29.06.2020
მას გაუჩნდა ბედის ღვთაებრივი წინასწარ განსაზღვრის იდეა. კალვინიზმში წინასწარ განსაზღვრის დოქტრინა
როგორ ვისწავლოთ ხალხის მართვა, ან თუ გსურთ იყოთ ლიდერი სოლომონ ოლეგი
წინასწარ განსაზღვრის თეორია
წინასწარ განსაზღვრის თეორია
ის შეიძლება ჩაითვალოს გობელენის თეორიის ერთ-ერთ ასპექტად, ან ცალკე თეორიად დაიყოს. რა არის, მისი სახელითაც გაიგებთ. ყოველი ჩვენი მოქმედება, ყოველი ქმედება წინასწარ არის განსაზღვრული.
არ შეიძლება, რა თქმა უნდა, მთლიანად დაეყრდნო ბედს, იმის გათვალისწინებით, რომ ჩვენ არ შეგვიძლია ვიყოთ საკუთარი თავის ბატონები და გადავწყვიტოთ რა გავაკეთოთ. ჩვენ ყოველთვის გვაქვს არჩევანის უფლება, თუმცა, როგორც იტყვიან, რაც იქნება, არ ავიცილოთ თავიდან.
მარტივი მაგალითი. ცხოვრებაში ხშირად ხდება ყველანაირი გაუთვალისწინებელი მოვლენა: გეჩქარებათ სადღაც, უკვე აგვიანებთ, შემდეგ კი, ბედისწერას, თქვენი ტროლეიბუსი ფუჭდება, ლიფტი თქვენთან ერთად სართულებს შორის ჩერდება, კოლგოტები ან ქურთუკი დახეულია და ნაჩქარევად უნდა შეკერო და ამაზე ძვირფასი დროც იხარჯება... ზოგადად, შედეგად, აგვიანებ, ამის გამო ნერვიულობ და მთელ სამყაროს ლანძღავ, თუ როგორ ბევრი უშედეგოდ. და სრულიად უშედეგოდ! მსგავსი სიტუაციებით წვრილმანის თეორია უკვე ილუსტრირებული მაქვს, მაგრამ ზედმეტად არ მიმაჩნია კიდევ ერთხელ ხაზგასმით აღვნიშნო: ნუ გაბრაზდებით და არ ინერვიულოთ რაიმე დაუგეგმავ მოვლენაზე, ეს შემთხვევითი არ არის! რაღაცისთვის ეს ყველაფერი საჭიროა და უბრალოდ უნდა გაიგო რატომ. ჩვენი თეორიის მიხედვით, ცხოვრებაში ყველაფერი წინასწარ არის განსაზღვრული!
ალბათ, უმაღლესი ძალადაგაგვიანდა რაღაც ძალიან კონკრეტული მიზნით: იქნებ საჭირო იყო, რომ საჭირო დროს სწორ ადგილას ყოფილიყავი და შეხვდე ადამიანს, რომელსაც ვერასდროს შეხვდებოდი, რომ არ დაგვიანებულიყავი. ან, პირიქით, თქვენ გადაარჩინეთ არასასურველი შეხვედრისგან და უსაფრთხოდ გამოტოვეთ ვინმე. ან იქნებ დაგვიანებამ დაგიცავთ უბედურებისგან, გიხსნით შოკისგან ან დიდი უბედურებისგან. ანუ ყველა ეს ავარია შორს არის შემთხვევითობისგან.
ეს თეორია ეწინააღმდეგება გამონათქვამს: "A რომ არ შეხვედროდა B-ს, მაშინ ის შეხვდებოდა C და იცხოვრებდა ბედნიერად მასთან ერთად!" წინასწარგანზრახვის თეორია ამტკიცებს, რომ ყოველი ჩვენი ქმედება უკვე, ასე ვთქვათ, არის ჩაწერილი ცხოვრების წიგნში, ანუ სწორედ ეს A უბრალოდ არ შეიძლება არ შეხვდეს B-ს, რადგან მას აქვს განზრახული ამის გაკეთება და არ შეიძლება საუბარი. ნებისმიერი C. არ აქვს მნიშვნელობა რა აზრები ტრიალებს ჩვენს თავში, რა გრძნობებმაც არ უნდა დაგვეუფლოს, ჩვენ მაინც ვიქნებით მოცემულ ადგილას დროის მოცემულ მომენტში.
ასე მივედით ბედის ცნებამდე - ჩვენი თეორიის მიხედვით, ის არსებობს და ადამიანს არ ძალუძს მისი შეცვლა. თუმცა თეორია ადამიანებს უმოქმედობისკენ და ბედისგან კეთილგანწყობის პასიური მოლოდინისკენ სულაც არ მოუწოდებს! მწოლიარე ქვის ქვეშ წყალი არ მოედინება, ბედნიერებისთვის უნდა იბრძოლო და ასე შემდეგ, ეს ყველაფერი აბსოლუტურად მართალია. მაგრამ მხოლოდ დინებასთან ერთად წასვლა, გაფუჭების მცდელობის გარეშე, არ ღირს შენთვის!
პრინციპში, თუ ადამიანი უარს ამბობს ბრძოლაზე, ამჯობინებს დანებდეს ტალღების ნებას, თუ ის ემორჩილება ბედს და პასიურად მოელის მისგან კეთილგანწყობას, მაშინ ეს იმაზე მეტყველებს, რომ ის არ არის ლიდერი და არასოდეს გახდება. ლიდერი შეიძლება იყოს მხოლოდ ის, ვინც ყოველთვის წინ მიდის, ვისაც არ ეშინია ცხოვრების და სჯერა საკუთარი თავის.
ბოლოს და ბოლოს, რა არის ბედი? ეს მხოლოდ ჩარჩოა, შიშველი ჩარჩო! თქვენ, რა თქმა უნდა, შეგიძლიათ დატოვოთ ყველაფერი ისე, როგორც არის, ნება მიეცით თქვენს ბედს შეგაწყალოს და დაგსაჯოს, კეთილსინდისიერად მიიღოს მისი ყველა საჩუქარი და სასჯელი, მაგრამ როგორი იქნება ეს ცხოვრება? და შეგიძლიათ ჩარჩოზე მოაწყოთ „ხორცი“, დააფაროთ ლამაზი და გამძლე მასალით, ლაქით დაამშვენოთ, ანუ გააკეთოთ ხელოვნების მზა ნამუშევარი უცნაური დიზაინისგან. თუ თქვენ განზრახული გაქვთ თქვენი ცხოვრება დაუკავშიროთ გარკვეულ ადამიანთან და გააკეთოთ რაღაცები, მაშინ ყველაფერს გააკეთებთ, მაგრამ როგორ გააკეთებთ ამას სხვა საქმეა! თქვენ გეძლევათ მხოლოდ შიშველი სქემა და თქვენი ამოცანაა გააცოცხლოთ იგი, ამოქმედოთ, ჩაისუნთქოთ მასში ძალა და ენერგია!
ეს თეორია განსაკუთრებით გამოგადგებათ ცხოვრების რთულ მომენტებში, როცა გარემოებები შენს წინააღმდეგაა დალაგებული და ვერაფერს შეცვლი. დავუშვათ, რომ გამოტოვეთ თქვენი თვითმფრინავი: მაგალითად, მოულოდნელად თავი ისე ცუდად იგრძნო, რომ სახლიდან გასვლა არ შეგეძლო, ან აეროპორტისკენ მიმავალ გზაზე გაძარცვეს და ფულთან ერთად ბილეთი მოგპარეს, ან მანქანა ჩაგეჭედა. საცობი და ა.შ.. როგორც არ უნდა იყოს, გარემოებები ისე განვითარდა, რომ ფრენა გამოტოვეთ. ეს ძალიან უსიამოვნო სიტუაციაა, თავს არაკომფორტულად გრძნობთ, რაც სავსებით ბუნებრივია. მაგრამ ღირს თუ არა ნერვიულობა, თუ მაინც ვერაფერს აკეთებ? შეეცადეთ მიიჩნიოთ ის, რაც მოხდა, მიიღეთ მაქსიმალური სარგებელი ამ სიტუაციიდან თქვენთვის. ჯერ დაფიქრდით: რა მიზნით დაგაკავეს, რატომ იყო საჭირო? რატომ იყო საჭირო, რომ არსად არ გაფრენილიყავი ამ თვითმფრინავით?
შესაძლოა, ამ გზით უმაღლეს ძალებს სურდეთ გასწავლოთ გაკვეთილი: აჩვენოთ, რომ აწყობილი ადამიანი ხართ, რომ არ იცით დროის გამოთვლა და ყველაფერი დროულად გააკეთოთ. და დიდი ალბათობით, ისინი მიაღწევენ თავიანთ მიზანს - შემდეგ ჯერზე თქვენ დაფიქრდებით ყველაფერზე წვრილმანამდე, წადით აეროპორტში წინასწარ და რა თქმა უნდა აღარ დაგაგვიანდებათ თქვენი თვითმფრინავი.
ან იქნებ მათ უნდათ გასწავლოთ როგორ გამოხვიდეთ რთული სიტუაციებიდან? თუ თვითმფრინავი გამოტოვეთ, მაშინ მოგიწევთ რაღაცის მოფიქრება, რაც დაგეხმარებათ გამოსწორებაში იმ ადამიანებთან, ვინც გელოდებით, თქვენი იმედით... ან დროა დაშორდეთ ბიზნეს პარტნიორებს და თქვენი არყოფნა. სხვათა შორის, საქმიანი შეხვედრა შეუძლებელი აღმოჩნდება.
მაგრამ, შესაძლოა, მომხდარის მიზეზი განსხვავებული იყოს: ვინ იცის, რა მოხდება, თუ ეს თვითმფრინავი განზრახული იქნება ავარიისთვის? სტატისტიკა აჩვენებს, რომ რატომღაც ჩამოვარდნილ თვითმფრინავებში ყოველთვის ნაკლები მგზავრია, ვიდრე რეგულარულ რეისებზე... ბევრი ადამიანი გადარჩა ასეთი „ავარიების“ წყალობით: ვიღაცას ზედმეტად ეძინა, ვიღაც საცობში გაიჭედა, ვიღაცამ მოულოდნელად გამწვავდა. დაიწყო ქრონიკული ავადმყოფობა და აიძულეს ბილეთები გადაეცათ... ასე რომ, მე რომ ვიყო, წინასწარ განზრახვის თეორიას მსუბუქად არ მივიღებდი!
რა თქმა უნდა, არ უნდა გამოიყენოთ ეს თეორია საკუთარი უპასუხისმგებლობის ფრონტად! თუ რაიმე მნიშვნელოვანი არ გააკეთე, არ შეასრულე პირობა, მაშინ ეს შენი ბრალია და ბედს აბსოლუტურად არაფერი აქვს საერთო! არცერთ თეორიას არ შეუძლია გაამართლოს ადამიანის რაიმე ქმედება, რადგან თეორია შექმნილია იმისთვის, რომ დაგეხმაროთ გაიგოთ ცხოვრება, იპოვოთ თქვენი ადგილი მასში, ისწავლოთ მისი შეფასება და შეგრძნება. მე არ მოგიწოდებთ, უარი თქვათ ბრძოლასა და რაღაცის გამოსწორების ან შეცვლის მცდელობებზე. მაგრამ თუ თქვენ არ შეგიძლიათ გავლენა მოახდინოთ მოვლენებზე, თუ გარემოებები თქვენს კონტროლს არ ექვემდებარება, მაშინ ბრძოლა ამ შემთხვევაში დროისა და ძალისხმევის ფუჭად კარგვაა, მაგრამ მომხდარის როგორც მოცემულობის მიღების უნარი ერთადერთი სწორი გადაწყვეტილებაა ამ სიტუაციაში. მიზნისკენ მიმავალ გზაზე, ხანდახან საჭიროა გაჩერება - ყოველ შემთხვევაში, იმისთვის, რომ ნახოთ, სწორ გზაზე ხართ თუ არა და სწორად მიდიხართ თუ არა. ისწავლეთ ცხოვრება იმ რეალობაში, რომელიც თქვენს გარშემოა.
წინასწარგანსაზღვრული თეორია ემყარება იმ მტკიცებას, რომ ყველა ჩვენი მოქმედება ერთმანეთისგან მოდის. და თუ, ვთქვათ, დღეს გინდათ დატოვოთ ყველაფერი და წახვიდეთ კინოში, მაშინ ეს შემთხვევითი არ არის, რატომღაც გჭირდებათ ეს. შესაძლოა, ფილმის ყურების შემდეგ მოულოდნელად გაახსენდეთ თქვენთვის ძალიან მნიშვნელოვანი რამ, ან თავში დაიბადოს კრეატიული იდეა, რომელიც დაგეხმარებათ სამუშაოში. მაგრამ ალბათ ეს ყველაფერი შენთვის კი არ არის საჭირო, არამედ ვიღაც შენი გარემოდან: ვინმე გნახავს ფილმში და შეუყვარდება და რატომაც არა?
ყველა ჩვენგანი, ადამიანები, გადახლართული ვართ და მჭიდრო კავშირში ვართ ერთმანეთთან, გვახსოვს გობელენის თეორია და, შესაბამისად, ჩვენი იმპულსური ქმედებებიც კი, რომლებიც ჩვენთვის მოულოდნელად, სასაცილოდ, სულელურად გვეჩვენება, შეიძლება მნიშვნელოვანი აღმოჩნდეს სხვა ადამიანებისთვის. და არა მხოლოდ ჩვენი საყვარელი ადამიანებისთვის! ვიღაც გამვლელმა შეხედა შენს მშვენიერ ქუდს და გადაწყვიტა თავად ეყიდა იგივე, მივიდა ქუდების მაღაზიაში და იქ გაიცნო კაცი, რომელსაც ერთი წლის შემდეგ დაქორწინდა. იმ დღეს კინოში რომ არ წასულიყავი ან ქუდი არ გეხურა, მაშინ გამვლელს არ გაუჩნდებოდა მშვენიერი იდეა, რომ მისთვის ახალი ნივთი ეყიდა, ის არ წავიდოდა ამ მაღაზიაში, ის არ წავიდოდა. გაიცნო გარკვეული ქალი და არ დაქორწინდებოდა.
ან კიდევ ერთი მაგალითი: თქვენ დაუდევრად გადალახეთ ქუჩა და კინაღამ ტროლეიბუსს დაეჯახა. ბუნებრივია, სიტუაცია არასასიამოვნოა, მაგრამ მეორე დღეს ნაკლებად სავარაუდოა, რომ გახსოვდეს. მაგრამ ბავშვი, რომელიც შორიდან გიყურებდა და რომელსაც შენ თვითონ, რა თქმა უნდა, ვერ შეამჩნიე, შოკირებული იყო და ეს ინციდენტი, სავსებით შესაძლებელია, სამუდამოდ დარჩება მის მეხსიერებაში.
ან იქნებ უბრალოდ გადიოდი ქუჩაში და გაიღიმე შენს ფიქრებზე ისე, რომ შენს ღიმილში რაიმე განსაკუთრებული არ შეგეტანა. მეორე კი შენსკენ მიდიოდა, ძალიან ცუდად იყო და მოწყენილი, რაღაც უბედურება ჰქონდა ცხოვრებაში... და უცებ შემომხედა და დაინახა შენი ღიმილი! და ის თავს უკეთ გრძნობდა, თავს უკეთ გრძნობდა სულში, ბოლოს და ბოლოს, ეს შეიძლება იყოს, არა?
ან, დავუშვათ, ვაშლს ღეჭავდით და მისი დამთავრების შემდეგ ბირთვი ტროტუარზე გადააგდეთ (თქვენს კარგ მანერებზე არ ვსაუბრობთ ახლა!). შენს უკან ის საწყალი კაცი იდგა, მთელი მის ფიქრებში იყო ჩაძირული და სწორედ ამ ღეროზე გადაიჩეხა, დაეცა და ფეხი მოიტეხა.
საშინელი სიტუაციაა, მაგრამ მომხდარის წყალობით ეს მამაკაცი საავადმყოფოში აღმოჩნდა, სადაც პირველი სიყვარული გაიცნო. მედდა აღმოჩნდა, გრძნობები მათში იგივე ძალით გაუჩნდა და ბოლოს დაქორწინდნენ. რა თქმა უნდა, ეს ყველაფერი დამთხვევათა ნაკრებია. მაგრამ ვინ იცის, როგორ წარიმართებოდა ამ ხალხის სიცოცხლე, რომ ტროტუარზე ვაშლის ბირთვი არ გესროლათ... მაგრამ, ღვთის გულისათვის, არ იფიქროთ, რომ მე გიწვევთ ასეთ ქმედებებზე!
შეიძლება, რა თქმა უნდა, დიდი ხნის გამოცნობა: რომ არ გესროლათ ნაკვთები, მაშინ ის, ვინც თქვენ მოყვება, მასზე არ ჩამოცურდებოდა და არ წაიქცეოდა, არ წავიდოდა საავადმყოფოში, არ შეხვდებოდა თავის პირველ სიყვარულს. ... რა თქმა უნდა, წინასწარგანსაზღვრული თეორია ამტკიცებს, რომ ყველაფერი, რაც თქვენ გააკეთეთ, წინასწარ იყო განსაზღვრული და ტანსაცმლის, გზისა და სხვა ყველაფრის არჩევაც კი შემთხვევითი არ არის. ამ თეორიას ბევრი მომხრე ჰყავს.
ეს ტექსტი შესავალი ნაწილია.წიგნიდან ფსიქოდიაგნოსტიკა ავტორი ლუჩინინი ალექსეი სერგეევიჩი6. ფაქტორული ანალიზი. ჩ.სპირმანის შესაძლებლობების ორფაქტორიანი თეორია. TL Killy-ისა და L. Thurston Test-ის ბატარეების (კომპლექტების) შესაძლებლობების მულტიფაქტორული თეორია შეიქმნა სამედიცინო, იურიდიულ, საინჟინრო და სხვა საგანმანათლებლო დაწესებულებებში მსურველთა შესარჩევად. საფუძველი
ავტორითეორია ფსიქოანალიზი, ავსტრიელი ფსიქიატრისა და ფსიქოლოგის ზიგმუნდ ფროიდის მიერ მე-19 საუკუნის ბოლოს დაარსებული ფსიქოლოგიური ტენდენცია, რომელიც განვითარდა ისტერიული ნევროზების შესწავლისა და მკურნალობის მეთოდიდან. მოგვიანებით ფროიდმა შექმნა ზოგადი ფსიქოლოგიური თეორია, რომელიც ცენტრში აყენებს
წიგნიდან ფსიქოანალიზის ტექნიკა და ადლერის თერაპია ავტორი მალკინა-პიხი ირინა გერმანოვნათეორია ადლერული ფსიქოლოგია (ინდივიდუალური ფსიქოლოგია) - პიროვნების თეორია და თერაპიული სისტემა, რომელიც შემუშავებულია ალფრედ ადლერის მიერ - პიროვნებას ჰოლისტურად განიხილავს, როგორც დაჯილდოებულს კრეატიულობით, პასუხისმგებლობით, წარმოსახვითი მიზნებისკენ სწრაფვით.
ავტორი პრუსოვა ნ ვ24. მოტივაციის ცნება. მოტივაციის თეორიები. მაკკლელანდის თეორია მიღწევის საჭიროების შესახებ. ა. მასლოუს მოთხოვნილებების იერარქიის თეორია მოტივაცია არის ადამიანის მოთხოვნილებების ერთობლიობა, რომელსაც შეუძლია მას, როგორც სამუშაო ჯგუფის წევრს, სტიმული მისცეს გარკვეული მიღწევებისკენ.
წიგნიდან შრომის ფსიქოლოგია ავტორი პრუსოვა ნ ვ25. ERG თეორია. ფ. ჰერცბერგის ორფაქტორიანი თეორია (დ. შულცის, ს. შულცის მიხედვით, „ფსიქოლოგია და მუშაობა“) ERG თეორია (არსებობა - „არსებობა“, მონათესავეობა - „ურთიერთობები“, ზრდა - „ზრდა“), ავტორი კ.ალდერფერი. თეორია ეფუძნება მოთხოვნილებების იერარქიას ა.მასლოუს მიხედვით. ავტორმა მიიჩნია მთავარი
წიგნიდან განვითარების ფსიქოანალიტიკური თეორიები ავტორი ტაისონ რობერტიენერგიის თეორია თუ კოგნიტური თეორია? ფროიდის ფორმულირებით, პირველადი პროცესი მიგვანიშნებს როგორც კმაყოფილების ძიებაში ლოგიკური, რაციონალური აზროვნების დამახინჯებაზე პასუხისმგებელი, ასევე ფსიქიკური პროცესების ფორმაზე. რა თქმა უნდა, როგორ
წიგნიდან მოტივაცია და პიროვნება ავტორი მასლოუ აბრაამ ჰაროლდითეორია კატეგორიებზე დაფუძნებული თეორიები ძირითადად აბსტრაქტულია, ანუ ისინი ხაზს უსვამენ ფენომენის გარკვეულ თვისებებს, როგორც უფრო მნიშვნელოვანს, ან, სულ მცირე, მეტ ყურადღებას იმსახურებენ. ამრიგად, ნებისმიერი ასეთი თეორია ან, ამ შემთხვევაში, ნებისმიერი
წიგნიდან ადამიანები, რომლებიც თამაშობენ თამაშებს [ფსიქოლოგია ადამიანის ბედი] ავტორი ბერნ ერიკიE. თეორია „გამარჯობა“ და „ნახვამდის“ ჯერჯერობით საკმარისია. და ის, რაც მათ შორის ხდება, ეხება პიროვნებისა და ჯგუფის დინამიკის სპეციალურ თეორიას, რომელიც ერთდროულად ემსახურება როგორც თერაპიულ მეთოდს, რომელიც ცნობილია როგორც ტრანსაქციული ანალიზი. და გასაგებად
წიგნიდან ადამიანები, რომლებიც თამაშობენ თამაშებს [წიგნი 2] ავტორი ბერნ ერიკითეორია, ვფიქრობ, საკმარისად ითქვა "გამარჯობა" და "მშვიდობით". შევეცდებით ტრანზაქციული ანალიზის დახმარებით ავხსნათ მათ შორის ურთიერთობის არსი. იმისათვის, რომ სწორად გავიგოთ შემდეგი მასალა, კვლავ უნდა დავუბრუნდეთ ამის პრინციპებს
წიგნიდან წარმატების ინტელექტი ავტორი შტერნბერგ რობერტითამაშის თეორია თამაშების თეორიაში ვარაუდობენ, რომ სხვადასხვა გადაწყვეტილების მიღების პროცესს, განსაკუთრებით იმ გადაწყვეტილების მიღების პროცესს, რომელსაც ერთზე მეტი ადამიანი იღებს, მსგავსება აქვს თამაშებთან. ზოგჯერ თამაშის მახასიათებლებთან დაკავშირებული ასპექტები საკმაოდ მარტივია. მაგალითად, ჭადრაკის ან ქვის თამაშის დროს
წიგნიდან მკაცრი მოლაპარაკებები, ან უბრალოდ რთული ავტორი კოტკინი დიმიტრი3. წინასწარგანსაზღვრული პრინციპი მოლაპარაკებები მოიგებება მისალმების სიტყვის წარმოთქმამდე, თუნდაც მომზადების ეტაპზე. ეს შეიძლება პარადოქსულად და უჩვეულოდ ჟღერდეს თანამედროვე ბიზნესმენისთვის. ჩვენ შევეჩვიეთ მოლაპარაკებებში პროდასავლურ დამოკიდებულებას, რაც
ერთი შეხედვით უჩვეულო, ბრიტანელების რწმენა ბედისადმი უფრო გასაგები ხდება, თუ გავიხსენებთ ჯ. კალვინის (1509-1564) სწავლებას, რომელიც გახდა დასავლეთისთვის „ახალი ეპოქის გადამწყვეტი ფიგურა“, ა. სტატია ენციკლოპედიიდან „რელიგია“ („რელიგია“, 2007 წ.). სწორედ მან შეიმუშავა პრედესტინაციის დოქტრინა, რომელიც შემდგომში დასავლური საზოგადოების, განსაკუთრებით კი მისი პროტესტანტული ნაწილის „ხორცად და სისხლად“ იქცა.
აი, რას წერს იგივე ენციკლოპედია ამ მოძღვრების შესახებ: „ღმერთს აქტიურად სურს გადარჩენის ხსნა და არ გადარჩენის წყევლა. მაშასადამე, წინასწარ განსაზღვრა არის „ღვთის მარადიული ბრძანება, რომლითაც ის ადგენს, თუ რა სურს თითოეულ ინდივიდს. ის არ უქმნის თანაბარ პირობებს ყველას, არამედ ამზადებს. მარადიული სიცოცხლეერთი და მარადიული ლანძღვა მეორეს. ამ დოქტრინის ერთ-ერთი ცენტრალური ფუნქციაა ღვთის წყალობის ხაზგასმა.ლუთერისთვის ღვთის წყალობა გამოიხატება იმაში, რომ ის ამართლებს ცოდვილებს, ადამიანებს, რომლებიც არ არიან ასეთი პრივილეგიის ღირსი. K[alvin - EZ]-ისთვის ღვთის წყალობა გამოიხატება მის გადაწყვეტილებაში, გამოისყიდოს ცალკეული ცოდვები, მიუხედავად მათი დამსახურებისა: ადამიანის გამოსყიდვის გადაწყვეტილება მიიღება იმისდა მიუხედავად, თუ რამდენად იმსახურებს ეს ადამიანი ამას. ლუთერისთვის, ღვთიური წყალობა. გამოიხატება იმაში, რომ ის იხსნის ცოდვილებს, მიუხედავად მათი მანკიერებისა, რადგან K. წყალობა გამოიხატება იმაში, რომ ღმერთი ხსნის ინდივიდებს მათი დამსახურების მიუხედავად. მიუხედავად იმისა, რომ ლუთერი და კ. იცავენ ღვთის წყალობას ოდნავ განსხვავებული თვალსაზრისით, მათი შეხედულებები გამართლება და წინასწარგანზრახვა, ისინი ამტკიცებენ იმავე პრინციპს. მიუხედავად იმისა, რომ დოქტრინა წინასწარგანზრახვის შესახებ არ იყო ცენტრალური კ.-ს თეოლოგიაში, იგი გახდა გვიანდელი რეფორმირებული თეოლოგიის ბირთვი. 1570 წლიდან, "რჩეულობის" თემამ დაიწყო დომინირება რეფორმატორებში. პასუხისმგებლობის უარყოფა... [...]
მოძღვრება წინასწარგანზრახვის შესახებ არ იყო ინოვაციური ქრისტიანობისთვის. ქრისტიანული ღვთისმეტყველების სფეროში მანამდე უცნობი ცნება კ. გვიანი შუა საუკუნეების ავგუსტინე სკოლა ასწავლიდა მოძღვრებას აბსოლუტური ორმაგი წინასწარგანზრახვის შესახებ: ღმერთი ადგენს მარადიულ სიცოცხლეს ზოგისთვის და მარადიულ მსჯავრს ზოგისთვის, განურჩევლად მათი პირადი ღირსებებისა თუ ნაკლოვანებებისა. მათი ბედი მთლიანად ღვთის ნებაზეა დამოკიდებული და არა მათ ინდივიდუალურობაზე. ალბათ კ-მ შეგნებულად მიიღო გვიანი შუა საუკუნეების ავგუსტინიანიზმის ეს ასპექტი, რომელსაც უჩვეულო მსგავსება აქვს საკუთარ მოძღვრებასთან.
კ-ს აზრით, ხსნა იმ ადამიანების ძალებს აღემატება, რომლებიც უძლურნი არიან შეცვალონ სტატუს კვო. კ.-მ ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ეს შერჩევითობა შეიმჩნევა არა მხოლოდ ხსნის საკითხში. ცხოვრების ყველა სფეროში, ამტკიცებს ის, ჩვენ იძულებულნი ვართ გავუმკლავდეთ გაუგებარ საიდუმლოს. რატომ არის ზოგიერთი ადამიანი უფრო წარმატებული ცხოვრებაში, ვიდრე სხვები? რატომ აქვს ერთ ადამიანს ინტელექტუალური ნიჭი, რომელსაც სხვებს უარს ამბობენ? დაბადების მომენტიდანაც კი, ორი ბავშვი, ყოველგვარი დანაშაულის გარეშე, შეიძლება აღმოჩნდეს სრულიად განსხვავებულ ვითარებაში... კ.-სთვის წინასწარ განსაზღვრა მხოლოდ საერთო საიდუმლოს მორიგი გამოვლინება იყო. ადამიანის არსებობაროდესაც ზოგი იღებს მატერიალურ და ინტელექტუალურ საჩუქრებს, რომლებსაც სხვები უარყოფენ“ („რელიგია“, 2007).
კალვინიზმის დოქტრინამ ღრმა კვალი დატოვა თითქმის ყველა დასავლური საზოგადოების მსოფლმხედველობაში. იგი დღემდე ანიჭებს საკუთარი უტყუარობისა და არჩევითობის ცნობიერებას მყარი მდგომარეობის მფლობელებს და არასრულფასოვნების ცნობიერებას, თავდაპირველად წინასწარ განსაზღვრულ და გარდაუვალ ტანჯვას ჯოჯოხეთში - მოსახლეობის ღარიბ სეგმენტებს (ყოველ შემთხვევაში, მის რელიგიურ ნაწილს). . თუ ღმერთის რჩეულს განსაზღვრავს მატერიალური კეთილდღეობა, მაშინ სიღარიბე არის იმის ნიშანი, რომ ადამიანი დაწყევლილი იყო ჯერ კიდევ დაბადებამდე, რომ ვერანაირი კარგი საქმე ვერ მოიპოვებს მას ხსნას, რომ ღმერთმა წინასწარ იცის მისი ყველა მოქმედება, რომ ყველა მათგანი წინასწარ არის განსაზღვრული. და დაგმო. ქრისტე მოკვდა არა ყველასთვის, არამედ რჩეულებისთვის, რომლებიც, პირიქით, ღვთის მადლით წავლენ სამოთხეში ნებისმიერ შემთხვევაში, თუნდაც ყველაზე ცნობილი ცოდვილები იყვნენ. ეს წყალობა განისაზღვრება სიცოცხლის განმავლობაშიც კი, ვითომ ღმერთის მიერ მიწიერი კურთხევების მიხედვით, ძირითადად ფულადი თვალსაზრისით. ეს არის ფული, რომელიც ზომავს ადამიანის წარმატებას ღვთის მიერ მიცემული „მოწოდების“ ძიებაში. მართლმადიდებლობისთვის ამ კრიტერიუმის მიხედვით ღვთის რჩეულობის გაზომვა უცხოა, რადგან მეტი აქცენტი კეთდება ბიბლიის სიტყვებზე, რომ აქლემისთვის (სწორი თარგმანით - თოკი) უფრო ადვილია ნემსის ყუნწში გავლა. ვიდრე მდიდარი შევიდეს ცათა სასუფეველში. საბჭოთა იდეოლოგიაში სიმდიდრე განიხილებოდა, როგორც საფრთხე საზოგადოების კოლექტივისტური საფუძვლებისთვის. ორივე შემთხვევაში აქცენტი კეთდებოდა ქმედებების მორალურ მხარეზე და არა მათთვის მატერიალურ ჯილდოზე.
ჩვენ არ შევეხებით დეტალებს, არის თუ არა მართლმადიდებლობის თანდაყოლილი ფატალიზმი. ამ თემაზე მხოლოდ ისტორიულ მეცნიერებათა კანდიდატის ს. რიბაკოვის განცხადებას მოვიყვანთ: „რა არის ღვთის განგებულება [მართლმადიდებლობაში - ე.ზ.]? ეს სულაც არ არის პრიმიტიული ფატალიზმი. პირადი არჩევანის თავისუფლება არ არის დათრგუნული ან შეზღუდული ღვთის განგებით: ადამიანი პასუხისმგებელია თავის საქმეებსა და საქმეებზე. ღმერთი არავის აიძულებს: ადამიანი თავად განსაზღვრავს თავის ბედს, ხალხი განსაზღვრავს თავის ისტორიას“ (რიბაკოვი, 1998). ეჭვგარეშეა, არის მრავალი ნაშრომი, სადაც ეს თვალსაზრისი კითხვის ნიშნის ქვეშ დადგება, განსაკუთრებით მ.ვებერის მიმდევართა შორის. თუმცა ბოლო ნახევარმა საუკუნემ აჩვენა, რომ მ.ვებერის თეორია აქტიური პროტესტანტებისა და პასიური ბუდისტების, კათოლიკეების და ა.შ. ვერ ახსნის იმ ქვეყნების სწრაფ ეკონომიკურ განვითარებას, რომელთა მაცხოვრებლები, სავარაუდოდ, საკმარისად აქტიურები არ არიან მათი რელიგიის გამო (იხ. თავი „უპიროვნო კონსტრუქციების ალტერნატიული კულტურული ახსნა“). აი, როგორ არის განსაზღვრული პროტესტანტებსა და მართლმადიდებლებს შორის წინასწარგანსაზღვრული დამოკიდებულების განსხვავება დიდ საბჭოთა ენციკლოპედიაში: „თეოლოგიური. F.[atalism - EZ], რომელიც ასწავლიდა, რომ ჯერ კიდევ დაბადებამდე ღმერთმა წინასწარ განსაზღვრა ზოგიერთი ადამიანი "გადარჩენისთვის", ზოგი კი "დაღუპვისთვის", მიიღო განსაკუთრებით თანმიმდევრული გამოთქმა ისლამში (ჯაბარიტთა დოქტრინა, ჩამოყალიბებული მე-8-9 კამათში. საუკუნეებში .), შუა საუკუნეების ზოგიერთ ქრისტიანულ მწვალებლობაში (გოტშალკის მიხედვით, მე-9 საუკუნე), კალვინიზმსა და იანსენიზმში, მართლმადიდებლობისა და კათოლიციზმის მართლმადიდებლური თეოლოგია მტრულად არის განწყობილი მის მიმართ "("დიდი საბჭოთა ენციკლოპედია", 1969-1978).
მსგავსი ახსნა შეიძლება მოიძებნოს რევოლუციამდე გამოქვეყნებულ „ბროკჰაუზისა და ეფრონის მცირე ენციკლოპედიურ ლექსიკონში“: „წინასწარმეტყველება, სწავლება, რომ ყოვლისმცოდნე ღმერთის ყოვლისშემძლე ნებამ ზოგს წინასწარ განსაზღვრა სიკეთე და ხსნა, ზოგს ბოროტება და სიკვდილი. [...] მართლმადიდებლური ეკლესიაარ ცნობს აბსოლუტურ P.-ს და გვასწავლის, რომ ღმერთს სურს ყველას ხსნა, მაგრამ რაციონალური არსებები, რომლებიც შეგნებულად უარყოფენ მადლის დახმარებას მათი გადარჩენისთვის, ვერ გადარჩებიან და, ღვთის ყოვლისმცოდნეობის თანახმად, განწირულნი არიან დაღუპვისთვის; შემდეგი, P. ეხება მხოლოდ ბოროტების შედეგებს და არა თავად ბოროტებას. XVI საუკუნეში. აბსოლუტური პ-ის დოქტრინა კალვინმა განაახლა“ (http://slovari.yandex.ru/).
ზემოხსენებული ენციკლოპედია „რელიგია“ მართლმადიდებლებსა და პროტესტანტებს (კალვინისტებს) შორის პრედესტინაციის გაგებას შორის განსხვავებას ასე ხსნის: „ამ დავების გადაწყვეტა [პრედესტინაციის დოქტრინის შესახებ - ე.ზ.] უფრო ზუსტად განისაზღვრა რამდენიმე ადგილობრივ საბჭოში. მართლმადიდებლური სწავლება, რომლის არსი შემდეგში იშლება: ღმერთს სურს, რომ ყველა გადარჩეს და ამიტომ არ არსებობს აბსოლუტური პ [წინასწარ განსაზღვრა - ე.ზ.] ან ზნეობრივი ბოროტების პ.; მაგრამ ჭეშმარიტი ან საბოლოო ხსნა არ შეიძლება იყოს იძულებითი და გარეგანი და, შესაბამისად, ღვთის სიკეთისა და სიბრძნის ქმედება ადამიანის გადასარჩენად იყენებს ყველა საშუალებას ამ მიზნით, გარდა იმისა, რომელიც გააუქმებს მორალურ თავისუფლებას; შესაბამისად, რაციონალური არსებები, რომლებიც შეგნებულად უარყოფენ მადლის ყოველგვარ დახმარებას მათი გადარჩენისთვის, ვერ გადარჩებიან და ღვთის ყოვლისმცოდნეობის თანახმად, განწირულნი არიან ღვთის სასუფევლისგან გარიყვისთვის ან დაღუპვისთვის. პ., მაშასადამე, მხოლოდ ბოროტების აუცილებელ შედეგებს გულისხმობს და არა თავად ბოროტებას, რაც მხოლოდ თავისუფალი ნების წინააღმდეგობაა მადლის მადლის მიმართ. [...] პ-სთან დაკავშირებული საკითხების საბოლოო განვითარება ეკუთვნის კალვინს, რომელმაც აჩვენა, რომ პ-ის საკითხის შესწავლა არ არის წმინდა აკადემიური სავარჯიშო, არამედ აქვს პრაქტიკული მნიშვნელობა. მიუხედავად იმისა, რომ კალვინი არ ეთანხმება ვ. ცვინგლის განცხადებას, რომ ცოდვა აუცილებელი გახდა ღვთის დიდებისთვის სათანადოდ გამოვლენისთვის, ის მაინც ამტკიცებდა, რომ ღმერთმა აირჩია ზოგიერთი გადარჩენისთვის და უარყო სხვები, მაგრამ ამ ყველაფერში დარჩა აბსოლუტურად მართალი და უმწიკვლო. კალვინის მემკვიდრე, ტ.ბეზა, არა მხოლოდ იცავდა კალვინის დოქტრინას ორმაგი პ.-ს შესახებ, არამედ უყოყმანოდ ამტკიცებდა, რომ ღმერთმა გადაწყვიტა ზოგიერთი ადამიანის ჯოჯოხეთში გაგზავნა, რომ მან მოუწოდა მათ ცოდვისკენ. იგი დარწმუნებული იყო, რომ ბიბლიაში რაიმე კონკრეტული მითითების არარსებობის მიუხედავად, შესაძლებელი იყო ღვთის გადაწყვეტილებების ლოგიკური პრიორიტეტისა და თანმიმდევრობის დადგენა. მას სჯეროდა, რომ ზოგიერთის გადარჩენის და სხვების დაგმობის გადაწყვეტილება ლოგიკურად წინ უსწრებდა ადამიანების შექმნის გადაწყვეტილებას. აქედან გამომდინარეობს, რომ ღმერთი ქმნის ზოგიერთს, რათა მოგვიანებით დაგმო. ეს დოქტრინა საბოლოოდ ბევრმა მიიჩნია კალვინიზმის ოფიციალურ პოზიციად“ („რელიგია“, 2007).
მართლმადიდებლებისა და პროტესტანტების მსოფლმხედველობის განსხვავება ყველაზე მკაფიოდ აისახა ფატალიზმის შემდეგ განმარტებაში ფილოსოფიური ენციკლოპედიური ლექსიკონიდან: „თეოლოგიური ფ. [ატალიზმი - ე. ღმერთი; მის ფარგლებში მიმდინარეობს ბრძოლა აბსოლუტური წინასწარ განსაზღვრის ცნებებს შორის (ავგუსტინიზმი, კალვინიზმი, იანსენიზმი) და შეხედულებებს შორის, რომლებიც ცდილობენ გააერთიანონ განგებულების ყოვლისშემძლეობა ადამიანის თავისუფალ ნებასთან (კათოლიციზმი, მართლმადიდებლობა) ”(“ფილოსოფიური ენციკლოპედიური ლექსიკონი”. 1992).
ამრიგად, მართლმადიდებლობა უფრო მეტ აქცენტს აკეთებს ადამიანის თავისუფალ ნებაზე, კალვინიზმი კი მოვლენების წინასწარგანსაზღვრიდან მოდის.
„ათეისტურ ლექსიკონში“ რედაქციით მ.პ. ნოვიკოვი არაფერს ამბობს მართლმადიდებლობაზე, მაგრამ ხაზს უსვამს კალვინიზმისა და ზოგადად პროტესტანტიზმის ფატალიზმს (კალვინიზმი პროტესტანტიზმის ერთ-ერთი სახეობაა ლუთერანიზმთან, ცვინგლიანიზმთან, ანაბაპტიზმთან, მენონიზმთან, ანგლიკანიზმთან, ბაპტიზმთან, მეთოდიზმთან, კვაკერიზმთან, პენტეკოსტალიზმთან ერთად. ა.შ.) და ა.შ.): „ამა თუ იმ ფორმით ფ. [ატალიზმი - ე.ზ.] თანდაყოლილია ბევრს. იდეალისტური ვარჯიშობს, იღებს მნიშვნელოვანი ადგილირელიგიაში მსოფლმხედველობა. ღმერთის სამყაროს შემოქმედად და მმართველად აღიარება აუცილებლად იწვევს ადამიანის უნარის უარყოფას, გავლენა მოახდინოს მოვლენათა მიმდინარეობაზე, განწირავს მას პასიურობისა და უმოქმედობისთვის. სხვადასხვა რელიგიის სარწმუნოებაში სხვადასხვა ხარისხით ვლინდება ფ. ის გაჟღენთილია ისლამის სარწმუნოებაში. კალვინიზმში მკაფიოდ გამოხატული იდეები ფ. [...]
კათოლიციზმი ეყრდნობა ავგუსტინეს სწავლებას, რომ ადამიანი არ არის თავისუფალი სიკეთეში, რადგან მადლი მოქმედებს მასში ამ გზაზე, მაგრამ თავისუფალია ბოროტებაში, რომელსაც იზიდავს მისი ცოდვილი ბუნება. პროტესტანტიზმში დომინირებს ღმერთის ნებით ყველა ბედის წინასწარ განსაზღვრის იდეა, რომელიც აქცევს ს[თავისუფლებას - ე.ზ.] ილუზიად“ („ათეისტური ლექსიკონი“, 1986).
გერმანული „Herders Conversations-Lexikon“ (1-ლი გამოცემა, 1854-1857, ციტირებული ორიგინალში) ანალოგიურად ამბობს: „In der nach-christl. Zeit spielt das F. vor allem im Mohammedanismus, in der Kirchengeschichte durch den gall. მღვდელი Lucidus im 5., den Monch Gottschalk im 9., dann durch Luther, Zwingli und vor allem durch Calvin und Beza, in der Philosophie durch Spinoza, Hobbes, Bayle, die frz. Encyclopadisten und Hegel eine entscheidende Rolle“ .
„Meyers GroBes Konversations-Lexikon“ (მე-6 გამოცემა, 1905-1909) ვარაუდობს, რომ ფატალიზმი არის წინასწარგანსაზღვრული პროტესტანტული დოქტრინის ერთ-ერთი მახასიათებელი. ერესების, სექტებისა და სქიზმების სახელმძღვანელოში ტერმინ „დეტერმინიზმის“ განმარტებისას ს.ვ. ბულგაკოვი ასევე აღნიშნავს, რომ კალვინიზმში ფატალიზმი თანდაყოლილია: „რელიგიური დეტერმინიზმი, რომელსაც სხვაგვარად ფატალიზმს უწოდებენ, უნდა განვასხვავოთ მკაცრი ფილოსოფიური მატერიალისტური და იდეალისტური დეტერმინიზმისგან. ამრიგად, ძველი ბერძნების რელიგია აღიარებდა ბედის ან ბედის არსებობას, როგორც ბნელ, გაუგებარ, უპიროვნო ძალას, რომელიც განაპირობებს ადამიანების ცხოვრებას და რომელსაც არა მხოლოდ ადამიანები, არამედ თვით ღმერთებიც კი ვერ უძლებენ წინააღმდეგობას. აღმოსავლეთში, მოგვიანებით კი დასავლეთში, გავრცელებული იყო მოსაზრება, რომ ადამიანების ისტორიული და პირადი ცხოვრების ყველა მთავარი მოვლენა უცვლელად არის განსაზღვრული ვარსკვლავების მიმდინარეობით (ასტროლოგიური დეტერმინიზმი). ეს ასევე მოიცავს მუჰამედელთა რწმენას, რომ ღმერთი, თავისი ნების მარადიული გადაწყვეტილების საფუძველზე, უცვლელად განსაზღვრავდა თითოეული ადამიანის ბედს, თუნდაც მისი ცხოვრების უმცირეს გარემოებებამდე. ქრისტიანულ სამყაროში ეს მოიცავს კალვინისა და სხვათა სწავლებას, რომელიც უარყოფს მორალურ თავისუფლებას, რომლის მიხედვითაც ღმერთმა უპირობოდ და უცვლელად წინასწარ განსაზღვრა ზოგი მარადიული ნეტარებისთვის, ზოგი კი მარადიული წყევლისთვის“ (ბულგაკოვი, 1994).
ამრიგად, პროტესტანტიზმის ფატალიზმი აღინიშნება რევოლუციამდელ, საბჭოთა, პოსტსაბჭოთა და დასავლურ ცნობარ პუბლიკაციებში.
მკვლევარი, რომელსაც სურდა დაემტკიცებინა გერმანელების თავდაპირველი მიდრეკილება ფატალიზმისკენ, ამ თეზისის საკმარის დადასტურებას აღმოაჩენდა ძველ ეპიკურ და სამეცნიერო (ისტორიულ, სოციოლოგიურ, კულტურულ) ლიტერატურაში. ამრიგად, ინგლისური ლიტერატურის სპეციალისტი რ. ფლეტჩერი ძველ ანგლო-საქსონურ ეპოს Beofulf-ის (700) შესახებ თავის კომენტარში წერს, რომ ბედის კონცეფცია, რომელიც ასახულია ამ ნაწარმოებში, როგორც ჩანს, დესპოტური ძალაა, რომელსაც თანაგრძნობა არ გააჩნია. ადამიანებისთვის, რომლებთანაც ბრძოლა შეუძლებელია; უფრო მეტიც, ეს კონცეფცია (ე.წ. Wyrd) არ მოკვდა წარმართობასთან ერთად, არამედ, ოდნავ შეცვლილი სახით, შევიდა ინგლისელი პურიტანების მსოფლმხედველობაში (Fletcher, 2004).
ᲓᲐ ᲛᲔ. გურევიჩი ბეოვულფის წინასიტყვაობაში აღნიშნავს, რომ ეს ნაწარმოები „გასავსეა ბედზე მითითებით, რომელიც ან მოქმედებს როგორც შემოქმედის იარაღი და იდენტურია ღვთაებრივი პროვიდენციისა, ან ჩნდება როგორც დამოუკიდებელი ძალა. მაგრამ ბედისადმი რწმენა ცენტრალური იყო გერმანული ხალხების წინაქრისტიანულ იდეოლოგიაში. [...] ბედი გაგებული იყო არა როგორც უნივერსალური ბედი, არამედ როგორც ინდივიდის ინდივიდუალური წილი, მისი იღბალი, ბედნიერება; ზოგს მეტი იღბალი აქვს, ზოგს ნაკლები“ („Beowulf. Elder Edda. Song of the Nibelungs“, 1975). შესაბამისად, ძველი გერმანელების მითოლოგიის მიხედვით, ადამიანი თავიდანვე წინასწარ არის განსაზღვრული იყოს წარმატებული ან წარუმატებელი, ბედნიერი ან უბედური. ამას ადასტურებს აგრეთვე ველვას მკითხაობის შემდეგი მონაკვეთი (უხუცესი ედა, VI-VIII სს., გერმანული მითების ლექსების კრებული):
ბრძენი ქალწულები წამოდგნენ იქიდან, სამი მაღალი ხის ქვეშ გასაღებიდან;
პირველს ურდი ჰქვია, მეორეს - ვერდანი, - რუნები მოჭრეს, - სკულდი მესამეს; ბედი განიკითხა, სიცოცხლე შეირჩა ხალხის შვილებისთვის, მზადდება ბევრი.
აქ საუბარია ბედის ქალღმერთებზე - ნორნებზე, რომლებიც პასუხისმგებელნი არიან ადამიანის აწმყოზე, წარსულსა და მომავალზე (როგორც ძველი რომაული პარკები, ძველი ბერძნული მოირა). კ. ეპისკოპოსი (ავსტრალიის ეროვნული უნივერსიტეტი) კომენტარს აკეთებს ძველი ინგლისური პოემის „The Wanderer“ (თანამედროვე სათაური) სიტყვებზე Wyrd bip ful arwd (ბედი ყოველთვის წინასწარ განსაზღვრული) შემდეგნაირად: ლექსი ასახავს ძველი დასავლეთ საქსონების ტიპურ შეხედულებას. ბედის გარდაუვალობა, ლოცვით, საჩუქრებითა და კეთილშობილური საქმით მისი დაწყნარების შეუძლებლობის შესახებ (ეპისკოპოსი, 2007). ცნება „Wyrd“ („ბედი“), ეპისკოპოსის აზრით, არ არის მხოლოდ ფატალისტური, არამედ გულისხმობს ყოვლისმომცველ, გარდაუვალ წინასწარგანზრახვას, რომელსაც არ გააჩნია რაიმე მნიშვნელოვანი ძალა, მაგრამ მიჰყავს ყველაფერი განადგურებისა და განადგურებისკენ.
დანართ 2-ში ჩვენ მოვიყვანეთ კულტუროლოგის ა.პ. ბოგატირევი ამ კითხვაზე (სტატია დაიწერა სპეციალურად ამ მონოგრაფიისთვის ჩვენი თხოვნით). მას მიაჩნია, რომ:
ა) დასავლელი ადამიანი დროიდან მოყოლებული Უძველესი საბერძნეთითანდაყოლილი ფატალიზმი;
ბ) ეს ფატალიზმი საგრძნობლად გაძლიერდა შუა საუკუნეებში მუდმივი ეპიდემიების გამო, რომელთა თავიდან აცილება ან შეჩერება ვერ მოხერხდა (მაგალითად, მე-14 საუკუნეში ევროპის მოსახლეობის მეოთხედიდან მესამედამდე გარდაიცვალა „შავი სიკვდილი“). ;
გ) ფატალიზმმა ყველაზე ნათელი ასახვა ჰპოვა პროტესტანტთა შორის წინასწარგანსაზღვრული დოქტრინაში;
დ) შესაძლოა, შესაბამისი მსოფლმხედველობა აისახოს „ფატალისტური“ ლექსიკის მაღალ სიხშირეში.
რუსეთთან შედარებით ინგლისში ბედისწერის შედარებით გავრცელებული რწმენის ახსნის თხოვნით პირდაპირ ა.ვეჟბიცკაიას მივმართეთ, რომელმაც რუსული გრამატიკის „ფატალიზმის“ თეორიის პოპულარიზაცია მოახდინა. აქ არის მისი პასუხი ელ.ფოსტა 2007 წლის ივნისში: „დავიღოთ მხოლოდ ერთი თქვენი შეკითხვა - რამდენ „ანგლოსს“ სჯერა „სუდბას“. ჩემთვის კითხვას დიდი აზრი არ აქვს, რადგან ინგლისურში არ არსებობს "sud'ba" ცნება. ამ ტიპის კითხვარები ეფუძნება ვარაუდს, რომ არსებობს საერთო კონცეფცია, რომელიც შეიძლება გამოიკვლიოს სხვადასხვა ენაზე. გააკეთე სემანტიკა ლინგვისტურად, საჭიროა შესაბამისი მეტაენა“.
ერთის მხრივ, მისი უარი თქვას რუსული კონცეფციის "ბედის" გაიგივება ინგლისურ "ბედთან" ან "ბედთან" სრულიად გასაგებია, რადგან თითოეულ სიტყვას აქვს თავისი განსაკუთრებული კონოტაციები. მეორეს მხრივ, ძნელად თუ ვინმე უარყოფს, რომ ინგლისური "ბედი" (ეს სიტყვაა გამოყენებული ზემოთ გამოკითხვებში) არანაკლებ ფატალისტურია ვიდრე რუსული "ბედი". აი, მაგალითად, როგორ განსაზღვრავს „ბედის“ ცნებას „როგეტის II: ახალი თეზაურუსი“ (1995): „1. წინასწარგანსაზღვრული ტრაგიკული დასასრული.., 2. ის, რაც გარდაუვალად არის განზრახული...“ (Roget's II: The New Thesaurus, 1995), ანუ, „ბედი“ განსაზღვრებით უფრო ტრაგიკულია, ვიდრე „ბედი“, უფრო მეტად. ბედი, ბედი და ტყუილად არ არის, რომ ამ სიტყვის სხვა მნიშვნელობებია "სიკვდილი", "სიკვდილი". თავად ვიერზბიკა თავის ერთ-ერთ ნაშრომში „ბედს“ ადარებს რუსულ სიტყვას „კლდე“ (Wierzbicka, 1992, გვ. 66).
ინგლისელთა გავრცელებული რწმენის გათვალისწინებით "ბედის" შესახებ, არ შეიძლება ეწოდოს შემთხვევითობა, რომ სწორედ ინგლისში დაიბადა და განსაკუთრებული პოპულარობა მოიპოვა გოთური რომანები, რომელთა გმირები უცვლელად ხდებიან ბედისწერის და ამქვეყნიური ძალების მსხვერპლნი, შემდეგ კი ყველა სახის. მისტიკური თრილერი და საშინელებათა ჟანრი. ბოლო დრომდე ეს ყველაფერი უცხო იყო რუსებისთვის მითიური არსებებიხშირად ირონიით ეპყრობოდნენ და სხვა სამყაროს ყველაზე ნეგატიურ პერსონაჟებსაც კი (როგორიცაა ბაბა იაგა, კოშჩეი უკვდავი, ეშმაკები) ხშირად ხდებოდნენ იუმორისტული ისტორიების საგანი. ეს განსაკუთრებით ეხება საბჭოთა პერიოდის ნაწარმოებებს, მაგრამ უკვე გოგოლში საკმაოდ ნათლად ჩანს მიდრეკილება, რომ ირონიული ტონით ილაპარაკოს სამყაროზე.
ამ ნაშრომში წარმოდგენილი ფატალიზმთან დაკავშირებული ლექსემების სიხშირის ანალიზის შედეგების საფუძველზე (იხ. ქვემოთ), მაინც უნდა ვაღიაროთ, რომ რევოლუციამდე რუსი მწერლები უფრო აქტიურად იყენებდნენ ბედის გარდაუვალობის გამოხატვის საშუალებებს, ვიდრე საბჭოთა. და სსრკ-ს დაშლის შემდეგ, გარკვეულწილად, დაუბრუნდა რევოლუციამდელ დონეებს. არის თუ არა ეს მართლმადიდებლობის მეორადი გავრცელების შედეგი, დარწმუნებით ვერ ვიტყვით, რადგან რუსების უმრავლესობას, მიუხედავად იმისა, რომ თავს მართლმადიდებლად მიიჩნევს, ჩვეულებრივ წარმოდგენა არ აქვს მის სწავლებაზე. მაგალითად, 2002 წელს გამოკითხული რუსების 60%-ს არასოდეს წაუკითხავს ბიბლია, 18%-ს წაკითხული აქვს ერთხელ და მხოლოდ 2%-ს კითხულობს რეგულარულად (დაწვრილებითი სტატისტიკისა და სხვა პარამეტრებისთვის იხილეთ ზემოთ წყარო). შედარებისთვის: ამერიკელების 59% დროდადრო კითხულობს ბიბლიას, 37% - კვირაში ერთხელ მაინც (Gallup, Simmons, 2000); ყოველი მესამე ამერიკელი თვლის, რომ ბიბლია სიტყვასიტყვით უნდა იქნას მიღებული (ბარიკი, 2007). უფრო სავარაუდოა ვარაუდი, რომ ცნობიერების მითოლოგიზაცია სსრკ-ს დაშლის შემდეგ განპირობებულია დასავლური კულტურის გავლენით საშინელებათა ფილმებით, მისტიკური ნაწარმოებებით, ყველა სახის სექტის გავრცელებით.
თუ გავითვალისწინებთ პროტესტანტულ რწმენას წარმატების ღმერთის მონიჭების შესახებ, განსაკუთრებით ფულის მხრივ, ლოგიკურია ვივარაუდოთ, რომ თანამედროვე ბრიტანული და ამერიკული ლიტერატურა იმის შესახებ, თუ როგორ მიაღწიოთ თქვენს ცხოვრებაში მიზნებს, მეტ-ნაკლებად გამსჭვალული იქნება მისტიკით. როგორიც არის. ამის დემონსტრირებას მოვახდენთ ამ თემაზე ყველაზე ცნობილი და პოპულარული წიგნის – „იფიქრე და გამდიდრდი“ ნ.ჰილის მაგალითზე. მიუხედავად იმისა, რომ წიგნი გამოვიდა 1937 წელს, ის კვლავ მუდმივად იბეჭდება მრავალ ქვეყანაში სხვადასხვა ვერსიით (სრული, შემოკლებული) და მხოლოდ აშშ-ში 1973 წლის შემდეგ მან გაიარა 50-ზე მეტი გამოცემა, პერიოდულად მოხვდა "BusinessWeek Best-Seller"-ში. სია” ” (მათ შორის 2007 წ.). 2007 წლის ბოლოსთვის მსოფლიოში სულ მცირე 30 მილიონი ეგზემპლარი გაიყიდა. არის რამდენიმე გაგრძელება. წიგნი არაერთხელ დაიბეჭდა რუსეთში.
სხვადასხვა რჩევებს შორის, თუ როგორ უნდა მიაღწიოთ თქვენს მიზანს (სიმდიდრეს), ავტორი საკმაოდ სერიოზულად იძლევა უმაღლეს გონებასთან კომუნიკაციის გზებს (იმისთვის, რომ მისგან სასურველი თანხა "მოთხოვოს"), ურჩევს მეექვსე გრძნობის გამოყენებას, განიხილავს სარგებლიანობას. ტელეპათია და ნათელმხილველობა: „თუ რამეს ლოცულობ - რაღაცისთვის, იმის შიშით, რომ უმაღლეს გონებას არ მოუნდება შენი სურვილის მიხედვით მოქმედება, ნიშნავს, რომ ამაოდ ლოცულობ. თუ ოდესმე მიგიღიათ ის, რაც ლოცვაში გთხოვეთ, გაიხსენეთ თქვენი სულის მდგომარეობა მაშინ - და მიხვდებით, რომ აქ წარმოდგენილი თეორია უფრო მეტია, ვიდრე თეორია.
მსოფლიო გონებასთან კომუნიკაციის მეთოდი ჰგავს ხმის ვიბრაციების გადაცემას რადიოთი. თუ თქვენ იცნობთ რადიოს მუშაობის პრინციპს, მაშინ, რა თქმა უნდა, იცით, რომ ხმის გადაცემა შესაძლებელია მხოლოდ მაშინ, როდესაც მისი ვიბრაციები გარდაიქმნება ისეთ დონეზე, რომელსაც ადამიანის ყური არ აღიქვამს. რადიოგადამცემი მოწყობილობა ცვლის ადამიანის ხმას, ზრდის მის ვიბრაციას მილიონჯერ. მხოლოდ ამ გზით შეიძლება ხმის ენერგიის გადაცემა სივრცეში. ამგვარად გარდაქმნილი ენერგია შედის რადიოს მიმღებებში და ხელახლა გარდაიქმნება საწყის ვიბრაციის დონეზე.
ქვეცნობიერი შუამავლის როლში თარგმნის ლოცვას მსოფლიო გონებისთვის გასაგებ ენად, გადმოსცემს ლოცვაში მოცემულ გზავნილს და იღებს პასუხს - გეგმის ან იდეის სახით მიზნის მისაღწევად. გააცნობიერე ეს - და მიხვდები, რატომ ვერ და ვერასოდეს შეძლებენ ლოცვების წიგნში მოცემული სიტყვების დაკავშირებას თქვენს გონებას უმაღლეს გონებასთან. [...] თქვენი გონება პატარაა - შეასრულეთ იგი მსოფლიო გონებაზე. ქვეცნობიერი არის თქვენი რადიო: გაგზავნეთ ლოცვები და მიიღეთ პასუხები. მთელი სამყაროს ენერგია ხელს შეუწყობს ლოცვების ასრულებას. [...]
ჩვენ აღმოვაჩინეთ რა - გვსურს გვჯეროდეს - არის იდეალური პირობები, რომლებშიც გონება მეექვსე გრძნობას (აღწერილია შემდეგ თავში) ამუშავებს. [...]
რაც ჩემს ცხოვრებაში განვიცადე, მეექვსე გრძნობა ყველაზე ახლოს არის სასწაულთან. და ზუსტად ვიცი, რომ სამყაროში არის გარკვეული ძალა, ანუ პირველი იმპულსი, ან მიზეზი, რომელიც აღწევს მატერიის ყველა ატომს და აქცევს ენერგიის კოლტებს ადამიანისთვის აღქმად; რომ ეს უნივერსალური გონება აქცევს მუხებს, აქცევს წყალს ბორცვებიდან (რაც მასზე პასუხისმგებელია გრავიტაციის კანონით); ცვლის ღამეს დღე-ღამეს და ზამთარს - ზაფხულს, ადგენს თითოეულს თავის ადგილსა და კავშირს დანარჩენ სამყაროსთან. ეს გონება, ჩვენი ფილოსოფიის პრინციპებთან ერთად, ასევე დაგეხმარებათ - თქვენი სურვილების კონკრეტულ მატერიალურ ფორმებად გადაქცევაში. მე ვიცი ეს: მე მაქვს გამოცდილება - და ამ გამოცდილებამ მასწავლა“ (Hill, 1996).
წარმატების მიღწევის ასეთი უჩვეულო მიდგომა გასაკვირი არ უნდა იყოს: სანამ საბჭოთა სკოლის მოსწავლეები სწავლობდნენ ლოგიკას, ამერიკელი სტუდენტები სწავლობდნენ საღვთო კანონს. მაშინ, როცა სსრკ-ში ფატალისტური მსოფლმხედველობა სრულიად შეგნებულად, სახელმწიფო დონეზე, მიტოვებული იყო, აშშ-ში კვლავ ხდება სიცოცხლის კურთხევის ღმრთისმშობლის ხელშეწყობა. შედეგი არის მისტიური ცნობიერება და იმდენად, რამდენადაც ამერიკელების 83% XXI საუკუნის დასაწყისში. ჯერ კიდევ სჯერა ქალწული შობის (Kristof, 2003).
ჩვენ არ დაგვისახავს ამოცანა, დავამტკიცოთ ბრიტანელების, ამერიკელების ან ზოგადად დასავლელი ხალხის ფატალიზმი რუსებთან შედარებით. საკმარისია იმის დემონსტრირება, თუ რამდენად მარტივად შეიძლება ამის გაკეთება საკმაოდ მყარი და სანდო წყაროების, მათ შორის სოციოლოგიური გამოკითხვების (რომლებსაც, სხვათა შორის, ეთნოლინგვისტები, რომლებიც რუსებს ფატალიზმში აკრიტიკებენ, არასოდეს მოჰყავთ) და ყველაზე ცნობილი ენციკლოპედიების საფუძველზე. პროტესტანტული მსოფლმხედველობის ფატალიზმზე ჩვენ მიერ მოყვანილი მასალები უცვლელად ჩუმდება რუსული მენტალიტეტის კრიტიკოსების მიერ, რის გამოც ასეთი კრიტიკა სხვა არაფერია, თუ არა შესაფერისი ფაქტების ცალმხრივი შერჩევა და დანარჩენის იგნორირება.
ერთ მხარეს; თვითგამორკვევა, ნების სპონტანურობა, ადამიანის თავისუფლება – მეორე მხრივ. პრედესტინაცია არის ერთ-ერთი ძირითადი რელიგიური კონცეფცია, რომელიც მოიცავს ღმერთის აბსოლუტური ნების და ადამიანის თავისუფლების წინააღმდეგობას.
წინასწარგანსაზღვრული ქრისტიანობაში
წინასწარ განსაზღვრა რელიგიური ფილოსოფიის ერთ-ერთი ყველაზე რთული პუნქტია, რომელიც დაკავშირებულია ღვთაებრივი თვისებების, ბოროტების ბუნებისა და წარმოშობის, მადლის თავისუფლებასთან ურთიერთობის საკითხთან (იხ. რელიგია, თავისუფალი ნება, ქრისტიანობა, ეთიკა).
მორალურად თავისუფალ არსებებს შეუძლიათ შეგნებულად ამჯობინონ ბოროტება სიკეთეს; და მართლაც, ბევრის ჯიუტი და მოუნანიებელი დაჟინება ბოროტებაში უდავო ფაქტია. მაგრამ რადგან ყველაფერი, რაც არსებობს, მონოთეისტური რელიგიის თვალსაზრისით, საბოლოოდ დამოკიდებულია ყოვლისმცოდნე ღვთაების ყოვლისშემძლე ნებაზე, ეს ნიშნავს, რომ ბოროტებისადმი გამძლეობა და ამის შედეგად ამ არსებების სიკვდილი იგივე ღვთაებრივი ნების შედეგია. , რომელიც ზოგს წინასწარ განსაზღვრავს სიკეთისა და ხსნისკენ, ზოგს - ბოროტებისა და სიკვდილისკენ.
ამ დავების გადასაჭრელად მართლმადიდებლური სწავლება უფრო ზუსტად განისაზღვრა რამდენიმე ადგილობრივ კრებაზე, რომლის არსი შემდეგში მდგომარეობს: ღმერთს სურს ყველა გადარჩეს და ამიტომ არ არსებობს ზნეობრივი ბოროტების აბსოლუტური განზრახვა ან განზრახვა; მაგრამ ჭეშმარიტი და საბოლოო ხსნა არ შეიძლება იყოს იძულებითი და გარეგანი, და ამიტომ ღვთის სიკეთისა და სიბრძნის მოქმედება ადამიანის გადასარჩენად ყველა საშუალებას იყენებს ამ მიზნით, იმათ გარდა, რომლებიც გააუქმებენ მორალურ თავისუფლებას; შესაბამისად, რაციონალური არსებები, რომლებიც შეგნებულად უარყოფენ მადლის ყოველგვარ დახმარებას მათი გადარჩენისთვის, ვერ გადარჩებიან და, ღვთის ყოვლისმცოდნეობის თანახმად, განწირულნი არიან ღვთის სასუფევლიდან გარიცხვისთვის, ან დაღუპვისკენ. მაშასადამე, წინასწარგანზრახვა ეხება მხოლოდ ბოროტების აუცილებელ შედეგებს და არა თვით ბოროტებას, რაც მხოლოდ თავისუფალი ნების წინააღმდეგობაა მადლის გადარჩენის მოქმედებისადმი.
აქ საკითხი დოგმატურად წყდება.
მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთი მკვლევარი ამტკიცებს, რომ კალვინის თეოლოგიურ აზროვნებაში პრედესტინაცია ცენტრალურია, ახლა ცხადია, რომ ეს ასე არ არის. ეს მისი ხსნის მოძღვრების მხოლოდ ერთი ასპექტია. კალვინის მთავარი წვლილი მადლის დოქტრინის განვითარებაში მისი მიდგომის მკაცრი ლოგიკაა. ეს ყველაზე კარგად ჩანს ავგუსტინესა და კალვინის შეხედულებების ამ დოქტრინის შესახებ.
ავგუსტინესთვის კაცობრიობა დაცემის შემდეგ კორუმპირებულია და უძლურია, გადარჩენისთვის ღვთის წყალობას მოითხოვს. ეს მადლი ყველას არ ეძლევა. ავგუსტინე იყენებს ტერმინს „განსაზღვრული“ ღვთაებრივი მადლის შერჩევითი მინიჭების მნიშვნელობით. ეს მიუთითებს განსაკუთრებულ ღვთაებრივ გადაწყვეტილებასა და მოქმედებაზე, რომლითაც ღმერთი თავის მადლს ანიჭებს მათ, ვინც გადარჩება. თუმცა, ჩნდება კითხვა, რა ბედი ეწევა დანარჩენს? მათთან ღმერთი გადის. ის კონკრეტულად არ გადაწყვეტს მათ დაგმობას, უბრალოდ არ იხსნის მათ.
ავგუსტინეს აზრით, წინასწარგანსაზღვრულობა ეხება მხოლოდ ღვთაებრივ გადაწყვეტილებას გამოსყიდვის შესახებ და არა დანარჩენი დაცემული კაცობრიობის მიტოვებაზე.კალვინისთვის მკაცრი ლოგიკა მოითხოვს, რომ ღმერთმა აქტიურად გადაწყვიტოს, გამოისყიდოს თუ დაგმო. არ შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ღმერთი რაღაცას აკეთებს ნაგულისხმევად: ის არის აქტიური და სუვერენული თავის ქმედებებში. ამიტომ ღმერთს აქტიურად სურს გადარჩენის ხსნა და არ გადარჩენის წყევლა. ის ყველას არ უქმნის თანაბარ პირობებს, მაგრამ ზოგს საუკუნო სიცოცხლეს უმზადებს, ზოგს კი მარადიულ წყევლას.
ამ დოქტრინის ერთ-ერთი ცენტრალური ფუნქციაა ღვთის წყალობის ხაზგასმა. ლუთერისთვის ღვთის წყალობა გამოიხატება იმაში, რომ ის ამართლებს ცოდვილებს, ადამიანებს, რომლებიც არ არიან ღირსნი ასეთი პრივილეგიისა. კალვინისთვის ღვთის წყალობა გამოიხატება მის გადაწყვეტილებაში, გამოისყიდოს ინდივიდები, განურჩევლად მათი დამსახურებისა: ადამიანის გამოსყიდვის გადაწყვეტილება მიიღება, მიუხედავად იმისა, თუ რამდენად ღირსეულია ეს ადამიანი. ლუთერისთვის ღვთაებრივი წყალობა გამოიხატება იმაში, რომ იგი იხსნის ცოდვილებს მათი მანკიერების მიუხედავად; კალვინისთვის წყალობა ვლინდება იმაში, რომ ღმერთი იხსნის ინდივიდებს მათი დამსახურების მიუხედავად. მიუხედავად იმისა, რომ ლუთერი და კალვინი ამტკიცებენ ღვთის წყალობას გარკვეულწილად განსხვავებული თვალსაზრისით, მათი შეხედულებები გამართლებასა და წინასწარგანზრახვაზე ორივე ერთსა და იმავე პრინციპს ამტკიცებს.
მიუხედავად იმისა, რომ პრედესტინაციის დოქტრინა არ იყო ცენტრალური კალვინის თეოლოგიაში, იგი გახდა მოგვიანებით რეფორმირებული თეოლოგიის ბირთვი ისეთი ავტორების გავლენით, როგორებიც იყვნენ პეტრე მოწამე ვერმიგლი და თეოდორ ბეზა. დაწყებული დაახლ. 1570 წელს „რჩეულობის“ თემამ გაბატონდა რეფორმირებული თეოლოგია და შესაძლებელი გახადა რეფორმირებული თემების იდენტიფიცირება ისრაელის ხალხთან. როგორც ღმერთმა ოდესღაც აირჩია ისრაელი, ახლა მან აირჩია რეფორმირებული თემები მის ხალხად. ამ მომენტიდან მოძღვრება წინასწარ განსაზღვრის შესახებ იწყებს წამყვანი სოციალური და პოლიტიკური ფუნქციის შესრულებას, რომელიც მას არ გააჩნდა კალვინის დროს.
კალვინი განმარტავს თავის მოძღვრებას წინასწარ განსაზღვრის შესახებ მესამე წიგნში „ინსტრუქციები ქრისტიანულ სარწმუნოებაში» 1559 წლის გამოცემა, როგორც ქრისტეს მეშვეობით გამოსყიდვის დოქტრინის ერთ-ერთი ასპექტი. ამ ნაწარმოების ადრეულ გამოცემაში (1536 წ.) იგი განიხილება, როგორც განგებულების დოქტრინის ერთ-ერთ ასპექტად. 1539 წლის გამოცემიდან მოყოლებული, იგი განიხილება, როგორც თანაბარი თემა. კალვინის მოსაზრება „ქრისტეს მადლის მიღების წესის, უპირატესობებისა და შედეგების შესახებ, რაც მას მოაქვს“ ვარაუდობს, რომ არსებობს შესაძლებლობა. გამოსყიდვის მეშვეობით, რაც ქრისტემ ჯვარზე სიკვდილით მიაღწია. მას შემდეგ, რაც განიხილა, თუ როგორ შეიძლება იყოს ეს სიკვდილი ადამიანის გამოსყიდვის საფუძველი, კალვინი გადადის მსჯელობაზე, თუ რა სარგებლობა შეუძლია ადამიანს მისგან მიღებული სარგებლისგან. ამგვარად, დისკუსია გადადის გამოსყიდვის საფუძვლებიდან მისი განხორციელების მეთოდებზე.შემდეგ კითხვების განხილვის შემდეგი თანმიმდევრობა საიდუმლო იყო კალვინის მკვლევართა მრავალი თაობისთვის. კალვინი უამრავ საკითხს განიხილავს შემდეგი თანმიმდევრობით: რწმენა, აღორძინება, ქრისტიანული ცხოვრება, გამართლება, წინასწარ განზრახვა. ამ ერთეულებს შორის ურთიერთობის შესახებ კალვინის განმარტებაზე დაყრდნობით, შეიძლება ველოდოთ, რომ ეს წესრიგი გარკვეულწილად განსხვავებული იქნებოდა: წინასწარგანსაზღვრული წინ უსწრებდა გამართლებას და ხელახალი დაბადება მოჰყვებოდა მას. როგორც ჩანს, კალვინის ბრძანება ასახავს საგანმანათლებლო მოსაზრებებს და არა თეოლოგიურ სიზუსტეს.კალვინი შესამჩნევად მცირე მნიშვნელობას ანიჭებს წინასწარგანსაზღვრული დოქტრინას და მას მხოლოდ ოთხი თავი აძლევდა თავის ექსპოზიციაში (მესამე წიგნის 21-24 თავები, შემდგომში III. XXI XXIV). წინასწარგანსაზღვრული განსაზღვრულია, როგორც „ღვთის მარადიული ბრძანება, რომლითაც ის განსაზღვრავს, თუ რა სურს გააკეთოს თითოეულ ადამიანთან. რადგან ის ყველას არ ქმნის ერთსა და იმავე პირობებში, არამედ ზოგს საუკუნო სიცოცხლეს უწესებს, ზოგს კი მარადიულ წყევლას. წინასწარგანზრახვამ პატივისცემის გრძნობა უნდა გაგვაჩინოს. „Dectum horribile“ არ არის „საშინელი ბრძანება“, როგორც ამას შეიძლება ღალატობდეს ლათინური ენის ნიუანსებისადმი უგრძნობი პირდაპირი თარგმანი; პირიქით, ეს არის „შიშის მომგვრელი“ ან „საშინელი“ ბრძანება.
მნიშვნელოვანია კალვინის დისკურსი წინასწარგანსაზღვრულის შესახებ ინსტრუქციების 1559 წლის გამოცემაში. იგი მოჰყვება მის გამოვლენას მადლის დოქტრინის შესახებ. მხოლოდ ამ დოქტრინის დიდი თემების განხილვის შემდეგ, როგორიცაა რწმენით გამართლება, კალვინი მიუბრუნდა იდუმალ და საგონებელ კატეგორიას „წინასწარმეტყველებას“. ლოგიკური თვალსაზრისით, ამ ანალიზს წინ უნდა უძღოდა წინასწარ განსაზღვრა; ყოველივე ამის შემდეგ, წინასწარგანზრახვა ადგენს საფუძველს ადამიანის არჩევისთვის და, შესაბამისად, მისი შემდგომი გამართლებისა და განწმენდისთვის. მიუხედავად ამისა, კალვინი უარს ამბობს დაემორჩილოს ასეთი ლოგიკის კანონებს. რატომ? კალვინისთვის წინასწარგანსაზღვრული უნდა განიხილებოდეს მის შესაბამის კონტექსტში. ეს არ არის ადამიანური აზროვნების პროდუქტი, არამედ ღვთაებრივი გამოცხადების საიდუმლო, თუმცა იგი გამოვლინდა კონკრეტულ კონტექსტში და კონკრეტულად. ეს მეთოდი დაკავშირებულია თავად იესო ქრისტესთან, რომელიც არის „სარკე, რომელშიც ჩვენ შეგვიძლია დავინახოთ ჩვენი არჩევის ფაქტი“. კონტექსტი დაკავშირებულია სახარების მოწოდების ძალასთან. რატომ ხდება, რომ ზოგი პასუხობს ქრისტიანულ სახარებას, ზოგი კი არა? უნდა მივაწეროთ ეს გარკვეულ უძლურებას, ამ სახარების თანდაყოლილ არაადეკვატურობას? ან არის სხვა მიზეზი ამ განსხვავებების საპასუხოდ? მშრალი, აბსტრაქტული თეოლოგიური ჭვრეტისგან შორს, კალვინის წინასწარგანსაზღვრული ანალიზი იწყება დაკვირვებადი ფაქტებით. ზოგს სჯერა სახარების და ზოგს არა. წინასწარგანსაზღვრული დოქტრინის ძირითადი ფუნქციაა იმის ახსნა, თუ რატომ ეხმიანება სახარება ზოგს, მაგრამ არ ეხმიანება სხვებს. ის არის ახსნა პოსტ-ფაქტომადლზე ადამიანის რეაგირების თავისებურებები. კალვინის პრედესტინარიზმი უნდა განიხილებოდეს, როგორც ადამიანური გამოცდილების მონაცემების შემდგომი ასახვა, რომელიც განმარტებულია წმინდა წერილის შუქზე, და არა როგორც რაღაც აპრიორი დასკვნა ღვთაებრივი ყოვლისშემძლეობის წინასწარგანწყობილი იდეიდან. წინასწარგანზრახვის რწმენა თავისთავად არ არის რწმენის ნაწილი, არამედ წმინდა წერილის ასახვის საბოლოო შედეგი ადამიანებზე მადლის გავლენის შესახებ ადამიანური გამოცდილების საიდუმლოებების ფონზე. გამოცდილება მიუთითებს, რომ ღმერთი არ ახდენს გავლენას ყველა ადამიანის გულზე. რატომ ხდება ეს? არის თუ არა ეს ღმერთის რაიმე ნაკლოვანების შედეგი? ან არის რამე ხელს უშლის სახარებას, მოაქცია ყველა ადამიანი? წმინდა წერილის შუქზე კალვინი გრძნობს, რომ შეუძლია უარყოს ღმერთის ან სახარების მხრიდან რაიმე სისუსტის ან არაადეკვატურობის შესაძლებლობა; სახარებაზე ადამიანური პასუხების დაკვირვებული პარადიგმა ასახავს საიდუმლოს, რომ ზოგიერთს წინასწარ აქვს განზრახული მიიღოს ღვთის დაპირებები, ხოლო ზოგმა უარყოს ისინი. "ზოგი განწირულია მარადიული სიცოცხლისთვის და ზოგს მარადიული წყევლა"
მოძღვრება წინასწარგანზრახვის შესახებ
ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ ეს არ არის საღვთისმეტყველო ინოვაცია, კალვინს არ შემოაქვს მანამდე უცნობი კონცეფცია ქრისტიანული თეოლოგიის სფეროში. როგორც ვნახეთ, „თანამედროვე ავგუსტინელური სკოლა“ (schola Augustiniana moderna), წარმოდგენილი ისეთი წარმომადგენლებით, როგორიცაა გრიგოლ რიმინელი, ასევე ასწავლიდა მოძღვრებას აბსოლუტური ორმაგი წინასწარგანზრახვის შესახებ: ღმერთს განზრახული აქვს მარადიული სიცოცხლე ერთისთვის და მარადიული წყევლა სხვებისთვის, მიუხედავად იმისა. მათი პირადი ღირსებები თუ ნაკლოვანებები. მათი ბედი მთლიანად ღვთის ნებაზეა დამოკიდებული და არა მათ ინდივიდუალურობაზე. მართლაც, სავსებით შესაძლებელია, რომ კალვინმა შეგნებულად აითვისა გვიანი შუა საუკუნეების ავგუსტინიანიზმის ეს ასპექტი, რომელიც არაჩვეულებრივად ჰგავს მის სწავლებას. ამრიგად, ხსნა იმ ადამიანების ძალებს აღემატება, რომლებიც უძლურნი არიან შეცვალონ სტატუს კვო. კალვინი ხაზს უსვამს, რომ ეს შერჩევითობა არ შემოიფარგლება მხოლოდ ხსნის საკითხით.
ცხოვრების ყველა სფეროში, ამტკიცებს ის, ჩვენ იძულებულნი ვართ გავუმკლავდეთ გაუგებარ საიდუმლოს. რატომ არის ზოგიერთი ადამიანი უფრო წარმატებული ცხოვრებაში, ვიდრე სხვები? რატომ აქვს ერთ ადამიანს ინტელექტუალური ნიჭი, რომელსაც სხვებს უარს ამბობენ? დაბადების მომენტიდანაც კი, ორი ბავშვი, ყოველგვარი შეცდომის გარეშე, შეიძლება აღმოჩნდეს სრულიად განსხვავებულ ვითარებაში: ერთი შეიძლება მიიყვანონ რძით სავსე მკერდთან და ამით გაჯერდეს, ხოლო მეორე შეიძლება განიცდიდეს არასრულფასოვან კვებას, იძულებით. პრაქტიკულად გამომშრალი ძუძუს წოვისთვის.. კალვინისთვის წინასწარგანზრახვა იყო ადამიანური არსებობის საერთო საიდუმლოების კიდევ ერთი გამოვლინება, როდესაც ზოგი იღებს მატერიალურ და ინტელექტუალურ საჩუქრებს, რომლებიც უარყოფილია სხვებისთვის. ეს არ იწვევს რაიმე დამატებით სირთულეს, რომელიც არ იქნება ადამიანური არსებობის სხვა სფეროებში, განა წინასწარგანზრახვის იდეა არ გულისხმობს, რომ ღმერთი თავისუფლდება სიკეთის, სამართლიანობის ან რაციონალურობის კატეგორიებისაგან, რომლებიც მას ტრადიციულად მიეწერება? მიუხედავად იმისა, რომ კალვინი კონკრეტულად უარყოფს ღმერთის, როგორც აბსოლუტური და თვითნებური ძალაუფლების ცნებას, მისი წინასწარგანზრახვის განხილვიდან ჩნდება ღმერთის გამოსახულება, რომლის ურთიერთობა ქმნილებასთან არის ახირებული და კაპრიზული და რომლის ავტორიტეტი არ არის შეზღუდული რაიმე კანონით ან წესრიგით. აქ კალვინი ნამდვილად თავს აყენებს ამ საკამათო საკითხის გვიან შუასაუკუნეების გაგებასთან და განსაკუთრებით „via moderna“-სთან და „schola Augustiniana moderna“-სთან ღმერთსა და დამკვიდრებულ მორალურ წესრიგს შორის ურთიერთობაში. ღმერთი არანაირად არ ექვემდებარება კანონს, რადგან ეს აყენებს კანონს ღმერთზე მაღლა, შემოქმედების ასპექტზე და კიდევ რაღაც ღმერთის გარეთ შექმნამდე, შემოქმედზე მაღლა. ღმერთი კანონის მიღმაა იმ გაგებით, რომ მისი ნება არის მორალის არსებული კონცეფციების საფუძველი. ეს მოკლე განცხადებები ასახავს კალვინის ერთ-ერთ ყველაზე ნათელ კონტაქტს გვიან შუა საუკუნეების ვოლუნტარისტულ ტრადიციებთან.
საბოლოო ჯამში, კალვინი ამტკიცებს, რომ წინასწარგანსაზღვრული უნდა იყოს აღიარებული, როგორც დაფუძნებული ღმერთის გაუგებარ განაჩენებზე. ჩვენთვის არ არის მოცემული იმის ცოდნა, თუ რატომ ირჩევს ის ზოგიერთს და გმობს ზოგს. ზოგიერთი მკვლევარი ამტკიცებს, რომ ეს პოზიცია შეიძლება ასახავდეს გვიანი შუა საუკუნეების დისკუსიების გავლენას „ღვთის აბსოლუტური ძალაუფლების (potentia Dei absolute)“ შესახებ, რომლის მიხედვითაც ახირებული ან თვითნებური ღმერთი თავისუფალია გააკეთოს ის, რაც სურს, მისი ქმედებების გამართლების საჭიროების გარეშე. . თუმცა, ეს ვარაუდი ეფუძნება გვიან შუა საუკუნეების თეოლოგიურ აზროვნებაში ღმერთის ორ ძალას, აბსოლუტურ და წინასწარ განსაზღვრულ, დიალექტიკური ურთიერთობის როლის არასწორ გაგებას. ღმერთი თავისუფალია აირჩიოს ვისაც სურს, წინააღმდეგ შემთხვევაში მისი თავისუფლება დაექვემდებარება გარე მოსაზრებებს და შემოქმედი დაექვემდებარება მის შემოქმედებას. მიუხედავად ამისა. ღვთაებრივი გადაწყვეტილებები ასახავს მის სიბრძნეს და სამართლიანობას, რომელსაც მხარს უჭერს წინასწარ განსაზღვრა, ვიდრე ეწინააღმდეგება მას. კალვინის საღვთისმეტყველო სისტემის ცენტრალური ასპექტისგან შორს (თუ შეიძლება საერთოდ გამოიყენოს სიტყვა), წინასწარგანსაზღვრული არის დამხმარე დოქტრინა, რომელიც ხსნის საიდუმლოებით მოცულს. მადლის სახარების ქადაგების ასპექტის შედეგები.
პრედესტინაცია გვიან კალვინიზმში
ვისთვის მოკვდა ქრისტე? ამ კითხვაზე ტრადიციული პასუხი არის ის, რომ ქრისტე მოკვდა ყველასთვის. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ მის სიკვდილს შეუძლია ყველაფრის გამოსყიდვა, მას რეალური გავლენა აქვს მხოლოდ მათზე, ვისზეც მას შეუძლია გავლენა მოახდინოს ღვთის ნებით. ასევე გოტშოკის მსგავსად) შეიმუშავა ორმაგი წინასწარგანსაზღვრული დოქტრინა, მსგავსი კალვინისა და მისი გვიანდელი კონსტრუქციებისა. მიმდევრები. დაუნდობელი ლოგიკით შეისწავლა მისი მტკიცების შედეგები იმის შესახებ, რომ ღმერთმა მარადიული წყევლა დააწესა ზოგიერთ ადამიანს, გოდესკალკმა აღნიშნა, რომ ამ მხრივ არასწორი იყო იმის თქმა, რომ ქრისტე მოკვდა ასეთი ადამიანებისთვის, რადგან თუ ასე იყო, მაშინ მისი სიკვდილი ამაო იყო. რადგან ამან არ იმოქმედა მათ ბედზე, ყოყმანობდა მისი განცხადებების შედეგებზე, გოდესკულკმა შესთავაზა, რომ ქრისტე მოკვდა მხოლოდ რჩეულებისთვის. მისი გამომსყიდველი სამუშაოების სფერო შემოიფარგლება მათთვის, ვინც წინასწარ არის განწირული, ისარგებლოს მისი სიკვდილით. მეცხრე საუკუნის მწერლების უმეტესობამ ამ განცხადებას უნდობლად შეხედა. თუმცა, მას განზრახული ჰქონდა ხელახლა დაბადება გვიან კალვინიზმში.
წინასწარგანზრახვის ამ ახალ აქცენტთან ასოცირებული იყო ინტერესი არჩევნების იდეით. „Via moderna“-ს დამახასიათებელი იდეების შესწავლისას ჩვენ აღვნიშნეთ ღმერთსა და მორწმუნეებს შორის აღთქმის იდეა, ისევე როგორც ღმერთსა და ისრაელს შორის დადებული შეთანხმება ძველი აღთქმა. ამ იდეის მნიშვნელობა დაიწყო სწრაფად მზარდ რეფორმირებულ ეკლესიაში. რეფორმირებული კრებები თავს ახალ ისრაელად, ღვთის ახალ ხალხად თვლიდნენ ღმერთთან ახალ შეთანხმებულ ურთიერთობაში. „მადლის შეთანხმება“ აცხადებდა ღვთის ვალდებულებებს თავისი ხალხის წინაშე და ხალხის ვალდებულებებს (რელიგიური, სოციალური და პოლიტიკური) მის წინაშე. . მან განსაზღვრა ჩარჩო, რომლის ფარგლებშიც ფუნქციონირებდა საზოგადოება და ინდივიდები.
განსაკუთრებით საინტერესოა ის ფორმა, რომელიც ამ თეოლოგიამ მიიღო ინგლისში, პურიტანიზმი. „ღვთის რჩეულის“ განცდა გამძაფრდა, როცა ღვთის ახალი ხალხი ამერიკის ახალ „აღთქმულ მიწაზე“ შემოვიდა. საერთაშორისო რეფორმირებული სოციალური მსოფლმხედველობა ეფუძნება ღვთის რჩეული ხალხის კონცეფციას და „მადლის შეთანხმებას“. ამის საპირისპიროდ, მოგვიანებით ლუთერანობამ გვერდი აუარა ლუთერის შეხედულებებს ღვთაებრივი წინასწარგანსაზღვრულობის შესახებ, რომელიც ჩამოყალიბდა 1525 წელს და ამჯობინა განვითარება თავისუფალის ფარგლებში. ადამიანური პასუხი ღმერთზე, ვიდრე სუვერენული ღვთაებრივი არჩევა კონკრეტული ადამიანების. მეთექვსმეტე საუკუნის ბოლოს ლუთერანიზმისთვის „არჩევა“ ნიშნავდა ადამიანის გადაწყვეტილებას ღმერთის სიყვარულის შესახებ და არა ღვთაებრივი გადაწყვეტილებას გარკვეული ადამიანების არჩევის შესახებ. ). ლუთერანებს არასოდეს ჰქონიათ „ღვთის რჩეულობის“ გრძნობა და, შესაბამისად, უფრო მოკრძალებულნი იყვნენ თავიანთი გავლენის სფეროს გაფართოების მცდელობაში. „საერთაშორისო კალვინიზმის“ შესანიშნავი წარმატება გვახსენებს იმ ძალას, რომლითაც იდეას შეუძლია გარდაქმნას ინდივიდები და ადამიანთა მთელი ჯგუფები.
მადლის დოქტრინა და რეფორმაცია
"რეფორმაცია, შინაგანად განხილული, იყო მხოლოდ ავგუსტინეული მადლის დოქტრინის საბოლოო გამარჯვება ეკლესიის ავგუსტინეულ დოქტრინაზე." ბენჯამინ ბ. ვარფილდის ეს ცნობილი შენიშვნა ლამაზად აჯამებს მადლის დოქტრინის მნიშვნელობას რეფორმაციის განვითარებისთვის. რეფორმატორები თვლიდნენ, რომ მათ გაათავისუფლეს მადლის შესახებ ავგუსტინეს დოქტრინა შუა საუკუნეების ეკლესიის დამახინჯებისა და არასწორი ინტერპრეტაციებისგან. ლუთერისთვის მადლის შესახებ ავგუსტინეული დოქტრინა, რომელიც გამოხატულია მხოლოდ რწმენით გამართლების დოქტრინაში, იყო „სტატია, რომელზეც ეკლესია დგას ან ეცემა“. თუ ავგუსტინესა და რეფორმატორებს შორის იყო დახვეწილი ან არც თუ ისე მცირე განსხვავებები მადლის მოძღვრებასთან დაკავშირებით, ეს უკანასკნელნი ხსნიდნენ მათ უმაღლესი ტექსტური და ფილოლოგიური მეთოდებით, რაც, სამწუხაროდ, ავგუსტინეს არ გააჩნდა. რეფორმატორებისთვის და განსაკუთრებით ლუთერისთვის, მადლის დოქტრინა შეადგენდა ქრისტიანულ ეკლესიას; ნებისმიერი კომპრომისი ან უკანდახევა ამ საკითხზე, რომელიც დაშვებული იყო ეკლესიის ჯგუფის მიერ, გამოიწვია ამ ჯგუფის სტატუსის დაკარგვამდე. ქრისტიანული ეკლესია. შუა საუკუნეების ეკლესიამ დაკარგა „ქრისტიანული“ სტატუსი, რამაც გაამართლა რეფორმატორების გაწყვეტა მასთან სახარების ხელახლა დამტკიცების მიზნით, თუმცა ავგუსტინემ შეიმუშავა ეკლესიის ეკლესიოლოგია ანუ დოქტრინა, რომელიც უარყოფდა ასეთ ქმედებებს. მეხუთე საუკუნის დასაწყისში, დონატისტთა დაპირისპირების დროს, ავგუსტინე ხაზს უსვამდა ეკლესიის ერთიანობას, ვნებიანად ამტკიცებდა სქიზმატური ჯგუფების შექმნის ცდუნებას, როდესაც ეკლესიის მთავარი ხაზი არასწორი ჩანდა. ამ თვალსაზრისით, რეფორმატორები თვლიდნენ, რომ მათ ჰქონდათ უფლება უგულებელყოთ ავგუსტინეს აზრი, თვლიდნენ, რომ მისი შეხედულებები მადლის შესახებ ბევრად უფრო მნიშვნელოვანი იყო, ვიდრე მისი შეხედულებები ეკლესიაზე. ეკლესია, მათი მტკიცებით, იყო ღვთის მადლის პროდუქტი და ამიტომ ამ უკანასკნელს უპირველესი მნიშვნელობა ჰქონდა. რეფორმაციის მოწინააღმდეგეები ამას არ ეთანხმებოდნენ და ამტკიცებდნენ, რომ ეკლესია თავად იყო ქრისტიანული რწმენის გარანტი. ასე შეიქმნა საფუძველი ეკლესიის ბუნების შესახებ კამათისთვის. ახლა ჩვენ ყურადღებას ვაქცევთ რეფორმაციის აზროვნების მეორე დიდ თემას: წმინდა წერილში დაბრუნების აუცილებლობას.
წინდახედულება- 1) ცოდნა ფაქტობრივი და პირობითი მომავლის შესახებ; 2) პიროვნების ცოდნა შესაძლო ან ფაქტობრივი მომავლის შესახებ ნათელმხილველობის ნიჭით; 3) პირის მიერ შესაძლო ან ფაქტობრივი მომავლის ცოდნა წინადადებით; 4) მომავლის ალბათური ცოდნა, ინტუიციაზე ან ცხოვრებისეულ გამოცდილებაზე დაფუძნებული.
წინასწარგანსაზღვრული- 1) ღვთაებრივი გადაწყვეტილება, რომელიც ექვემდებარება შეუცვლელ აღსრულებას; 2) გადაწყვეტილება, რომელიც გულისხმობს სავალდებულო აღსრულებას.
თავისუფალია ადამიანი თავის ქმედებებში თუ ყველაფერი უკვე წინასწარ არის განსაზღვრული? თავად ამ კითხვაში არის სიცრუის ელფერი: საკმარისია დავეთანხმოთ საყოველთაო წინასწარგანწყობას და მაშინ არ არის საჭირო ადამიანური ძალისხმევა: რატომ ვაკეთოთ სიკეთე, რატომ ისწრაფოთ სრულყოფილებისკენ - ჩვენთვის ყველაფერი უკვე გადაწყვეტილია. თუმცა, ჩვენ კარგად ვიცით, რომ ადამიანებთან ურთიერთობისას თავისუფლად შეგვიძლია ვაკეთოთ სიკეთე და ბოროტება, გვიყვარდეს და სიძულვილი; ჩვენ ასევე თავისუფალი ვართ ვიცხოვროთ ღმერთთან, უგულებელვყოთ ან უარვყოთ იგი.
ღმერთს არ განაპირობებს მის მიერ შექმნილი მატერიალური სამყაროს თანდაყოლილი სივრცე და დრო. ღმერთი მარადისობიდან ხედავს ჩვენს სამყაროს ერთი შეხედვით. ის ხედავს ჩვენს წარსულს და აწმყოსა და მომავალს „ერთდროულად“. ღმერთი ხედავს და იცის, მაგრამ ჩვენსას არ არღვევს. ცოდნა და დაგეგმვა ორი განსხვავებული რამ არის. უფალმა იცის მოვლენების განვითარების ყველა გაუთავებელი ვარიანტი, თუმცა ადამიანი თავისუფლად შეუძლია აირჩიოს ამ მოვლენებში ქცევის ერთადერთი ვარიანტი, რომელიც მისთვის უფრო ახლოსაა.
ღმერთი იმყოფება და მოქმედებს სულიერ და მატერიალურ სამყაროში. ის იმყოფება ყველა ღონისძიებაში, დალოცე ან გაუშვი ისინი. არსებობს მრავალი ფაქტორი, მიზეზობრივი ურთიერთობები, რომლებიც გავლენას ახდენენ ჩვენს ქმედებებზე, აბსურდია მათი უარყოფა, ქრისტიანობა უარყოფს მხოლოდ მათ ფატალურობას. მატერიალურ სამყაროში ღმერთის მიერ არის დადგენილი მკაცრი ფიზიკური კანონები, მაგრამ ეს არ უარყოფს მასზე ღმერთის გავლენას (არც ერთი მეტეორიტი შემთხვევით არ დაეცემა დედამიწაზე).
მხოლოდ ღმერთია აბსოლუტურად თავისუფალი, ჩვენ გვაქვს გარკვეული თავისუფლება, უდიდესი მორალური პასუხისმგებლობისა და სულის ცხოვრების სფეროში ( რელიგიური ცხოვრება). თავისუფლება - უდიდესი საჩუქარიღმერთო, აქედან მოდის უზარმაზარი პასუხისმგებლობა, მარადიულ ტანჯვამდე. თუ ჩვენზე არაფერი იყო დამოკიდებული, მაშინ რატომ გველოდებოდა უკანასკნელი განაჩენი?
ამრიგად, გარდაუვალობა არ არსებობს, ადამიანი მართლაც თავისუფალია გარკვეულ ფარგლებში და ეს საზღვრები ძალიან ფართოა – უსაზღვროდ ცოდვილი ცხოვრებიდან უსაზღვროდ მართალამდე.
ჩვენ შეგვიძლია მივიღოთ უფრო და უფრო მეტი თავისუფლება ღმერთში მონაწილეობით, მისი მადლით, განღმრთობით, ღმერთთან შეერთებით.
როგორ მოქმედებს ღმერთი მის მიერ შექმნილ სამყაროზე?
ღმერთი გავლენას ახდენს მსოფლიოს მოვლენებზე მრავალი გზით, წმინდა ბიბლიაგვაძლევს მაგალითებს, თუ როგორ ახორციელებს ღმერთი თავის განგებულებას:
- ადამიანს აძლევს არჩევანს ცხოვრების მიზნისა და მნიშვნელობის შესახებ ();
- ნებას რთავს ადამიანს გამოავლინოს თავისი თუნდაც უღმერთო ნება (; );
- კაცობრიობის ხსნისკენ მოწოდება (; );
— შეცვალოს თავისი განზრახვები ბოროტების მიმართ მათი მონანიების შემთხვევაში (, );
- გარკვეული ლოცვების შესრულება (; ; )
- მის მიერ დადგენილი ფიზიკური კანონების ქმედებების შეცვლა, მისი ერთგული ადამიანების სასარგებლოდ (; ; ; );
- ხორცშესხმული ადამიანების გადარჩენისთვის (; );
- მიჰყავს სამყარო მისი გეგმით განსაზღვრულ მიზნამდე ().
წმინდა წერილი წინასწარგანზრახვის შესახებ
ვისთვისაც მან წინასწარ იცოდა, მან ასევე წინასწარ განსაზღვრა თავისი ძის ხატება, რათა ყოფილიყო პირმშო მრავალ ძმას შორის. და ვინც წინასწარ განსაზღვრა, ისინიც მოუწოდა და ვინც მოუწოდა, ისინიც გაამართლა; და ვინც გაამართლა, ისინიც განადიდა. ()
კურთხეულ იყოს ღმერთი და მამა ჩვენი უფლისა იესო ქრისტესი, რომელმაც დაგვაკურთხა ქრისტეში ყოველი სულიერი კურთხევით ზეცაში, რამეთუ გვირჩია მასში სამყაროს დაარსებამდე, რათა ვიყოთ წმინდები და უმწიკვლოები მის წინაშე სიყვარულში. წინასწარ განსაზღვრა ჩვენთვის, რომ ვიყოთ მისი შვილები იესო ქრისტეს მეშვეობით, მისი ნების კეთილგანწყობის შესაბამისად, მისი მადლის დიდების სადიდებლად, რომლითაც მან მოგვავლინა საყვარელში. ()
მასში ჩვენ გავხდით მემკვიდრეები, რადგან დაწესებულნი ვართ ამის მიხედვით მისი გადაწყვეტილების მიხედვით, ვინც ყველაფერს აკეთებს თავისი ნების ნებისამებრ, რათა ვემსახუროთ მის დიდებას ჩვენთვის, ვინც ადრე ვენდობოდით ქრისტეს. ()
