სულიწმიდა მოდის მამისგან. მართლმადიდებელი რუსების უმეტესობას სჯერა, რომ სულიწმიდა გამოდის "და ძისგან

ძველი მართლმადიდებლური მოძღვრება მამის, ძისა და სულიწმიდის პიროვნული თვისებების შესახებ დამახინჯებულია ლათინურ ეკლესიაში სულიწმიდის მარადიული, მარადიული წარმოშობის მოძღვრების შექმნით მამისა და ძისგან (Filioque). გამოთქმა, რომ სულიწმიდა გამოდის მამისაგან და ძისაგან, მომდინარეობს ნეტარისგან. ავგუსტინე, რომელმაც თავისი საღვთისმეტყველო მსჯელობის დროს შესაძლებელი გახადა თავისი თხზულების ზოგიერთ ადგილას ამგვარად გამოხატვა, თუმცა ზოგან აღიარებს, რომ სულიწმიდა მამისგან მოდის. ასე გაჩნდა დასავლეთში, დაიწყო იქ გავრცელება დაახლოებით მეშვიდე საუკუნეში; იგი იქ, როგორც სავალდებულო, მეცხრე საუკუნეში დამკვიდრდა.

ჯერ კიდევ მე-9 საუკუნის დასაწყისში, პაპმა ლეო III-მ - მიუხედავად იმისა, რომ იგი პირადად იხრებოდა ამ დოქტრინისკენ - აკრძალა ნიკეის კონსტანტინოპოლის რწმენის ტექსტის შეცვლა ამ დოქტრინის სასარგებლოდ და ამისთვის მან ბრძანა სარწმუნოების შედგენა. მისი უძველესი მართლმადიდებლური კითხვა(ანუ Filioque-ს გარეშე) ორ ლითონის დაფაზე: ერთზე - ბერძნულად, ხოლო მეორეზე - ლათინურად, - და გამოფენილია წმ. პეტრემ წარწერით: "" ეს გააკეთა პაპმა ახენის კრების შემდეგ (რომელიც IX საუკუნეში იმპერატორ კარლოს დიდის თავმჯდომარეობით) ამ საბჭოს თხოვნის საპასუხოდ, რომ პაპმა Filioque გამოეცხადებინა ზოგადი საეკლესიო დოქტრინა. .

მიუხედავად ამისა, ახლადშექმნილმა დოგმამ განაგრძო გავრცელება დასავლეთში და როდესაც IX საუკუნის შუა ხანებში ლათინური მისიონერები მივიდნენ ბულგარელებთან, Filioque იდგნენ მათ მრწამსში.

პაპობასა და მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთს შორის ურთიერთობები უფრო მძაფრი გახდა, ლათინური დოგმატი უფრო და უფრო მყარდებოდა დასავლეთში და, ბოლოს და ბოლოს, იქ აღიარებული იქნა როგორც საყოველთაოდ სავალდებულო დოგმა. პროტესტანტიზმმა ეს სწავლება რომის ეკლესიისგანაც მიიღო.

ლათინური დოგმა Filioque წარმოადგენს მნიშვნელოვან და მნიშვნელოვან გადახრას მართლმადიდებლური ჭეშმარიტებისგან. მას დეტალური ანალიზი და დენონსაცია ჩაუტარდა, განსაკუთრებით პატრიარქები ფოტიუსი და მიქაელ კერულარიუსი, ასევე ეპისკოპოსი. მარკ ეფესელი, ფლორენციის საბჭოს წევრი. რომაული კათოლიცობიდან მართლმადიდებლობაზე მოქცეულმა ადამ ზერნიკავმა (XVIII საუკუნეში) თავის ნარკვევში „სული წმიდის დაღმართის შესახებ“ ათასამდე ჩვენება მოჰყავს წმ. ეკლესიის მამები მართლმადიდებლური სწავლების მომხრენი არიან სულიწმიდა.

თანამედროვე დროში რომის ეკლესია, „მისონერული“ მიზნებიდან გამომდინარე, ფარავს განსხვავებას (უფრო სწორად, მის არსებითობას) შორის. მართლმადიდებლური სწავლებასულიწმიდისა და რომის შესახებ; ამ მიზნით, პაპებმა დატოვეს "აღმოსავლური რიტუალი" მრწამსის უძველესი მართლმადიდებლური ტექსტი, სიტყვების გარეშე "და ძე". ასეთი მოწყობილობა არ შეიძლება გავიგოთ, როგორც რომის ნახევრად უარყოფა მისი დოგმისგან; საუკეთესო შემთხვევაში, ეს არის მხოლოდ ფარული შეხედულება რომის შესახებ, რომ მართლმადიდებლური აღმოსავლეთი ჩამორჩენილია დოგმატური განვითარების გაგებით და ამ ჩამორჩენილობას უნდა მოვეპყრო გულმოდგინებით და ეს დოგმა, რომელიც დასავლეთში გამოიხატება განვითარებული ფორმით (გამოხატული, შესაბამისად. რომაულ თეორიას „დოგმების განვითარების შესახებ“), მართლმადიდებლურ დოგმაში ჩაფლული ჯერ კიდევ გამოუვლენელ მდგომარეობაში (იმპლიციტური). მაგრამ ლათინურ დოგმაში, რომელიც განკუთვნილია შიდა გამოყენებისთვის, ვხვდებით მართლმადიდებლური დოგმატის გარკვეულ ინტერპრეტაციას სულიწმიდის მსვლელობის შესახებ, როგორც „ერესი“.

თეოლოგიის დოქტორის ა.სანდას ოფიციალურად დამტკიცებულ ლათინურ დოგმაში ვკითხულობთ: „მოწინააღმდეგეები (ამ რომაული სწავლების) არიან სქიზმატური ბერძნები, რომლებიც ასწავლიან, რომ სულიწმიდა ერთი მამისგან მოდის. ჯერ კიდევ 808 წელს ბერძენმა ბერებმა გააპროტესტეს ლათინების მიერ სიტყვა Filioque სიმბოლოში შეყვანა... ვინ იყო ამ ერესის ფუძემდებელი, უცნობია ”(Sinopsis Theologie Dogmaticae სპეციალისტი. Autore D-re A. Sanda. Volum. I, გვ. 100, ედ.ჰერდერი, 1916).

იმავდროულად, ლათინური დოგმატი არ შეესაბამება არც წმინდა წერილს და არც მთლიანად ეკლესიის წმიდა ტრადიციას, ის არც კი ეთანხმება ადგილობრივი რომაული ეკლესიის უძველეს ტრადიციას.

რომაელი თეოლოგები მის დასაცავად მოჰყავთ რამდენიმე ადგილი წმინდა წერილებიდან, სადაც სულიწმიდას "ქრისტეს" უწოდებენ, სადაც ნათქვამია, რომ იგი ღვთის ძის მიერ არის მოცემული: აქედან ისინი ასკვნიან, რომ ის გამოდის ძისგან.

(რომელი ღვთისმეტყველების მიერ მოყვანილი ამ ადგილებიდან ყველაზე მნიშვნელოვანი: მაცხოვრის სიტყვები მოწაფეებს სულიწმიდის შესახებ ნუგეშისმცემლის შესახებ: „ჩემიგან აიღებს და გაუწყებთ“ (იოანე 16:14); მოციქულის სიტყვები. პავლე: „ღმერთმა გამოგზავნა თქვენს გულებში თავისი ძის სული (გალ. 4:6); იგივე მოციქული „თუ ვინმეს არა აქვს ქრისტეს სული, ის მისი არ არის“ (რომ. 8:9); სახარება. იოანე: „აბერა და უთხრა მათ: მიიღეთ სულიწმიდა“ (იოანე 20:22).

ანალოგიურად, რომაელი ღვთისმეტყველები შრომებში წმ. ეკლესიის მამების შესახებ, სადაც ხშირად საუბრობენ სულიწმიდის გაგზავნაზე „ძის მიერ“, ზოგჯერ კი „ძეს მიერ წარმომავლობაზე“.

თუმცა, ვერანაირი მსჯელობა ვერ დახურავს მაცხოვრის აბსოლუტურად განსაზღვრულ სიტყვებს: „ნუგეშისმცემელი, რომელსაც გამოგიგზავნი მამისაგან“ – და მის გვერდით – სხვა სიტყვები: „სული ჭეშმარიტებისა, რომელიც გამოდის მამისაგან“. ეკლესიის წმიდა მამებმა სხვა ვერაფერი დაასახელეს სიტყვებში „ძის მეშვეობით“, როგორც კი ის შეიცავს წმიდა წერილი.

ამ შემთხვევაში რომაელი კათოლიკე თეოლოგები ერთმანეთში ურევენ ორ დოგმას: დოგმას ჰიპოსტასის პიროვნული არსებობის შესახებ და დოგმას თანასუბსტანციალურობის შესახებ, პირდაპირ კავშირში, მაგრამ განსაკუთრებული. რომ სულიწმიდა თანაარსია მამასთან და ძესთან, ამიტომ ის არის მამისა და ძის სული, ეს უდავო ქრისტიანული ჭეშმარიტებაა, რადგან ღმერთი სამებაა თანაარსებული და განუყოფელი.

ნათლად გამოხატავს ამ აზრს. თეოდორეტი: „სულიწმიდის შესახებ ნათქვამია, რომ ის არ მოდის ძისგან ან ძის მეშვეობით, არამედ მამისაგან არის დამახასიათებელი ძისა, როგორც მასთან თანაარსებული“ (ნეტარი თეოდორეტი: On მესამე მსოფლიო კრება).

Და ში მართლმადიდებლური ღვთისმსახურებახშირად გვესმის უფალი იესო ქრისტესადმი მიმართული სიტყვები: განგვინათლე სულიწმიდით, გვასწავლე, დაგვიფარე... გამოთქმა „სული მამისა და ძისა“ თავისთავადაც მართლმადიდებლურია. მაგრამ ეს გამონათქვამები ეხება დოგმას თანასუბსტანციურობის შესახებ და ის უნდა განვასხვავოთ სხვა დოგმისგან, დაბადებისა და წარმომავლობის დოგმისგან, რომელშიც მითითებულია, წმ. მამები, ძისა და სულის ეგზისტენციალური მიზეზი. ყველა აღმოსავლელი მამა აღიარებს, რომ მამა არის ძისა და სულის ერთადერთი მიზეზი. ამიტომ, როდესაც ეკლესიის ზოგიერთი მამა იყენებს გამოთქმას „ძის მეშვეობით“, სწორედ ამ გამოთქმით იცავს მამისაგან წარმოშობის დოგმას და დოგმატური ფორმულის ხელშეუხებლობას „ის გამოდის მამისაგან“. მამები საუბრობენ ძეზე "მეშვეობით", რათა დაიცვან გამოთქმა "გან", რაც მხოლოდ მამას ეხება.

ამას ისიც უნდა დაემატოს, რომ ნაპოვნი ზოგიერთ წმ. პატრისტული გამოთქმა „ძის მეშვეობით“ უმეტეს შემთხვევაში აუცილებლად მიუთითებს სულიწმიდის გამოვლინებებზე მსოფლიოში, ანუ წმინდა სამების პროვიდენციალურ ქმედებებზე და არა თვით ღმერთის სიცოცხლეზე. როდესაც აღმოსავლურმა ეკლესიამ პირველად შენიშნა დასავლეთში სულიწმიდის შესახებ დოგმის დამახინჯება და დაიწყო დასავლელი ღვთისმეტყველების გაკიცხვა მათი სიახლეებისთვის, წმ. მაქსიმე აღმსარებელმა (VII საუკუნეში), რომელსაც სურდა დასავლელების დაცვა, გაამართლა ისინი იმით, რომ ისინი სიტყვებში „ძისაგან“ გულისხმობენ იმის მითითებას, რომ სულიწმიდა „ძის მეშვეობით ეძლევა ქმნილებებს, ჩნდება, იგზავნება. ”, მაგრამ არა ის, რომ სულიწმიდა მისგან მოდის. თავად წმ მაქსიმე აღმსარებელი მკაცრად იცავდა აღმოსავლეთის ეკლესიის სწავლებას მამისაგან სულიწმიდის გადმოსვლის შესახებ და დაწერა სპეციალური ტრაქტატი ამ დოგმაზე.

ღვთის ძის მიერ სულის განზრახ გაგზავნაზე საუბარია სიტყვებით: „მამისგან გამოგიგზავნით მას“. ასე რომ, ჩვენ ვლოცულობთ: უფალო, შენი სულიწმიდა მესამე საათზე, გამოგზავნილი შენს მოციქულებს, კეთილს, ნუ წაგვართმევენ, არამედ განაახლე ჩვენში, ვინც შენ გევედრები.

წმიდა წერილის ტექსტების შერევით, რომლებიც საუბრობენ „დაღმართზე“ და „ჩამოგდებაზე“, რომაელი თეოლოგები პროვიდენციალური ურთიერთობების ცნებას წმინდა სამების პირთა ეგზისტენციალური ურთიერთობების სიღრმეში გადასცემენ.

ახალი დოგმატის შემოღებით, რომის ეკლესიამ, გარდა დოგმატური მხარისა, დაარღვია მესამე და შემდგომი კრების (4-7 კრების) დადგენილება, რომელიც კრძალავს ნიკეის მრწამსში ცვლილებების შეტანას მეორე მსოფლიო კრების საბოლოო მიცემის შემდეგ. ფორმა. ამრიგად, მან ასევე ჩაიდინა მკვეთრი კანონიკური დანაშაული.

როდესაც რომაელი თეოლოგები ცდილობენ თქვან, რომ რომაული კათოლიციზმსა და მართლმადიდებლობას შორის სულიწმიდის მოძღვრებაში მთელი განსხვავება ისაა, რომ პირველი გვასწავლის „და ძის მიერ“ წარმოშობის შესახებ, ხოლო მეორე „ძის მიერ“, მაშინ ასეთი განცხადება სულ მცირე გაუგებრობაა (თუმცა ზოგჯერ ჩვენი საეკლესიო მწერლები, კათოლიკეების მიმდევარნი, საკუთარ თავს უფლებას აძლევენ გაიმეორონ ეს აზრი): რადგან გამოთქმა „ძის მეშვეობით“ საერთოდ არ წარმოადგენს მართლმადიდებლური ეკლესიის დოგმას, არამედ მხოლოდ ახსნას. მოწყობილობა ზოგიერთი წმ. მამები წმიდა სამების მოძღვრებაში; მართლმადიდებლური ეკლესიისა და რომის კათოლიკური ეკლესიის სწავლებების მნიშვნელობა არსებითად განსხვავებულია.

შესახებ. მიხაილ პომაზანსკი

დამეხმარე მწვალებლობის ცოდვისგან თავის დაღწევაში. კიდევ ერთხელ, სახარების ხელახლა წაკითხვისას, გამიჩნდა აზრი, რომ სულიწმიდა იესოსგან მოდის. როდესაც იოანე ნათლისმცემელმა მოინათლა იგი, სულიწმიდა გადმოვიდა მასზე „მტრედის სახით“. შემდეგ კი ის დადის ქალაქებში, კურნავს ავადმყოფებს, განდევნის დემონებს, ქადაგებს. და მეჩვენება, რომ ეს სულიწმიდის მიერ ხდება. ამაღლების შემდეგ სულიწმიდა ეშვება მოწაფეებზე და ისინი კურნავენ, განდევნიან და ქადაგებენ. მაშ, რატომ გვჯერა, რომ სულიწმიდა მხოლოდ მამისაგან მოდის? დამიბრალე, თორემ აღსარების დროს მომიწევს ამ საკითხთან გამკლავება და აღსარებაზე მარხვაში ბევრია და მღვდელი ამას წესიერად ვერ ამიხსნის.

დიასახლისი

ზელენოგრადი

ძვირფასო ტატიანა, მეორე საეკლესიო კრებაზეც კი განიხილეს ეს საკითხი და სიტყვა „გასული“ მრწამსში სულიწმიდის გამოვლინების აღსაწერად. მამა ღმერთი არ იბადება; ეს არავისგან არ მოდის; ძე იბადება მამისგან. სულიწმიდა არ იბადება, არამედ მამისგან მოდის. ღმერთი ძე და ღმერთი სულიწმიდა განსხვავდებიან იმით, რომ ძე იბადება მამისაგან და სულიწმიდა გამოდის მამისგან. უფრო მეტიც, წმინდა სამების ყველა პიროვნება თანაბარი პატივია.
ამ საკითხის უფრო დეტალური შესწავლისთვის მოგმართავთ მოსკოვისა და კოლომნას მიტროპოლიტის წმინდა ფილარეტის მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის ეკლესიის ხანგრძლივ მართლმადიდებლურ კატეხიზმს (თავი რწმენის მერვე წევრზე) და ასევე აქ, მსგავსი კითხვა როგორ გავიგოთ ყოვლადწმიდა სამების პირთა თანაბარი პატივი? და სახარების იმ მუხლების ინტერპრეტაციებზე, რომლებშიც საუბარია სულიწმიდის მტრედის სახით გამოჩენაზე და იმაზე, თუ როგორ შთაბერა ქრისტემ, აღდგომის შემდეგ, მოწაფეებს და თქვა: „მიიღეთ სულიწმიდა“ (იოანე. 20:22): "უბერავს მათ და აძლევს მათ სულიწმიდას. ახლა ის ანიჭებს მათ სულიწმიდის არასრულყოფილ ძღვენს, რადგან ასეთებს მისცემს მათ ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულზე, მაგრამ აიძულებს მათ მიიღონ სული. და ის ფაქტი, რომ მან მათ გარკვეული ძალა და სულიერი მადლი მისცა, მხოლოდ არა მკვდრების აღსადგენად და ძალაუფლების შესაქმნელად, არამედ ცოდვების მიტევებისთვის, ძღვენი - ცოდვათა მიტევება. მისი ამაღლების შემდეგ თვით სული გადმოვიდა და უხვად აძლევდა მათ ძალას სასწაულების მოხდენის და ყოველი სხვა საჩუქარი.

თქვენ შეგიძლიათ დაწვრილებით წაიკითხოთ რომაული კათოლიკური სწავლება ღვთის ძისგან სულიწმიდის მსვლელობის შესახებ.

სულიწმიდის შესახებ გამონათქვამების ჯამი, რომელიც ჩვენ შევკრიბეთ, როგორც წინასწარმეტყველთა და სახარებათაგან, ასევე მოციქულთა და წმინდა მამათაგან, ავტორიტეტულად და ჭეშმარიტად მოწმობს, რომ სულიწმიდა მოდის მხოლოდ მამისგან და არა ძისგან.

მეხსიერება: 19 იანვარი / 1 თებერვალი

მარკოზი ეფესელი (1392 - 1444) - კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსი მართლმადიდებელი ეკლესიაეფესოს მიტროპოლიტი, მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველი, ბრწყინვალე ორატორი, ფერარა-ფლორენციის საკათედრო ტაძრის წევრი, რომელმაც კავშირი არ მიიღო. მარკ ეფესელის თეოლოგიური მემკვიდრეობა შედგება მის მიერ ფერარა-ფლორენციის საბჭოში მუშაობის დროს დაწერილი ნაშრომებისგან და შემდგომი წერილებისგან, რომლებიც განმარტავს მის უარყოფას კავშირზე, სადაც ის აყალიბებს კათოლიკური თეოლოგიის ანალიზს მართლმადიდებლობასთან მიმართებაში, მიუთითებს იმაზე, რომ რომაული დოგმების რაოდენობა (filioque, purgatory) ეწინააღმდეგება წმინდა წერილს და ტრადიციას.

წმინდა მარკოზი ეფესელი

***

1. ამბობს დავითი 32-ე ფსალმუნში, ვ. 6: "უფლის სიტყვით დამყარდა ცა და მისი ბაგეების სულით მთელი მათი ძალა."

2. 142-ე ფსალმუნში, თ. 10: „შენი კეთილი სული მიმმართავს სამართლიან ქვეყანაში“.

3. 139-ე ფსალმუნში, თ. 7: "როგორ წავიდე შენს სულს და როგორ გავექცე შენს ყოფნას?"

4. 50-ე ფსალმუნში, თ. 13: „და შენი სულიწმიდა არ არის მათგან ჩემგან“.

5. 103-ე ფსალმუნში, თ. 30: "მიჰყევი შენს სულს და ისინი აშენდებიან."

6. ესაიაში (თბ. 61, თ. 1): „უფლის სული ჩემზეა, ჩემი ცხების გულისთვის, რათა ღარიბებს ვაუწყო ჩემი მაცნე, განკურნოს გულმოტეხილები, უქადაგო შენდობა ტყვეს. და ბრმათა განმანათლებლობა”.

7. მათეს სახარებიდან (თრ. 10, თ. 19): „როცა უღალატებ, ნუ ადარდებ, რას და რას ამბობ, მოგეცემათ იმ საათში, როცა იტყვით: არ ილაპარაკოთ. მაგრამ თქვენი მამის სული გელაპარაკებათ“.

9. ლუკას სახარებიდან (თრ. 11, თ. 20): „თუ ღმრთის თითით განდევნი დემონებს, მაშინ ღვთის სასუფეველი მოვა თქვენზე“.

10. იოანეს სახარებიდან (თავი 14, მუხლი 16): „და მე ვთხოვ მამას და მოგცემ სხვა ნუგეშისმცემელს, რათა იყოს თქვენთან უკუნისამდე, სული ჭეშმარიტებისა“.

11. და კიდევ (მტ. 26): „ხოლო ნუგეშისმცემელი, სულიწმიდა, რომელსაც მამა მოავლინებს ჩემი სახელით, გასწავლით ყველაფერს, რაც რეჰა თქვენთვის“.

12. (მტ. 15, 26): „როცა მოვა ნუგეშისმცემელი, გამოგიგზავნით თქვენთან მამისაგან, სული ჭეშმარიტებისა, რომელიც მამისაგან გამოდის, ჩემზე მოწმობს“.

13. (მტ. 16, თ. 7, 8): „თუ არ წავალ აზ, ნუგეშისმცემელი არ მოვა შენთან, თუ წავალ, გამოგიგზავნი, და როცა მოვა, მსჯავრდება. სამყარო ცოდვის, ჭეშმარიტების და განკითხვის შესახებ“.

14. (თრ. 16, თ. 12, 13): „კიდევ ბევრი იმამია, რომ გელაპარაკოს, მაგრამ ახლა ვერ აიტან: როცა ის, ჭეშმარიტების სული მოვა, ყველა ჭეშმარიტებაში გაგიძღვებათ. საკუთარი თავისგან ლაპარაკი კი არა, ხე რომ მოისმინოს, ელაპარაკე და მომავალი გაუწყებს, გამადიდებს, თითქოს ჩემგან მიიღებს და გამოგიცხადებს.

15. (თრ. 16): „ყველაფერი, რაც აქვს მამას, ჩემია, ამისთვის რეჩ, თითქოს ჩემგან მიიღებს და გამოგიცხადებთ“.

16. საქმეებიდან პეტრე მოციქულის სიტყვები (თავი 2, მუხლი 33): „აღმაღლებულხართ ღვთის მარჯუენით და სულიწმიდის აღთქმა მიღებულია მამისაგან, რომელიც გადმოსცემს ამას, რომელსაც ახლა ხედავ და გესმის“.

17. თავისი მოწაფე კლიმენტის გამოცხადებიდან: „რათა ნათლად დაინახონ, ადამიანებს სწამთ ერთი ღმერთი მამა, ყოვლისშემძლე და მისი მხოლოდშობილი ძე, რომელიც საუკუნეების წინ დაიბადა მისგან გამოუთქმელად შობილისგან და წმიდაში. სული, რომელიც ერთი და იგივე მამისაგან არის გამოუთქმელად გამოდის - ერთ ღმერთად, რომელიც ცნობილია Tpex Hypostases-ში, უსაწყისო, უსასრულო, მარადიული, მარადიული.

18. კორინთელთა მიმართ პირველი ეპისტოლედან (თრ. 2, მუხლები 10-12): „ხოლო ღმერთმა გამოგვიცხადა თავისი სულით, რადგან სული იკვლევს ყველაფერს, ღვთის ღრმა არსებსაც. ერთი იცნობს ღმერთს, მაგრამ ღვთის სულს, ჩვენ კი არ მივიღეთ ამ წუთისოფლის სული, არამედ სული, რომელიც არის ღვთისგან, რათა მოგვეცეს ღმერთმა.

19. რომაელთა მიმართ ეპისტოლედან (თრ. 8, მუხლები 9-11): „ხოლო თქვენ ხართ ხორცში, მაგრამ თქვენს სულში, რადგან სული ღვთისა ცხოვრობს თქვენში, ქრისტე არის თქვენში, რადგან ხორცი არის. მკვდარი ცოდვისთვის, სული კი ცოცხლობს სიმართლისთვის. ნუთუ შესაძლებელია, რომ იესოს სული, რომელმაც მკვდრეთით აღადგინა იესო, ცხოვრობს თქვენში, რომელიც აღადგენს ქრისტეს მკვდრეთით, აცოცხლებს თქვენს მკვდრებსაც მისი მეშვეობით. ცოცხალი სული შენში."

20. გალატელთა მიმართ ეპისტოლედან (თრ. 4, თ. 6): „რადგან შვილები ხართ, ღმერთმა გაგზავნა თქვენი ძის სული თქვენს გულებში და ღაღადებდა: აბა მამაო“.

21. ტიტეს მიმართ ეპისტოლედან (თრ. 3, სტროფები 5, 6): „გვიხსენი აღდგომის აბანოთი და სულიწმიდის განახლებით და უხვად გადმოგვღვარე ჩვენზე, ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს მეშვეობით“.

22. წმიდა დიონისე, მეორე წიგნიდან: „ღვთაებრივი სახელების შესახებ“: „.. და სული ჭეშმარიტებისა, მამისაგან გამომავალი“ .

23. ამავე წიგნიდან: „მაგრამ ისინიც კი, ვინც არიან ზეარსებითი ღვთაებრივი რასიდან, არ იქცევიან ერთმანეთში; ზეარსებითი ღვთაების ერთადერთი წყარო არის მამა; ასე რომ, არც მამა ხდება ძე და არც ძე მამა. ."

24. იმავე წიგნიდან: „მაშინ ჩვენ მივიღეთ წმინდა წერილებიდან, რომ მამა არის ღმრთეების წყარო, ძე და სული ღვთაებრივია; ისინი, თუ ამის თქმა საჭიროა, ღმერთმა დარგეს. ტოტები და როგორც ყვავილები და არსებითი შუქები.როგორ ხდება ეს - შეუძლებელია თქმა და გაგება.

25. მისივე, წიგნიდან: „იდუმალი ღვთისმეტყველების შესახებ“, თავი 3: „როგორც არამატერიალური და განუყოფელი სიკეთისგან იბადებიან კურთხევის მნათობნი, გულიდან გამომავალი“.

26. წმიდა ათანასე სერაპინეს მიმართ პირველი ეპისტოლედან: „რადგან, როგორც მხოლოდშობილი არის ძე, ასევე არის სული, ძის მიერ მოცემული და გაგზავნილი, და ის ერთია და არა ბევრი, და არა ერთი მრავალთაგან, არამედ - ერთადერთი სული, რადგან როგორც ერთია ძე, ცოცხალი სიტყვა, ასევე უნდა არსებობდეს ერთი სრულყოფილი და სრული, განმაწმენდელი და განმანათლებელი სიცოცხლე, რომელიც არის მისი მოქმედება და ძღვენი, რომელიც, როგორც ამბობენ, წარმოიქმნება. მამისაგან, ვინაიდან სიტყვიდან, რომელიც აღიარებულია, რომ მამისაგან არის, ის ანათებს და არის გაგზავნილი და მიცემული."

27. ის, წიგნიდან სულიწმიდის შესახებ: „თუ გონიერად ფიქრობდნენ ძეზე, გონიერად იფიქრებდნენ სულზე, რომელიც მამისაგან გამოდის და ძის საკუთრებაა, მისგან ეძლევა მოწაფეებს. და ყველას, ვისაც სწამს მისი“.

28. მისივე, სიტყვიდან, რომლის დასაწყისია: „ჩვენ გვწამს ერთი ღმერთი“: „სული წმიდა, მამისაგან მომდინარე, მუდამ მამის ხელშია, ვინც აგზავნის და ძე ატარებს“.

29. მას, ტრაქტატის 46-ე თავიდან: „მამისა და ძისა და სულიწმიდის საერთო ბუნების შესახებ“: - „ღმერთი ყველაფრის დასაწყისია, მოციქულის მიხედვით, რომელიც ამბობს:“ მამა ღმერთიუღირსისგან - ყველა "; რადგან სიტყვა მისგან არის წარმოშობის გზაზე და სული მისგან არის მომავალი გზაზე."

30. პირველი საეკლესიო კრება: „ეს უპასუხა პირველმა წმიდა და საეკლესიო კრებამ დაეჭვებულ ფილოსოფოსს ნეტარი ლეონტი კესარიელის პირით: „მიიღეთ ერთი ღვთაება მამისა, რომელმაც უსიტყვოდ შვა ძე და ძე მისგან შობილი. ხოლო სულიწმიდა - იმავე მამისაგან გამომავალი, რაც ძესაც ახასიათებს, როგორც ამბობს ღვთაებრივი მოციქული: „თუ არა აქვს სული ქრისტესი, ამას არა ჰყავს ღმერთი“.

31. მეორე მსოფლიო კრება: „მაგრამ მეორე კრება, ღვთაებრივ სიტყვით, დოგმატიზირებდა: „და სულიწმიდითა, უფალი, სიცოცხლის მომცემი, მამისაგან გამომავალი, მამისა და ძის თანა თაყვანისცემა და განდიდება. ."

32. წმინდა ბასილი, არიანელების და საბელიელთა და ევნომიელთა წინააღმდეგ წიგნიდან: „იუდაიზმი ებრძვის ელინიზმს“: „ასე რომ, რაც ვთქვით ძეზე, რომელიც უნდა ვაღიაროთ მის პიროვნებაზე, ასევე უნდა ვთქვათ სულიწმიდა: რადგან - მამა და სული ერთი და იგივე არ არის, იმის საფუძველზე, რაც წერია: "სული არის ღმერთი", და, თავის მხრივ, არ არის იგივე - ძისა და სულის პიროვნება, ნათქვამის საფუძველზე: „თუ ვინმეს არა აქვს ქრისტეს სული, მას არა აქვს იეგოვი“.

33. და კიდევ: „ვინაიდან აქ (ანუ რომ. 8.9-ის გაგებასთან დაკავშირებით) ზოგი შეცდა, რადგან სული და ქრისტე ერთია. მაგრამ რას ვამბობთ (ამ ადგილას)? - როგორია ურთიერთობა. ბუნების აქ და არა - პიროვნებების ნაზავი, რადგან მამა, რომელსაც აქვს სრულყოფილი და თვითკმარი არსება, არის ძისა და სულის ფესვი და წყარო.

34. და კიდევ: „რამეთუ მხოლოდ ერთია ჭეშმარიტი სული, რამეთუ მრავალი ძე (ღმრთის) მსგავსად არის ერთი ჭეშმარიტი ძე, თუმცა ნათქვამია, რომ ყველაფერი ღვთისაგანაა, თუმცა, სწორად რომ ვთქვათ, ძე ღვთისაგან არის და სული ღვთისაგან, ვინაიდან ძეც მამისაგან გამოვიდა (εξήλϋε) და სული მამისაგან (Εκπορεύεται); მაგრამ ძე მამისაგან არის წარმოშობის წესით და სული. ღვთისგან არის გამოუთქმელი სახით.

35. და კიდევ: „ვიცი სული მამასთან (და ვიცი, რომ ის არ არის მამა; და ძის მეშვეობით მივიღე (ის), მაგრამ (არ მივიღე), რომ მას ძე ჰქვია. მაგრამ ვგულისხმობ საკუთრება მამასთან მიმართებაში, ვინაიდან ის მამისაგან მოდის, მაგრამ საკუთრება ძესთან მიმართებაშია, რადგან მესმის: „თუ ვინმეს არა აქვს ქრისტეს სული, მას არა აქვს იგი“.

36. ის, თავის ძმას გრიგოლს, არსისა და ჰიპოსტასის სხვაობის შესახებ: „რადგან ძე, რომლის მეშვეობითაც არის ყველაფერი და რომლისგანაც განუყოფლად გაიგება სულიწმიდა, არის მამისაგან, რადგან შეუძლებელია ვინმემ იცოდეს. ძე თუ მანამდე სულით არ იყო განათლებული, რადგან, აჰა, სულიწმიდა, საიდანაც მიედინება სიკეთის ყოველი მოწყალება, როგორც წყაროდან, ქმნილებამდე, დაკავშირებულია ძესთან და განუყოფლად არის მასთან. გაგებული და მამისგან აქვს თავისი ყოფიერების დანაშაული, ვისგანაც ეს მოდის; მას აქვს პირადი ჰიპოსტასური საკუთრების ეს განმასხვავებელი ნიშანი: - ძის შემდეგ იყოს ცნობილი და ძესთან და მამასთან ერთად ყოფნა; ძე, - სულიწმიდის გამოვლენა მისი მეშვეობით და მასთან ერთად, მამისაგან გამომავალი, - ერთადერთ შობილს დაუბადებელი სინათლისგან, რამდენადაც ეს ეხება ნიშნების პიროვნულ ჰიპოსტატურ თვისებას, არაფერი აქვს საერთო არც მამასთან და არც მამასთან. სულიწმიდა, მაგრამ მხოლოდ ის არის ცნობილი სალაპარაკო ნიშნებით. მაგრამ ღმერთს (მამას), რომელიც ყველაფერზე მაღლა დგას, მხოლოდ აქვს თავისი ჰიპოსტასის განსაკუთრებული გარკვეული ნიშანი: - იყოს მამა და არავის ჰყავდეს მისი არსებობის მიზეზი. ".

37. მისმა, სარწმუნოების ჩვენებიდან, ხელმოწერისთვის გაგზავნა ევსტათი სებასტიელთან: „ჩვენ არ ვამბობთ, რომ სულიწმიდა დაუბადებელია, რადგან ვიცით მხოლოდ დაუბადებელი და ერთი დასაწყისი - ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მამა. ჩვენ არ ვამბობთ (ჩვენ ვამბობთ, რომ სულიწმინდა) - შობილი (რადგან რწმენის ტრადიციაში გვასწავლიან, რომ არსებობს მხოლოდ ერთი შობილი); მაგრამ გვასწავლიდნენ, რომ ჭეშმარიტების სული მამისგან მოდის, ვაღიარებთ აქვს ღმერთისაგან, მაგრამ არა ისე, როგორც ქმნილებამ მიიღო თავისი არსება (ακτίστως)".

38. მისივე, 32-ე ფსალმუნის ინტერპრეტაციიდან: „ასე რომ, როგორც შემოქმედებითმა სიტყვამ დაამკვიდრა ცა, ასევე ეხება სულს, რომელიც არის ღვთისაგან, რომელიც გამოდის მამისაგან, ანუ რომელიც არის“ მისი პირიდან“, ასე რომ თქვენ არ ჩათვალეთ, რომ ის არის რაღაც გარეგანი და ქმნილებათა შორის, არამედ განდიდებულიყო, როგორც ღმერთისგან ჰიპოსტასი.

39. და ცოტა უფრო შორს: „მოდით, ვიპოვოთ სხვა ადგილებიც, სადაც ნათქვამია: „სიტყვა მისი პირისა“, რათა გავიგოთ, რომ მაცხოვარი და სულიწმიდა მამისაგან არიან. სულიწმიდა არის „ მისი პირის სული"; ორივე დაეხმარა ზეცის შექმნას და მათში არსებულ ძალებს, ამიტომ ნათქვამია: "უფლის სიტყვით შეიქმნა ცა და მისი ბაგეების სულით მთელი მათი ძალა".

40. მისივე, წიგნიდან სულიწმიდის შესახებ, თავი 16: „არავინ იფიქროს, რომ მე ვამბობ, რომ არსებობს სამი საწყისი ჰიპოსტასი: - რადგან არის ყველაფრის დასაწყისი, რომელიც მოქმედებს ძის მეშვეობით და სრულდება სულით. "უფლის სიტყვით დამყარებულია ზეცა და მისი ბაგეების სულით მთელი მათი ძალა. "ასე რომ, არც სიტყვა აღნიშნავს მხოლოდ ხმის ტალღას ჰაერში, რომელიც წარმოიქმნება მეტყველების ორგანოებიდან და არც სული. მისი პირიდან არ არის სუნთქვა, ამოსუნთქული სუნთქვის ორგანოებით; არამედ სიტყვა არის - "რომელიც თავიდან იყო ღმერთისთვის და ღმერთი იყოს"; ღვთის პირის სული - "ჭეშმარიტების სული, რომელიც გამოდის. მამა."

41. ის, არიანელების წინააღმდეგ წიგნიდან: „მასში არაფერია ისეთი, რასაც ცოტა ხნის შემდეგ შეიძენდა, მაგრამ ის ყოველთვის ფლობს ყველაფერს, როგორც ღვთის სულს და ვლინდება მისგან, რადგანაც ის არის მისი მიზეზი, როგორც ეს. იყვნენ, თვით წყარო, საიდანაც ის გამოდის "მაგრამ თავად არის წყარო ზემოაღნიშნული კურთხევისა და მამისაგან გამოსული ჰიპოსტასია. ეს სულიწმიდა ღმერთმა უხვად გადმოღვარა ჩვენზე იესო ქრისტეს მეშვეობით."

42. წმიდა გრიგოლ ნოსელი, ანტირეტიკის პირველი წიგნიდან, წ. 22: „ჩვენ ვაღიარებთ მამას, როგორც უცოლოდ და უშობელს, რადგან ის არც შეიქმნა და არც შობილი. ამიტომ, ეს შეუქმნელობა ძესთან და სულიწმიდასთან ერთად არის საერთო საკუთრება მასთან, მაგრამ უშობლობა და მამული მისი პირადი საკუთრებაა და არა. საერთო: რადგან ეს თვისებები არ არის გაგებული რომელიმე სხვა პირთან მიმართებაში. ძე, უქმნილობის ცნებაში, შერწყმულია მამასთან და სულთან; მაგრამ იმით, რომ ის არის და ჰქვია ძე, მას აქვს ეს პიროვნული ქონება, რომელიც არც ერთს არ აქვს თანდაყოლილი, ყველაფრის ღმერთიარც სულიწმიდა. სულიწმიდა, ძესთან და მამასთან ზიარებით, შეუქმნელი ბუნების კონცეფციით, ისევ თავისი პიროვნული ნიშნებით განსხვავდება მათგან: რადგან მისი ნიშანი და ნიშანი ყველაზე განსაკუთრებულია, კერძოდ, არ ფლობდეს არაფერს, რასაც ჩვენ ვხედავთ. როგორც პირადი თვისებები, როგორც მამა, ასევე ძე; რადგან ის არ არის დაბადებული, არა მხოლოდ დაბადებული, არამედ უბრალოდ არის - და ეს არის მისი განსაკუთრებული საკუთრება მამასთან და ძესთან მიმართებაში; რადგან ის ერთია მამასთან შეუქმნელობით, მაგრამ ამავე დროს განსხვავდება მისგან იმით, რომ ის არ არის „მამა“ ისეთი, როგორიც არის. ძესთან გაერთიანებული, შეუქმნის კავშირით და მისი არსების ყველა ღმერთის აღქმით, ის ამავე დროს მისგან განცალკევებულია მისი პირადი საკუთრებით, კერძოდ, ის არ მოდის მხოლოდ მამისგან (როგორც ძე მოდის მამისაგან) და იმით, რომ ის არის ძის მეშვეობით“.

43. მისივე, ამავე წიგნიდან, თავი 26: „ამ (ბუნებაში) მამა უსაწყო და უშობელი და ყოველთვის მამა ფიქრობს; მისგან განუყოფლად უახლოეს ურთიერთობაში, მხოლოდშობილი ძე მამასთან ერთად. გასაგებია: მისი მეშვეობით და მასთან ერთად, სანამ რაიმე აზრი, ცარიელი და არსს არ შეესაბამება მათ შორის შემოვა, სულიწმიდა დაუყოვნებლივ შეიცნობა უახლოეს ერთობაში - არა უგვიანეს ძისა არსებით, რათა წარმოიდგინო ძე ყოველთვის სულის გარეშე, - მაგრამ ყველაფრის ღმერთისაგან და თავად მას აქვს ყოფიერების დანაშაული, ისევე როგორც მხოლოდშობილი შუქი; ჭეშმარიტი შუქით რომ ანათებდა, მას არ აშორებს არც შუალედი (დრო) და არც ბუნებით განსხვავებულად, მამისგან ან ძისგან.

44. მისივე, ამავე წიგნიდან, თავი 36: „უმჯობესია, გონებრივად წარმოვიდგინოთ არა მზისგან გამომავალი სხივები, არამედ - დაუბადებელი მზისგან - სხვა მზე, რომელიც ანათებს დაბადებით პირველ მზესთან ერთად და არის. ყველაფერში მას ტოლია: სილამაზით, სიძლიერით, სიკაშკაშით, დიდებულებით, სინათლით და, მოკლედ, ყველაფერში, რაც მზესთან მიმართებაში შეიმჩნევა. შემდეგ კი (გონებრივად წარმოვიდგინოთ) სხვა მსგავსი შუქი; იგივე გზა, რომელიც არ არის გამოყოფილი დროის რაიმე შუალედით შობილი სინათლისგან, არამედ ანათებს მის მეშვეობით, მაგრამ აქვს ჰიპოსტასის დანაშაული პირველყოფილი შუქისგან; თუმცა ის თავად არის ნათელი და მანამდე წარმოდგენილ შუქთან მსგავსების მიხედვით, ის ანათებს. და აკეთებს ყველაფერს, რაც შეესაბამება სინათლეს.

45. და ამავე წიგნის ბოლოს: „რადგან მამასთან შეერთებული და მისგან მყოფი, ძე კი მამაზე უგვიანეს არ არის, ისევე, როგორც წმიდა. სული ძესთან მიმართებაშია, რადგან მხოლოდ დანაშაულის ცნებით ჩნდება ძე სულის ჰიპოსტაზის წინაშე; დროის გახანგრძლივებას ადგილი არ აქვს წინასაუკუნო სიცოცხლესთან მიმართებაში, ასე რომ, როცა ამ ცნებას განზე ვდებთ. დანაშაულის გამო, წმიდა სამება (გამოგვევლინება), რომელსაც არ აქვს შეუსაბამობა საკუთარ თავთან მიმართებაში.

46. ​​მისივე, მისი კათიკური სიტყვიდან: „როგორც გვესმის, რომ ღვთის სიტყვა არის ნებაყოფლობითი, აქტიური და ყოვლისშემძლე, ასევე გვასწავლიან ღვთის სულის შესახებ: ჩვენ წარმოვიდგენთ მას, როგორც არსებობს სიტყვასთან და ავლენს თავის მოქმედება; არა როგორც არა სუნთქვა, რომელიც არსებითია, არამედ როგორც ძალა არსებითად თავისთავად, წარმოდგენილი პიროვნულ ჰიპოსტასში, მამისაგან გამომავალი და ძეში განსვენებული.

47. მისივე, სიტყვიდან „წმიდა სამების შესახებ“: „ჩვენ ვამბობთ, რომ ღმრთეება არის თანასუბსტანციური და სამების, რადგან ძველი და. ახალი აღთქმებიიცოდა ერთი ღმერთის გამოცხადება სიტყვითა და სულით. ამგვარად აუცილებელია ღვთაებრივი არსების შესახებ ასე მსჯელობა: მამა რჩება მამად და არ ხდება ძე; და ძე რჩება ძედ და არ არის მამა; და სული რჩება სულად და არ ხდება არც ძე და არც მამა, არამედ რჩება სულიწმიდად. რამეთუ მამა შობს ძეს და არის მამა, და ძე არის შობილი სიტყვა და კვლავაც ძეა; ასევე სულიწმიდა, რომელიც გამოდის მამისაგან, რჩება სულიწმიდად და გამოდის მამისაგან.

48. და ცოტა შემდგომ: „მამის პირადი საკუთრება ის არის, რომ მას არ გააჩნია დანაშაული, და ეს არ შეიძლება ითქვას ძესა და სულზე, რადგან ძეც მამისაგან მოვიდა, როგორც წერილი ამბობს. და სული გამოდის ღვთისა და მამისაგან“.

49. იგივე ინტერპრეტაციიდან: „თავდაპირველად იყო სიტყვა“: „სიტყვამ იცოდა ერთი დასაწყისი და არა ორი, როგორც მანიქეველები ამბობენ; და არ არსებობს პირველი დამნაშავე და მეორე დამნაშავე და მესამე დამნაშავე, როგორც პლატონი. და ბასილიდე და მარკიონი ამბობენ და არიუსი და ევნომიუსი, მაგრამ - მიხედვით მართლმადიდებლური რწმენა- მამას დასაწყისს უწოდებენ, ძეს კი - დასაწყისს, სულს კი - დასაწყისს, - თანაარსებობის გამო და არა იმიტომ, რომ იყო სამი დასაწყისი; რადგან მამას ღმერთს ვუწოდებთ, ძეს - ღმერთს, სულს კი - ღმერთს, - არა იმიტომ, რომ ვითომ ტრითეიზმისკენ ვისწრაფვით, არამედ ერთი ღვთაებისა და სამი ჰიპოსტასის თანასუბსტანციურობის გამო. რადგან არ არსებობს სხვა მიზეზი, რის გამოც მამას უწოდებენ ძისა და სულის დასაწყისს, არამედ სწორედ იმიტომ, რომ ის არის ის, ვისგანაც ისინი გამოდიან; რადგან დანაშაულის ცნებით მამა წარმოდგენილია პირველ რიგში (ძისა და სულისა), მაგრამ არა ყოფიერების ცნებით.

50. მისივე, აულალიას მიმართ მისი სიტყვებიდან: „ბუნების (ღვთაების) უცვლელობის აღიარებით, ჩვენ არ უარვყოფთ განსხვავებას შემოქმედთან მიმართებაში და შემოქმედისგან წარმოშობას, ვაღიარებთ, რომ ჩვენ შეგვიძლია მხოლოდ ერთმანეთისგან განვასხვავოთ, რომ ჩვენ გვჯერა, რომ ერთი ადამიანი არის მიზეზი და სხვები გამოდიან მიზეზიდან; და, შემდეგ, ჩვენ გვესმის კიდევ ერთი განსხვავება მათ შორის, ვინც გამოდის მიზეზიდან, რადგან ერთი არის დაახლოებით პირველიდან, ხოლო მეორე არის დაახლოებით პირველიდან. მისი მეშვეობით, ვინც არის უახლოესი, ასე რომ, მხოლოდშობილის პიროვნული საკუთრება, უდავოდ, რჩება ძესთან მიმართებაში, ისევე როგორც უეჭველია, რომ სული მოდის მამისაგან, ძის შუა პოზიციისთვის ( წმიდა სამების პირებში) და თავად ინახავს ერთგვაროვნებას და არ გამორიცხავს სულს მამის მიმართ - ბუნებით“.

51. მას, წიგნიდან, სახელწოდებით "ღმერთის ცოდნა": "სული - მამის ჰიპოსტასიდან გამომდინარე; იმით, რაც (წერილმა) თქვა: - "პირის სული (მისი)", და არა პირის სიტყვა. (მისი)“, აქედან უნდა გავიგოთ, რომ სულის შევიწროების თვისება მხოლოდ მამისთვისაა დამახასიათებელი.

52. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, პირველი სიტყვიდან მნათობებზე: „სული წმიდა, ჭეშმარიტად, არის სული მამისაგან გამომავალი, მაგრამ არა ისე, როგორც ძე (ე.ი. არა დაბადებით), არამედ - მსვლელობის მეშვეობით“.

53. მისი, განშორების სიტყვიდან: სახელი დაუწყისისა არის მამა და დასაბამი ძე; მას, ვინც (ერთად) - დასაწყისთან ერთად - სულიწმიდა; სამის ბუნება ერთია; კავშირი არის მამა, ვისგანაც და რომელსაც მიმდევრები (ე.ი. ძე და სული) მიმართავენ.

54. მისივე, პირველი სიტყვიდან ძის შესახებ: „ამიტომ ერთობა, თავიდანვე დიადი გახდა, სამებაზე შეჩერდა. და ეს ჩვენთვისაა: მამა და ძე და სულიწმიდა, პირველი არის. მშობელი (ძის) და გამანადგურებელი (Προβολεύς), მე ვამბობ უვნებლობის, უდროობისა და უსხეულოობის ცნებაში; მეორე არის დაბადება (ანუ ძე); მესამე არის გამოსვლა (ანუ სულიწმიდა) .

56. სულიწმიდის შესახებ სიტყვიდან: „იგი ან სრულიად დაუბადებელია, ან დაბადებული; და თუ დაუბადებელია, მაშინ იქნება ორი დაუბადებელი; თუ დაიბადა, კვლავ შემოდის გაყოფა; (რადგან კითხვა დაისმება :) მამისაგან არის შობილი ან ძისგან; და - თუ მამისაგან, მაშინ - იქნება ორი ძე და ისინი იქნებიან ძმები; თუ ძისგან დაიბადება, მაშინ იტყვიან, ღმერთო. შვილიშვილი გაგვიჩნდა და რა შეიძლება იყოს ამაზე უფრო აბსურდული? .

57. და ცოტა უფრო შორს: „რამეთუ სად განათავსებ გამავალს, მითხარი, შუაში მოთავსებული შენი განყოფილების ორ ნაწილს შორის და შენზე უკეთესი ღვთისმეტყველის მიერ შემოტანილი, კერძოდ, თვით ჩვენი მხსნელის მიერ? მხოლოდ შენი „მესამე აღთქმის“ გულისთვის გსურს ამოიღო შენი სახარებიდან ის გამონათქვამი: - „სული წმიდა, მამისაგან გამომავალი“, - რომელიც, რამდენადაც იქიდან მოდის, არ არის ქმნილება; რამდენადაც ის დაუბადებელია, ის არ არის ძე; და რამდენადაც ის არის უშობელსა და დაბადებულს შორის, ის არის ღმერთი! .

58. იგივე სიტყვიდან: „როდესაც ჩვენ ვუყურებთ ღმრთეებას და პირველ დანაშაულს და ბრძანების ერთიანობას, მაშინ ის, რასაც ჩვენ ვფიქრობთ, ერთია; როდესაც ვუყურებთ იმ პირებს, რომლებშიც არის ღმრთეება და მათ, ვინც გამოვიდეთ პირველი დანაშაულიდან დროის გარეთ ერთ დიდებაში, მაშინ ჩვენ გვყავს სამი თაყვანისმცემელი. ”

59. ეგვიპტელი ეპისკოპოსების მოსვლის სიტყვიდან: „მაგრამ მას (ბუნებას) ჰქვია ღმერთი და არსებობს სამ უდიდესში: შემოქმედში, შემოქმედში და აღმსრულებელში (განმწმენდელში); ვგულისხმობ - მამასა და ძეში. და სულიწმიდა, რომლებიც არც ისე განცალკევებულნი არიან დრუტისაგან მეგობრისგან, დაიყოს სამ განსხვავებულ და უცხო ბუნებად (ერთმანეთზე) და არა ისე შერწყმული, რომ შეიცავდეს ერთ პიროვნებაში.

61. დოგმატისა და ეპისკოპოსების დანიშვნის შესახებ სიტყვიდან: "ვისი იქნება ძე, თუ მამას არ ეხება, როგორც შემოქმედს? მამის ღირსება არ უნდა შელახოს - იყოს დასაწყისი, რომელიც მას ეკუთვნის. - როგორც მამა და მშობელი, რადგან ეს იქნება რაღაც მცირე და უღირსი დასაწყისი, თუ ის არ არის ძესა და სულში ჭვრეტის ღვთაების შემოქმედი, რადგან აუცილებელია როგორც ერთი ღმერთის რწმენა, ასევე. ვაღიაროთ სამი ჰიპოსტასი, ანუ სამი პირი, უფრო მეტიც, თითოეულს აქვს საკუთარი ვგო საკუთრება.ღმერთო, როცა ძეც და სულიც ერთ შემოქმედთან იქნება დაკავშირებული, დაუმატებლად ან შერევის გარეშე, ერთისა და ერთის მიხედვით. იგივე (ცნება) ღვთაების.

62. ამავე სიტყვიდან: „(პატივცემული და) პიროვნული თვისებები, როცა წარმოვადგენთ და ვასახელებთ მამას, როგორც უსაწყისს და დასაწყისს, საწყისს - როგორც დამნაშავეს და როგორც წყაროს და როგორც მარადიულ ნათელს“ .

63. და ასევე ამავე სიტყვიდან: „გესმის დაბადების შესახებ?

64. მისი, ორმოცდამეათე დღის სიტყვიდან: "თუ ყველაფერი, რაც ძეს ეკუთვნის, პირველ დანაშაულს ეკუთვნის, მაშინ ასევე ყველაფერი, რაც ეკუთვნის სულს".

66. მას, კამათში ზომიერების შესახებ სიტყვიდან:? მან უნდა იცოდეს ერთი მამა - უსაწყო და უშობელი, და ერთი ძე - მამისაგან შობილი და ერთი სული - ღვთისგან მყოფი; მივაწეროთ მამას პიროვნული საკუთრება - არ დაიბადოს, ძეს - დაიბადოს და სხვა ყველაფერი მათთან ერთად - ერთი ბუნებისა და თანა-ტახტისა და ერთ-ერთზე და ერთი პატივისცემის; ეს უნდა იცოდე, ეს უნდა ვაღიარო, აქ არის ლიმიტის დაყენება, მაგრამ ბევრი სისულელე და მსჯელობის უცოდინარი ინოვაციები უნდა გაუგზავნოს უსაქმურ ცხოვრებას.

შეგიძლიათ ამიხსნათ რა იგულისხმება სულიწმიდაში?

პასუხობს სრეტენსკის მონასტრის მკვიდრი მღვდელი აფანასი გუმეროვი:

სულიწმიდა - მესამე პირი წმინდა სამება. „უფალი სულია“ (2 კორ. 3:17).მის ღვთაებრიობაზე ნათლად არის საუბარი წმინდა წერილში. ფსალმუნმომღერალი დავითი მოწმობს: „უფლის სული ლაპარაკობს ჩემში და მისი სიტყვა ჩემს ენაზეა. თქვა ისრაელის ღმერთმა“ (2სმ. 23:2-3); პეტრემ თქვა: ანანია! რატომ მისცეს სატანას ინვესტიციის უფლება? შენი გულისულიწმიდის მოტყუებაზე ფიქრი<...>თქვენ ატყუებთ არა ადამიანებს, არამედ ღმერთს (საქმეები 5:3-4).წმიდა მოციქული პავლე ამბობს: „ნუთუ არ იცი, რომ ღვთის ტაძარი ხარ და სული ღვთისა ცხოვრობს შენში? (1 კორ. 3:16).

სულიწმიდა მამისა და ძის ტოლია. მაცხოვარმა მოწაფეები საქადაგებლად გაგზავნა და უბრძანა მათ: „მაშ, წადით და მოწაფეებად მოამზადეთ ყველა ხალხი, მონათლეთ ისინი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით, ასწავლეთ მათ დაიცვან ყველაფერი, რაც გიბრძანეთ; და აჰა, მე შენთან ვარ მთელი დღის აღსასრულამდე. ამინ“ (მათე 28:19-20).წმიდა მოციქული პავლე, ამთავრებს ეპისტოლეს, მოუწოდებს ღვთაებრივი სამების სამივე პირს: „ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლი და სიყვარული მამა ღმერთისა და სულიწმიდის თანაზიარება იყოს თქვენ ყველასთან. ამინ“ (2 კორ. 13:13).

სამყარო შეიქმნა წმინდა სამების სამივე პირის აქტიური მონაწილეობით: „თავიდან ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა. მიწა იყო უფორმო და ცარიელი, სიბნელე იყო უფსკრულზე, და სული ღვთისა ტრიალებდა წყალზე“ (დაბ. 1:1-2); „ღვთის სულმა შემქმნა და ყოვლისშემძლის სულმა მომცა სიცოცხლე“ (იობი 33:4).

სულიწმიდა აძლევს სიცოცხლეს და განწმენდს ყველაფერს: „სანამ სული არ გადმოიღვრება ჩვენზე ზემოდან და უდაბნო ბაღად იქცევა“ (ესაია 32:15). „უფლის სული ჩემზეა; რადგან მცხო მე ღარიბებისთვის სახარების საქადაგებლად და გამომგზავნა, რათა განვკურნო გულმოტეხილები, ტყვეთა ხსნა მექადაგა, ბრმებს მხედველობა გამოვუჩინო, გატანჯულთა გასათავისუფლებლად, უფლის მოსაწონი წლის საქადაგებლად“ ( ლუკა 4:18-19); „თუ ადამიანი არ დაიბადება წყლისა და სულისგან, ის ვერ შევა ღვთის სასუფეველში. ხორცისაგან შობილი ხორცია და სულისაგან შობილი სულია“ (იოანე 3:5-6).

წმიდა წინასწარმეტყველი ესაია ასახელებს სულიწმიდის შვიდ ნიჭს: „და სული უფლისა დაისვენება მასზე, სული სიბრძნისა და გონიერებისა, სული რჩევისა და ძალისა, სული ცოდნისა და ღვთისმოსაობისა; და აღივსო უფლის შიშით“ (11:2-3).

ყველა წინასწარმეტყველება აღსრულდა სულიწმიდის მიერ: „და სული უფლისაჲ გადმოვა შენზე, იწინასწარმეტყველებ მათთან ერთად და სხვა კაცი გახდები“ (1სმ. 10:6); „და იქნება ამის შემდეგ, რომ გადმოვღვრი ჩემს სულს ყოველ ხორციელზე და თქვენი ვაჟები და თქვენი ასულები იწინასწარმეტყველებენ; თქვენი უხუცესები იხილავენ სიზმრებს და თქვენი ახალგაზრდები იხილავენ ხილვებს“ (იოელი 2:28).

ჯვარზე ტანჯვის წინ იესო ქრისტე თავის მოწაფეებს ჰპირდება, რომ გამოუგზავნის მათ სულიწმიდას, რომელსაც ის ნუგეშისმცემელს უწოდებს: „ხოლო ნუგეშისმცემელი, სულიწმიდა, რომელსაც მამა გამოგზავნის ჩემი სახელით, გასწავლით ყველაფერს და შეგახსენებთ ყველაფერს, რაც გითხარით“ (იოანე 14:26).ის სახარების ადგილიძალიან ღირებულია საღვთისმეტყველო თვალსაზრისით, რადგან ის გვიჩვენებს, რომ წმინდა მოციქულები, ისევე როგორც წინასწარმეტყველები, სულიწმიდის წაქეზებით წერდნენ.

სულიწმიდის გადმოცემამ მოციქულებზე ძველი აღთქმის სულთმოფენობის დღეს განაპირობა ახალი აღთქმის ეკლესიის დაბადება (საქმეები 2:1-21). სულიწმიდის მადლით შვიდივე საეკლესიო საიდუმლო აღესრულება.

სულიწმიდა- მესამე (ღვთაებრივი პირების ჩამოთვლის ტრადიციული, პირობითად მიღებული გზით) (ჰიპოსტაზი), ჭეშმარიტი, თანაარსებული და ეკვივალენტური და.

წმინდა სამების ყველა პიროვნების (ჰიპოსტასების) მსგავსად, სულიწმიდას აქვს მხოლოდ ღმერთის თანდაყოლილი. წმინდა სამების ყველა პირის (ჰიპოსტაზის) მსგავსად, სულიწმიდა თავისი ღვთაებრივი ღირსებით თანაბარია მამისა და ძის მიმართ. წმინდა სამების ყველა პირის (ჰიპოსტაზის) მსგავსად, სულიწმიდა არის მასთან თანაარსებული, აქვს ერთიანი (ბუნება) მამასთან და ძესთან. წმინდა სამების ყველა პირის (ჰიპოსტაზის) მსგავსად, სულიწმიდას ეძლევა ერთიანი და განუყოფელი თაყვანისცემა, ანუ სულიწმიდის თაყვანისცემა, ქრისტიანები თაყვანს სცემენ მამას და ძეს მასთან ერთად, მუდმივად მხედველობაში აქვთ საერთო ღვთაებრიობა. ერთი ღვთაებრივი არსი.

სამების დანარჩენი ორი პირიდან სულიწმიდა გამოირჩევა პიროვნული (ჰიპოსტატური) თვისებით, რაც მდგომარეობს იმაში, რომ იგი მარადიულად გამოდის მამისაგან. სულიწმიდის მსვლელობას არც დასაწყისი აქვს და არც დასასრული, ის სრულიად მარადიულია, ვინაიდან თავად ღმერთი არსებობს დროის მიღმა.

სულიწმიდა - ექსპონენტიძე ღვთისა, მარადისობაში დაბადებული მამა ღმერთისაგან. წმინდა წერილი ნათლად გვიჩვენებს, რომ სული ღმერთია და სული განუყრელად არის დაკავშირებული ძესთან: „ქრისტე იშვა – სული უძღვის; ქრისტე მოინათლა - სული მოწმობს; ქრისტე ცდება - სული მიჰყავს მას (უდაბნოში); ქრისტე სასწაულებს ახდენს - სული ახლავს მას; ქრისტე ამაღლდება - სული ახერხებს.

სულიწმიდის მოძღვრება გვეუბნება განსხვავებას ღმერთსა და ყველა შექმნილ არსებას შორის. სულიწმიდა ბინადრობს სივრცისა და დროის მიღმა, არ მიეკუთვნება არსების გრძნობით გასაგებ ფორმებს. მისი ყოვლისშემძლე არსება არის „აღუწერელი, უსაზღვრო, არ აქვს გამოსახულება და ფორმა“ (წმ.). ის არის არსება "უსხეულო და უფორმო, უხილავი და აღუწერელი" (წმ.). „შეზღუდული არსების ფორმა აუცილებლად გამოკვეთილია, ასე ვთქვათ, მისივე საზღვრებით, კიდურებით; ამგვარად აღწერილ არსებას თავისი გარეგნობა აქვს. უსასრულო არ ექვემდებარება რაიმე ფორმას, რადგან არ აქვს დასასრული რაიმე მიმართულებით; ამავე მიზეზით მას არ შეიძლება ჰქონდეს რაიმე ფორმა. ღმერთი არავის უნახავს (). უსასრულო არსება არ შეიძლება იყოს სხეული, რადგან ის უფრო დახვეწილია, ვიდრე ნებისმიერი შესანიშნავი დახვეწილობა, ის მთლიანად სულია. ასეთი სული არის არსება, რომელიც შეუდარებელია ნებისმიერ შექმნილ არსებასთან“ (წმ.

მისი ყოვლისშემძლე ღვთაებრივი ძალით, სულიწმიდა ასევე შეიძლება დამკვიდრდეს ადამიანში, რომელსაც სწამდა ქრისტე, გადასცეს მას ღვთის აქამდე უცნობი ცოდნა, აცნობს მას ყოვლადნეტარის სისავსეს. ღვთაებრივი ცხოვრება. ადამიანში ღვთაებრივ ქმედებებს ხშირად სულიწმიდად მოიხსენიებენ, ვინაიდან სულიწმიდა გაუგებრად ბინადრობს ადამიანში, მკვიდრობს და ბინადრობს მასში. ამავდროულად, მადლით აღსავსე ღვთაებრივი ქმედებები, რომლებიც საერთოა სამების ყველა პირისთვის და სულიწმიდის არსებობა ადამიანში, ნიშნავს მასთან თანაარსებობას მამისა და ძის - ღვთაებრივი გონებისა და ღვთაებრივი სიტყვისა. ანუ მთელი წმიდა სამება - „გონება, სიტყვა და სული - ერთიანი თანაბუნება და ღვთაება“, როგორც წმ. .

წმინდა წერილებში სულიწმიდას ასევე უწოდებენ უბრალოდ სულს (), ჭეშმარიტების სულს (), ღვთის სულს () და (), მამის სულს () და (), უფლის სულს. (), ღვთისა და ქრისტეს სული (), ღვთის ძის სული, ( ), ქრისტეს სული () და (), სიწმინდის სული (), შვილად აყვანის სული (), გამოცხადების სული (), დაპირების სული (), მადლის სული (), კარგი (), ოსტატი (), "სიბრძნის, და გაგების, და რჩევის, და ციხესიმაგრის, და ცოდნისა და ღვთისმოსაობის" სული () და სხვა სახელები.

შესაძლებელია თუ არა ქრისტეზე სულიწმიდის ჩამოსვლის გაგება მტრედის სახით ან მოციქულებზე ცეცხლოვანი ენების სახით, როგორც ყოვლადწმინდა სამების მესამე პირის სივრცითი გადაადგილება ზეციდან დედამიწაზე?

სულიწმიდა, ისევე როგორც სხვა ღვთაებრივი პირები, არის მარადიული, განუზომელი, ყველგანმყოფი. ეს ნიშნავს, რომ ის არასოდეს არის დამოკიდებული არც სივრცის პირობებზე და არც დროის პირობებზე, ყველგან ჩადის, თუნდაც ჯოჯოხეთურ უფსკრულებში და მოიცავს ყველაფერს.

შესაბამისად, არ შეიძლება საუბარი რაიმე დროებით გადაადგილებაზე მსოფლიოს ერთი უბნიდან მეორეზე. როგორც ნათლობამდე, ასევე დროს, და შემდეგ, (და ისევ) ორმოცდამეათე დღის წინ, დროს და შემდეგ, სულიწმიდა იყო ზეცაში, და დედამიწაზე.

მაშასადამე, სულიწმიდის დაცემა ქრისტეზე ნათლობის დროს და სულიწმიდის დაცემა მოციქულებზე სულთმოფენობის დღეს უნდა გავიგოთ ღვთაებრივი ქმედებების გაგებით.

პირველ შემთხვევაში, ღმერთმა დაამოწმა იესოს მესიანური ღირსება, აკურთხა მისი, როგორც მხსნელისა და გამომსყიდველის მსახურება. მეორე შემთხვევაში, ღვთიური მოქმედება დაკავშირებული იყო მასზე კურთხევის გაგზავნასთან, მას განსაკუთრებული მადლის საჩუქრებით, განსაკუთრებული გადარჩენის საშუალებებით.

რატომ გამოავლინა უფალმა თავისი ქმედებები ზუსტად ასეთი გარეგანი ფორმებით, მან თავად იცის.

ამასთან დაკავშირებით, შეიძლება მხოლოდ აღინიშნოს, რომ მტრედი საკმაოდ მშვიდობიანი ფრინველია. გარდა ამისა, უძველესი დროიდან ეს სიმბოლო ასოცირდება და უკავშირდება იმედს და ხსნას. შეგახსენებთ, რომ წარღვნისგან სასწაულებრივი ხსნის შემდეგ, ნოეს მიერ კიდობნიდან გათავისუფლებულმა მტრედმა მძივში მოიტანა ზეთისხილის ფოთოლი () და დაარწმუნა გადარჩენილები, რომ დედამიწა განთავისუფლდა დამღუპველი წყლებისგან.

რაც შეეხება ცეცხლოვან ენებს, ეს სიმბოლური ფორმა ახლოსაა იმ ბიბლიურ ალეგორიებთან, რომლებშიც ღმერთი ცეცხლის გამოსახულების ქვეშ იყო წარმოდგენილი. ასე რომ, მოსემ, შემოქმედთან შეხვედრაზე, ჩაფიქრდა ცეცხლში ჩაფლული ბუჩქი (); წინასწარმეტყველმა ეზეკიელმა დაინახა ღმერთი ქმრის მსგავსებაში, რომლის გარეგნობა ცეცხლოვან ლითონს წააგავდა (); დანიელ წინასწარმეტყველმა დაინახა ცეცხლოვანი მდინარე, რომელიც მიედინებოდა ().

რატომ გადმოვიდა სულიწმიდა მოციქულებზე მხოლოდ ქრისტეს ამაღლების შემდეგ?

სულთმოფენობის დღეს სულიწმიდის ჩამოსვლა იყო აუცილებელი შედეგი ღვთის ყველა წინა მოქმედებისა, რომელიც მიზნად ისახავდა ადამიანის განთავისუფლებას ცოდვის, ხრწნილების, სიკვდილისა და ბოროტი სულებისგან.

სულიწმიდის ჩამოსვლა იყო არა სივრცითი მოძრაობა, არამედ განსაკუთრებული ღვთიური მოქმედება, რომელიც მამა ღმერთისაგან მისი სიტყვით გამოდიოდა და სულიწმიდაში გამოიხატებოდა. ეს ქმედება ყოველთვის მთელი ეკლესიისთვის იყო განკუთვნილი და არა მხოლოდ მოციქულებისთვის (ამიტომაც ამ მოვლენის ამსახველ ხატებზე სხვა მოციქულებთან ერთად წერია პავლე, რომელიც იმ დროს წრის ნაწილი არ იყო. ქრისტეს მიმდევრებიდან, მაგრამ იყო ეკლესიის მდევნელი).

ამ მოქმედების შედეგად ეკლესიას მიენიჭა გადარჩენის განსაკუთრებული საშუალებები, მადლის ძღვენი, რომლის მეშვეობითაც მორწმუნეები ცოდვისაგან თავისუფლდებიან. ამ საჩუქრების წყალობით ადამიანს მიეცა შესაძლებლობა, ცოდვილიდან მართალად გარდაიქმნა, მანკიერიდან ღირსეულად, რომელსაც შეეძლო ეცხოვრა ღვთის მორჩილებით, წმინდანთა სასუფეველში.

თავის მხრივ, ეს შესაძლებლობა გაეხსნა ადამიანს იმის გამო, რომ მანამდე ყველა აუცილებელი პირობა იყო შექმნილი პირადი ხსნის განსახორციელებლად. სანამ ადამიანები მიიღებდნენ ამ მადლით აღსავსე საშუალებებს, საჭირო იყო მათ ესწავლებინათ ღმერთის მოძღვრება, ზეცის სამეფოს შესახებ, გამოესახათ მათ წინაშე მათი უმაღლესი მიზანი, აღესრულებათ გამოსყიდვა, დაეპყროთ ჯოჯოხეთი, გაანადგუროთ სატანა, გათელოთ. სიკვდილი, ადამიანური ბუნების განწმენდა და განდიდება, ზეციური საცხოვრებლებისკენ გზის გასახსნელად, რათა ხალხს სიწმინდისა და სიყვარულის სრულყოფილი მაგალითი ეჩვენებინა.

ეს არის ის, რაც ჩვენმა უფალმა გააკეთა. ამის შემდეგ, მის მიერ შექმნილზე, ან რომ სული არის ქრისტეს სული (), არ შეიძლება იყოს მტკიცებულება იმისა, რომ სულიწმიდა გამოდის არა მხოლოდ მამისაგან, არამედ ძისგანაც.

მოციქულებზე ძის სუნთქვა სხვას არაფერს ნიშნავს, თუ არა მათ მიერ სულიწმიდის გადმოცემას, სრულყოფილს კონკრეტულ ადგილას, კონკრეტულ გარემოში, კონკრეტულ ისტორიულ მომენტში და არ მიუთითებს მარადიულ, დამატებით გამოსახულებაზე. - სულიწმიდის სივრცითი არსებობა, მისი მსვლელობა „და ძისაგან“ (შემთხვევა, როდესაც სულიწმიდა ყოველთვის არ აღნიშნავს ყოვლადწმინდა სამების მესამე პირს; ზოგჯერ სულიწმიდის მადლი, რომელიც არის ამავე დროს, მამისა და ძის მადლიც ამგვარად არის დანიშნული).

როდის მოვა ის, ჭეშმარიტების სული ... (). ის ჩემზე მოწმობს(). ბერძნული სიტყვა "სული" (πνεῦμα) არის ნეიტრალური და არა მამრობითი, როგორც რუსულად. ამასთან დაკავშირებით, მამრობითი სქესის საჩვენებელი ნაცვალსახელის (ἐκεῖνος - ეს [რუსულ თარგმანში „ის“] გამოყენება საშუალო სქესის სიტყვის გვერდით მოწმობს სულიწმინდის პიროვნულ ბუნებას.