infiniti visitatori. Già, completamente malato, intervenne nella lite tra Luigi VII e suo fratello Enrico, vescovo di Beauvais (1144-1162, † 1175), e chiese a quest'ultimo di obbedire alla volontà del re. In una lettera d'addio a Luigi VII, affidando a Dio il re e la Francia, e al re Saint-Denis, scriveva: «Tieni con te questa lettera per sempre, perché non mi potrai...».

Rendendosi conto che gli restava poco tempo, Suger ordinò di chiamare i suoi amici - i vescovi di Soissons, Noyon e Senlis - e affidò loro la cura della sua anima e del suo corpo. L'abate Suger morì sabato 13 gennaio 1151, giorno dell'Epifania, nella sua cella di Saint-Denis, nel 71° anno della sua vita e nel 29° anno del suo mandato di abate. Fu sepolto nel monastero cistercense di Barbeau con grande solennità, alla presenza di sei vescovi e molti abati e del re Luigi VII.

Secondo la leggenda, Suger tornò ancora una volta al suo amato Saint-Denis - cento anni dopo la sua morte: nel 1259, l'abate Mathieu de Vendome ordinò che il suo corpo fosse trasferito e collocato nello spessore del muro del transetto sud della cattedrale ; all'esterno restava solo una semplice iscrizione: Hic jacet Sugerius abbas (Qui giace l'abate Sugerius).

L'abate Suger era una delle persone più istruite del suo tempo. Teologo, storico, consigliere, reggente del re di Francia Luigi VII, oltre a scritti filosofici, scrisse un trattato sull'estetica dell'architettura cristiana, in cui sostanziava il significato simbolico di molti elementi della composizione architettonica, comprese le vetrate finestre e archi ogivali.

1.3 L'influenza delle idee dell'abate Suger sullo sviluppo del gotico francese

Il 14 luglio 1140 è considerato il compleanno dell'architettura gotica. Fu in questo giorno che iniziarono i lavori per la ricostruzione del coro della chiesa nel monastero benedettino di Saint-Denis, iniziata per iniziativa dell'abate Suger.

Questa chiesa era riconosciuta, ed è tuttora riconosciuta, come l'apice dell'eccellenza artistica, in cui elementi e motivi dell'architettura, che oggi sono considerati segni dell'arte gotica, si combinavano armoniosamente. È questa chiesa che è considerata la fonte di un nuovo stile architettonico per quel tempo: il gotico.

La formazione di una nuova visione della costruzione della cattedrale fu preceduta da un lungo periodo di trasformazione non solo degli aspetti spirituali, ma anche sociali e politici della società dell'epoca. Anche l'abate Sugeria, che fu il capo dell'abbazia e avviò i lavori di costruzione, svolge un ruolo significativo nel riconoscimento della chiesa di Saint-Denis su scala mondiale.

L'aumento dello status e dell'importanza sia della chiesa che della stessa abbazia fu giocato da una serie di fattori esterni che formarono lo sviluppo della società del Medioevo. Gli storici evidenziano due condizioni che hanno contribuito a questo:

L'attivo sviluppo del commercio nel nord della Francia portò all'accumulo di ricchezza da parte dell'abbazia;

Rafforzamento del potere reale nei domini sotto il suo controllo.

Si ritiene che Sugeria, che conosceva il re Luigi VI, abbia svolto un ruolo significativo nel rafforzamento del potere reale.

Questa chiesa non solo divenne il centro del monastero e dei suoi possedimenti terrieri, ma svolse anche un ruolo chiave nell'istituzione della monarchia francese.

Tuttavia, l'architettura della stessa chiesa rinnovata ha ricevuto riconoscimenti in tutto il mondo grazie all'uso delle ultime realizzazioni dell'architettura del Medioevo. Fu nei domini reali con il centro di Parigi che iniziarono a formarsi nuove tendenze nell'architettura, che non erano state utilizzate da nessuna parte prima. Pertanto, la chiesa rinnovata di Saint-Denis è da considerare come un oggetto che è riuscito a riflettere le migliori innovazioni architettoniche, il che permette di parlare della chiesa, non come un esempio originale di architettura gotica, ma come un catalizzatore per il suo sviluppo.

La partecipazione di Suger al destino del potere reale in Francia permette di considerare l'Abbazia di Saint-Denis coinvolta nel rafforzamento del potere dei monarchi, che si riflette anche nell'espressione architettonica del nuovo aspetto della chiesa.

Il primo consistette nel rilancio di antiche tradizioni, grazie alle quali i re francesi poterono affermarsi come diretti discendenti della legittima dinastia reale e dimostrarsi degni di questa eredità. Ciò si esprime nel fatto che all'inizio del XII secolo i re francesi, rispetto ad altri monarchi, svolgevano un ruolo piuttosto modesto nella vita politica. Inoltre, le loro terre ereditarie erano circondate da tutti i lati da territori appartenenti a più potenti sovrani francesi.

Tuttavia, i monarchi francesi differivano da tutti questi feudatari nelle loro grandiose ambizioni: rivendicavano il dominio su tutta la Francia, riferendosi al loro coinvolgimento nell'eredità del potere imperiale di Carlo Magno, che fu incoronato a Saint-Denis nel 754 come re di i Franchi. In seguito vi fu sepolto il nipote di Carlo Magno, l'imperatore Carlo il Calvo. Quanto fosse importante mantenere la tradizione dei Carolingi è testimoniato dalla decisione dell'abate Suger di iniziare la ricostruzione di Saint-Denis con il restauro del monumento a Carlo il Calvo. Qui non furono sepolti solo i re franchi e rappresentanti della dinastia merovingia, a Saint-Denis c'è anche la tomba di San Dionisio (Denis), il santo patrono della Francia. Nel medioevo questo leggendario primo vescovo di Parigi fu confuso con Dionigi l'Areopagita, discepolo dell'apostolo Paolo, cui furono attribuiti importantissimi tradizione cristiana scritti di Pseudo-Dionigi (creato probabilmente in Siria intorno al 500 d.C.). In queste opere influenti fu sviluppata la teoria delle gerarchie celesti, secondo la quale il re era il rappresentante di Dio sulla terra.

Per i sostenitori di questa teoria, la restaurazione del potere monarchico non era fine a se stessa, ma faceva parte del piano divino di Salvezza, in cui un posto importante era assegnato ai re francesi. La stretta parentela tra monarchia francese e tradizione sacra è testimoniata dal fatto che durante la consacrazione della nuova chiesa di Suger, Luigi VII trasferì personalmente le reliquie di S. Dionisio dall'antica cripta al luogo a loro riservato al livello superiore del coro.

La seconda strategia è stata quella di promuovere nuove idee volte a sradicare la memoria degli eventi del recente passato. In altre parole, il nuovo (sia in politica che in architettura) era visto come un mezzo per apprezzare e far rivivere il vecchio. L'architettura gotica, poiché ha avuto origine nell'Abbazia di Saint-Denis, aveva lo scopo di esprimere questa idea visivamente e tangibilmente.

Formulando i suoi principi estetici, Suger si affidò alla dottrina della luce e dell'emanazione, il cui autore era il suo patrono Saint Denis. Suger ei suoi contemporanei credevano che Saint Denis (il grande martire che portò il cristianesimo in Francia) e Dionisio l'Areopagita (il discepolo di San Paolo) fossero la stessa persona (At 17, 34). L'abbazia, costruita sul presunto luogo di sepoltura di Saint Denis, conservava copie greche degli scritti filosofici di Dionisio. Successivamente si stabilì che questi libri erano stati scritti da un autore anonimo, che si chiamava Pseudo-Dionigi. Pseudo-Dionigi visse nel V secolo, fu neoplatonico, allievo, se non di Proclo, poi del suo erede Damasco, uno degli ultimi capi della scuola platonica ateniese. Quindi Pseudo-Dionigi si convertì al cristianesimo.

Le opere di Pseudo-Dionigi, che sono sia cristiane che neoplatoniche, devono essere annoverate tra gli scritti più mistici. Nella sua opera "Sui nomi divini" parla della natura inesprimibile e portatrice di luce, la Divinità. E nella "Gerarchia celeste" sono descritti l'armoniosa struttura di emanazione della creazione, la trinità di Dio e il progresso coerente dai "principi divini" lungo la gerarchia di nove gradini degli angeli. Per Pseudo-Dionigi, come per sant'Agostino, il numero è inseparabile dalla natura, sia dal livello superiore che da quello inferiore dell'essere. Le credenze di entrambi i filosofi erano basate su principi pitagorici e platonici.

La teologia di Pseudo-Dionigi è essenzialmente un messaggio sulla luce, poiché descrive Dio e la gerarchia mistica in termini di luce. Identifica Dio con la luce e il "Bene" - una parola che significa "l'apice della Divinità" e che Platone usava spesso come definizione dell'Assoluto. Secondo lo Pseudo-Dionigi, Dio come buono è "luce archetipica, che sta al di sopra di ogni altra luce". Egli "dà luce a tutti coloro che possono riceverla... ed è la misura di tutti gli esseri e il loro Principio di eternità, numero, ordine e unità".

Questa citazione si applica a tutti gli elementi principali della teologia di Suger:

Dio è come la luce che è la fonte di tutto;

Emanazione divina dall'astrazione a una forma più densa;

Numero, ordine e misura come fonte di tutta la creazione.

Furono questi principi a servire da modello filosofico per le forme di Saint-Denis e tutte le successive cattedrali gotiche. Fu proprio la chiesa gotica a trasformarsi, in primo luogo, dopo le innovazioni di Suger, in espressione di questa leggera filosofia delle proporzioni.

Suger credeva che l'emanazione divina fosse concentrata nelle pietre preziose e nei metalli. Così ha arruolato abili artigiani per riempire lo spazio intorno all'altare con oggetti realizzati con questi materiali. La cattedrale iniziò ad assomigliare alla descrizione data da San Giovanni della Nuova Gerusalemme.

Suger, che ha lasciato una descrizione dettagliata della ristrutturazione della chiesa, ha disegnato diverse frasi sulle porte principali del tempio, in cui ha descritto le sue realizzazioni. Nella sua dedica, l'abate Saint-Denis ha indicato la via del ritorno dell'uomo alla luce divina e l'immagine della nuova chiesa può servire da strumento per tale trasformazione.

La ricostruzione della chiesa procedette gradualmente. Il primo passo è stato aggiornare il Westwerk. Sono stati aggiunti tre nuovi portali per facilitare l'accesso dei parrocchiani alla vecchia chiesa. Inoltre, l'aggiunta di nuovi portali ha contribuito a mascherare diverse cappelle sui livelli superiori, le cui pareti sporgevano oltre il piano del muro. Il nartece della nuova facciata fu dotato di fasci di grosse colonne e di un nuovo tipo di volte a costoloni incrociati. Le mura merlate che coronavano la facciata erano sottolineate da contrafforti. Tutto ciò rendeva la nuova chiesa dinamica e plastica e rifletteva il simbolismo attuale. Un nuovo approccio in architettura ha permesso di sottolineare il potere secolare dell'abbazia e il trionfo della monarchia. E la ricca decorazione scultorea dei portali, le porte bronzee, conservate per ordine di Suger dal vecchio edificio, le iscrizioni esplicative e il motivo del numero tre costantemente ripetuto sulla parete della facciata fanno di questo occidente una soglia simbolica della Gerusalemme celeste.

Il restauro del coro della chiesa iniziò ancor prima del completamento del restauro della chiesa stessa e si concluse nel 1144. Allo stesso tempo, il coro rinnovato non aveva un simbolismo pronunciato, come la facciata della chiesa. Tuttavia, nel 1231, il livello superiore del coro dovette essere rifatto, poiché c'era la minaccia del suo crollo, che è associato a un lavoro di filigrana molto fine.

Nel deambulatorio con graziose colonne su cui poggiano massicce volte, i piani delle pareti sono quasi indistinguibili. Ma al contrario, l'area in cui si trovano le finestre che arrivano quasi fino al pavimento è spaziosa e inondata di luce. Al posto della semplice tangenziale precedentemente accettata, la nuova chiesa di Saint-Denis utilizza un deambulatorio a doppia arcata, separato dalle navate laterali da eleganti colonne monolitiche che sopportano il peso delle volte a crociera con tale grazia come se non avessero alcun peso . Le volte del loggiato esterno si uniscono alle volte delle cappelle, per cui si crea uno spazio unico e indiviso. Va notato che le tecniche architettoniche (arco a sesto acuto bordeaux, volta a crociera normanna) non erano nuove nel Medioevo, ma la loro combinazione rifletteva un nuovo approccio alle soluzioni architettoniche.

Con il lavoro congiunto di Suger e degli architetti fu completato un santuario, che divenne degno coronamento di tutta la struttura, colpisce per la sua bellezza. Il coro della chiesa rinnovata sconvolse ugualmente la fantasia del parrocchiano semplice e ignorante e dell'abate, che seppe dare a questo santuario una raffinata interpretazione allegorica. Il fatto che per la costruzione di un nuovo coro (adiacente all'antica navata centrale, che si conservò intatta perché, secondo la leggenda, consacrato da Cristo stesso), l'abate Suger intendesse portare antiche colonne da Roma, permette di vedere le origini dell'architettura gotica

Uno stile che, a detta di tutti, è innovativo e non classico, sotto una nuova luce, ovvero come tentativo di far rivivere vecchie tradizioni. Allo stesso tempo, il nuovo coro e la nuova facciata hanno dato un tocco moderno alla navata storica. Secondo la strategia politica, il vecchio e il nuovo si rafforzavano e si sostenevano a vicenda e, secondo l'abate Suger, formavano un tutto, che superava in grandezza le sue parti costitutive.

La base teorica e la guida pratica per i progetti di ricostruzione della chiesa elaborati da Sugeria furono le teorie classiche della retorica. La varietà è una delle virtù classiche di un oratore.

Nel piano di Suger, la diversità si riflette nella natura delle parti strutturali dell'edificio. Una conferma indiretta di ciò è il diverso stile di esecuzione della cripta e del coro posto sopra di essa. Il secondo concetto di retorica

L'imitazione ha trovato espressione anche nella ricostruzione della chiesa, realizzata sotto la guida di Suger. In questo caso, l'antica navata centrale di Saint-Denis con le colonne che la decoravano fungeva da modello. Allo stesso tempo, la qualità della nuova creazione è stata valutata sulla base dei pregi della vecchia.

L'architettura gotica di Saint-Denis non era solo un esempio migliorato dello stile romanico. Piuttosto, è stato il frutto di un coraggioso tentativo di sviluppare una nuova direzione nell'architettura basata su uno studio critico del passato. Indubbiamente, le innovazioni architettoniche degli anni '30 del XII secolo furono un prerequisito per l'emergere di questo nuovo stile. Tuttavia, fu nell'abbazia di Saint-Denis, che svolse un ruolo speciale nel destino dei re francesi ed era guidata dall'abate Suger, colto, intelligente ed energico, che tutti questi prerequisiti trovarono finalmente il terreno necessario per il passo decisivo verso la nascita dello stile gotico.

Riassumendo questo capitolo, possiamo concludere che il riconoscimento del gotico come stile dell'arte architettonica è avvenuto in un momento difficile per la Francia, che è considerata la sua patria.

Il potere del monarca nei domini dei signori feudali è nominale e sono necessari passi decisivi per rafforzarlo. Un tale passo fu l'alzabandiera della bandiera di San Dionisio nell'Abbazia di Saint-Denis. Molti storici attribuiscono la paternità di questa idea all'abate Sugeria, che a quel tempo gestiva l'abbazia. Fu questo evento che contribuì alla formazione dell'esercito nazionale, che avrebbe dovuto resistere alla coalizione dei re tedesco e inglese.

La partecipazione di Suger alla vita politica della Francia ha permesso di elevare l'abbazia a un nuovo livello.

Durante la ricostruzione della chiesa abbaziale, Suger ha utilizzato tutte le nuove realizzazioni dell'architettura del suo tempo, che hanno permesso di creare un capolavoro unico di significato politico e sociale.

Pertanto, il significato di Suger - l'abate di Saint-Denis - e la posizione dell'abbazia stessa nella vita della Francia servirono come base per l'emergere di un nuovo stile nell'architettura.

CAPITOLO 2. VAI ARCHITETTURA TIC IN FRANCIA

2.1 w nascita del gotico. Storia dello stile

Il concetto di "stile gotico" è stato utilizzato per la prima volta nel Rinascimento. Quindi questa parola era sinonimo della parola "barbaro" e si opponeva allo stile "romano", che era considerato il più sublime possibile e seguiva rigorosamente tutte le antiche tradizioni. Queste idee furono riviste solo nel XIX secolo, quando l'era del Medioevo smise di sembrare i "secoli bui". Nella storia dell'arte è consuetudine distinguere il primo, l'alto e il tardo gotico.

Il gotico come direzione nell'arte si sviluppò in quei paesi in cui le posizioni della Chiesa cattolica erano forti. Fu sotto la sua influenza che varie tendenze feudali ed ecclesiastiche penetrarono nella cultura.

Il gotico fu preceduto dallo stile romanico. Ha avuto origine nel nord della Francia all'inizio del XII secolo. e raggiunse il suo apice nella seconda metà del secolo successivo.

È l'inizio del XII secolo. fu un periodo di sviluppo attivo della cultura e dell'architettura in Francia. L'aspetto delle città iniziò a cambiare, molti vecchi edifici ecclesiastici furono bruciati e al loro posto ne sorsero di nuovi, completamente diversi dai precedenti. Fu nel momento in cui iniziò lo scontro di diverse visioni del mondo che iniziò ad emergere l'arte gotica. È per questo motivo che i monumenti più significativi dell'architettura gotica furono costruiti nel secolo successivo. Questo stile è stato gradualmente rinato ed è esistito nell'architettura e nell'arte in diverse versioni per quasi cento anni.

Le cattedrali gotiche possono essere definite la massima espressione del gotico.

In contrasto con il periodo romanico, le città, e non i monasteri, divennero ora il centro di tutte le sfere della vita. Ora erano usati non solo per il culto, ma anche per proteggere gli abitanti della città (era necessario adattarsi a tutta la popolazione). Inoltre, davanti alle cattedrali, si vedevano spesso discorsi di predicatori, dispute tra professori e studenti. Qui si tenevano spesso anche spettacoli teatrali e religiosi. I costruttori professionisti iniziarono a costruire cattedrali cittadine.

L'architettura delle cattedrali, infatti, divenne la causa comune dei cittadini, e quindi conteneva quasi tutti i tratti dell'ideologia del Medioevo.

Possiamo dire che lo stile gotico è il completamento dello sviluppo arte medievale attraverso l'Europa. Il gotico è caratterizzato da un tipo di pensiero simbolico-allegorico e da un linguaggio artistico convenzionale. Il gotico prese in prestito dallo stile romanico che l'architettura divenne dominante nel sistema delle arti. Un ruolo significativo nell'arte gotica fu svolto dalla costruzione di cattedrali, che divennero gli esempi più alti della sintesi di più aree dell'arte contemporaneamente, come la pittura, l'architettura e la scultura. Uno spazio significativo all'interno della cattedrale, torri e volte verticali, ritmi dinamici dell'architettura, il disegno cromatico delle vetrate potevano evocare sentimenti diversi tra i credenti, ma allo stesso tempo non li lasciavano indifferenti.

Lo sviluppo dell'arte gotica è stato un riflesso dei cambiamenti nella cultura della società nel suo insieme, ad esempio, hanno iniziato a formarsi stati centralizzati, le città sono cresciute e si sono rafforzate, le forze secolari hanno iniziato a giocare sempre di più ruolo importante, così come le comunità del commercio, dell'artigianato e dei cavalieri di corte.

Con lo sviluppo della coscienza sociale, della tecnologia e dell'artigianato, le basi della visione del mondo dogmatica-religiosa di una persona religiosa si sono indebolite e quindi le possibilità di cognizione della realtà e comprensione estetica si sono ampliate in modo significativo. Anche nuovi sistemi e tipi architettonici sono stati rivelati abbastanza strettamente. L'urbanistica e l'architettura degli edifici civili si sono sviluppate abbastanza rapidamente.

La struttura degli insiemi architettonici urbani comprendeva abbastanza spesso edifici (secolari e culturali), varie fortificazioni, ponti e persino pozzi. La piazza principale della città era spesso edificata con case con portici e ai primi piani si trovavano negozi e magazzini. Diverse (solitamente tre) strade si discostavano dalle piazze, sulle quali si trovavano case a uno, due e tre piani con alti frontoni. Di norma, attorno alla città veniva costruita una cinta muraria con torri riccamente decorate. I castelli divennero gradualmente complessi complessi di fortezze, palazzi e altre strutture. Di norma, nel centro della città, l'edificio era dominato dalla cattedrale, che divenne il centro della vita degli abitanti della città. Vi si tenevano servizi divini, dibattiti, riunioni cittadine, nei giorni festivi si giocavano misteri. La cattedrale divenne un corpo di conoscenza e simboleggiava l'Universo. Allo stesso tempo, la sua struttura artistica combinava sempre solennità, dinamica, vari motivi plastici, e allo stesso tempo era rigorosamente strutturata in modo gerarchico. Ha espresso non solo l'idea di una gerarchia medievale nella società e il potere del divino sull'umano, ma anche l'autocoscienza umana in rapida crescita.

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