La regola d'oro della moralità è costituita da tutte le varianti conosciute. Cosa dice la “regola d’oro della moralità”? Il significato e il significato della "regola d'oro della moralità"

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« Regola d'oro della moralità" - una regola etica generale che può essere formulata come "Tratta le persone nel modo in cui vorresti essere trattato". È nota anche la formulazione negativa di questa regola: “non fare agli altri ciò che non vorresti fosse fatto a te stesso”.

La regola d'oro della moralità è nota fin dall'antichità negli insegnamenti religiosi e filosofici dell'Oriente e dell'Occidente; è alla base di molte religioni del mondo: abramitica, dharmica, confucianesimo e filosofia antica ed è un principio etico mondiale fondamentale.

Essendo espressione di una legge filosofica e morale generale, la regola d'oro può avere forme diverse nelle diverse culture. Scienziati e filosofi hanno tentato di classificare le forme della regola d'oro secondo criteri etici o sociali.

Il pensatore Christian Thomasius individua tre forme della “regola d’oro”, distinguendo le sfere del diritto, della politica e della morale, chiamandoli, rispettivamente, principi del diritto (justum), della decenza (decorum) e del rispetto (honestum):

il principio di diritto impone che una persona non faccia a nessun altro ciò che non vuole che venga fatto a lui;

il principio di correttezza è fare a un altro ciò che vorrebbe che un altro facesse a lui;

Il principio del rispetto richiede che una persona agisca come vorrebbe che gli altri agissero.

Si possono notare due aspetti della norma:

negativo (negare il male) “non devi...”;

positivo (positivo, affermante buono) “fai...”.

Il filosofo russo V.S. Solovyov chiamò il primo aspetto (negativo) della “regola d’oro” la “regola della giustizia”, e il secondo aspetto (positivo, Christov) la “regola della misericordia”.

Filosofia antica

Sebbene la regola d'oro non si trovi nella sua forma pura nelle opere di Aristotele, ci sono molti giudizi consonanti nella sua etica, ad esempio, alla domanda: "Come comportarsi con gli amici?" Aristotele risponde: "Come vorresti che fossero comportati bene con te."

Nel giudaismo

Nel Pentateuco: "Ama il tuo prossimo come te stesso"(Lev. 19:18).

I saggi ebrei considerano questo comandamento il principale comandamento del giudaismo.

Secondo una nota parabola ebraica, un pagano che decise di studiare la Torah venne a Shammai (lui e Hillel (Babilonia) erano i due principali rabbini del suo tempo) e gli disse: “Mi convertirò al giudaismo se mi dici per me tutta la Torah mentre sto su una gamba sola." Shammai lo scacciò con una verga. Quando quest'uomo andò dal rabbino Hillel, Hillel lo convertì al giudaismo, pronunciando la sua regola d'oro: “Non fare al tuo prossimo ciò che odi: questa è tutta la Torah. Il resto sono spiegazioni; ora vai a studiare"

Nel cristianesimo

Nel Nuovo Testamento, questo comandamento è stato ripetuto più volte da Gesù Cristo.

Nel Vangelo di Matteo (appena letto) “In ogni cosa dunque, qualunque cosa volete che gli uomini vi facciano, fatela a loro, perché questa è la legge e i profeti”.(Matteo 7:12), "ama il tuo prossimo come te stesso"(Matteo 19:18-20), «Gesù gli disse: «Amerai il Signore Dio tuo con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima e con tutta la tua mente: questo è il primo e il più grande comandamento; il secondo è simile: ama il prossimo tuo come te stesso; Da questi due comandamenti dipendono tutta la legge e i profeti».(Matteo 22:38-40)

Questa regola è stata ripetuta più volte anche dagli Apostoli di Gesù Cristo.

Nella Lettera ai Romani: (appena letto) «Per i comandamenti: non commettere adulterio, non uccidere, non rubare, non dire falsa testimonianza, non concupire [quello degli altri], e tutti gli altri sono contenuti in questa parola: ama il prossimo tuo come te stesso».(Romani 13:8-10).

Negli Atti degli Apostoli: (appena letto) «Infatti è piaciuto allo Spirito Santo e a noi di non imporvi alcun peso maggiore di quello necessario: astenervi dalle cose sacrificate agli idoli e dal sangue, dalle cose strangolate e dalla fornicazione, e non fare agli altri ciò che non fate voi. vuoi fare a te stesso. Osservando questo, farai bene. Essere sano"(Atti 15:28,29).

Sant’Agostino scrive della regola d’oro nelle Confessioni nel 1° libro (capitolo 18) in un’interpretazione negativa: “ E, naturalmente, la conoscenza della grammatica non vive più in profondità nel cuore della coscienza impressa in esso che stai facendo agli altri ciò che tu stesso non vorresti tollerare.».

Papa Gregorio IX nel 1233, in una lettera ad un vescovo francese, affermava: Est autem Judæis a Christianis exhibenda benignitas quam Christianis in Paganismo esistentibus cupimus exhiberi (“I cristiani dovrebbero trattare gli ebrei nello stesso modo in cui vorrebbero essere trattati loro stessi”). in terre pagane").

Nell'Islam

La Regola d'Oro non si trova nel Corano, ma esiste contemporaneamente nell'interpretazione positiva e negativa della Sunnah come uno dei detti di Maometto, che insegnò il più alto principio di fede: "Fai a tutti ciò che vorresti che gli altri facessero". fai a te e non fare agli altri ciò che non augureresti per te stesso”.

Confucio

Confucio formulò la regola d'oro in un'interpretazione negativa nelle sue Conversazioni e Giudizi. Confucio insegnò “Non fare agli altri ciò che non desideri per te stesso”. Lo studente “Tzu Kung ha chiesto: “È possibile lasciarsi guidare per tutta la vita da una parola?” L'insegnante ha risposto: “Questa parola è reciprocità. Non fare agli altri ciò che non desideri per te stesso." Altrimenti, questa domanda e risposta suonano come: " C’è una parola con la quale puoi agire per tutta la vita? Il Maestro ha detto: Amore per il prossimo. Ciò che non desideri per te stesso, non farlo a qualcun altro."

Critica alla regola d'oro

Immanuel Kant formula un imperativo pratico vicino al suo famoso imperativo categorico:

... agisci in modo tale da trattare sempre l'umanità, sia nella tua persona che in quella di tutti gli altri, come un fine e non trattarla mai solo come un mezzo.

Discutendo sulla fattibilità di questo imperativo (principio), in una nota alla sua seconda osservazione scrive:

Non si deve però pensare che il banale quod tibi non vis fieri ecc. può servire come filo conduttore o principio qui. Del resto questa posizione, pur con varie restrizioni, è solo dedotta dal principio; non può essere una legge universale, poiché non contiene né la base del dovere verso se stessi, né la base del dovere dell'amore verso gli altri (dopo tutto, alcuni sarebbero volentieri d'accordo che gli altri non dovrebbero far loro del bene, se solo non lo facessero dover mostrare benefici agli altri), né, infine, la base del debito derivante da obblighi reciproci; dopo tutto, il criminale, sulla base di ciò, inizierebbe a discutere contro i suoi giudici punitori, ecc.

Imperativo categorico Guarda questa pagina L'imperativo categorico (dal latino imperativus - imperativo) è un concetto dell'insegnamento di I. Kant sulla moralità, che rappresenta il principio più alto della moralità. Il concetto di imperativo categorico fu formulato da I. Kant nella sua opera “Fondamenti della metafisica della morale” (1785) e studiato in dettaglio nella “Critica della ragion pratica” (1788). Secondo Kant, grazie alla presenza della volontà, una persona può compiere azioni basate su principi. Se una persona stabilisce per sé un principio che dipende da un oggetto del desiderio, allora tale principio non può diventare una legge morale, poiché il raggiungimento di un tale oggetto dipende sempre da condizioni empiriche. Il concetto di felicità, personale o generale, dipende sempre dalle condizioni dell'esperienza. Solo il principio incondizionato, cioè indipendente da qualsiasi oggetto del desiderio, può avere la forza di una vera legge morale. Pertanto, la legge morale non può consistere che nella forma legislativa del principio: “agisci in modo tale che la massima della tua volontà possa essere una legge universale”. Poiché l'uomo è soggetto di una possibile buona volontà incondizionata, egli è la meta più alta. Ciò ci permette di presentare il più alto principio della moralità in un'altra formulazione: «agisci in modo tale da trattare sempre l'umanità, sia nella tua persona che in quella di ogni altro, come un fine, e non trattarla mai solo come un fine». significa." La legge morale, indipendente da cause estranee, è l'unica cosa che rende una persona veramente libera. Allo stesso tempo, per una persona, la legge morale è un imperativo che comanda categoricamente, poiché una persona ha bisogni ed è soggetta all'influenza degli impulsi sensoriali, e quindi è capace di massime che contraddicono la legge morale. L'imperativo significa il rapporto della volontà umana con questa legge come obbligo, cioè costrizione razionale interna ad azioni morali. Questo è il concetto di debito. L'uomo, quindi, deve tendere nel progresso infinito delle sue massime verso l'idea di una legge moralmente perfetta. Questa è la virtù, il massimo che la ragione pratica finita può raggiungere. Nel saggio La religione entro i limiti soltanto della ragione, toccando la questione del rapporto tra religione e moralità, Kant scrive: La moralità, in quanto si fonda sul concetto dell'uomo come essere libero, ma proprio per questo vincolandosi a leggi incondizionate attraverso la sua ragione, non ha bisogno né dell'idea di un altro essere al di sopra di lui, per conoscere il suo dovere, né di altri motivi oltre alla legge stessa, per adempiere a questo dovere. ...del resto, ciò che non nasce da lui e dalla sua libertà non può sostituire la sua mancanza di moralità. Di conseguenza la moralità in sé non ha affatto bisogno della religione; grazie alla ragion pratica pura è autosufficiente.

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regola d'oro moralità.

La “Regola d’oro della moralità” è una regola etica generale che può essere formulata per agire nei confronti degli altri come vorresti che gli altri agissero nei tuoi confronti. È nota anche la formulazione negativa di questa regola: “Non fare agli altri ciò che non vorresti fosse fatto a te stesso”. La regola d'oro è una forma di comportamento che incarna pienamente l'unicità della moralità. La base determinante del mondo della cultura è il rapporto tra le persone; di conseguenza, le relazioni dovrebbero essere caratterizzate dalla reciprocità. Pertanto, una breve formula per la reciprocità dei rapporti delle persone tra loro, le loro relazioni sociali, l’umanità di queste relazioni è diventataLA REGOLA D'ORO DELLA MORALITÀ .

Cosa insegna la regola d’oro della moralità?

Ciò che non desideri per te stesso, non farlo agli altri.

Non fare ciò che condanni negli altri.

Ciò che vuoi che le persone facciano a te, fallo anche a loro.

La Regola d'Oro insegna come una persona dovrebbe agire, verso cosa orientare la sua scelta consapevole, affinché la sua vita, nella parte in cui dipende da lui, sia, in primo luogo, organizzata nel modo migliore, perfetto; e, in secondo luogo, era per lui di decisiva importanza per quella parte della vita che non dipende da lui, per quelle che di solito vengono chiamate le vicissitudini del destino. Pertanto, la regola d'oro della moralità, considera una persona come avente potere sui suoi desideri (azioni), la obbliga ad agire come soggetto indipendente. Obbliga una persona a sperimentare i suoi desideri prima che si traducano in azioni. Secondologica della regola d’oro una persona agisce moralmente quando agisce in accordo con i desideri degli altri. Così come la regola d'oro vieta a una persona di fare agli altri ciò che non vuole per sé. Proibisce inoltre a una persona di fare ciò che condanna (incolpa) negli altri. Un tale doppio divieto consente a una persona di effettuare una valutazione morale delle proprie azioni senza difficoltà. Mettersi nei panni di un altro significa non solo mettersi nei panni di un altro, ma entrare nel ruolo di un altro, immaginandosi come una persona diversa con desideri e interessi diversi. La regola d’oro prescrive non solo di mettersi nei panni dell’altro, ma anche di mettere l’altro al proprio posto, cioè di scambiare le posizioni.

Così, La regola d’oro è la regola della reciprocità . Questo significa:

le relazioni tra le persone sono morali quando sono intercambiabili come comportamenti responsabili;

la cultura della scelta morale sta nella capacità di mettersi nei panni dell'altro;

devono compiere azioni che possano ottenere l’approvazione di coloro a cui sono dirette.

La regola d'oro non risponde alla domandaperché una persona dovrebbe essere morale? . Risponde alla domandacome essere morale . Il suo compito è aiutare una persona virtuosa a trovare una soluzione morale adeguata. Ha a che fare con persone che vogliono essere morali e sono perplesse solo nel trovare modi per farlo. il modo giusto. Questo può essere paragonato a ciò che significano i libri sacri per le persone religiose.

La Regola d'Oro non indirizza una persona alla ricerca di formule morali universali. È progettato per aiutare le persone a trovare regole di comportamento che possono presentare a se stesse. Offre all'uomo il principio di reciprocità. In una parola, questa non è una formula con la quale una persona valuta il comportamento degli altri, è una formula con la quale è guidata a trovare per se stessa una soluzione moralmente corretta in casi difficili.La regola d'oro non risponde alla domanda su cosa dovrebbero fare gli altri o le persone in generale, risponde alla domanda su cosa fare, come agire per me stesso. E solo in questo contesto e a questo scopo obbliga a guardare la situazione con gli occhi degli altri.

La regola d'oro della moralità èregola di condotta . Parla di come essere morale per una persona specifica in una situazione specifica. La differenza tra loro è più o meno la stessa che tra le regole del traffico, che regolano lo stato di riposo e il movimento delle auto in città in modo che non si scontrino tra loro. La regola d'oro riguarda i reali desideri delle persone, le massime del loro comportamento. Si parla della misura in cui i motivi reali corrispondono al motivo del dovere. La regola d'oro del comportamento, di regola, considera le azioni di una persona tenendo conto di quelle conseguenze immediate che rimangono nell'ambito del suo comportamento responsabile. C'è una regola d'oromodello di comportamento . Si basa sul meccanismo della mutua assimilazione. Lo schema di pensiero e comportamento morale contenuto nella regola d'oro generalizza la reale esperienza quotidiana delle relazioni interumane. È uno schema efficace e funzionante che viene praticato con successo ogni giorno dalle persone, comprese quelle che non hanno mai sentito parlare della regola d’oro stessa o della controversia che la circonda. Quando vogliamo spiegare e giustificare la nostra azione, che è spiacevole per un altro, ad esempio, come leader spieghiamo a un subordinato perché non possiamo soddisfare la sua richiesta, diciamo: "Entra nella mia posizione". Quando non siamo d'accordo con l'azione di qualcuno, trovandola inaccettabile, chiediamo: "Se ti facessero questo, ti piacerebbe?" Tutti questi sono casi esemplari in cui pensiamo e agiamo secondo la logica della regola d'oro della moralità. È proprio questo profondo radicamento che determina sia la longevità storica della regola d’oro sia il suo posto speciale nella cultura umana.L’unica richiesta morale seria e responsabile che possiamo e dobbiamo fare agli altri è: queste sono le nostre azioni . E niente di più.

È stato sviluppato da famosi pensatori e insegnanti nei tempi antichi, ma è ancora molto attuale oggi. La “Regola d’Oro del Comportamento” cattura la globalità principio morale in relazione ad un'altra persona in qualsiasi situazione pratica. Si estende a tutto ciò che riguarda i rapporti umani.

Qual è la “regola d’oro della moralità”?

È presente, senza esagerazione, in ogni religione esistente in una forma o nell'altra. La “Regola d’oro della moralità” è un canone fondamentale che riflette il richiamo della moralità. Molto spesso viene percepito come la sua verità fondamentale e più importante. La regola morale in questione è: “Non fare agli altri ciò che non vorresti fosse fatto a te” (Quod tibi fieri non vis alteri ne feceris).

La concentrazione della saggezza pratica in esso è uno degli aspetti di infinite riflessioni etiche.

Fatti storici riguardanti la norma in questione

Il periodo della sua origine risale alla metà del I millennio a.C. e., quando ebbe luogo la rivoluzione umanistica. Acquistò lo status di "oro" nel XVIII secolo.

È noto che prima nelle comunità tribali esisteva un'usanza riguardante la faida - talion (punizione equivalente al crimine commesso). Ha agito come una sorta di limitatore dell'inimicizia tra clan, poiché questa legge crudele richiedeva una punizione equivalente.

Quando le relazioni tribali iniziarono a scomparire, sorse la difficoltà di una chiara divisione, per così dire, tra estranei e addetti ai lavori. I legami economici al di fuori della comunità spesso si rivelavano più significativi dei legami familiari.

Pertanto, la comunità non cercava più di rispondere delle malefatte dei suoi singoli membri. A questo proposito, il taglione perde la sua efficacia e nasce la necessità di formare un principio completamente nuovo che consenta di regolare le relazioni interpersonali che non dipendano dal genere. Questo è proprio il principio alla base della regola: “Tratta le persone come vorresti essere trattato”.

Spiegazione di questa regola etica

Nelle sue varie formulazioni esiste un collegamento comune: “altro”. Significa qualsiasi persona (parente stretto o lontano, conoscente o estraneo).

Il significato della “regola d’oro della moralità” è l’equivalenza di tutte le persone per quanto riguarda la loro libertà e opportunità di miglioramento. Questa è una sorta di uguaglianza in relazione alle migliori qualità umane e agli standard di comportamento ottimali.

Se si pone la domanda “La “Regola d’oro della moralità” – che cos’è?”, la risposta dovrebbe rivelare non la sua interpretazione letterale, ma la sua interpretazione interna. significato filosofico, che lo ha portato allo status di “oro”.

Pertanto, questa regola etica presuppone che l’individuo sia consapevole in anticipo delle conseguenze delle sue azioni future rispetto a un’altra persona attraverso la proiezione di se stesso al suo posto. Ti insegna a trattare gli altri come tratti te stesso.

In quali culture si riflette?

Allo stesso tempo (ma indipendentemente l'una dall'altra), la "regola d'oro di comportamento" è apparsa nell'induismo, nel buddismo, nell'ebraismo, nel cristianesimo, nell'Islam, nonché nell'insegnamento etico e filosofico (confucianesimo). Una delle sue formulazioni può essere vista nel Mahabharata (detti del Buddha).

È noto che Confucio, rispondendo alla domanda del suo studente se esistesse una parola del genere che potesse guidare tutta la vita, disse: “Questa parola è “reciprocità”. Non fare agli altri ciò che non vuoi per te stesso.

Nelle opere dell'antica Grecia, si trova nel poema classico di Omero "L'Odissea", nell'opera in prosa di Erodoto "Storia", così come negli insegnamenti di Socrate, Aristotele, Esiodo, Platone, Talete di Mileto e Seneca.

Nella Bibbia, questa regola è menzionata due volte: nel Discorso della Montagna (Matteo 7:12; Luca 3:31, Vangelo) e nelle conversazioni degli apostoli di Gesù Cristo.

Nella Sunnah (detti di Maometto), la "regola d'oro della moralità" afferma: "Fai a tutte le persone ciò che vorresti fosse fatto a te, e non fare agli altri ciò che non vorresti per te stesso".

Formulazioni della “regola d’oro della moralità”

In passato si è tentato di classificarne la forma secondo criteri estetici o sociali.

COSÌ, Filosofo tedesco Christian Thomasius identificò tre forme principali del governo in questione, distinguendo le sfere del diritto, della moralità e della politica, che chiamò decenza e rispetto.

Sembrano così:

1. Il principio della legge si rivela filosoficamente come una sorta di esigenza secondo la quale una persona non dovrebbe fare a un'altra ciò che non vorrebbe fare a se stessa.
2. Il principio di decenza si presenta come un appello etico affinché un individuo faccia a un altro soggetto ciò che lui stesso vorrebbe fosse fatto a lui.
3. Il principio del rispetto si rivela nel fatto che una persona dovrebbe sempre agire nei confronti degli altri come vorrebbe che si comportassero con se stessa.

Anche il ricercatore tedesco G. Rainer ha proposto tre formulazioni della “regola d'oro”, che riecheggiano le interpretazioni discusse sopra (H. Thomasius).

• La prima formulazione è una regola del sentimento, che dice: “(Non) fare agli altri ciò che (non) desideri per te stesso”.
• Il secondo: la regola dell'autonomia suona: "(Non) fai da te ciò che trovi (non) lodevole in un altro".
• In terzo luogo, la regola della reciprocità assomiglia a questa: “Poiché (non) vuoi che le persone agiscano nei tuoi confronti, tu (non) fai lo stesso con loro”.

“La regola d'oro della moralità” in proverbi e detti

Questo canone morale è saldamente radicato nella coscienza di massa delle persone, principalmente sotto forma di folklore.

Quindi, ad esempio, il significato della "regola d'oro della moralità" si riflette in una serie di proverbi russi.

1. "Ciò che non ami in un altro, non farlo da solo."
2. "Non scavare una buca per qualcun altro: ci cadrai dentro tu stesso."
3. "Come si avvicina, così risponderà."
4. "Quando gridi nella foresta, la foresta risponderà."
5. "Ciò che desideri per le persone, lo ottieni per te stesso."
6. "Non sputare nel pozzo: dovrai bere tu stesso un po' d'acqua."
7. "Quando fai del male alle persone, non aspettarti del bene da loro", ecc.

Quindi, la "regola d'oro della moralità" nei proverbi e nei detti ha permesso di applicarla abbastanza spesso Vita di ogni giorno e tramandato di generazione in generazione sotto forma di folklore facilmente ricordabile.

"La regola del diamante della moralità"

È in aggiunta a quello “d'oro” discusso in precedenza. Era la regola del diamante che veniva chiamata per la sua versatilità, che simboleggiava l'individualità umana, unica nel suo genere.

Quindi, come affermato in precedenza, la “regola d’oro della moralità” dice: “Non fare agli altri ciò che non vuoi che sia fatto a te”. “Diamante” aggiunge: “Fai ciò che nessuno può fare tranne te”. Qui l'accento è posto sul portare benefici (puramente individuali per una determinata persona) al massimo numero possibile di persone.

In altre parole, la “regola della moralità dell’oro-diamante” afferma: “Agisci in modo tale che le tue più grandi capacità servano i più grandi bisogni degli altri”. È l'unicità di un dato individuo (soggetto dell'agire etico) a fungere da criterio universale.

Quindi, se la “regola d’oro della moralità” è la trasformazione di un soggetto in oggetto (proiezione mentale di sé al posto di un’altra persona e rifiuto cosciente di quelle azioni che non si vorrebbero), il canone del “diamante” , al contrario, evidenzia proprio l'irriducibilità delle azioni del soggetto morale in questione nei confronti dell'oggetto bersaglio, nonché la sua esclusività e individualità.

"La regola d'oro della moralità" come oggetto di grande attenzione da parte dei filosofi

Thomas Hobbes lo presentò come la base delle leggi naturali che svolgono un ruolo decisivo nella vita delle persone. È abbastanza semplice perché tutti possano capirlo. Questa regola ci consente di limitare le pretese egoistiche puramente personali e quindi di creare una base per l'unità di tutte le persone all'interno dello Stato.

Il filosofo inglese John Locke non percepiva la “regola d’oro della moralità” come qualcosa di innato dato a una persona, ma, al contrario, ha sottolineato che si basa sull'uguaglianza naturale di tutte le persone, e se lo realizzano attraverso questo canone, arriveranno alla virtù pubblica.

Il filosofo tedesco valuta piuttosto criticamente le formulazioni tradizionali del canone in questione. A suo avviso, la “regola d'oro della moralità” nella sua forma esplicita non consente di valutare il grado di sviluppo etico di un individuo: una persona può abbassare i requisiti morali per se stessa o assumere una posizione egoistica (non interferirò con la tua vita, non interferire neanche con me). Include il desiderio di una persona nel suo comportamento morale. Tuttavia, sono proprio questi desideri, passioni e sogni che spesso rendono una persona ostaggio della sua natura e tagliano completamente la sua moralità: la libertà umana.

Ma ancora (il concetto centrale dell'insegnamento etico) agisce come un chiarimento esclusivamente filosofico del canone esistente. Secondo Kant la “regola d’oro della moralità” afferma: “Agisci in modo tale che la massima della tua volontà possa sempre diventare la base della legislazione universale”. Con questa definizione il filosofo tedesco cerca, per così dire, di chiudere la scappatoia anche al più piccolo egoismo umano. Credeva che i desideri e le passioni umane non dovessero sostituire i veri motivi etici di un'azione. L’individuo è responsabile di tutte le possibili conseguenze delle sue azioni.

Due tendenze nell'autodeterminazione etica umana dal punto di vista dei moderni filosofi europei

Il primo presenta una persona come un individuo sociale soggetto alla moralità generalmente accettata.

La seconda tendenza è focalizzata sulla comprensione del rappresentante della razza umana come individuo che aspira a un ideale corrispondente (maturità, integrità, autosviluppo, autorealizzazione, individualizzazione, realizzazione dell'essenza interiore, ecc.) e sulla moralità come percorso per raggiungere l’automiglioramento interiore.

Se nella società moderna diciamo ai filosofi: “Formulare la “regola d'oro della moralità””, la risposta non sarà la sua formulazione standard, ma un'enfasi più profonda sulla persona in essa considerata, che agisce come soggetto dell'azione etica.

Il declino degli standard morali nella società moderna

La vita della società in tutto il mondo si è notevolmente impoverita dall’inizio del XX secolo. Ciò è dovuto alla posizione dominante oggi dei problemi economici e delle relative questioni ideologiche e politiche (quasi tutte le azioni delle persone mirano ad accumulare principalmente ricchezza materiale).

Nella costante corsa alla ricchezza, l'uomo ha trascurato la spiritualità, ha smesso di pensare all'auto-miglioramento interiore e ha iniziato a ignorare il lato etico delle sue azioni. Questa tendenza è evidente dalla fine del XIX secolo. Anche F. M. Dostoevskij scrisse della sfrenata sete di denaro che travolgeva le persone di quell'epoca (più di un secolo fa) fino allo stupore ("L'idiota").

La maggior parte delle persone ha dimenticato, e molti non sapevano nemmeno, cosa dice la “regola d’oro della moralità”.

Il risultato dei processi attualmente in corso potrebbe essere la stagnazione nello sviluppo della civiltà o addirittura l'evoluzione arriverà a un vicolo cieco.

Un ruolo significativo nello sbiadimento della moralità della società nei confronti della Russia e della Germania fu svolto dalle ideologie corrispondenti che sorsero in tutti i suoi strati durante il periodo in cui rispettivamente i bolscevichi e i nazisti salirono al potere.

Il basso livello etico dell'umanità, di regola, è chiaramente registrato nei momenti critici della storia (rivoluzioni, guerre civili e interstatali, instabilità dell'ordine statale, ecc.). Un esempio sono le palesi violazioni delle norme morali in Russia: durante la guerra civile (1918-1921), durante la seconda guerra mondiale (1939-1945), durante l'era dell'industrializzazione stalinista (anni 20-30) e ai nostri giorni nella forma di una “epidemia” di attacchi terroristici. Tutti questi eventi hanno portato a un risultato deplorevole: la morte elevato numero persone innocenti.

Gli aspetti morali molto spesso non vengono presi in considerazione nel processo di risoluzione dei problemi del governo: durante le riforme economiche, sociali, agricole e industriali (di solito il risultato sono conseguenze ambientali negative).

L'attuale situazione sfavorevole nel nostro Paese in quasi tutti gli ambiti della vita delle persone è una conseguenza diretta degli errori di calcolo del governo riguardo al livello etico esistente della società al momento della prossima decisione del governo.

Gli ultimi anni sono stati segnati da un peggioramento della situazione criminale nel nostro Paese: è aumentato il numero degli omicidi su commissione e soprattutto crudeli, del bullismo, del furto, dello stupro, della corruzione, del vandalismo, ecc.. Tutto questo molto spesso rimane impunito, poiché la percentuale dei crimini risolti è diminuito.

Un curioso esempio del disordine e del caos che regnano attualmente nel nostro Paese è una storia sensazionale accaduta nel 1996: due persone furono arrestate per aver commesso l'atto di aver rubato dal Palazzo del Governo russo una scatola di cartone contenente mezzo milione di dollari USA. Ben presto è stata ricevuta una dichiarazione ufficiale secondo cui il proprietario del denaro non si era presentato, e quindi questo procedimento penale è stato chiuso e le indagini sono state chiuse. I criminali sono diventati immediatamente "benefattori dello Stato", poiché si è scoperto che hanno trovato un "tesoro" e il denaro sequestrato è stato inviato al tesoro dello Stato.

È chiaro a tutti che il proprietario del denaro lo ha acquisito in modo disonesto, altrimenti lo avrebbe immediatamente reclamato. In questo caso, la procura avrebbe dovuto condurre un'indagine per determinare l'origine della comparsa di questa scatola con una somma di denaro molto significativa. I funzionari tacciono con tatto sul motivo per cui ciò non è accaduto. Resta da presumere che il Ministero degli affari interni, i tribunali e la procura non siano in grado di far fronte all’attuale situazione criminale nel paese. E la ragione di ciò è, a quanto pare, la corruzione di un gran numero di funzionari governativi.

La moralità è costituita da determinati principi, ideali, norme che regolano e guidano rigorosamente il comportamento delle persone. Tutte le nostre azioni hanno determinate conseguenze sociali. Essere una persona morale (responsabile) significa prevedere il risultato sociale delle proprie azioni ed essere in grado di risponderne davanti alla propria coscienza. Qui comincia l’individuo, il cittadino, la persona veramente libera. Le domande morali accompagnano una persona per tutta la vita, come dovrebbe agire, cosa è bene e cosa è male, qual è lo scopo e il significato della vita umana, ecc. Le risposte a queste domande sviluppano un percorso morale, una linea di comportamento umano.

Le norme morali sono modelli di comportamento che corrispondono alle caratteristiche della moralità e della coscienza morale di ciascun individuo.

Valori fondamentali: umanesimo (filantropia), rispetto, uguaglianza, libertà, veridicità, gentilezza e saggezza.

L'opposto sono le azioni immorali: maleducazione, furto, bugie, crudeltà.

I valori morali sono valori e ideali spirituali speciali e universali: umanesimo, amore per l'uomo, misericordia. Questi valori e ideali sono eterni, perché... nella lunga storia dell'umanità, ogni epoca ha portato i propri ideali e valori. Le regole morali fondamentali vivono per sempre: non fare agli altri ciò che non desideri per te stesso (regola d'oro della moralità); onora i tuoi anziani, non uccidere, non dissolvere, non mentire, non invidiare e non invadere la proprietà altrui. Le persone hanno sempre condannato la malizia, la meschinità, il tradimento, la crudeltà, le bugie, le calunnie, ma hanno apprezzato la gentilezza, il coraggio, l'onestà, l'autocontrollo e la modestia. Migliaia di anni fa, le persone hanno scoperto che il valore morale più alto è l'amore per il prossimo, per l'uomo. Ciò significa che dobbiamo lottare per la pace e la fratellanza. Devi essere misericordioso e generoso. Devi essere in grado di tollerare i difetti delle altre persone, essere in grado di perdonare, a volte sacrificando i tuoi interessi. È qui che si manifesta l'amore per il prossimo.

La base della moralità è la coscienza (un senso morale che consente a una persona di determinare le proprie azioni e azioni dal punto di vista del bene e del male) e il dovere (comando morale, disponibilità ad agire secondo la propria idea di​​ comportamento corretto).

La maggior parte dei popoli del mondo ora ne hanno alcuni caratteristiche comuni comportamento morale: altruismo, coraggio, veridicità, modestia, umanesimo, saggezza, ecc. Le qualità che causano censura tra molti popoli (difetti) sono stupidità, egoismo, vanità, adulazione, ecc.

Le principali categorie della moralità sono idee sul bene e sul male. Questi sono i concetti più generali che ci consentono di valutare le azioni e le azioni delle persone. La bontà è il valore principale di una persona, il suo santuario morale. Il bene si oppone al male.

Per rendere più chiaro cos'è la moralità, rivolgiamoci a una regola che, come sappiamo in modo affidabile da fonti storiche, religiose e letterarie, si è diffusa in tutte le culture relativamente sviluppate e tra tutti i popoli. Riguarda sulla cosiddetta regola d'oro della moralità. Nella sua forma più famosa si legge: “E ciò che vorresti fosse fatto a te, fallo a loro”.

La regola d'oro della moralità è la base del comportamento morale di un individuo, un'espressione concentrata del principio dell'umanesimo, riconosciuto dall'umanità fin dai tempi antichi. La storia della formazione di questo principio come base del comportamento morale è allo stesso tempo la storia della formazione della morale.

La “regola d’oro” della moralità presuppone la possibilità per ciascuno di noi di sostituirci a un altro: posso trattarmi come un altro, e l’altro come me stesso. Questo atteggiamento è alla base della connessione tra le persone, che si chiama amore. Di qui l’altra formulazione della “regola d’oro” della moralità: “ama il prossimo tuo come te stesso”. La “regola d’oro” della moralità richiede di trattare l’altro come se stesso nella prospettiva della perfezione, cioè di trattare l’altro come sé stesso. come fine, ma mai come mezzo.

Questa regola è comprensibile a tutti, aiuta a limitare le pretese egoistiche individuali, che costituiscono la base per l'unità delle persone nello Stato.

Biglietto n.22

1.Economia mondiale e commercio internazionale.

Nella letteratura economica non esiste una comprensione comune dei termini “economia mondiale” ed “economia mondiale”. Poiché questi termini hanno una portata ampia, i ricercatori sottolineano gli aspetti importanti dal loro punto di vista. Nella letteratura nazionale si possono distinguere diversi approcci.

1. La concezione più comune dell’economia mondiale è quella come un insieme di economie nazionali interconnesse da un sistema di divisione internazionale del lavoro e di relazioni economiche e politiche.

In questa definizione, i componenti principali sono paesi separati a livello nazionale, indipendentemente dal fatto che la loro produzione sia destinata al mercato interno o estero. Questo approccio oscura le ragioni che determinano le relazioni, lo stato e le prospettive di sviluppo dell’economia mondiale.

Secondo un altro punto di vista, l'economia mondiale è interpretata come un sistema di relazioni economiche internazionali, come una connessione comune e universale tra le economie nazionali. Molti ricercatori occidentali aderiscono a un concetto simile, in particolare, ritenendo che il sistema economico internazionale includa relazioni commerciali e finanziarie, nonché una distribuzione ineguale delle risorse di capitale e di lavoro. In questo caso, la produzione, che determina in gran parte le relazioni economiche internazionali, esce dal campo visivo dei ricercatori.

Di più interpretazione completa L’economia mondiale lo definisce come un sistema economico globale, che si autoriproduce a livello delle forze produttive, dei rapporti di produzione e di alcuni aspetti delle relazioni giuridiche e politiche, nella misura in cui le entità economiche in esso incluse hanno una certa compatibilità in ciascuno dei tre livelli denominati. Questa definizione riflette le componenti principali dell'economia, compresa la base materiale, l'implementazione di varie forme di proprietà e un certo ordine di funzionamento dei processi riproduttivi.

commercio internazionale- la forma principale delle relazioni economiche internazionali, poiché comprende il commercio non solo di beni nel senso materiale del termine, ma anche di un'ampia varietà di servizi. Le contraddizioni commerciali sono le più acute nell'economia mondiale e la liberalizzazione delle relazioni commerciali è oggetto di discussione in una delle organizzazioni internazionali più influenti: l'Organizzazione mondiale del commercio (OMC). Anche i processi di integrazione regionale, la tendenza principale nello sviluppo dell'economia mondiale moderna, iniziano con l'eliminazione delle barriere al commercio reciproco. Molte aziende si impegnano nel commercio internazionale importando i materiali necessari ed esportando i prodotti finiti, e ogni individuo partecipa attivamente al commercio internazionale acquistando beni importati. A questo proposito, l'argomento del lavoro sembra molto rilevante.

Il commercio internazionale rappresenta le connessioni tra i produttori di materie prime paesi diversi, che nasce sulla base della divisione internazionale del lavoro, ed esprime la loro reciproca dipendenza economica. Tutti i paesi del mondo sono in un modo o nell’altro coinvolti nella divisione internazionale del lavoro, che espande e rafforza le materie prime e la base di mercato dello sviluppo economico, riduce i costi di produzione di beni e servizi e, in definitiva, aiuta ad accelerare la crescita economica . Il commercio internazionale, che determina il movimento di tutti i flussi di merci tra paesi, sta crescendo più rapidamente della produzione. Secondo una ricerca dell’Organizzazione Mondiale del Commercio (OMC), per ogni aumento del 10% della produzione globale, si verifica un aumento del 16% del commercio globale. Pertanto, il secondo crea condizioni favorevoli per lo sviluppo del primo. Quando si verificano interruzioni nel commercio, lo sviluppo della produzione rallenta.

Il commercio internazionale si sviluppa perché porta benefici ai paesi coinvolti. A questo proposito, una delle principali domande a cui risponde la teoria del commercio internazionale è cosa sta alla base di questo guadagno o, in altre parole, cosa determina le direzioni dei flussi di commercio estero.

La teoria economica mostra che il commercio internazionale, che si basa sulla specializzazione, è, in effetti, un mezzo per aumentare la produttività delle risorse di un paese e, quindi, aumentare il volume della produzione nazionale e aumentare il livello di benessere del paese.

Le basi della teoria del commercio internazionale furono gettate da Adam Smith alla fine del XVIII secolo. Smith sostenne la tesi secondo cui la base per lo sviluppo del commercio internazionale è la differenza nei costi assoluti di produzione dei beni (teoria del vantaggio assoluto). Ha osservato che si dovrebbero importare da un paese quei beni i cui costi di produzione in un dato paese sono assolutamente più bassi ed esportare nel paese quei beni i cui costi di produzione sono inferiori in altri paesi. A. Smith ha così dimostrato che i paesi sono interessati al libero sviluppo del commercio internazionale, poiché possono trarne vantaggio indipendentemente dal fatto che siano esportatori o importatori.

David Ricardo presupponeva che in un contesto di libero scambio completo il principio del vantaggio comparato operasse automaticamente e portasse di per sé alla specializzazione ottimale. Di conseguenza, con il libero scambio, la specializzazione dei paesi dovrebbe procedere secondo il criterio del risparmio sui costi.

Se avviene il commercio internazionale, allora sarà più redditizio per ciascun paese produrre quel bene, i cui costi opportunità di produzione, espressi in un altro bene, sono inferiori rispetto a quelli dell’altro paese.

2. Comportamento deviante

Il comportamento deviante è un atto, un’attività umana, fenomeno sociale che non corrispondono alle norme stabilite (stereotipi, modelli) di comportamento in una determinata società.

La deviazione (deviazione) nella coscienza del comportamento delle persone di solito matura gradualmente. Inoltre, in sociologia esiste il concetto di “deviazione primaria” (Lemert, 1951), quando gli altri chiudono un occhio su certe deviazioni e una persona che ignora certe regole non si considera un trasgressore. Tali deviazioni rasentano reati minori o azioni immorali e per il momento possono passare inosservate (essere perdonate, ignorate), come, ad esempio, bere bevande alcoliche con persone a caso comportando una violazione della moralità pubblica.

Ma esiste un secondo livello di comportamento deviante (deviazione secondaria), quando una persona viene apertamente riconosciuta come violatrice di norme morali o legali dal gruppo sociale circostante o dalle organizzazioni ufficiali, che è sempre associata a una certa reazione alle sue azioni.

Quando si considera il comportamento deviante, è importante distinguere tra forme di deviazione individuali e collettive. Se il primo è inteso come violazione dei requisiti della moralità e della legge da parte di una persona, nel secondo caso il comportamento deviante è un riflesso delle attività di qualche gruppo sociale - una banda criminale o una setta selvaggia, che crea una sorta di parvenza del loro “cultura” (sottocultura) e confrontarsi apertamente con le norme accettate.

Allo stesso tempo, come risulta da numerosi studi, è impossibile considerare qualsiasi deviazione come comportamento deviante. In questo caso, tutti i gruppi sociali e tutte le persone rientreranno in questa definizione, perché non esiste una sola persona o gruppo sociale nella società che rispetterebbe assolutamente le norme e le regole in tutte le situazioni, in tutti i casi della vita.

Diamo uno sguardo più da vicino ai tipi di comportamento deviante:

Il comportamento deviante negativo è diviso in immorale (le azioni contraddicono le norme morali accettate nella società), delinquenziale (latino - commettere misfatti, delinquente), quando le azioni contraddicono le norme della legge, tranne quelle penali, e penali, quando le norme della legislazione penale sono violato. Esistono alcuni approcci alla classificazione del comportamento deviante. Fu uno dei primi a proporre tale classificazione negli anni '60 del XX secolo. Il sociologo americano G. Becker. Ha diviso le deviazioni in primarie e secondarie. Le deviazioni primarie sono comportamenti devianti di un individuo, che generalmente corrispondono a norme culturali. In questo caso, le deviazioni sono insignificanti e non causano danni significativi alla società e all’individuo, anche se possono essere diffuse. In questo caso, la deviazione rimane nell'ambito del ruolo sociale (ad esempio, attraversare la strada nel posto sbagliato). Le deviazioni secondarie causano danni significativi alle relazioni sociali e alla società come sistema e quindi sono chiaramente classificate come deviazioni. Tale comportamento richiede sanzioni.

Le deviazioni secondarie, a loro volta, possono essere classificate in base al tipo di norma violata:

a) deviazioni associate alla violazione delle norme legali, ad es. reati. Un reato è il comportamento colpevole di una persona competente, che è contrario alle norme di legge e comporta una responsabilità legale. I reati si distinguono in delitti (civili, disciplinari, amministrativi) e reati. Un crimine è un atto socialmente pericoloso commesso con colpa (azione o inazione), vietato dal codice penale sotto minaccia di punizione. Il comportamento delinquenziale di individui e gruppi viene talvolta definito “comportamento delinquenziale”.

b) deviazione nella sfera della moralità pubblica:

1. Ubriachezza e alcolismo. Le statistiche mostrano che il 90% dei casi di teppismo, il 90% di stupro aggravato e quasi il 40% degli altri crimini sono legati all'ubriachezza.

Omicidi, rapine, aggressioni e lesioni personali gravi nel 70% dei casi sono commessi da persone sotto l'effetto dell'alcol; circa il 50% di tutti i divorzi sono legati anche all'ubriachezza. Inoltre, da indagini campionarie è emerso che nelle grandi imprese industriali il 99% degli uomini e il 97% delle donne bevono alcolici. Molto spesso, il motivo dell'ubriachezza è: intrattenimento, influenza dell'ambiente circostante, adesione alle tradizioni del bere, celebrazione di date memorabili, problemi coniugali e familiari, problemi sul lavoro.

L'ubriachezza è l'abuso di alcol. L'alcolismo (sindrome da dipendenza da alcol) è una malattia che si sviluppa a causa dell'ubriachezza, si manifesta sotto forma di dipendenza mentale e fisica dall'alcol e porta al degrado della personalità. Lo sviluppo dell'alcolismo negli adolescenti è facilitato dall'iniziazione precoce all'alcol e dalla formazione del "pensiero alcolico". A Tyumen, durante un sondaggio negli asili nido, è emerso che il 30% delle ragazze e il 40% dei ragazzi avevano già provato la birra, e una ragazza su cinque e un ragazzo su quattro avevano provato il vino.

Se una persona soffre di qualche forma di oligofrenia, una malattia fisica o mentale congenita, allora in questo caso l'alcol agisce come un fattore compensativo che presumibilmente consente di appianare i difetti della personalità.

Per i giovani l’alcol è un mezzo di liberazione e di superamento della timidezza di cui soffrono molti adolescenti.

2. Dipendenza dalla droga (nark greco - deviazione; mania - follia). La dipendenza dalla droga è un problema estremamente serio che si è diffuso nel mondo moderno. L'abuso di droghe è tipico di quei gruppi della società che si trovano in uno stato di anomia, ad es. gli individui di questi gruppi sono privati ​​di ideali e aspirazioni socialmente significativi, cosa particolarmente tipica degli adolescenti. Il fenomeno dell'anomia si sviluppa sullo sfondo di fenomeni distruttivi nella società, quando i giovani non vedono di persona uno scenario di vita sufficientemente chiaro per la formazione e lo sviluppo della personalità. Per molti anni la tossicodipendenza è stata considerata un fenomeno appartenente esclusivamente allo stile di vita occidentale, ma oggi la popolazione è molto meglio informata sulle pericolose conseguenze dell'uso di droghe. Secondo la ricerca sociologica, i motivi principali del consumo di droga sono la sete di piacere, il desiderio di provare emozioni, l'euforia.Il consumo di droga tra i giovani è molto spesso di gruppo. A causa dell'inesperienza e dell'ignoranza, l'eccitazione e il buon umore che derivano dall'assunzione di farmaci vengono da molti scambiati per l'effetto benefico di questa sostanza sulla salute. La tossicodipendenza è considerata l'abuso di droghe, nonché una malattia espressa nella dipendenza mentale e fisica dai farmaci. L'abuso di sostanze è l'uso di farmaci e altri farmaci che non sono narcotici, ma portano all'intossicazione.

3. Prostituzione (latino - esibire pubblicamente) - entrare in rapporti sessuali occasionali ed extraconiugali a pagamento, non basati sulla simpatia personale. La stragrande maggioranza degli esperti ritiene che la prostituzione sia inevitabile, poiché il bisogno di riprodursi è il bisogno fisiologico più forte.

La prostituzione è lo stesso problema sociale della criminalità, dell’alcolismo e di altre forme di comportamento deviante.

4. Il vagabondaggio è il movimento sistematico di una persona per un lungo periodo da una località all'altra all'interno della stessa località senza un luogo di residenza permanente, sopravvivendo con redditi non guadagnati. Il gruppo dei vagabondi e dei mendicanti senza casa è eterogeneo nella composizione; è caratterizzato da mancanza di legami stabili, sostegno reciproco, basso grado di organizzazione, povertà e isolamento sociale. L'espulsione dalla società e la privazione del sostegno delle persone senza un luogo fisso di residenza e di occupazione le portano a un degrado sociale e psicologico irreversibile. Le condizioni in cui sono collocati predeterminano un’elevata mortalità e bassi tassi di natalità nel loro ambiente. Una particolarità di questo processo è che una delle fonti di ricostituzione del gruppo di persone senza un luogo fisso di residenza e di occupazione sono i bambini senza casa e abbandonati che si ritrovano per strada a causa del crollo della normatività e della perdita di legami sociali e di occupazione. competenze. Questa situazione suscita preoccupazione perché in condizioni di spopolamento una parte promettente della popolazione in termini di età è demoralizzata.

5. Chiedere o chiedere l'elemosina: chiedere sistematicamente agli estranei denaro e altri beni materiali con qualsiasi pretesto o senza di esso (pretesto).

6. Suicidio (suicidio) - privazione consapevole e volontaria della propria vita, quando la morte agisce come un fine in sé e non come un mezzo per raggiungere qualcosa di diverso da se stesso. Il suicidio è una forma estrema di comportamento deviante. La maggior parte delle persone che contemplano il suicidio non vogliono morire. Sono pieni di un sentimento di disperazione e rabbia verso gli altri; si convincono che i loro problemi non saranno mai risolti. Mentre si trovano in questo stato, possono fare vaghe dichiarazioni sull'intenzione di suicidarsi. Questo è un tentativo di trovare aiuto e sostegno da parte degli altri. Lasciata sola, una persona del genere può diventare vittima delle proprie azioni e, al contrario, orientata al trattamento, capisce rapidamente che il suicidio non è una via d'uscita dalla situazione attuale.

Va notato che questa non è una classificazione ideale, poiché, ad esempio, molti reati possono essere classificati anche come atti immorali (hooliganismo). Pertanto viene utilizzata anche una classificazione delle deviazioni in base all'orientamento target: a) deviazioni dell'orientamento egoistico - crimine egoistico; b) deviazioni dell'orientamento aggressivo - violenza come mezzo per raggiungere qualsiasi obiettivo: beneficio, gelosia; la violenza fine a se stessa: il teppismo; c) deviazioni di tipo socio-passivo: evitamento vita pubblica(ubriachezza, alcolismo, tossicodipendenza, suicidio).

Regola d'oro della moralità

Per mostrare ulteriormente il rapporto della moralità con la cultura dell'umanità, questa sezione parlerà della regola d'oro della moralità.

A metà del primo millennio a.C. Nacque la cosiddetta regola d'oro della moralità. Ha segnato una svolta importante nello sviluppo spirituale dell'uomo. Il significato di questa regola è che ogni persona, considerando le proprie azioni, non dovrebbe commettere azioni indesiderabili rispetto a se stessa. Diciamo che se non vuole essere ucciso, non si uccide. Per verificare se uno standard morale è buono, devi prima sperimentarlo su te stesso. Ciò che non ti piace

in un'altra persona, non farlo da solo. Tratta le persone nel modo in cui vorresti che trattassero te.

È molto interessante che la regola d'oro (come ricevette questo nome nel XVIII secolo) sia nata contemporaneamente e indipendentemente in culture diverse. Divenuta una norma riconosciuta, la regola d'oro è entrata non solo nella vita quotidiana e nella cultura, ma più tardi anche nella filosofia, nella coscienza pubblica nel suo insieme. In definitiva, il concetto di relazione tra norme morali e norme giuridiche deriva dalla regola d'oro.

Rapporto tra norme morali e norme giuridiche

Per esistere nel mondo sociale, una persona ha bisogno di comunicazione e cooperazione con altre persone. Ma essenziale per l'attuazione di un'azione congiunta e mirata dovrebbe essere una situazione in cui le persone si trovano idea generale su come dovrebbero agire, in quale direzione indirizzare i loro sforzi. In assenza di tale rappresentanza, non è possibile realizzare un’azione concertata. Pertanto, una persona, come essere sociale, deve creare molti modelli di comportamento generalmente accettati per esistere con successo nella società, interagendo con altri individui. Tali modelli di comportamento delle persone nella società, che regolano questo comportamento in una certa direzione, sono chiamati norme culturali. Nell'emergere di quest'ultimo, i fattori tradizionali e persino subconsci giocano un ruolo importante. Usanze e metodi si sono sviluppati nel corso di migliaia di anni e sono stati tramandati di generazione in generazione. In una forma rivista, le norme culturali sono incarnate nell’ideologia, insegnamenti etici, concetti religiosi.

Pertanto, le norme morali sorgono nella pratica stessa della comunicazione reciproca di massa tra le persone. Gli standard morali vengono sviluppati quotidianamente dalla forza delle abitudini, dell’opinione pubblica e delle valutazioni dei propri cari. Già Bambino piccolo Sulla base della reazione dei membri adulti della famiglia, determina i confini di ciò che è “possibile” e ciò che “non è consentito”. Un ruolo enorme nella formazione delle norme culturali caratteristiche di una determinata società è giocato dall'approvazione e dalla condanna espresse dagli altri, dal potere dell'esempio personale e collettivo, dai modelli visivi di comportamento (sia descritti in forma verbale che sotto forma di modelli comportamentali) La normatività della cultura è sostenuta durante le relazioni interpersonali e di massa tra le persone e come risultato del funzionamento di vari istituzioni sociali. Ruolo enorme nel trasferimento esperienza spirituale Il sistema educativo svolge un ruolo di generazione in generazione. Un individuo che entra nella vita acquisisce non solo conoscenza, ma anche principi, norme di comportamento e percezione, comprensione e atteggiamento nei confronti della realtà circostante.

Le norme culturali sono mutevoli, la cultura stessa è di natura aperta. Riflette le trasformazioni che la società subisce durante le attività congiunte delle persone. Di conseguenza, alcune norme non soddisfano più i bisogni dei membri della società e diventano scomode o inutili. Inoltre, le norme obsolete fungono da freno all’ulteriore sviluppo delle relazioni umane, sinonimo di routine e inerzia. Se tali norme compaiono in una società o in qualsiasi gruppo, le persone si sforzano di cambiarle per adattarle alle mutate condizioni di vita. La trasformazione delle norme culturali avviene in modi diversi. Se alcuni di essi (ad esempio le norme dell'etichetta, il comportamento quotidiano) possono essere trasformati con relativa facilità, allora le norme che guidano le sfere più significative dell'attività umana per la società (ad esempio le leggi statali, tradizioni religiose ecc.), è estremamente difficile cambiare e la loro accettazione in forma modificata da parte dei membri della società può essere estremamente dolorosa.

Vari gruppi sociali e la società nel suo complesso sviluppano gradualmente una serie di modelli di comportamento “praticabili” che consentono ai loro membri di interagire al meglio sia con l’ambiente che tra loro. Esistono migliaia di modelli di comportamento generalmente accettati. Ogni volta, da un numero enorme di possibili opzioni di comportamento, vengono selezionate quelle più “praticabili” e convenienti. Attraverso tentativi ed errori, come risultato dell'influenza di altri gruppi e della realtà circostante, una comunità sociale seleziona una o più opzioni comportamentali, le ripete, le consolida e le accetta per soddisfare i bisogni individuali nella vita di tutti i giorni. Sulla base di esperienze di successo, tali opzioni di comportamento diventano modi di vita delle persone, cultura quotidiana, cultura o costumi. Pertanto, le usanze sono semplicemente modalità familiari, normali, più convenienti e abbastanza diffuse di attività di gruppo.

Si possono distinguere due tipi di consuetudini: modelli di comportamento che vengono seguiti come esempi di buone maniere e di cortesia, e modelli di comportamento che dobbiamo seguire perché considerati essenziali per il benessere del gruppo o della società e la loro violazione è altamente indesiderabile. Tali idee su cosa dovrebbe essere fatto e cosa non dovrebbe essere fatto, che sono collegate a determinati modi sociali di esistenza degli individui, sono chiamate norme morali o costumi. Pertanto, gli standard morali sono idee sul comportamento giusto e sbagliato che richiedono determinate azioni e ne proibiscono altre. Le persone nei gruppi sociali cercano di realizzare insieme i propri bisogni e cercano modi diversi per farlo. Nel corso della pratica sociale, trovano vari modelli accettabili, modelli di comportamento che gradualmente, attraverso la ripetizione e la valutazione, si trasformano in costumi e abitudini standardizzate. Dopo qualche tempo, questi modelli e modelli di comportamento sono supportati dall'opinione pubblica, accettati e legittimati. Su questa base si sta sviluppando un sistema di sanzioni. Il processo di definizione e consolidamento di norme, regole, status e ruoli sociali, inserendoli in un sistema in grado di agire nella direzione di soddisfare alcuni bisogni sociali, è chiamato istituzionalizzazione. Senza istituzionalizzazione, senza istituzioni sociali, neanche una società moderna non può esistere. Le istituzioni sono quindi simboli di ordine e organizzazione nella società.

Sebbene gli standard morali si basino principalmente su divieti e autorizzazioni morali, esiste una forte tendenza a combinarli e a riorganizzarli in leggi. Le persone obbediscono agli standard morali automaticamente o nella convinzione di fare la cosa giusta. Con questa forma di sottomissione alcuni sono tentati di violare le norme morali. Tali individui possono essere sottomessi alle norme esistenti sotto la minaccia di sanzioni legali. Di conseguenza, la legge viene rafforzata e formalizzata norme morali che richiedono una rigorosa attuazione. Il rispetto delle norme contenute nelle leggi è assicurato da istituzioni appositamente create a questo scopo (polizia, tribunale, ecc.)