თეთრი მოხუცი. თეთრი უფროსი თუ ბაბუა ფროსტი? ტრადიციები და რწმენა

აღმოსავლეთის გზა. Ინტერკულტურული კომუნიკაცია. VI ახალგაზრდული სამეცნიერო კონფერენციის მასალები აღმოსავლეთის ფილოსოფიის, რელიგიის, კულტურის პრობლემებზე. სიმპოზიუმის სერია. გამოცემა 30. სანკტ-პეტერბურგი: სანქტ-პეტერბურგის ფილოსოფიური საზოგადოება, 2003. გვ.53-60

მონღოლურ-ეთნიკური სამყარო ტრადიციულად არის სხვადასხვა კულტურების გადაკვეთის ადგილი, სადაც მასში შემავალი სხვადასხვა ხალხის ტრადიციები ერთმანეთს ავსებს, ასევე არსებობს კულტურის სხვადასხვა ფენებს შორის ურთიერთქმედების პროცესები ერთ ხალხში და ა.შ. ეს აიხსნება, პირველ რიგში, მონღოლურ-ეთნიკური სამყაროს ჩამოყალიბების ზოგიერთი ისტორიული თავისებურებებით. მოდით განვიხილოთ ამ ურთიერთქმედების ორიგინალობა დედამიწის მფლობელის გამოსახულების მაგალითზე - თეთრი მოხუცი.

თეთრი უფროსი– ღვთაებას, რომელიც ფართოდ არის გავრცელებული აღმოსავლეთ და ცენტრალურ აზიაში და ცნობილია როგორც Tsagaan ebugena, აქვს მრავალი ადგილობრივი სახელი, მაგალითად, მონღოლეთში ცნობილია მონღოლური S‘agan ebugen, ისევე როგორც Tsagaan avga; ბურიატები მას საგან ვბგენს უწოდებენ; ხალხა ხალხი - ცაჰან ბუურლ ოვგნ.

ორდოს მიხედვით, როგორც კი დრაკონის თავით კვერთხს გვერდში აიქნევს, პირუტყვის დიდი რაოდენობა დაღუპულია და ამიტომ მას „მიალზან ცაგაან ოვგონს“ ეძახიან, ანუ „თეთრი მოხუცი, ორივეს მეთაურობს“. სიცოცხლე და სიკვდილი".

ყალმუხში მისი სახელია "ჯილიინ ეზენი" ან "ჟილიინ ნოიონი", რაც ნიშნავს "წლის ოსტატს", ამავე სახელწოდებით თეთრი უხუცესი ცნობილია ყალმიკში, სადაც მას ასევე უწოდებენ "ცაგან ოვგენს" ან "ცაგან ავგას". ”, ასევე ” Gazryn ezen "Delkyan Tsagan ovgen", "Delkyan Ezen" და "Kogshin Bogd" - ეს არის "კოსმოსის ოსტატი", "მთელი დედამიწის ოსტატი" ან "სამყაროს ოსტატი". იგი ასევე ითვლებოდა გენერალურ ყალმუხის მფარველად, უწოდებდა იკი ბურხანს - "დიდი ღვთაება", "მთელი სივრცის ოსტატი". სამყაროს ოსტატი - ამ სახელში, ალბათ უძველესი ფესვებიდან შემორჩენილი, ალბათ ის იყო მთავარი თაყვანისცემა.

თეთრ მოხუცს პატივს სცემენ, როგორც დღეგრძელობის, სიმდიდრის, ბედნიერების, ოჯახის კეთილდღეობის, გამრავლების, ნაყოფიერების, ველური ცხოველების, ადამიანებისა და შინაური ცხოველების მბრძანებელს, დედამიწის გენიოსებს (სულებს), წყალს, მთების მბრძანებელს, მიწა და წყალი. ითვლება, რომ მშვიდობა და კეთილდღეობა მოდის მის გარეგნობასთან ერთად, მას მოაქვს მშვიდობა, სიმშვიდე და წონასწორობა ყველა საკითხსა და საქმეში. ადამიანური თემებირომლებიც პატივს სცემენ მას. მისი სურათი უბრუნდება მითებს ღმერთის შესახებ - დედამიწის ცოლი, ნაყოფიერების და დღეგრძელობის მფარველი. თეთრი უხუცესი გამოსახულია როგორც მოღუშული ჯოხით ხელში (ამ ჯოხის შეხება იძლევა გრძელი ცხოვრება), ატმის ხის ქვეშ გამოქვაბულის შესასვლელთან იჯდა (ატამი ქალის სიმბოლოა).

თეთრი უხუცესის კიდევ ერთი სახელია ნუუდგ ბურხანი - "მომთაბარე ბურხანი", ანუ "დაბრუნებული მომთაბარე ბანაკებში ახალ მთვარეზე და სავსე მთვარეზე". ტიბეტში თეთრი უხუცესის გამოსახულებით ნ.ჟუკოვსკაია აკავშირებს პეჰარს, ჩინეთში - შოუ სინს, იაპონიაში - ფუკუროკუჯუს და იუროჟინს.

თეთრი უხუცესისადმი მიძღვნილი ტექსტები მოწმობს, რომ მას პატივს სცემენ, როგორც სიმდიდრის, ბედნიერების, წარმატებების, ოჯახის კეთილდღეობის მფარველს, როგორც დღეგრძელობის, ნაყოფიერების და გამრავლების ღვთაებას.

მონღოლეთში ის არის „მსხვილფეხა პირუტყვის პატრონი“, დედამიწისა და ყველაფრის პატრონი, რაც მასზეა – ქვები, ტყეები, წყალი, ბალახები, ცხოველები; მას დედამიწის ოსტატი სულების ბატონს უწოდებენ, ე.ი. იერარქიულად დააყენეთ მფლობელების ჩვეულებრივ მონღოლურ სულებზე მაღლა. განდანის მონასტრის სუტრაში ის მოქმედებს, როგორც "დაჰპირდა დახმარებას ყველა ცოცხალს". ცაგაან ებუგენის იგივე ფუნქციებია მოხსენიებული ა.მ.-ის მიერ გამოცემულ სუტრაშიც. პოზდნეევი.

თეთრი უხუცესის ქანდაკება ტაძრის შესასვლელის წინ ოქროს სამყოფელიბუდა შაკიამუნი“ ყალმუხის დედაქალაქ ელისტაში.

ნ.ჟუკოვსკაიას შემდეგ მკვლევარები თეთრი უხუცესის იმიჯს უკავშირებენ რელიგიური ცნობიერების იმ დონეს, რომელიც ო.როზენბერგმა განსაზღვრა როგორც „ხალხური რელიგია“, ე.ი. ცნობიერების განსაკუთრებული ფორმა, სადაც წარმართული რწმენები პირდაპირ კავშირშია, ქმნიან სინკრეტიულ შენადნობას სხვადასხვა ხალხებსშემდეგ კი მსოფლიო რელიგიებით წარმოდგენილი ფენომენები, ჩვენს შემთხვევაში ბუდიზმი.

ოფიციალური დოგმატიკისა და მსოფლიო რელიგიების კულტების ეს ურთიერთქმედება პოპულარულ წარმართულ რწმენებთან რეალურად ხდება მასების ნამდვილ რელიგიად.

რელიგიური ცნობიერების მსგავსი ფენომენი შეინიშნება თითქმის ყველა ხალხის წარმართობის ისტორიული ბედის მასალაზე. ასე რომ, ბ.რიბაკოვი, ბ.უსპენსკი, გ.ნოსოვა და სხვები წერდნენ ჩვენთვის სლავური წარმართობის მნიშვნელოვან ბედზე, რა არის ასეთი შენადნობის საფუძველი, ნიადაგი? არის თუ არა ეს გარეგანი კერძო დათმობა, ლოკალური სესხება, რომელიც გამოწვეულია მსოფლიო რელიგიის ძველ, ადგილობრივ ტრადიციაზე ადაპტაციით პირდაპირი კონკრეტული ისტორიული კონტაქტების პირობებში; მსოფლიო რელიგიებისთვის დამახასიათებელი ტოლერანტობის ცნობილი გამოვლინება ან რელიგიური ცნობიერების ზოგიერთი არსებითი, ერთიანი უნივერსალური საფუძვლის გამოვლინება.

მკვლევარები და, უპირველეს ყოვლისა, ჩრდილოეთ ბუდიზმის დარგის ყველაზე ავტორიტეტული სპეციალისტი ნ. ჟუკოვსკაია, გვაძლევენ დამაჯერებელ მტკიცებულებებს, რომ წარმართული პანთეონის სურათების ჩართვა ბუდიზმში არ იყო წმინდა მექანიკური სესხების შედეგი. ახალ პანთეონში მოსახვედრად, ადგილის სულის ოსტატს უნდა გარდაიქმნას საკუთარი თავი, განეხორციელებინა გარკვეული ღვაწლი, ასულიყო სულიერი ცნობიერების ახალ დონეზე, გაეზარდა უფრო დახვეწილი და, შესაბამისად, ღრმა შეღწევის ძალა სამყაროს არსი.

თეთრი უხუცესის გამოსახულებამ შეიძინა მთელი ყალმუხური ხალხის მფარველი, მიწისა და წყლის მფლობელი, ის ასევე არის დროისა და წლის მფლობელი. ყალმუხური Ახალი წელიგანსხვავდება სხვა მონღოლური ხალხებისა და ბუდისტური ხალხების დღესასწაულისგან. მისი დღესასწაული ზულზე მოდის, ამ დღეს ყალმუხელთა მფარველი ხალხს სიცოცხლის წლებს ანიჭებს.

მრავალი ყალმუხის ყოველდღიურ ცნობიერებაში, უზენაესი ბუდისტური ღვთაების იდეა ხშირად ასოცირდება თეთრი უხუცესის გარეგნობასთან და მხოლოდ ამის შემდეგ შაკიამუნი ბუდას ან სხვა ბუდისტური ღვთაებების გამოსახულებასთან. ის ასევე არის ყველა ცხოველის მფარველი, მაგრამ განსაკუთრებით საიგა, რადგან საიგა თეთრი უფროსის საყვარელი ცხოველია. არსებობს რწმენაც კი, რომ არ შეიძლება საიგებზე სროლა, როდესაც ისინი ერთ ადგილზე დგანან, რადგან ხალხს სჯეროდა, რომ ისინი მიწის მფლობელმა შეკრიბა. Kalmykia-online.ru

ასეთი ღვაწლი შეიძლება იყოს ჭეშმარიტი რწმენის მტრებთან ბრძოლაში მონაწილეობა და მათზე გამარჯვება, უხუცესის სტატუსის მიღწევა, სიწმინდის მდგომარეობა, როდესაც ერთი კეთილგანწყობილი მზერა, ერთი ჟესტი უკვე საკმარისია იმისათვის, რომ ირგვლივ სიცოცხლე აყვავდეს. იშვიათ შემთხვევებში, ეს შეიძლება იყოს შეხვედრა ყველაზე სრულყოფილ ბუდასთან.

თეთრ უხუცესთან დაკავშირებულ მასალებში ყველა ეს პირობა დაცულია.

წმინდანად შერაცხული, მე-18 საუკუნეში, როდესაც სუტრა „თეთრი უხუცესის საკმეველი და შესაწირავი“ შევიდა ბუდისტური თხზულების კრებულში, თეთრი უხუცესი შედიოდა სიმბოლოთა რიცხვში. ცამ-მისტერიებიერეტიკოსებისა და რწმენის მტრების დაშინება, დამშვიდება და განეიტრალება, ბოროტი სულები, მათზე ტრიუმფი. ასე რომ, თეთრი მოხუცი გახდა ერთ-ერთი ცნობილი ბუდისტი ღმერთი-რწმენის დამცველი.

ბოლოს, როგორც ზემოთ აღნიშნულ სუტრაშია აღნიშნული, ბრძენმა თეთრმა მოხუცმა მიაღწია სიწმინდის მდგომარეობას და შემდეგ, სადაც კი კურთხევის მზერას მიაპყრო, ყველგან აყვავდა დედამიწა, გამრავლდა პირუტყვი, შეეძინათ ასულები და ვაჟები, „სიხარული სათნოების კეთება. საქმეები“ მოვიდა. მისი მხრიდან ყურადღების ნაკლებობის გამო, ირგვლივ ყველაფერი დაბნელდა, ცხოვრება გაიყინა. ცოდვილი ადამიანური საქციელის უკმაყოფილების სახეს ატარებდა „უბედური დღეები“: დაავადებები, ჭრილობები, მოტყუება, დანაკარგები, ტანჯვა, სიკვდილი.

ასე რომ, წარმართული პანთეონის ხასიათის საფუძვლების დაკარგვის გარეშე, თეთრი უხუცესის გამოსახულება განვითარდა, გარდაიქმნა, დაჯილდოვდა ბუდისტური პანთეონის ღვთაებების თანდაყოლილი თვისებებით.

წარმართული კომპლექსისა და მსოფლიო რელიგიების ურთიერთადაპტაციის სხვა შესაძლო საფუძვლებს შორის, მეცნიერები (ნ. ჟუკოვსკაია, ა. პოზდნეევი, ვ. ტოპოროვი და სხვ.) ასახელებენ სხვადასხვა წარმართული კომპლექსებისა და სხვადასხვა წარმართული კომპლექსების რელიგიურად ორიენტირებული ცნობიერებისთვის დამახასიათებელ გარკვეულ საერთო ტიპოლოგიურ მახასიათებლებს. მსოფლიო რელიგიური სისტემები ბევრ გეოგრაფიულ რეგიონში. ისინი სულაც არ არის დაკავშირებული ისტორიული კონტაქტების პროცესში სესხებთან, ან ისტორიულ და გენეტიკურ ნათესაობასთან.

ხშირად ისინი წარმოიქმნება და არსებობენ ერთმანეთისგან დამოუკიდებლად, მსგავსია მათი „გარე გამოხატულებით (გააზრება, გამოსახულება) და იმ ფუნქციური როლით, რომელსაც ისინი ასრულებენ განსახილველ რელიგიურ კომპლექსებში“, მაგალითად, ცალკეული იკონოგრაფიული ელემენტების მსგავსებაზე საუბრისას. ა. პოზდნეევი აღნიშნავს: „ბურიატის შამანისტები დარწმუნებულნი არიან, რომ „მართლმადიდებლური ეკლესია პატივს სცემს თეთრ უხუცესს, აერთიანებს ამ უკანასკნელის პიროვნებას წმინდა ნიკოლოზთან“.

ერთ-ერთ შესაძლო მიზეზად მეცნიერი უწოდებს ცნობილ იკონოგრაფიულ მსგავსებას „პატივცემული, ჭაღარა უხუცესების“, სამოსში გამოწყობილი, კვერთხით, ეპისკოპოსის ხელკეტით ხელში. ნ.ჟუკოვსკაია ავსებს ამ ურთიერთობას მაღალი შუბლის მითითებით და თეთრი წვერი; და ამის მიზეზს ის ხედავს ბუდიზმის შემწყნარებლობაში, ჩვეულებრივ გარეგნულ სესხებში: ”ბურიატების აქტიური გაქრისტიანების პერიოდში მე-18 საუკუნის მეორე ნახევარში - მე-19 საუკუნის დასაწყისში, - წერს იგი, - White Elder, პოპულარული აქ, გაერთიანდა პოპულარული იმიჯი მართლმადიდებლური ეკლესიარა იყო ნიკოლა უგოდნიკი“.

თუმცა, ნ. ჟუკოვსკაიას მონოგრაფიის კვლევის პათოსი მოაქვს შუა და აღმოსავლეთ აზიაში არსებული წარმართული გამოსახულების შედარებას ერთ-ერთ ყველაზე პოპულარულ ქრისტიან წმინდანთან - ნიკოლაი საკვირველმოქმედთან (ნიკოლაი უგოდნიკი, ნიკოლაი მირლიკიისკი - ნიკოლა - ძველად. ძველი მორწმუნე და ფოლკლორული ტრადიციით შემონახული რუსული ფორმა) აღნიშნულ პრობლემასთან ჩვეულებრივი ტიპოლოგიური მსგავსების მიღმა. ხალხური რელიგია.

ცნობილია, რომ ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის გამოსახულებამ განიცადა, ალბათ, უძლიერესი ფოლკლორული მითოლოგიზაცია. მისი კულტი რუსეთში მე-18 საუკუნემდე იყო საბაზო, პლებეური, პერიფერიაზე შერწყმული წარმართული დათვის კულტების რელიქვიებთან. იგი ავიდა სლავური მითოლოგიის გმირებამდე: მიკოლაზე, ნიკოლაზე, ნიკოლაი დუპლიანსკისთან, ველესში, მესაქონლეობისა და სოფლის მეურნეობის მფარველ წმინდანთან, „მესაქონლე ღმერთთან“, რომლის კულტიც იყო გადაჯაჭვული დათვის, როგორც ცხოველების მფლობელის თაყვანისცემასთან. ; დედამიწის წყლების მფლობელს; წყლის ელემენტების საწოვარა; სიმდიდრის გამცემს; მოწყალე მიწიერ პერსონაჟს - მფარველს, რომელიც ეწინააღმდეგება საშინელ ზეციურ ჭექა-ქუხილს და ა.შ. (V.V. Ivanov, V.N. Toporov, B.A. Uspensky და სხვები).

თეთრი მოხუცი თანამედროვე ღია ბარათზე, ბურიატია.

ამრიგად, როგორც ხალხურ რელიგიაში თეთრი უხუცესი გახდა ერთგვარი დამაკავშირებელი რგოლი პრებუდისტურ წარმართობასა და ბუდისტურ რელიგიურ კომპლექსს შორის, ასევე წმინდა ნიკოლოზ უგოდნიკი ასევე აღმოჩნდა „შეხვედრის წერტილი“ წინაქრისტიანულ პერსონიფიკაციასა და ქრისტიანს შორის. სიწმინდე.

მორალური კოორდინატების გაღრმავება და დახვეწა „სულიერი მეხსიერების სიღრმეში“, მსოფლიო რელიგიების სწავლების საფუძვლების მსგავსი, ხალხის ცნობიერება მის უმაღლესი ფორმებიპირდაპირ მიმართავდა ბუნებრივ რელიგიურ გრძნობას და ეყრდნობოდა მას, როგორც პიროვნების ზოგად თვისებას, უბრალოდ და დამაჯერებლად აერთიანებდა ადრეულ არქაულ შეხედულებებს გვიანდელ რელიგიურ სისტემებთან, რითაც ამტკიცებდა ძირითადი, ფუნდამენტური რელიგიური იდეების უნივერსალურობას, უნივერსალურ ხასიათს და მათ შესაბამის მოდელებს. მსოფლიო.

ხელოვნება, როგორც სამყაროს ადამიანური ცოდნის ერთ-ერთი უძველესი ფორმა, ბუნების საიდუმლოებებში შეღწევის ერთ-ერთი ადრეული გზა - "მასწავლებლების მასწავლებლები" (ლეონარდო და ვინჩი), - შემოინახა ადამიანის ბუნებრივი რელიგიურობის ნათელი მტკიცებულება, როგორც მისი ზოგადი. თვისება.

ასეთ მტკიცებულებად, კერძოდ, ვიზუალურ ხელოვნებაში შეიძლება ჩაითვალოს ეგრეთ წოდებული „იკონოგრაფიული უნივერსალიები“ - კულტურული ტრადიციით შემონახული და დაფიქსირებული ნიშნების საცნობარო კომპლექტები. ტიპოლოგიური მახასიათებლები, რომლებიც ახასიათებს რელიგიური ცნობიერების სხვადასხვა დონის პერსონაჟებს, წარმართობიდან მსოფლიო რელიგიების სისტემებამდე, სხვადასხვა რეგიონში, სხვადასხვა ეპოქაში (მაგალითად, ალეგორიები, ატრიბუტები, ჰიპოსტაზები, ინდივიდუალური კომპოზიციური წესები და ა.შ.), ტიპოლოგიური მომენტები ინტერპრეტაციაში. მათი მნიშვნელობები და ა.შ.

თანამედროვე იმიჯი. "თეთრი მოხუცი", ხელოვნება. ლიუბოვ ბერტაკოვა (ირკუტსკის ოლქი), 2007 წ

როგორც დასტურდება სუტრებით, ისევე როგორც ბურიატის მკვლევართა მიერ შესწავლილი ცნობილი და დათარიღებული ფერწერული ნიმუშებით, თეთრი უხუცესის გამოსახულების იკონოგრაფიული ტრადიცია განვითარდა მე -18 საუკუნეში, ოდნავ შეიცვალა მე -20 საუკუნის დასაწყისისთვის. მას ნათლად შეუძლია განასხვავოს რამდენიმე ჯგუფი. უპირველეს ყოვლისა, პერსონაჟის საცხოვრებელი ადგილის იკონოგრაფიული ნიშნები: „მთა“ ხუთი მწვერვალით, გამოქვაბული, ნაყოფიერი ტყე, ნაყოფიერი ხეები, მათ შორის ატმის ხეები, წყალი (მდინარე მიედინება იმ ადგილის ირგვლივ, სადაც თეთრი უხუცესი ზის. , ან ტბა მის წინ).

მე-18 საუკუნის ავზში, რომელიც აღწერილია ბურიატის მკვლევარების მიერ, თეთრი უხუცესი გამოსახულია ტახტის უკანა ფონზე, რაც სიმბოლოა, შესაბამისად. კულტურული ტრადიციამრავალი ერის შესასვლელი ტაძარში, კარიბჭე-ტორანა, სიცოცხლის ხე. ბურიატის ტანკას აქვს ჩინური მხატვრობის შესამჩნევი სტილისტური მახასიათებლები. ეს არის თეთრი უხუცესის გამოსახულება ჩინელი წარჩინებულის სახით. საინტერესოა, რომ მთა ვუტაიშანი მდებარეობს მონღოლეთის მოსაზღვრე შან სი პროვინციაში. აქ, მთაზე, არის მონასტერი - მანჯუშრის მთავარი საკურთხეველი.

იკონოგრაფიული თავისებურებების სხვა ჯგუფი ახასიათებს თავად თეთრი უხუცესის ფიგურას: „თოვლივით თეთრი, წვერით და ნაჭუჭისფერი თმით“, დიდი, მაღალი შუბლით, ბუდისტურ ფერწერულ ტრადიციაში, რომელიც აღმავალია პარიეტულ ამობურცულამდე ან ყურამდე, რაც აღნიშნავს. ცოდნისა და სიბრძნის უმაღლესი საზომი.

მეორე ჯგუფი შედგება ღვთაების ძირითადი ფუნქციების სიმბოლური ობიექტებისგან: კვერთხი, ჯოხი ერთი ან ორი დრაკონის თავით. მარჯვენა ხელი, მარცხნივ - " ძვირფასი ქვაჩინტამანი, სურვილის შემსრულებელი“, როგორც განდანის მონასტრის სუტრა მოწმობს, სამი განძის, სამი სამკაულის, ტრირატნის სახით. სიმბოლური მნიშვნელობა"სამი ერთში საიდუმლო". სამ სამყაროში გამავალი ძვირფასი ქამარი, სამყაროს სტრუქტურაში არსებული სხვადასხვა სამყაროს დამაკავშირებელი ძაფი; „საკუთარი“ და „უცხო“, „სხვა“ სივრცე, წყარო სიცოცხლის ძალა; ცხოველების, წყლის ფრინველების ფიგურები; ბედის წიგნი - დღეგრძელობის სიმბოლოები.

ბუდისტური ტანგკათეთრ მოხუცთან ერთად.

თეთრი უხუცესის ბურიატის, ყალმუხური და მონღოლური ტანკები, რომლებიც ჩვენთვის ცნობილია ამ დროისთვის, მიუთითებს იმაზე, რომ არსებობს როგორც მეტაფიზიკური გამოსახულებები, რთული დეტალური სიმბოლიზმით, ასევე გამოხატული ემოციური გამოცდილებით შეღებილი სურათები, ასევე მიწიერი, ხალხური გამოსახულება. თუ შევადარებთ თეთრი უხუცესის მონღოლურ, ბურიატისა და ყალმუხურ გამოსახულებებს, მაშინ უკვე პირველივე მიახლოებისას საკმაოდ ხელშესახები განსხვავებები გვხვდება.

მონღოლურ გარემოში კულტის ყველაზე ფართო პოპულარობის შესაბამისად, გელუგის ბუდისტურმა სკოლამ თეთრი უხუცესი შეიყვანა საკუთარ პანთეონში ე.წ. ტერიტორიის ღვთაებები (მონდ. Gazryn ezen; savdag). შედგენილია სუტრა, რომელიც აღწერს თეთრი უხუცესისა და ბუდა შაკიამუნის შეხვედრას. მასში თეთრი უხუცესი თავის ფუნქციებს შემდეგნაირად აღწერს:

მე ზუსტად ვიცი სამყაროში მცხოვრები ადამიანების ცოდვები და სათნოებები; გრძედი და სიმოკლე ადამიანის ცხოვრებამე ვარ პასუხისმგებელი... ვინც სისასტიკით ვინ მოკლა, მშობლებს არ სცემდა პატივს, ბოროტად არ ავლენდა პატივისცემას სამი ძვირფასეულობის მიმართ... ასეთ ცოდვილ არსებებს ვაბარებ ეშმაკებს,... ვატან სნეულებებს, ქურდებს, ჭრილობებს, გამონაყარს. და ცუდი სიზმრები ისეთი სიუხვით, როგორიცაა წვიმა. მოტყუება, მინუსი, ზიანი ნივთებში, დანაკარგები, სიკვდილი და ტანჯვა - ამ ყველაფერს ვაძლევ. - თეთრი უხუცესის სუტრა.

მონღოლურად ბუდისტური მონასტრებითეთრი უხუცესის გამოსახულება, ჩვეულებრივ, ტაძრის შესასვლელის წინ არის მოთავსებული, ხოლო საკურთხეველებზე მას ყველაზე დაბალი ადგილი უკავია. //dic.academic.ru

მონღოლური სურათებიატარებს უძველესი ჯადოსნური გამოხატვის ნიშნებს, სახეს და ღიმილს - თუნდაც მათ სათნო და კიდევ უფრო შემზარავ განსახიერებაში - აქვს ტოტემური ნიღბის დამახასიათებელი გამოხატულება, ატარებს არქაული სიმკაცრის, რაღაც უძველესი უმოძრაობის ნიშანს. პლანეტის წიაღები, დედამიწის წიაღები, დედამიწის პატრონის კოსმიური ბუნება, წელიწადი, სამყარო, ბუდიზმის მიერ შენახული და გამდიდრებული პანთეისტური ტრადიცია უფრო გამოხატულია.

ბურიატის ტანკებშიმუდმივი კონტაქტით იმოქმედა ქრისტიანული ტრადიცია, მის მართლმადიდებლურ და უფრო მეტიც, ხშირად ციმბირში ძველი მორწმუნე ინტონაციით, სულის დაბნეულობის დამშვიდება, შინაგანი ქაოსის ჰარმონიზაცია. რუსულ მხატვრულ ტრადიციაში, სასწაულის მოლოდინის შუქი ანათებს ხორციელს, სხვაგვარად, უფრო დახვეწილად აყალიბებს სხეულს, ისე რომ შემდგომი სულიერი მუშაობის პროცესში ის იზრდება და გარდაიქმნება.

ყალმუხური სურათებიუფრო პორტრეტული და უფრო ინდივიდუალური, ხალხური. ყალმუხური იკონოგრაფიის ფოლკლორიზაციის განვითარების იმპულსი დაკავშირებულია მე -19 საუკუნის ბოლოს და მე -20 საუკუნის დასაწყისში მონღოლური და ტიბეტის რელიგიურ ცენტრებთან ურთიერთობების შესუსტებასთან.

საგან უბუგუნი თეთრი მთვარის დღესასწაულზე ბურიატიაში - საგაალგანი.

დასასრულს, ჩვენ ხაზს ვუსვამთ შემდეგს. თეთრი უხუცესის გამოსახულების შესწავლა მონღოლეთის, ბურიატიისა და ყალმუხის კულტურებში მოწმობს კულტურათა ურთიერთქმედების უნიკალურობას მონღოლურ-ეთნიკური სამყაროს სივრცეში.

ტომობრივ კულტურულ საზოგადოებაზე ნდობის შენარჩუნებისას, მონღოლურ-ეთნიკური სამყარო ქმნის პირობებს მისი შემადგენელი ხალხების ტრადიციებს შორის ისეთი ურთიერთობისთვის, რომლითაც შესაძლებელია მნიშვნელოვნად გამდიდრდეს, დაიხვეწოს თითოეული მათგანის სამყაროს იმიჯი ორიგინალობის შენარჩუნებით. და შინაგანი მთლიანობა.

შენიშვნები

დულამ ს. მონღოლური domog zvyn dvr. ულანბატარი. 1989 წ., გვ.180.

Tucci G., Heissig W. Les Revolutions du Tibet et de la mongolie // Traduit de l‘ allemand par R. Sailley. Paris: Payot, 1973. C. 443.

ბატირევა ს.გ. ძველი ყალმუხური ხელოვნება. Elista, 1991. S. 29.

ბაკაევა ე.ა. ბუდიზმი ყალმუხში. Elista, 1994 (http://www hrestoma-1.tsagaan sar.html).
უკან

ჟუკოვსკაია ნ.ლ. ლამაიზმი და რელიგიის ადრეული ფორმები. M.: Nauka, 1977. S. 33.

თეთრი უხუცესის გამოსვლას ბუდას წინაშე: კითხვაზე "რატომ ცხოვრობს ის მარტო მთასთან", უპასუხა სრულყოფილმა, მიუბრუნდა მის თანმხლებ მოწაფეებს და თითქოს შეაჯამა ის, რაც ჰქონდა თეთრ მოხუცს. თქვა: „კეთილშობილთა შვილებო, დადეთ ფიცი ჩემს წინაშე, რომ დაიცავთ ცოცხალ არსებებს და დაეხმარებით მათ!“. იხილეთ: პოზდნეევი ა.მ. ნარკვევები მონღოლეთში ბუდისტური მონასტრებისა და ბუდისტური სასულიერო პირების ცხოვრების შესახებ, ამ უკანასკნელის ხალხთან ურთიერთობასთან დაკავშირებით. Elista, 1993. S. 84-85.

Rosenberg O. შესავალი ბუდიზმის შესწავლაში. I. 2. გვ., 1918. S. 48.

ჟუკოვსკაია ნ.ლ. ლამაიზმი და რელიგიის ადრეული ფორმები. M.: Nauka, 1977. S. 147.

პოზდნეევი ა.მ. განკარგულება. ესე. S. 84.

ჟუკოვსკაია ნ.ლ. ლამაიზმი და რელიგიის ადრეული ფორმები. M.: Nauka, 1977. S. 31.

ველესთან ცაგაან ებუგენა დაკავშირებულია პირუტყვის, მიწიერი წყლებისა და სიმდიდრის მფარველობასთან. მიკოლასთან - დემონოლოგიურ პერსონაჟთან, გობლინთან, რომელიც აბნევს ეჭვებს და ამავდროულად მოწყალე მიწიერ შუამავალს, რომელიც გზაზე მიჰყავს მოხეტიალეებს - თეთრი უხუცესი აკავშირებს თავისი ფუნქციების ორმაგობას: დამცავი, მშვიდი, საშიში და დამსჯელი. სუტრები მოწმობენ. ვიზუალურ ტრადიციაში ეს სიტყვასიტყვით გამოიხატება: ცაგაანის ტანკებში ებუგენი ჰგავს კეთილ, სიყვარულით მომღიმარ უფროსს, წამას ნიღაბში (ულანბაატრის ნიღბების მუზეუმი), მისი გარეგნობა დამაშინებელია. დაბოლოს, ნიკოლა დუპლიანსკისთან, რომელიც ცხოვრობს ტყეში, ხეზე, ღრუში, ცაგაან ებუგენა აერთიანებს მე-20 საუკუნის დასაწყისში ჩამოყალიბებულ სურათებს მთის გამოქვაბულის ფონზე, რომელიც, როგორც ღარი ხე, შეუძლია. გვესმოდეს, როგორც საშვილოსნოში, ღრუში, დედამიწის წიაღში, "იმ შუქში" შესასვლელის სიმბოლო, როგორც ტაძრის ან მსოფლიო ხის შესასვლელის ტრანსფორმაციის ვარიანტი, რომელიც ურთიერთობს სხვის არსებობა, დედამიწისა და ცის შეხვედრის ადგილი.

თეთრი უფროსი. ბუდისტური ტანკა. მე -20 საუკუნე ფოტო uchenie-agni-yoga.ru.

განდან ცაგაანის მონასტრის სუტრაში ებუგენს უწოდებენ ხუთმწვერვალიანი მთის უტაიშანის მფლობელს - შექმნილი, ბუდისტური ტექსტების მიხედვით, სამი მთავარი ბოდჰისატვადან ერთ-ერთმა - მანჯუშრიმ (სქტ. "განათებული ბრწყინვალებით"), ბოდჰისატვამ. სიბრძნისა, უმეცრების დამღუპველი, უმეცრების ბორკილების მოკვეთა, უმეცრების ცეცხლოვანი მახვილით. ვუტაიშანი არის მანჯუშრის მუდმივი საცხოვრებელი ადგილი, ადგილი, საიდანაც ის ჩამოდის, ხეობებში მოდის ხალხისთვის.

მონღოლური, იხ.: Chultem N. Mongol Zurag. Ulaanbaatar, 1986. ნახ. 118, 183; ბურიატ ბადამჟანოვი ც.-ბ. ბურიატიის მხატვრობა. Ulan-Ude, 1995. ნახ. 68; ბურიატიის ისტორიული და კულტურული ატლასი. ულან-უდე, 2001, გვ.395-396; ყალმიკია. ბატირევა ს.გ. ძველი ყალმუხური ხელოვნება. Elista, 1991. ნახ. 21, 24, 25.

ბურიატის მხატვრობა. Ulan-Ude, 1995. ნახ. 67; ბურიატიის ისტორიული და კულტურული ატლასი. Ulan-Ude, 2001. S. 396.

წმინდა ქვაზე იხილეთ: „მსოფლიოს ხალხთა მითები“; Saint-Hilaire J. აღმოსავლეთის კრიპტოგრამები. მ., 1993; ბლავატსკი ჰ.პ. თეოსოფიური ლექსიკონი. მ., 1994; ვინოგრადოვა N.A., Kaptereva T.P., Starodub T.Kh. აღმოსავლეთის ტრადიციული ხელოვნება. მ., 1997; სლავური მითოლოგია. მ., 1995; ბუდისტური ლექსიკონი. ნოვოსიბირსკი, 1987 წ.

ბურიატის მხატვრობა. ულან-უდე, 1995, გვ.10.

ჩულტემ ნ. მონღოლეთის მხატვრობა. ულანბატარი. 1986. ნახ. 183; ბურიატიის ისტორიული და კულტურული ატლასი. ულან-უდე, 2001 წ., გვ.396; ბატირევა ს.გ. ძველი ყალმუხური ხელოვნება. ელისტა, 1991 წ. ბრინჯი. 25.

ჩულტემ ნ. მონღოლეთის მხატვრობა. ულანბატარი. 1986. ნახ. 118; ბურიატის მხატვრობა. Ulan-Ude, 1995. ნახ. 68; ბატირევა ს.გ. ძველი კალმიტის ხელოვნება. Elista, 1991. ნახ. 24.

Heissig W. Mongolist folkloristen texte. Weisbaden, 1975. Tafel XV; Nowgorodova E. Alte kunst der Mongolkei. ლაიფციგი, 1980. ნახ. 17; ბურიატის ხის ქანდაკება. ალბომი. ულან-უდე, 1971. ტაბ. 23, 27.

ბატირევა ს.გ. ძველი ყალმუხური ხელოვნება. Elista, 1991, გვ. 15.

თეთრი მოხუცი - აღმოსავლეთ და ცენტრალურ აზიაში გავრცელებული ღვთაება განასახიერებს დროის, სივრცისა და მთელი სამყაროს ბატონის, სიცოცხლისა და სიკვდილის მბრძანებლის გამოსახულებას.

თეთრი უხუცესი მონღოლურ-ეთნიკური სამყაროსთვის დიდი ღვთაებაა. მონღოლეთის, ბურიატიისა და ყალმუხის კულტურებში თეთრ მოხუცს პატივს სცემენ, როგორც დღეგრძელობის, სიმდიდრის, ბედნიერების, ოჯახის კეთილდღეობის, გამრავლების, ნაყოფიერების, გარეული ცხოველების, ადამიანებისა და შინაური ცხოველების მბრძანებელს, გენიოსებს (სულებს). მიწა, წყალი, მთების მბრძანებელი, მიწა და წყალი.

ითვლება, რომ მშვიდობა და კეთილდღეობა მოდის მის გარეგნობასთან ერთად, მას მოაქვს მშვიდობა, სიმშვიდე და წონასწორობა ყველა ადამიანურ საქმესა და საქმეში მათთვის, ვინც მას პატივს სცემს. მისი სურათი უბრუნდება მითებს ღმერთის შესახებ - დედამიწის ცოლი, ნაყოფიერების და დღეგრძელობის მფარველი. თეთრი უხუცესი გამოსახულია როგორც კვერთხი ხელში (ამ კვერთხის შეხება ხანგრძლივ სიცოცხლეს აძლევს), გამოქვაბულის შესასვლელთან მჯდომარე ატმის ხის ქვეშ (ატამი ქალურობის სიმბოლოა).

თეთრ უხუცესს არაფერი ჰქონდა საერთო ბუდიზმთან, ეს არის მთავარი წარმართული ღმერთიმომთაბარე აზიელები, რომლებსაც ბუდიზმის მოსვლასთან ერთად პატივმოყვარეობის ძლიერი საფუძველი ჰქონდათ, საბოლოოდ შეუერთდნენ ბუდისტურ რწმენას და იქაც პატივს სცემდნენ. ყალმიკიაში, რესპუბლიკის დედაქალაქ ელისტაში, ბუდა შაკიამუნის ოქროს საცხოვრებლის ტერიტორიაზე დგას თეთრი მოხუცის ქანდაკება, არსებითად წარმართული ღვთაება.
თავად თეთრი უხუცესის სკულპტურა არის სამმეტრიანი ქანდაკება, რომელიც დამზადებულია თეთრი ურალის მარმარილოსგან.

ყალმუხთა მფარველი წმინდანი (ცაგან აავ), სიმდიდრისა და სიუხვის, ოჯახის კეთილდღეობის მცველი გამოსახულია სრულ ზრდაში, მხრებზე გადაგდებული ლავშაგის კასრით, გურსნის ქუდში. მას მარჯვენა ხელში კვერთხი უჭირავს, მარცხენა ხელი კი მგელს ზურგზე უჭირავს, რაც უხრწნელობისა და ხელშეუხებლობის სიმბოლოა. აქ ასევე იმყოფებიან სტეპის მკვიდრნი - საიგა, ფრინველი ხან გარუდი (არწივი), მზის ფონზე ამოკვეთილია ყალმუხური კვანძი - სამყაროს მარადისობის, სიცოცხლისა და უკვდავების სიმბოლო.

თეთრი უხუცესის ქანდაკების გახსნა, რომელსაც განასახიერებს მოქანდაკე ნ.ელეჯიევა, 1998 წელს შედგა.

კონტაქტში

დღეს თეთრი მოხუცის გამოსახულება ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული ფოლკლორული სურათია. პერსონაჟის პოპულარულ კულტურაში მოხვედრის ეს ტრადიცია ბოლოა.

მონღოლ ხალხებს აქვთ სიცოცხლისა და დღეგრძელობის მცველი, ნაყოფიერების და კეთილდღეობის ერთ-ერთი სიმბოლო ბუდისტურ პანთეონში.

თეთრი უხუცესის სხვა ტრადიციული ეპითეტებია ძველი უფალი (Mong. Khögshin Bogd), სამყაროს თეთრი მოხუცი (Mong. დელიინ წაგაან өvgөn).

თეთრი უხუცესის კულტი

წარმოშობა

თეთრი უხუცესის ბუდისტური კულტის ცენტრში დგას მონღოლეთისა და ჩინეთის უძველესი ხალხების ბუნების კულტები; კერძოდ, ბურიატებს შორის - უფროსი ბექას კულტი, რომელიც ისტორიულად თარიღდება ცეცხლის კულტით.

მონღოლურ გარემოში კულტის ყველაზე ფართო პოპულარობის შესაბამისად, გელუგის ბუდისტურმა სკოლამ თეთრი უხუცესი შეიყვანა საკუთარ პანთეონში ე.წ. ტერიტორიის ღვთაებები (მონღ. gazryn ezen; სავდაგი).

შედგენილია სუტრა, რომელიც აღწერს თეთრი უხუცესისა და ბუდა შაკიამუნის შეხვედრას. მასში თეთრი უხუცესი თავის ფუნქციებს შემდეგნაირად აღწერს:

მე ზუსტად ვიცი სამყაროში მცხოვრები ადამიანების ცოდვები და სათნოებები; ადამიანის სიცოცხლის ხანგრძლივობა და ხანმოკლეობა ჩემზეა...

ვინც სისასტიკით ვის მოკლა, მშობლების მიმართ პატივს არ სცემდა, ბოროტად არ ავლენდა პატივისცემას სამი სამკაულის მიმართ... მე ვღალატობ ასეთ ცოდვილ არსებებს ჯოჯოხეთში,... მე მივაქვთ დაავადებები, ქურდები, ჭრილობები, გამონაყარი და ცუდი სიზმრები. ისინი ისეთი სიუხვით, როგორიცაა წვიმა. მოტყუება, მინუსი, ზიანი ნივთებში, დანაკარგები, სიკვდილი და ტანჯვა - ამ ყველაფერს ვაძლევ.

თეთრი უხუცესის სუტრა

თეთრი უფროსის აკრძალვები: ცხოველების მკვლელობა, მშობლების უპატივცემულობა, ქურდობა, ცილისწამება.

რა მოხდება, თუ აკრძალვები დაირღვა? ასობით სხვადასხვა ბოროტი დაავადება ეგზავნება ადამიანებს, ცუდი სიზმრები, "ისეთი სიუხვით, როგორც წვიმა", პირუტყვის დაავადებები.

თეთრი უფროსი არ არის დონორი. ჩნდება მხოლოდ მაშინ, როცა აკრძალვა ირღვევა.

მონღოლეთის ბუდისტურ მონასტრებში თეთრი უხუცესის გამოსახულება ჩვეულებრივ ტაძრის შესასვლელის წინ არის განთავსებული, ხოლო სამსხვერპლოებზე მას ყველაზე დაბალი ადგილი უკავია. ბურიატებს შორის ხშირად იდენტიფიცირებული იყო თეთრი სტარეტები მართლმადიდებელი ნიკოლოზიგთხოვთ:

გამონაკლისის გარეშე, ყველა ტუნკა მონღოლ-ბურიატი, შამანისტიც და ლამაისტიც, უაღრესად პატივს სცემს ამ (ნიკოლოზ) წმინდანს და რუსულად უწოდებს მას თავისებურად: "მამა მიხოლა", ან მონღოლურად "საგან-უბუკგუნი".

იკონოგრაფია

თეთრი უხუცესის პირველი გამოსახულებები გამოჩნდა მონღოლეთისა და ბურიატიის დაცანებში XIX საუკუნის დასაწყისში.

თეთრი უხუცესი წმინდა ფოლკლორული პერსონაჟია. არც ტანკა და არც სკულპტურული გამოსახულებები თავდაპირველად ტაძრების შიგნით არ არსებობდა. როგორც წესი, ისინი მდებარეობდნენ შენობების გარედან (კარიბჭები, პორტიკის ქვეშ).

FROM XIX დასაწყისშისაუკუნეში რიგ დაცანში თეთრი უხუცესი ხილული გახდა ტაძრების ინტერიერის გაფორმებაში, დაცანთა საკურთხევლის რიგში. ეს იყო სკულპტურული კომპოზიციები მონღოლური ან ბუდისტური პოზაში, გარშემორტყმული ცხოველების, გარეული ცხოველების, ფრინველების ფიგურებით.

ტრადიციულად, თეთრი უხუცესი გამოსახულია ბუდისტურ იკონოგრაფიაში, როგორც მოხუცი გრძელი თეთრი წვერით, რომელსაც ხელში უჭირავს როზარი და კვერთხი მაკარას თავით.

თეთრი უხუცესის პოზიციის რამდენიმე ვარიანტი არსებობს: ან ის გამოსახულია როგორც ატმის ხის ქვეშ მჯდომი მოღუშული, გარშემორტყმული წეროსა და ირმის შეწყვილებული წყვილით, ან ფრონტალურად არის დახატული სრული ზრდით.

პირველი ვარიანტი საინტერესოა იმით, რომ თეთრ უხუცესს ხელში ბედის წიგნიც უჭირავს, რაც მას ხანგრძლივობის ჩინურ ღვთაება შუ სინგთან აკავშირებს.

ბურიატებში გავრცელებულია ტახტზე მჯდომარე უხუცესის გამოსახულება. თეთრი უხუცესის გარშემო არსებული ყველა ობიექტი და სიმბოლო მიზნად ისახავს ნაყოფიერების და ხანგრძლივობის მინიჭების იდეას.

ფოტო გალერეა

Გამოსადეგი ინფორმაცია

თეთრი უფროსი (მონღ. Tsagaan өvgön; Kalm. Tsaһan өvgn; Bur. Sagaan үbgen)

უბეგენ - წინაპარი, მოხუცი, უფროსი, ოჯახის წინაპარი.
საგაანი - თეთრი, უზენაესი.

საგაან უბეგენის ზოგადი მნიშვნელობა არის კეთილი, კეთილგანწყობილი ტომობრივი წინაპარი-პატრონი.

ტრადიციები და რწმენა

თეთრი უფროსი ტრადიციული პერსონაჟია, რომელიც დაკავშირებულია მონღოლური საახალწლო დღესასწაულთან.

თეთრ უხუცესს წლის ოსტატსაც უწოდებენ (Mong. Zhiliin ezen); ასე რომ, ზამთრის ბუნიობის დღე - 22 დეკემბერი - მისი მიგრაციის დღედ ითვლებოდა.

ერთ-ერთი რწმენა უხუცესს საიგების მფარველ წმინდანს უწოდებს; აკრძალული იყო საიგებზე სროლა, თუ ისინი გროვად იდგნენ: შემდეგ მათ აწოვებდნენ თეთრი სტარეტები.

მონღოლეთში ულან-ბაატრის მახლობლად სონგინო-ხაირხანის მთა ითვლება უხუცესის სავანედ; ხარზე ამხედრებული თეთრი უხუცესის გამოსახულება არის ამავე სახელწოდების მეტროპოლიის ტერიტორიის გერბი.

ნახე თეთრი კაცი

სად შეგიძლიათ ნახოთ თეთრი უხუცესის გამოსახულება?

ერმიტაჟის კოლექცია შეიცავს თეთრი უხუცესის 10 სურათს.

თეთრი უხუცესის ლეგენდა

თეთრი უფროსი მოხუცი დაიბადა, რადგან. დედამ უარი თქვა ბურხანისთვის წყლის მიცემაზე. ბურხანები გაბრაზდნენ და ასი წლით დალუქეს საშვილოსნო.

ღირსების რიტუალი

თეთრი უხუცესის პატივისცემის კონკრეტული ცერემონია იმართება თაგვის დღეს - შემოდგომის მზედგომის დღეს.

ბევრი აღმოსავლური ბურიატი ასრულებდა მთავარ რიტუალებს, რომლებიც სიმბოლოა წლის ბოლოს შემოდგომაზე, როდესაც ბევრი რძეა, სიუხვის პერიოდში.

ბურიატის თოვლის ბაბუა

რუსეთის ფედერაციის დამსახურებული არტისტი ბოჩიქტოევი დ.დ. რამდენიმე წელია უკრავს თეთრი მოხუცის გამოსახულებას ფედერალური პროგრამის "ზღაპრული რუსეთის" ფარგლებში.

თეთრი უხუცესი გახდა, თანამედროვე ინტერპრეტაციით, თოვლის ბაბუა ფუნქციით. ხამბო ლამამ დ.აიუშეევმა პირადად მისცა გამოსახულების გამოყენების ნებართვა.

ჩვენ ყველანი ცოტა წარმართები ვართ... ბუდისტურ მითოლოგიაში საპატიო ადგილი უკავია დედამიწის სულს, თეთრ უხუცესს, რომელიც ჯერ კიდევ წარმართობიდან რჩება. ის სიცოცხლისა და დღეგრძელობის მცველი, ნაყოფიერების და კეთილდღეობის ერთ-ერთი სიმბოლო ბუდისტურ პანთეონში

აგინსკის დაცანში ყოფნისას ავიღე ეს ბარელიეფი

"ახალი წელი ბურიატიაში წარმოუდგენელია თეთრი უხუცესის გამოსახულების და მონაწილეობის გარეშე - ადამიანებისა და ცხოველების ბრძენი მფარველი, რომელიც ყოველწლიურად უფრო და უფრო ხდება საგაალგანის შეუცვლელი ატრიბუტი და მფლობელი. ჩვენ გახდომის პროცესში ვართ ახალი ტრადიცია, და ჩვენ უბრალოდ ვეუბნებით სხვა რეგიონების მეგობრების კითხვებს: "და ეს არის ჩვენი თოვლის ბაბუა." იმავდროულად, ეს საყვარელი ნაცრისფერი წვერიანი მოხუცი უფრო ძველი და ძლიერია, ვიდრე ძველი რომი და მისი ლეგენდარული ლეგიონები.

თეთრი მოხუცი (Sagaan ubgen - Cagaan ebugen) მონღოლურენოვანი ხალხების ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული ფოლკლორული გამოსახულებაა. მონღოლური ხალხების მითოლოგიაში თეთრი უხუცესი არის დედამიწის ერთ-ერთი მფლობელი (ეჯენები), მათი თავი. როგორც კი დრაკონის თავით ურტყამს ჯოხს რაღაც მიმართულებით და დაიწყება პირუტყვის მასობრივი დანაკარგი, რის გამოც მას ეძახიან „მიალზან ცაგაან ოვგონ“, ანუ „თეთრი უფროსი, სიცოცხლისა და სიკვდილის მბრძანებელი“.
როგორც თავად სახელი ცხადყოფს - თეთრი უხუცესი, ის ჩნდება და ჩნდება მონღოლთა ლოცვებსა და მოწოდებებში ყოველთვის თეთრებში ჩაცმული მოხუცის სახით, თეთრი თმით და წვერით, რომელიც ეყრდნობა კვერთხს დრაკონის ბუჩქით. . მის არსებობას მონღოლ ხალხთა წინა-ბუდისტურ რწმენებში მიუთითებს მონღოლური ტერმინი "ებუგენი", რაც ნიშნავს "მოხუცი", "უხუცესი", მაგრამ მრავალი მკვლევარი ინტერპრეტირებულია როგორც "წინაპრის წინაპარი", "წინაპარი".
სახელწოდება "ჩაგანი" (საგაანი) - "თეთრი", "ნაცრისფერი" - მიუთითებს იმაზე, რომ თეთრი უფროსი არის დედამიწის კეთილი, კეთილისმყოფელი მფლობელი, ტომობრივი წინაპარი, მფარველი. ამჟამად, თეთრი უხუცესის სკულპტურული გამოსახულება, რომელიც მდებარეობს ქ ივოლგინსკი დაცანი, მდებარეობს საკურთხევლის რიგის ძალიან საპატიო მარჯვენა კუთხეში. თეთრი უფროსის ტანკა ასევე არის ნაწილი ინტერიერის დეკორაციააგინსკი დაცანი. თეთრი უხუცესის კომპოზიციები კიჟინგინსკისა და ცუგოლსკის დაცანებში განლაგებულია ცოჩენ დაცანის ჩრდილოეთ მხარეს.



თეთრი უხუცესის გამოქვაბულის გვერდით ტანკაზე (ბუდისტური ხატი ქსოვილზე), როგორც წესი, გამოსახულია გარეული ცხოველები და ფრინველები (ირმები, მგლები, ვეფხვები, გედები, წეროები), სკულპტურულ ვერსიებში, მათთან ერთად, შინაური ცხოველები. (პირუტყვი, ცხვარი, აქლემი). მათი ყოფნა განსაკუთრებით ხაზს უსვამს თეთრი უხუცესის, როგორც ცხოველების მფარველის როლს.

ბურიატის ტრადიციით, თეთრი უხუცესი მოქმედებდა როგორც ნაყოფიერების მომცემი, განსაკუთრებით სოფლის მეურნეობის მფარველი: ”თეთრი უფროსი ზრუნავს, რომ წვიმს საჭირო დროს, რათა მარცვლეულის, ხილისა და კენკრის მოსავალი კარგი იყოს, ამიტომ ის ძალიან პატივცემული, ისინი ამბობენ მის შესახებ: ”თეთრი უფროსი, ამრავლებს კარგს”.

თეთრი უხუცესის შტაბი შეიძლება იყოს დაკავშირებული მსოფლიო ხესთან. ასე ყალიბდება სტაბილური სემანტიკური კომპლექსი: ხის ფესვები - ქვედა სამყარო - კლანის წინაპრები - ახალი ცხოვრების (შთამომავლების) საწყისი. მიუხედავად იმისა, რომ ფესვები და გვირგვინი დაკავშირებულია ცვლილებასთან, ხის ღერო ემსახურება სტაბილურობის პერსონიფიკაციას.

ეს არის დღევანდელი თაობის სიმბოლო და ამავდროულად - სიმბოლური და რეალური მხარდაჭერა. დრაკონის თავით შემკული თეთრი უხუცესის კვერთხი, როგორც წესი, შეესაბამება შამანის ჯოხს, რომელსაც ამშვენებს ცხენის თავი და გამოიყენება როგორც ჯადოსნური ჯოხი. თეთრი ფერი ბევრ არქაულ კულტურაში კორელაციაშია მზესთან, როგორც მის ერთ-ერთ ატრიბუტთან. „ბურიატებს მცირე ინფორმაცია აქვთ მზის მთვარის კულტზე, მაგრამ მაინც სწამთ თეთრი ფერის სიწმინდისა და მაგიური მნიშვნელობის“. უძველესი დროიდან მომთაბარე ტომებმა შეიმუშავეს შემდეგი ცნებები: თეთრი ფერინიშნავდა სიხარულს, თეთრი სიცილი - სიცილი სიკეთისა და კეთილგანწყობის და ა.შ.

ნებისმიერ ტრადიციულ საზოგადოებაში, ადამიანი, რომელმაც მოწინავე ასაკამდე იცოცხლა, ბოლო წლებიახალ სტატუსში გაატარა. მოხუცი - ცხოვრებისეული გამოცდილების მცველი - თითქოს წინაპრების კატეგორიაში გადავიდა. ამას ადასტურებს ის ფაქტი, რომ რწმენის თანახმად, ბურიატები მხოლოდ „მკვდარია
ბუნებრივი სიკვდილი მიდის მათ წინაპრებზე და ვინც სული მოიპარა ერლიკ ხანის მაცნეებმა (ანუ ისინი, ვინც ვადამდე გარდაიცვალნენ) ერლიკ ხანის სამეფოში მოხვდებიან.

გაითვალისწინეთ, რომ თეთრი უხუცესი, უპირველეს ყოვლისა, სიკვდილის ღმერთია; თუმცა ზოგიერთ შემთხვევაში მას შეუძლია იმოქმედოს როგორც ნაყოფიერების მბრძანებელი, ამოუწურავი სიმდიდრის მფლობელი (და თუნდაც გამცემი) - ეს თვისებები მის გარეგნობაში პერიფერიულია. შეხვედრა თეთრ უხუცესთან არდადეგები, აუცილებელია მას პატივისცემით მოეპყროთ, ვუთხრათ, რომ გასული წელი უშედეგოდ არ ყოფილა გავლილი, რისთვისაც მომავალ წელს თეთრი უფროსი გულუხვად მისცემს ჯანმრთელობას, საყვარელი ადამიანების სიყვარულს და მატერიალურ კეთილდღეობას.

ელეონორა ნემანოვა,
დოქტორი, ეთნოგრაფი.