Ф Вольтерийн амьдрал, ажлын түүх. Вольтер, амьдрал, ажил, товч намтар

Философи 18-р зуунд Францад үүссэн. Боловсролын цөм, цөм нь өөрөө боловсролоос олж авдаг бөгөөд энэ нь нийгэм, соёлын хүчирхэг хөдөлгөөн - хөгжлийн тодорхой түлхэц болж байв. Гэгээрлийн философичид гүн ухааны үндэслэлийг хамгийн төвөгтэй асуудлыг шийдвэрлэх үндсэн эрх мэдэл гэж үздэг. Энэ нь субьектийг ойлгох зарчмын философийн төв байр суурьтай хатуу нийцэж байв. Бүх зүйлийг учир шалтгааны эгзэгтэй гэрлийн дор байрлуулсан бөгөөд хэрэв энэ нь үндэслэлтэй үндэслэлтэй бол одоо байгаа нөхцөл байдлын аль нэг хувилбарыг хүлээн зөвшөөрөхөд бэлэн байв. Вольтерын гүн ухааны үйл ажиллагаа нь үүнтэй холбоотой юм.

Францын зохиолч, гүн ухаантан сурган хүмүүжүүлэгч Вольтер (Вольтер), жинхэнэ нэр нь Франсуа-Мари Аруэ (Франсуа-Мари Аруэ) 1694 оны 11-р сарын 21-нд Парист төржээ. Тэрээр эрүүгийн шүүхийн нарийн бичгийн дарга Мари Маргерит Домар, нотариатч Франсуа Аруэ нарын охины таван хүүхдийн хамгийн бага нь байв. Хүү долоон настай байхад ээж нь нас баржээ. 1711 онд тэрээр Парис дахь иезуит коллежийг төгссөн. Их сургуулиа төгсөөд аавынхаа шаардлагаар Хууль зүйн сургуульд хуваарилагдсан. Залуу коллежид байхдаа шүлэг бичиж эхэлсэн нь хуулийн карьерт татагдахгүй байв. Түүний ээжийн хамаатан Аббе Шатонеуф, түүний утга зохиолын хүсэл тэмүүллийг өрөвдөж, танилцуулав. залуу эрязгууртны тойрогт. Энэ бол Мальтагийн баатаруудын одонгийн тэргүүн Вэндомын гүнгийн эргэн тойронд нэгдсэн сүм хийдийн нийгэмлэг гэж нэрлэгддэг байв.

1717 оны 5-р сард Францын регент Орлеаны гүнгийн тухай хошигнол зохиолынхоо төлөө тэрээр Парисын шоронгийн цайз болох Бастилийн ордонд бараг жилийг өнгөрөөжээ. Шоронгийн өрөөнд цагийг гэрэлтүүлэхийг хүссэн тэрээр "Генриад" туульс, "Эдип" эмгэнэлт жүжиг дээр ажилласан. 1718 онд түүний "Эдип" жүжгийг тайзнаа тавьж, олон нийт "Инээдмийн Франсез"-ийг нааштайгаар хүлээн авав. Мөн онд түүний зохиогч анх "де Вольтер" хэмээх нууц нэрээр гарч ирэв. Анх "Лиг" (1723) гэж нэрлэгдсэн "Генриад" шүлэг нь түүний чадварлаг түүхч, санааны төлөө тэмцэгч гэсэн нэр хүндийг бэхжүүлсэн. 16-р зууны шашны дайны үе болон түүний гол дүр IV Генри хаант зориулсан шүлэг нь шашны фанатизмыг буруушааж, шашны хүлцэнгүй байдлыг хаанчлалынхаа уриа болгосон хааныг алдаршуулсан юм. 1726 оны эхээр Вольтер Шевалье де Рогантай зөрчилдөж, яруу найрагчийн язгууртан биш гарал үүслийг нууц нэрээр нуухыг оролдсоныг олон нийтэд шоолохыг зөвшөөрөв. Хариулт нь: "Эрхэм ээ, алдар суу миний нэрийг хүлээж байна, мөн мартагдах нь таны нэрийг хүлээж байна!" түүнийг Роганы овгийнхон зодсон. Гар буугаар зэвсэглэсэн Вольтер гэмт этгээдээс өшөө авахыг оролдсон боловч баривчлагдаж, Бастилийн ордонд хаягджээ. Хоёр долоо хоногийн дараа түүнийг суллаж, Парист амьдрахыг хориглов.

1726-1728 онд Вольтер Англид амьдарч, түүний улс төрийн тогтолцоо, шинжлэх ухаан, гүн ухаан, уран зохиолыг судалж байжээ. Францад буцаж ирээд тэрээр англи сэтгэгдлээ Философийн захидал гарчигтайгаар нийтлэв. "Захидал" нь Английн дэг журмыг оновчтой болгож, Францын төрийн байгууллагуудын байдлыг хамгийн гунигтай гэрэлд дүрсэлсэн байв. 1734 онд уг номыг хурааж, хэвлэгч нь Бастилийн сангаас төлбөрийг нь төлжээ.

Вольтер 15 жил хамт амьдарсан Шампанск хотод байрлах өөрийн хайртай Маркиз дю Шателегийн шилтгээн болох Сирд тэтгэвэртээ гарчээ. Энэ хугацаанд тэрээр "Альзира" (1736), "Мохаммед" (1742), "Трактато метафизик" (1734), "Ньютоны философийн үндэс" (1738) эмгэнэлт жүжгүүдийг туурвиж, "Эрин үе" хэмээх түүхэн бүтээлийн ихэнхийг бичжээ. Луис XIV" (1751). Вольтерын үлдээсэн утга зохиолын өв асар их юм. Тэрээр нийтдээ зуу гаруй бүтээл бичсэн нь хэдэн арван боть цуглуулсан бүтээл юм. Философийн зохиолоос гадна жүжиг, роман, сэтгүүл зүй бичсэн. Вольтер шашны фанатизмыг уйгагүй довтолж, төрөл бүрийнмухар сүсэг, төөрөгдөл, феодалын абсолютизм, эрх баригчдын дур зоргоороо, тэр дундаа хууль ёсных. Вольтерын хэлсэн үг нь Францын хувьсгалд төдийгүй амьдралынхаа тодорхой хэсгийг өнгөрөөсөн Англи, Герман, Орос дахь шинэчлэлд хувь нэмэр оруулсан.

Вольтерын гол сэдэв бол философичдын хүчин чармайлтаар бутлахыг мөрөөддөг янз бүрийн өрөөсгөл үзэл, бичиг хэргийн үзэл юм. Вольтер бол шашингүй үзэлтэн биш, тэр бол деист бөгөөд энэ нь Бурханыг ертөнцийг бүтээгч гэж хүлээн зөвшөөрдөг боловч нийгмийн амьдралд түүний оролцоог үгүйсгэдэг гэсэн үг юм. Вольтер "байгалийн шашныг" дэмждэг. Байгалийн шашинаараа тэрээр бүх хүн төрөлхтөнд нийтлэг ёс суртахууны зарчмуудыг ойлгодог. Ёс суртахууны агуулгыг Вольтер рационалист байдлаар тайлбарладаг. Ёс суртахууны гол зарчмыг эртний мэргэд "Чамтай хэрхэн харьцахыг хүсч байгаагаа бусдад ч хий" гэж аль хэдийн томъёолсон гэж Вольтер үзэж байна. Философийн үйл ажиллагааШинэ зарчмуудыг боловсруулахдаа онцгой оргилд хүрч чаддаггүй Вольтер философийг зөвхөн шинжлэх ухаан гэж үзэх нь буруу гэдгийг гэрчилж, зөвхөн эрдэмтдийн баяр баясгалан гэж үздэг. Вольтерын бүтээлээс философи нь бусад шинжлэх ухаанаас дутахгүй хэрэглээний шинж чанартай байж, энэ салбарт зохих амжилтанд хүрч чадна гэдгийг харуулж байна.

1791 онд үүсгэн байгуулагчдын хурлын шийдвэрээр Вольтерын чандартай авсыг Парист бүтээсэн Францын агуу ард түмний Пантеонд байрлуулсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Вольтерын нийгэм-улс төрийн гол үзэл бодол нь шинээр гарч ирж буй Францын хөрөнгөтний ардчиллын үзэл суртлыг тусгаж, хуучирсан феодалын дэглэмийг устгасан. Вольтер бол эх хувилбарыг дэвшүүлсэн сэтгэгч биш байв философийн санаанууд, нийгмийг гүн ухааны соён гэгээрүүлэх үйлсэд их зүйл хийсэн сурган хүмүүжүүлэгч байсан. Вольтерын бүх бүтээлийн гол чиглэл нь феодалын эсрэг, түүний төвд бичиг хэргийн эсрэг үзэл байдаг. Амьдралынхаа туршид тэрээр сүм хийд, шашны үл тэвчих байдал, фанатизмын эсрэг тэмцсэн.

Вольтерын философийн үзэл бодлыг Философийн захидлууд (1733), Метафизикийн тухай трактат (1734), Ньютоны философийн үндэс (1738), Философийн өгүүллэг Кандид (1759) зэрэгт тусгасан болно. философийн толь бичиг» (1764-1769). Вольтерын гүн ухааны үзэл бодол нь түүний шашны үзэл бодолтой нягт холбоотой байдаг. Түүний тэмцэл Католик сүмтүүний маш товч томъёолсон: "Мөлхөгчийг бутлана!". Вольтер өөрийн бүтээлүүддээ шашны тогтолцооны бүтэлгүйтлийг харуулсан. Гэсэн хэдий ч тэрээр манай ертөнцийг Бүтээгч Бурханд итгэх итгэлийг бүрэн үгүйсгэсэнгүй, деизмийн байр суурин дээр хэвээр үлджээ. Түүний хэлснээр шашны эх сурвалж нь мунхаглал, заль мэх юм. Луйварчин, тэнэг хоёр тааралдсанаар шашин бий болсон гэж тэр итгэдэг байсан. Үүний зэрэгцээ тэрээр шашин зайлшгүй шаардлагатай гэж үздэг байсан шашны итгэлЭнэ бол хүмүүсийн зан байдлыг удирддаг хүч юм. Тэрээр: "Хэрэв Бурхан байхгүй байсан бол түүнийг зохион бүтээх хэрэгтэй болно" гэж хэлсэн. Вольтер Кандид зохиолдоо Лейбницийн урьдаас тогтсон эв найрамдлын онолыг шүүмжилж, хүмүүс амьдралыг өөрчлөх, илүү шударга дэг журмыг тогтоохын тулд амьдралд хөндлөнгөөс оролцох ёстой гэж үздэг.

Вольтер Декарт, Спиноза, Лейбниц нарын рационалист үзлийг маш их шүүмжилдэг байсан бөгөөд төрөлхийн санааны тухай ойлголтыг хүлээн зөвшөөрдөггүй байв. Үүний зэрэгцээ тэрээр мэдрэхүйн эх сурвалжаас хамааралгүй, болзолгүй үнэн байдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн хэвээр байхын зэрэгцээ Локийн сенсаацийг хүлээн авч, түүнийг дэлгэрүүлсэн. Түүний бодлоор бид зөвхөн сэтгэцийн үзэгдэл, чадварыг л мэддэг. Хүн бол оюун ухаан нь хөгжсөн боловч сул зөн совинтой ухаалаг амьтан гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх нь дээр.

Вольтер детерминизмын байр суурин дээр зогсож, бидний ухамсар мэдрэхүйн эрхтнүүдийн бүтцээс хамааралтай болохыг нотолсон. Сэтгэлгээг материйн шинж чанар гэж хүлээн зөвшөөрч, дэлхийн олон янз байдлыг энэхүү олон янз байдлын эх сурвалж гэж үздэг "бүх нийтийн оюун ухаан"-аар тайлбарлав.

Ёс суртахууны хувьд Вольтер ёс суртахууны хэм хэмжээний төрөлхийн шинж чанар, тэдгээрийн уламжлалт байдлыг хоёуланг нь эсэргүүцдэг. Тэр нотолсон " Алтан дүрэмЁс суртахуун: "Бусдад өөртэйгөө хэрхэн харьцахыг хүсч байгаагаар нь харьц." Вольтер түүхийн философийг бүтээхээр шийдэж, соёл иргэншлийн бүхий л салбарын соёлын ололтыг судлах хөтөлбөрийг танилцуулсан хэд хэдэн бүтээл (“Түүхийн философи”, “Түүхэн дэх пирронизм”, “Түүхийн эргэцүүлэл”) бичсэн. Тэрээр Европоос бусад ард түмнүүдийн - Араб, Хятад, Энэтхэгийн түүхийг судлахыг уриалав. Тэрээр "Их Петрийн үеийн Оросын түүх" номондоо төрийн тэргүүн байх ёстой гэгээрсэн хааны тухай санааг агуулж байдаг. Вольтер Руссогийн үзэл бодлыг эсэргүүцэж, анхдагч байгаль руу буцахыг уриалав. Түүний хувьд энэ нь ер бусын зүйл байв. Тэрээр мөн хувийн өмчөөс татгалзах хэрэгтэй гэсэн Руссогийн итгэлийг шоолж байв. Вольтер эрх чөлөөг хүсэл зориг гэж ойлгосон. Гэхдээ эрх чөлөө гэж байхгүй, зөвхөн өөрийнхөө эрх чөлөөний ухамсар л байдаг.

Вольтер орчин үеийн эрин үеийг авч үзсэн, өөрөөр хэлбэл. XVIII зуун бол хүн төрөлхтний оюун ухаан нийгмийн амьдралд шийдвэрлэх нөлөө үзүүлэх ёстой цаг үе юм. Дээд зэргийн илрэлУчир нь тэрээр шинжлэх ухаан, урлагт суурилсан "сайн философи" гэж үзсэн. Энд Вольтер нийгмийн хөгжлийн хууль тогтоомж, төрийн эрх мэдлийн үүргийн талаархи гүн ухааны дүгнэлтийг эзэмшсэн, өрөөсгөл үзлээс ангижирсан гэгээрсэн хаадуудад их найдаж байв. Гүн ухаантнууд төрийг удирдах цаг ирнэ гэж итгэж байсан. Вольтерын дэвшилтэт санаа нь шинэ үеийн соён гэгээрүүлэгчдийн үзэл суртлыг төлөвшүүлэхэд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн.

Хэрэв та Франсуа Мари Аруэт Вольтерын товч намтарыг дагаж мөрдвөл (Дашрамд хэлэхэд, Вольтер бол зохиомол нэр, Франсуа Мари Аруэт бол баптисм хүртэх үед өгсөн нэр гэдгийг цөөхөн хүн мэддэг) тэр 1694 онд Парис хотод төрсөн. ядуу боловч өндөр боловсролтой албан тушаалтан. Аав нь хүүгээ сайн боловсрол эзэмшүүлэхэд санаа тавьдаг байсан ч ирээдүйн философич Иезуит коллежид тийм ч их сэтгэгдэл төрүүлээгүй, хуульчийн мэргэжлээр ажиллах боломж ч байсангүй. Тэрээр уран зохиолын чиглэлээр суралцахаар шийдсэн.

Эрт ажил

Вольтер анхны бие даасан он жилүүдээ Францын язгууртны ордонд өнгөрөөж, егөөдлийн агуулгатай шүлгүүдээр тэднийг хөгжөөжээ.

1726-1729 онд Вольтер Англид амьдарч байжээ. Чухам энэ улсад тэрээр улс төр, гүн ухаан, Европ болон дэлхийн түүх, уран зохиолыг гүнзгийрүүлэн судалж эхэлжээ.

Философийн зохиолууд, хавчлага

Англиас буцаж ирээд Вольтер "Гүн ухааны захидлууд" нэртэй ном бичжээ: хэлбэр нь - гадаадад хийсэн аяллын дурсамж, сэтгэгдэл, үнэн хэрэгтээ орчин үеийн Францын тухай хурц хошигнол. Энэ ном хэвлэгдсэн боловч 1734 онд хориглогдсон. Вольтер Лотаринг руу дүрвэхээс өөр аргагүйд хүрч, Маркиз де Шателет түүнийг хүлээн авчээ. Хэдэн жилийн дараа философич "Шашгүй хүн" шүлгээ бичсэн бөгөөд үүний төлөө түүнийг шашныг "шоолж" хэмээн буруутгав. Тэрээр дахин зугтаж, Нидерландад орогнохоос өөр аргагүй болсон. Зөвхөн 1746 он гэхэд тэрээр Парист буцаж ирэв.

XV Людовикийн ордонд түүнийг сайн хүлээж авсан. Түүнийг түүхч, яруу найрагчийн албан тушаалд томилсон боловч хааны хайртай Маркиз де Помпадур түүнд дургүйцсэн тул гүн ухаантан дахин явахаар шийджээ. Энэ удаад - Фредерик II-ийн урилгаар Прусс руу. Пруссын хааны ордонд тэрээр бас удаан амьдарсангүй, худалдааны таамаглалаар хааны уур хилэнг өдөөж, Берлиний Шинжлэх ухааны академийн бүх "судварлаг хүмүүс" -тэй хэрэлдэж байв. Пруссаас тэрээр Швейцарь руу нүүж, тэндээс хэд хэдэн үл хөдлөх хөрөнгө худалдаж авсан. Тэдний нэг болох Ферне нь хуучин Европын патриархын үндсийг буруушааж байсан "шинэ" сэхээтнүүдийн төлөөлөгчдийн жинхэнэ мөргөлийн газар болжээ. Энэ үед Вольтер тэнүүлч байхаа больсон, харин эрх мэдэл нь маргаангүй хатуу шүүмжлэгч болжээ. Түүнтэй нөхөрлөх нь Фредерик II ("уур хилэнг өршөөлөөр сольсон"), II Екатерина (Оросын хатан хаан), Мария Тереза ​​(Австрийн хатан хаан), Густав III (Шведийн хаан) болон Францын Луис XVI зэрэг олон "хүчирхэг хүмүүсээр" бахархаж байв. аль хэдийн хөгшин болсон Вольтерийг Парист буцаж ирэхийг ятгасан хаан.

1778 онд философич Францын нийслэлд хүрэлцэн ирж, түүнийг урам зоригтой хүлээн авчээ. Тэрээр Шинжлэх ухааны академийн захирлаар томилогдож, жүжиг бичиж, Францын академийн толь бичгийг дахин боловсруулах талаар хүртэл бодож байсан.

Вольтер 1778 онд Парист хорт хавдраар нас баржээ. Түүнийг Пантеонд оршуулсан (хувьсгалын үеэр философийн үлдэгдэл тэнд нүүсэн).

Бусад намтар сонголтууд

• Бүтээлч карьерынхаа эхэн үед Вольтерийг регент ба охиныхоо тухай бяцхан хошигнол шүлэг бичихээр Бастилийн ордонд илгээж, дараа нь дахин тулалдах, дуэл хийхээр оролдсон (ирээдүйн философич гэмт хэрэгтнийг дуэлд уриалахыг хүссэн) . Гадаадад явна гэж тангараг өргөснийхөө дараа л суллагдсан.
• Сонирхолтой нь хэд хэдэн зурхайч Вольтерыг дөнгөж 33 настай гэж таамаглаж байсан. Философич Үхлийг шоронд гүтгэж, дуэль хийхээс зайлсхийж хууран мэхэлсэн байх.
• Түүнийг нас барахаасаа өмнө гүн ухаантны төрөл төрөгсөд түүнийг Сүм болон Бурхантай эвлэрэхийг хүссэн боловч философич үүнийг хийхээс татгалзжээ.
• Зарим судлаачид Вольтерын шарилыг сэргээн босголтын үеэр Пантеоноос хулгайлсан гэж үздэг байсан ч 20-р зуунд энэ дүгнэлт буруу байсан нь нотлогдсон.

"Вольтер" овог нь уран зохиолын нууц нэр байсан. Вольтерын жинхэнэ нэр нь Аруэ (Аруэт, Франсуа Мари) байв. Вольтер - Арует l-ээс анаграмм. ж. (= le jeune), хаана утөлөө авсан vа ж – ард би(Arouetlj=Arovetli-Voltaire). Франсуа Вольтерын аав гуравдахь өвчнөөс гаралтай бөгөөд нотариатын даруухан албан тушаал хашиж байжээ. Иезуит коллежийн курс төгсөөд Вольтер өөрийн авьяас чадвараа маш эрт харуулж, том ертөнцөд нэвтрэх боломжтой болсон. Сургуульд байхдаа харуулсан зоригтой сэтгэлгээ нь түүний багш нарын нэг нь түүнийг Франц дахь деизмын тэргүүлэх төлөөлөгч болно гэж таамаглахад хүргэсэн. Түүний Загалмайлсан эцэг, Аббе Чатонев түүнийг залуу байхдаа Парисын хөгжилтэй, хайхрамжгүй ертөнцийн хүрээнийхэнд танилцуулав. Энд тэрээр нэгэн цагт алдартай эелдэг эмэгтэй Нинон де Ланклостой уулзсан. Агуу оюун ухаанаараа ялгарсан энэ эмэгтэй Вольтерын хөгжлийн эхэн үеийг гайхшруулж, ном худалдаж авахын тулд бага хэмжээний мөнгө өгөхийг оюун санааны хүсэл зоригоор нь үгүйсгэв.

Удалгүй залууд том асуудал тохиолдов. Францын хувьд маш хүнд хэцүү цаг үетэй давхцсан Людовик XIV нас барсны дараа янз бүрийн эпиграммууд болон бусад төрлийн хошин зохиолууд гараас гарт шилжиж эхэлсэн бөгөөд эдгээрийн дотор Францын ард түмний боолчлолыг гунигтай дүрсэлсэн Les j "ai vu" бий. өнгө, онцгой анхаарал татсан; уг бүтээлийн зохиогч түүнийг хорин нас хүрээгүй байсан бөгөөд энэ бүх гамшгийг аль хэдийн үзсэн гэж нэмж хэлэв (j "ai vu ces maux et je n" ai pas vingt ans). Залуу Вольтер, Шүлэг шүлгээрээ аль хэдийн алдартай байсан тул талийгаач хааныг гүтгэсэн хэрэгт сэжиглэгдэж, түүнийг Бастилийн ордонд суулгасан боловч энэ хэрэгт тэрээр ямар ч буруугүй байсан юм.Тиймээс амьдралд дөнгөж орж ирэнгүүтээ тэрээр захиргааны дур зоргоороо биечлэн танилцаж, хувийн эрх ашгийг нь алдагдуулжээ. Францад аливаа баталгааны эрх чөлөө. Бастилийн ордонд Франсуа Вольтер уран зохиолын судалгаагаа үргэлжлүүлж байсан; дашрамд хэлэхэд тэрээр IV Генрихийг шашны хүлцэнгүй байдлын төлөөлөгч хэмээн алдаршуулсан Анриад хэмээх туульсын шүлгийг энд төрүүлжээ. Ойролцоогоор тэр эмгэнэлт зохиол бичсэн " Э dip” 1718 онд тайзан дээр тавигдаж, амжилттай болсон. Францын жүжгийн түүхэн дэх цэвэр урлагийн цаг үе өнгөрч, Вольтер сөрөг сэтгэлгээгээ аль хэдийн гаргаж, жишээ нь "манай тахилч нар тэдний талаар огтхон ч хүмүүс боддоггүй" гэсэн санааг илэрхийлжээ. "Тэдний бүх мэргэн ухааныг зөвхөн бидний итгэл үнэмшил бүрдүүлдэг." Вольтер Бастильд бараг нэг жилийг өнгөрөөх ёстой байв.

Тэндээс гараад хэсэг хугацааны дараа энэ шоронтой хоёр дахь удаагаа танилцах хувь тавилан түүнд тохиов. Залуу Вольтер энэ удаад засаг захиргааны дур зоргоороо төдийгүй өөртэй нь мөргөлдсөн нэгэн язгууртны язгууртны бардам зангаас болж хохирчээ. Нэг удаа Сулли гүнгийн гэрт тэр залуу Шевалье де Рогантай тааралдсан бөгөөд түүнтэй муудалцжээ. Яруу найрагч нь түүний бардам зан авирыг доромжилсон хариу үйлдлийг тэвчиж чадаагүй бөгөөд хэдхэн хоногийн дараа зарц нартаа залуу яруу найрагчийг модоор хадахыг тушаажээ. Де Роган өөрийгөө доромжилж буй ийм тулааныг олж мэдсэн бөгөөд эцэст нь де Роханы нөлөө бүхий төрөл төрөгсөд Вольтерийг Бастилийн ордонд буцааж оруулах тушаал авч, түүнийг Парисаас нэн даруй орхих тушаалаар л суллав. Эрх чөлөө, эрх тэгш байдлын хамгаалагч, зууны баатар болох хувь тавилантай залуу зохиолчийн хувьд "хуучин дэг журам"-ын үндсэн хоёр талыг ийнхүү эртнээс мэдрүүлжээ. Дараа нь хувийн аюулгүй байдлын мэдрэмж нь Вольтерийг энэ дэлхийн хүчирхэг хүмүүстэй холбоо тогтоох, заримдаа Бастилийн ордонд дахин орох боломжтой зарим бүтээлийн зохиогчоос татгалзахад хүргэсэн нь гайхах зүйл биш юм.

Вольтерын Англид хийсэн аялал

1726 онд Вольтер Англид очив. Энэ аялал нь түүний үйл ажиллагаанд шийдвэрлэх нөлөө үзүүлсэн. Ерөнхийдөө Англид дэг журам бий болсон, францчуудаас тийм ч төстэй байсан бөгөөд 18-р зууны эхэн үед хаана байв. гүн ухаан, шинжлэх ухаан, улс төрийн уран зохиолд асар их ахиц дэвшил гарсан. тэр үед францчуудад асар их нөлөө үзүүлж, хувийн, оюун санааны болон улс төрийн эрх чөлөөний энэ талбарт мөргөл үйлдэж байсан улс байв. Вольтер Англид айлчилж байсан үе үнэхээр гайхалтай байлаа. Түүний сэтгэцийн амьдрал Локк (1704 онд нас барсан), Ньютон (1727 онд нас барсан) нараас үүссэн цочролын шинэхэн сэтгэгдэлтэй хэвээр байв. Шафтсберимөн Болингброк чөлөөт сэтгэгчдийн толгойд байсан хэвээр байв. Нийгмийн шинэ нөхцөл байдал, сэтгэцийн шинэ орчны нөлөөн дор зөвхөн чөлөөт сэтгэлгээнд дуртай яруу найрагч Вольтер утга зохиолын үйл ажиллагаандаа нийгмийн зорилго тавьсан философич болж хувирав: "Тэдгээр үзлийг устгах, боолчлолыг устгах. түүний эцэг эх орон байсан" гэж тэр хэлэв. Кондорсе Вольтерын товч намтартаа. Деист философи"чөлөөт сэтгэлгээ"-ийн үзэл санааг хөгжүүлсэн улс төрийн уран зохиол нь 17-р зууны Англиас дараагийн зууны Англид үлдээсэн хоёр өв байсан бөгөөд Вольтер энэхүү гүн ухаан, уран зохиолын үндсэн зарчмуудыг шингээсэн хэвээр байв. тэднийг амьдралынхаа эцэс хүртэл. Хэт өндөр настай байхдаа тэрээр Америкийн эх оронч эрийн бяцхан ач хүүг адислав Франклин, "Бурхан ба эрх чөлөө" (Бурхан ба эрх чөлөө) гэсэн үгсээр хүүгийн толгой дээр гараа тавив.

Вольтерын хөрөг. Зураач M. K. Latour. БОЛЖ БАЙНА УУ. 1736

Амьд франц хүний ​​хувьд Англид бүх зүйл шинэ байсан бөгөөд Францын хувьд Франсуа Вольтер эх орондоо буцаж ирэхдээ түүнд сурталчилж эхэлсэн санаанууд шинэ хэвээр байв. Жишээлбэл, тэр үеийн францчууд гүн ухаан, шинжлэх ухаанд Декартын үзэл бодлыг хатуу баримталсаар байсан бөгөөд Локк ба шинэ онолын талаар бараг юу ч мэдэхгүй байв. Ньютон. Вольтер Английн сэтгэгчид, эрдэмтдэд төр засаг, нийгмээс олгодог хүндэтгэл, энд зохиолч, хэвлэгч, номын худалдаачид эдэлж байсан эрх чөлөөг гайхшруулав. Англид Вольтер эцэст нь оюун ухаанд итгэж, байгалийн нууцыг илчлэх төрөлхийн хүч чадал, мухар сүсгийг ялан дийлсэн, түүнд эрх чөлөө хэрэгтэй, олон нийтийн амьдралд хүчтэй нөлөө үзүүлдэг гэдэгт итгэсэн. сэтгэгч, эрдэмтэн, зохиолчдыг нийгмийн жинхэнэ удирдагч гэж нэрлэдэг гэсэн дүгнэлт. XVIII зууны 20-аад оны үед Английн төлөөлж байсан ялгаатай байдал. Тухайн үеийн Франц улс ч бас ажиглагч аялагчдын анхаарлыг татсан.

Вольтер өөрийн бүх сэтгэгдлийг нэгтгэн дүгнэж, түүний бичсэнээс хэдхэн жилийн дараа (1734) хэвлэгдсэн алдарт "Англи захидал" ("Lettres sur les Anglais", гарчиг нь заримдаа "Гүн ухааны захидал" гэж орчуулагддаг) -д бичжээ. эх орондоо буцах. Хэдийгээр энэ номонд тэрээр өөрийгөө хязгаарлаж, хэвлэн нийтлэх таатай цагийг хүлээх шаардлагатай болсон ч энэ нь Францын дэг журмыг шүүмжлэх шинж чанарыг олж авсан боловч Вольтер зарим газарт харьцуулах дуртай гэдгээ үгүйсгээгүй. өөр хэн нэгэн өөрийнхтэйгөө. Парисын парламент уг номыг цаазын гараар олон нийтэд шатаах шийтгэл оноожээ. Англид Вольтерийг гайхшруулсан гол зүйл бол эцэст нь сүнслэгэрх чөлөө. Монтескью (Вольтерийг орхисны дараахан Англид очсон) түүний улс төрийн тогтолцоог тууштай дэмжигч болсон. хувийн болон улс төрийнэрх чөлөө. Бүр хожим нь Физиократуудын хувьд Англи улс эдийн засгийн хамгийн үлгэр жишээ дэг журамтай орон болсон (бодит байдал дээр энэ нь байгаагүй, гэхдээ Францтай харьцуулахад үнэн байсан). Франсуа Вольтер бол Францад Английн нөлөө үзүүлэх замыг нээсэн францчуудын анхных байсан бөгөөд энэ олон талт хүн улс төрийн хэлбэр, эдийн засгийн тогтолцоог сонирхдоггүй байсан нь нэг талаас, улс төрийн ашиг сонирхол сул байгааг харуулж байна. гэгээрлийн хөдөлгөөний эхлэл боловч нөгөө талаараа энэхүү оюуны хөдөлгөөний цэвэр хийсвэр, индивидуалист, рационалист эх сурвалж юм.

Вольтер ба Маркиз дю Шателе нар

Англиас буцаж ирээд Вольтер гадаадад аялахаасаа өмнө олж авсан асар их мэдлэгтээ найдаж, бүх амьдралынхаа гол ажил гэж үзэж эхэлсэн юм. Феодализм, католик шашны эсрэг тэмцэлдээ тэрээр харгис, идэмхий, алах шинжтэй тохуурхах, хүмүүс, юмсыг хатуу ширүүн дүрслэх зэвсгийг ашиглаж, Францад ч, Францад ч өөрийнхөө тухай уншиж, ярьж чаддаг байсан. Эхлээд оршин суух газраа ердийнхөөрөө сольж, 1735 онд тэрээр Кир шилтгээнд удаан хугацаагаар суурьшсан бөгөөд түүний эзэн Маркиз Эмили дю Шателеттай хоёр жилийн өмнө дотно найзууд болж, тэндээ үргэлжлүүлэн амьдарсан. 1749 онд түүний үхэл. Энэ гайхалтай эмэгтэй Ньютоныг судалж байсан бөгөөд Вольтерийн уран зохиолын эрэл хайгуулд ихээхэн тусалсан. Хамгийн эрчимтэй ажил нь түүний бараг бүх цагийг шингээж, амьдралынхаа энэ үед тэрээр үйл ажиллагаагаа улам бүр өргөжүүлж байв. Түүний хөдөлмөрийг зөвхөн маш их хайрладаг, заримдаа түүнд шууд хэрэгтэй байсан аялалаар тасалдуулдаг байсан, учир нь тэр заримдаа эрх чөлөөнийхөө төлөө айснаасаа болж хаа нэг газар явах шаардлагатай болдог.

Маркиз Эмили ду Шателет - Вольтерын хайртай хүн

Дашрамд дурдахад, Маркиз ду Шателет Вольтерын нэгэн адил Шинжлэх ухааны академид нэг шинжлэх ухааны асуудлаар (шаталтын нөхцлийн талаар) өрсөлдөж, шагнал авахыг санал болгосон. Ерөнхийдөө энэ үед Вольтер байгалийн шинжлэх ухаанд нэлээдгүй оролцдог байсан бөгөөд тэр ч байтугай янз бүрийн физик туршилтуудыг өөрөө хийдэг байсан нь 18-р зууны бусад зохиолчидтой тааралддаг, гэхдээ тэдгээр нь байгаль судлаач биш байв. Жишээ нь, Монтескью. (Вольтер мөн Ньютоны философийн үндэс, 1738 онд бичсэн эссэээрээ Францад Ньютоны гүн ухааныг сурталчлагчийн хувьд чухал юм). Маркиз дю Шателеттай хамтран амьдарсан жилүүдэд Вольтер маш их бичдэг байсан бөгөөд тэр үед тэрээр аль хэдийн алдар нэрийн оргилд хүрсэн байв. Ивээн тэтгэсэнд баярлалаа Хатагтай Помпадур, Вольтерийг биечлэн үзэн яддаг байсан XV Людовикийн эзэгтэй тэрээр шүүхийн албан тушаал (gentilhomme ordinaire de la chambre du roi) хүртэл авч, Францын түүх судлаач болгосон. Үүний зэрэгцээ (1746) тэрээр Францын академийн гишүүнээр сонгогджээ. Гэсэн хэдий ч ийм нэр хүндэд хүрэхийн тулд тэрээр ордны театрт жүжиг бичиж, Магометээ Ромын Пап XIV Бенедиктэд зориулж, байнга дайрч байсан сүмдээ үнэнч гэдгээ олон нийтэд зарлах ёстой байв.

Вольтер, Агуу Фредерик нар

1750 онд Маркизыг нас барсны дараа Вольтер Прусс руу, II Фредерик дээр очсон бөгөөд тэрээр угсаа залгамжлах хунтайж байхдаа түүнтэй захидал харилцаа тогтоож, дараа нь түүнийг дахин дахин дуудаж байв. Вольтер хааны ордонд суурьшиж, танхимын албан тушаал, pour le merite ("гавъяаны төлөө") тушаал, жилийн 20 мянган ливрийн тэтгэвэр авчээ. Гэсэн хэдий ч тухайн үеийн энэ хоёр гайхалтай хүн хоорондоо таарч тохирохгүй байсан нь мэдэгдэж байна. Вольтер Пруссын ордонд байсан тухай бүхэл бүтэн анекдот түүх байдаг бөгөөд түүний мөн чанар нь дүрээрээ Вольтер, Их Фредерик хоёулаа бие биедээ бууж өгөх боломжгүй байсан бөгөөд үүнд тэд бас тусалсан явдал юм. сайхан сэтгэлтэй хүмүүснэг нэгнийхээ тухай янз бүрийн хов жив дамжуулж байсан. Аль аль нь Вольтер хаан түүнийг шүүсийг нь шахаж хаясан нимбэгтэй зүйрлэснийг олж мэдээд, харин эсрэгээрээ, хаан түүнийг угаахыг зааж өгсөн гэж философич хэрхэн гомдоллодог тухай Фредерик II-ийн анхаарлыг татжээ. Фредерик II бичих дуртай байсан түүний яруу найраг гэсэн утгатай бохир цагаан хэрэглэл. Бие биедээ дургүйцэх өөр шалтгаан байсан. Дашрамд дурдахад Вольтер Берлин дэх Хатан хааны академийн ерөнхийлөгч, Францын эрдэмтэнг "Доктор Акаки" нэрээр маш их шоолж байсан. МаупертуисСүнс хэрхэн ажилладагийг мэдэхийн тулд дэлхийн төв рүү цооног өрөмдөх, эсвэл амьд хүмүүсийн тархийг задлан шинжлэх, тэр ч байтугай хийц бүтээх гэх мэт хачирхалтай шинжлэх ухааны төлөвлөгөөнөөс илүүтэйгээр дүрсэлсэн байв. Хүн бүр латин хэлээр ярьдаг, ийм байдлаар латин хэл сурах боломжтой онцгой хот. Агуу Фредерик өөрөө гар бичмэл хэвээр байхад нь муу ёрын егөөдөл рүү инээж байсан ч хэвлэхийг хүсээгүй. Гэсэн хэдий ч Вольтер үүнийг Голландад нийтэлсэн. Дараа нь Пруссын хаан академийнхаа ерөнхийлөгчийн нэр төрийн төлөө босч, хааны зарлигаар Мопертуйсыг шоолж байсан бүтээлийг олон нийтэд шатаажээ. Агуу Фредерикийн туйлын цочромтгой байдал нь Вольтерийг сэтгэл санааны хувьд сул дорой, заль мэхнийхээ төлөө таслагдах ёстой сармагчин гэж үзэж байгаагаа илэрхийлсэн үгсээр нотлогддог.

Агуу Фредерик II, Пруссын хаан

Вольтер доромжлолыг тэвчээгүй; Тэрээр танхимын эзний түлхүүр, тушаал, тэтгэвэрт гарах патентыг хаанд илгээж, эдгээр зүйлсийг хаягдсан амраг хайртдаа буцаж ирдэг бэлэг дурсгалын зүйлтэй харьцуулсан тэмдэглэлийн хамт хаанд илгээв. Хэдийгээр гэрийн эзэн, зочин хоёрын хооронд эвлэрэл үүссэн ч Вольтер эцэст нь (1753 оны хавар) Пруссийг орхив. Гэсэн хэдий ч богино хугацаанд тэрээр шинэ доромжлолд өртөх шаардлагатай болжээ. Пруссийг орхин явахдаа тэрээр Их Фредерикийн шүлгийн ботийг авч явсан бөгөөд эдгээрийн дотор садар самуун, улс төрийн хувьд тохиромжгүй байсан - Пруссын хаан зарим титэмтэй хүмүүсийн талаар муу хэл амаа өгчээ. Майн дахь Франкфурт хотод Пруссын оршин суугч гүн ухаантан дээр ирж, шүлгүүдийг буцааж өгөхийг шаардсан боловч нуусан чемодан нь Вольтерт байхгүй байсан тул бүх зүйлийг авчрах хүртэл хүлээх хэрэгтэй болсон. сар гаруй хугацаанд нэг төрлийн баривчлагдах болно (хэдийгээр Франкфурт эзэнт гүрний хот байсан тул Пруссын албан тушаалтнууд үүнийг захиран зарцуулах эрхгүй, тэр байтугай Францын харьяат байсан ч). Энэ үйл явдлыг үл харгалзан II Фредерик, Вольтер хоёрын захидал харилцаа дараа нь үргэлжилсэн. Агуу Фредерикийн хувьд туйлын таагүй байсан Пруссын хааны хувийн амьдралын тухай түүний нийтэлсэн эссэ хүртэл энэ номын зохиогчийг гомдсон хааны түүнд олгосон тэтгэврээс хассангүй.

Вольтер - "Шавхайг устга!"

Германы зарим шүүх дээр очиж үзсэн Вольтер 1755 онд Женевт гарч ирсэн бөгөөд Франц руу буцаж ирэхийг хүсээгүй, бүр айж байв. "Би хаад, бишопуудаас айдаг" гэж тэр бүгд найрамдах болон протестант хотод оршин суух сонголтоо тайлбарлав. Вольтер маш баян хүн байсан бөгөөд янз бүрийн мөнгөний таамаглалаар баялгаа хэсэгчлэн цуглуулсан байв. Удалгүй тэрээр Францын нутаг дэвсгэр дээр, Женевээс холгүй орших алдарт Ферни хэмээх үл хөдлөх хөрөнгөө худалдан авч, амьдралынхаа сүүлийн хорин жил амьдарч байжээ. Энэ үл хөдлөх хөрөнгө нь Женевтэй ойрхон байсан бөгөөд хавчлагад өртсөн тохиолдолд аюулгүй байдалд байх боломжтой байв. Вольтер Ферни хотод суурьшихдаа аль хэдийн 64 настай байжээ. Өвчтэй, сул дорой өвгөн байсан ч тэр урьдын уйгагүй хөдөлмөрлөж, заримдаа өдөрт арван найман цаг хичээллэж, орой ч гэсэн хичээлээ хийж, нарийн бичгийн дарга нарын тусламжтайгаар эхлүүлсэн ажлаа арай ядан гүйцэлдүүлдэг байв. Түүний үзэн яддаг байсан католик шашны эсрэг тэмцэл нь голчлон амьдралынхаа энэ үетэй холбоотой бөгөөд түүний уриа нь "хорт шавьжийг дар!" гэсэн захидалд байнга гардаг ууртай үгс болсон. ("écrasez l "refame!").

Вольтер ба Каласын хэрэг

Тэр үед Францад байсан ч гэсэн иезуитүүдийг хөөн гаргахДотоод бодлогын ерөнхий чиглэл нь үл тэвчих шинжтэй байв: тэд зөвхөн нэвтэрхий толь гэж нэрлэгддэг шинэ философийг төлөөлөгчдийнх нь хувьд төдийгүй өөрсдийн аж ахуйн нэгжид төдийгүй протестантизмыг баримталдаг байв. Жишээлбэл, Лангедок хотод нэгэн гугенот пасторыг албан үүргээ гүйцэтгэснийх нь төлөө дүүжилж, тэрс үзэлтэн хоньчныг баривчилсан тухай түгшүүрийн хонхны дуунаар гурван залуу протестантыг зэвсэг барин ирсэнийх нь төлөө цаазлуулжээ. Тулуз хотод Жан Калас гэдэг протестант хүн байжээ. Бага хүү нь католик шашинд орж, удалгүй амьдралаар амьдарч байсан хүү нь амиа хорлоход аав нь хүүгээ католик шашинд орохыг харахыг хүсээгүй тул өөрөө амиа хорлосон гэж буруутгагджээ. Тодорхой нотлох баримт байхгүй байсан ч азгүй өвгөнийг орон нутгийн парламентын шийдвэрээр жолоодож, эхнэр, хүүхдүүдийг нь тамлан зовоож, зөвхөн Женев рүү Вольтер руу зугтжээ. Католик шашинтнууд амиа хорлосоныг алагдсан гэж зарлаж, тэр ч байтугай түүний булшин дээр болсон гайхамшгуудын тухай ярьж байсан (1762). Энэ нь Вольтерт шашны хүлцэнгүй байдлын тухай зохиол бичих шалтгаан болж, тэрээр Парис, Франц, Европыг энэ асуудалд сонирхож, үйл явцыг хянан үзэж, цаазаар авсан хүмүүсийг нөхөн сэргээж, гэр бүлдээ их хэмжээний тэтгэвэр олгоход хүргэсэн. Гурван жилийн турш Вольтер Каласын хэрэгт холбогдсон: энэ хугацаанд нэг ч удаа нүүрэндээ инээмсэглэл тодорсонгүй, учир нь тэр өөрөө үүнийг шударга бус явдал гэж үзэх болно. Энэ тохиолдолд зохиолч өөрийгөө "хүмүүнлэг ба хүлцэнгүй байдлын аварга" гэдгээрээ бүхэлд нь Европын эрх мэдэлтэй болсон боловч түүний мөн чанарыг эцэслэн шийдсэн гэж үзэх боломжгүй хэвээр байна. Каласын хэргийн нотлох баримтууд хоорондоо зөрчилдөж байгаа бөгөөд өнөөг хүртэл зарим түүхчид түүнийг үнэхээр хүүгийнхээ амийг хөнөөсөн хэрэгт буруутай гэж үздэг. Үүнтэй төстэй протестант фанатизмын жишээнүүд өмнө нь тулгарч байсан. Вольтер тэднийг мэдээгүй байж болохгүй; Каласын хэрэг маш их нууцлаг зүйл агуулж байсныг мэдэхээс өөр аргагүй. Алдарт зохиолч "Католик шашны фанатизм"-ын эсрэг тэмцэгч гэдгээрээ олон нийтэд алдаршиж байхдаа Калвинист фанатизмыг зөвтгөгчийн үүрэг гүйцэтгэсэн нь тогтоогджээ.

Каласын түүхтэй тэр жил Касстрийн бишоп протестант шашинтай Сирвен гэх залуугаас охиныг нь хүчээр булааж авч, байранд нь оруулжээ. хийдкатолик шашинд хүмүүжих. Охин галзуурч, хийдээс зугтаж, худагт живжээ. Сирвен охиныхоо үхэлд буруутгагдаж, Каласын хувь заяанаас зөвхөн нислэгээр л мултарсан. Хэцүү замын зовлон зүдгүүрийн дунд тэрээр эхнэрээ алдаж, зөвхөн Вольтерт хоргодох байрыг олж авсан. Энэ хооронд Тулузын парламент оргон зайлсан этгээдэд цаазаар авах ял оноож, эд хөрөнгийг нь хураах ял оноосон боловч Вольтер Сирвен Европын хаадын (Дашрамд дурдахад, II Кэтрин) хувь заяаг сонирхож буй "хүлцэл" -ийг дахин чанга, олон нийтийн өмнө хамгаалж, үйл явцыг дахин хянаж үзэв. . Хэдэн жилийн дараа (1766) Аббвилл хотод арван найман настай хоёр залуу де ла Барре, д "Эталонд нар загалмайг эвдсэн гэж буруутгагдаж байсан ч тэд өөрсдийгөө "фанатизм, хувийн зан үйлийн улмаас буруутгасан" гэж мэдэгджээ. Эталонд зугтаж, Вольтерын зөвлөснөөр II Фредериктэй хамт байр авч, Амьенийн шүүхээс де ла Барре гар, хэлийг нь огтолж, гадасны дэргэд шатаах шийтгэл хүлээсэн бөгөөд зөвхөн Парисын парламент ийм цаазын ялыг толгойг нь авахаар сольжээ. Нэмж дурдахад, Вольтер Фернейд амьдарч байхдаа Гэгээн Петрийн хийдэд харьяалагддаг хамжлагуудын зовлонгийн талаар олж мэдсэн. Клаудиус Юра ууланд байсан бөгөөд тэдний боолчлолын талаар хэд хэдэн жижиг нийтлэл бичсэн. Энэ тухай цуурхал тарсан тосгоны оршин суугчдад хүрч, сүм дэх гэгээнтний хөшөөг Вольтерийн хөшөөгөөр солиход бэлэн байв.

Вольтер Фернейд

Ферни хотод Вольтер шинэ цайз барьж, цөөхөн хүн амыг өөрийн эдлэн газартаа татсан бөгөөд голчлон цаг үйлдвэрлэгчдээс захиалга авч, театр байгуулж, Фернид зочлох болсон тул "бүх Европ дахь дэн буудлын эзэн" болжээ. янз бүрийн үндэстний олон жуулчид. Гадаадын шүүхүүд хүртэл Фернигийн амьдралыг сонирхож байв; Эзэн хаан II Иосеф Францад аялах үеэрээ энэ эдлэнд зочилж байсан боловч шүтэн бишрэгч эх Мария Терезаг баярлуулахын тулд цэцэрлэгт хүрээлэнгээр зугаалж, эзэнтэй нь уулзалгүй орхижээ. Фернигээс Вольтер II Фредерик, II Кэтрин болон бусад эрх баригчидтай захидал бичдэг байв. Данийн VII Кристиан ард түмнийхээ иргэний эрх чөлөөнд саад учруулсан бүхнийг тэр дор нь дарж чадахгүй гэдгээ түүнд зөвтгөх шаардлагатай гэж үзжээ. Шведийн Густав IIIВольтерт маш их хүндэтгэлтэй хандаж, Умардын хэргийг сонирхож байгаад нь шагнал болгон бахархаж байв. Хуучин болон эхэн үеийн зохиолчид Франсуа Вольтер, маршал, бишоп гэх мэт янз бүрийн өндөр албан тушаалтнууд, мөн олон хувь хүмүүст хандаж, түүнээс зөвлөгөө, заавар, асуулт асууж, жишээлбэл, Бурханы оршихуй, үхэшгүй байдлын талаар асууж байв. Миддлбургийн нэгэн бургомастерын хэлсэнчлэн сэтгэл санааны тухай эсвэл зарим нэг үг хэллэгийн зөв эсэх талаар - нэгэн цагт хоёр морин цэрэг өөр хоорондоо маргалдаж байсан асуултыг түүнд тавьжээ. Вольтер бүх захидалд хариулдаг зуршилтай байсан бөгөөд түүний захидал харилцааны урт нь түүний зохиолуудын хажууд байх ёстой; энэ нь агуулгын хувьд ч, уран зохиолын чанараараа ч анхаарал татахуйц байх ёстой.

Хавчлагад өртөхөөс эмээж, жишээлбэл, ийм шалтгаанаар Итали руу явахыг зүрхлэхгүй байсан Вольтер одоо ч гэсэн хамгийн зоригтой бүтээлүүдээ нэрээ нууцлан хэвлүүлж, эсвэл нас барсан зохиолчдод хамааруулж, эсвэл шууд татгалздаг байв. Түүний хувьд хүчирхэг, аюултай хүмүүсийг өөртэй нь эвлэрүүлэх гэж найдаж байснаас хамаагүй их зүйлийг хийхэд бэлэн байв. Жишээлбэл, Фернигийн газар эзэмшигчийн хувьд тэрээр өөрийн газар дээрээ "Вольтер Бурханд өргөгдсөн" (Deo erexit Voltaire) гэсэн бардам бичээс бүхий сүм барьж, Капучин лам Адамыг 13 жилийн турш сахиж байсан бөгөөд түүний тухай тэрээр хэлэхдээ "Бурханд өргөгдсөн". анхны хүн биш, гэхдээ тэр бол сайн хүн. Гэвч сүмийг ариусгах ёслолын үеэр Вольтер сүмийн ивээн тэтгэгчийн хувьд хулгайн эсрэг номлолтой адил зүйлийг айлдаж байхдаа лам нартай мөргөлдөв. Фернигийн байсан епархын хамба лам Вольтерын бүх зан авирыг энэ асуудалд доромжилж байгааг хараад Фернигийн эзнийг Францаас хөөн гаргахыг эрэлхийлж эхлэв. Дараа нь Вольтер сүмтэй эвлэрэх шаардлагатай гэж үзсэн тул 1768 оны Улаан өндөгний баяраар сүмдээ номлосон. Энэ нь бишопын зүгээс маш хүнд захидал илгээсэн бөгөөд Вольтер яагаад ийм Христэд итгэгч биелсэн бэ гэсэн асуултад хариулав. Үүргээ бишоп зөвхөн загнаж л биелүүлсэн. Гэсэн хэдий ч Вольтерын шашны үзэл бодлыг мэддэг хамба лам үүнд дургүйцсэнгүй: Вольтерын найзууд түүний үйлдэлд илт оппортунизм, хулчгар байдлыг олж харан шүүмжилсэн байна. Философич гадасны дэргэд шатаах хүсэлгүй байсан тул бүх төрлийн тагнуулчдыг дуугүй болгох арга замыг энэ үйлдлээр олж харсан гэдгээрээ л өөрийгөө зөвтгөв. Энэ хооронд бишоп Ферни тахилчийг үргэлжлүүлэн гэм буруугаа хүлээхийг хориглож, газар эзэмшигчээс нь нөхөрсөг хүлээн авахыг хориглов. Дараа нь Вольтер дайснаа залхаах хүсэлтэй байсан бөгөөд дэгээ эсвэл заль мэх ашиглан Ферни сүмийн ректорыг бишопын зарлигийг зөрчиж чадсан ч Вольтер нотариатчийн тусламж авах шаардлагатай болсон. Түүгээр ч барахгүй Вольтер өөртөө хүндэт итгэмжлэгдсэн хүний ​​нэр төрийг олж авсан Капучинчуудын дараалал, түүнийг нөлөө бүхий хүмүүсийн авчирсан бөгөөд тэрээр бишоп руу захидал бичиж, тэдний дор "† Voltaire, capucin indigne" гэж гарын үсэг зурсан нь маш их хөгжилтэй байв.

Вольтерын үхэл ба түүний ажлын ач холбогдол

Вольтер хаанчлалынхаа эхлэлийг үзэх хүртэл амьдарсан ЛуисXVIфилософич, эдийн засагч Турготыг сайдаар (1774) томилсноор шинэчлэлийн эрин эхэлснийг угтан авч байсан ч "Ферни даяанч"-ыг цөхрөлд оруулсан Торготын уналтыг (1776) үзэх шаардлагатай болсон. Үүний зэрэгцээ тэрээр Парист зочлохыг зөвшөөрөх гэж санаа зовж эхэлсэн боловч 1778 оны хавар л Францын нийслэлд ирэх зөвшөөрөл авчээ. Парисын гудамжинд түүнийг хүндэтгэлтэйгээр угтан авч, Францын академи болон түүний жүжгүүдийн нэгийг тавьсан театрт алга ташилт аль хэдийн ес дэх арван нас хүрч байсан өвгөнийг ихэд цочирдуулж, тавдугаар сард 1778 оны 30-р сарын 30-нд тэрээр богино хугацааны өвчний дараа соёлын шинэ санаа, Вольтеризмын ерөнхий сүнсээр бэлтгэгдсэн хувьсгал эхлэхээс хэдхэн жилийн өмнө нас баржээ. Францын хувьсгалын үеэр Вольтерын чандрыг Гэгээн Петрийн сүмд шилжүүлжээ. Женевьевийг Францын агуу хүмүүсийн булш болгон Пантеон болгон хувиргасан бөгөөд түүний булшин дээр Вольтерт хийсэн үйл ажиллагааны гэрчүүдийн хандлагыг харуулсан бичээсийг хийжээ. “Яруу найрагч, түүхч, гүн ухаантан тэрээр хүний ​​оюун ухааныг өргөмжилж, эрх чөлөөтэй байхыг сургасан. Тэрээр Калас, Сирвен, де ла Барре, Монбалли нарыг хамгаалсан. Тэрээр атеистууд болон фанатикуудыг няцаасан. Тэр хүлцэнгүй байдлыг номлосон. Тэрээр феодализмын боолчлолын эсрэг хүний ​​эрхийг сэргээсэн."

Суусан Вольтер. J. A. Houdon-ийн баримал, 1781 он

18-р зууны философичдын нэг, дараа нь хувьсгалын нэрт зүтгэлтэн Кондорсе Вольтерын намтарт түүний ач холбогдлыг тодорхойлсон: "Оросын эзэн хаан, Прусс, Дани, Шведийн хаад Вольтерын гүн ухааныг авах гэж оролдсон. магтаал; бүх улс оронд язгууртнууд, сайд нар алдар нэрийн төлөө тэмүүлж, Ферни гүн ухаантны тааллыг эрэлхийлж, оюун санааны амжилтанд хүрэх итгэл найдвар, гэгээрлийг түгээн дэлгэрүүлэх, фанатизмыг устгах төлөвлөгөөгөө түүнд итгэж байв. Тэрээр Европ даяар нэгдэл байгуулсан бөгөөд түүний сүнс нь өөрөө байв. Энэ нэгдлийн уриа нь: шалтгаан ба хүлцэл! Гэсэн хэдий ч Вольтер католик шашинтнуудын "фанатик үзлийг" хэт хэтрүүлэн дэвэргэж, 1789 оноос хойш Францад эрх мэдэлд хүрч, хэдхэн жилийн дотор бүхэл бүтэн шашин шүтлэгийг халхалсан ийм "чөлөөт сэтгэлгээний" нахиа суулгасан гэдгийг энд тэмдэглэх нь зүйтэй. тэрс үзэлтнүүдийг үл тэвчих, цуст хавчлагатай олон зуун жилийн түүхтэй инквизиция.

1694 оны 11-р сарын 21-нд Парист нэгэн түшмэлийн гэр бүлд хүү мэндэлжээ. Хүүг Франсуа-Мари Аруэт (уран зохиолын нэр - Вольтер) гэдэг. Тэрээр Иезуит коллежид боловсрол эзэмшсэн. Бүхэл бүтэн гэр бүл Вольтерийг хуульчийн мэргэжлээр эзэмшихийг хүсч байсан ч тэр уран зохиолын ажилд орсон. Франсуа хошигнолыг илүүд үздэг байсан ч түүний донтолт нь цензураар батлагдаагүй тул шүлгээсээ болж шоронд байнга зочин ордог байв.

Вольтер эрх чөлөөнд дуртай, үзэл бодол, санааг зоримог, зоригтой гэж үздэг байв. хэмээн түүхэнд мөнхөрсөн алдартай философич, зохиолч, яруу найрагч, харанхуй үзэл, фанатизмын эсрэг тэмцэгч, католик сүмийг илчлэгч.

Вольтер Францаас хөөгдөж, Англид хэдэн жилийг өнгөрөөж, түүний ертөнцийг үзэх үзэл нь хөгжсөн. Тэрээр төрөлх нутагтаа буцаж ирээд "Гүн ухааны захидлууд"-аа бичсэнийхээ ачаар алдар нэрийг олж авсан. Одоо олон хүн Вольтер гэж хэн болохыг мэддэг болсон. Дээр дурдсан бүтээлээс харагдаж байсан гэгээрлийн үзэл санааг хожим түүх, гүн ухааны бүтээлүүдэд олон хүн хөгжүүлсэн.

Франсуа феодалын дэглэмийг рационализмын үүднээс шүүмжилсэн. Тэрээр бүх хүмүүст эрх чөлөөг хүссэн. Эдгээр бодлууд хэтэрхий зоримог байсан. Вольтер өөрөө үүнийг ойлгосон. Эрх чөлөөний гол санаанууд нь зөвхөн хуулиас хамааралтай байх ёстой, энэ нь философич өөрөө итгэдэг шиг хамгийн тохиромжтой байх болно. Гэсэн хэдий ч тэрээр тэгш байдлыг хүлээн зөвшөөрөөгүй. Вольтер хэлэхдээ баян, ядуу гэж хуваагдах боломжгүй, энэ нь боломжгүй юм. хамгийн сайн хэлбэртэр бүгд найрамдах улс гэж үздэг байсан.

Вольтер зохиол, яруу найргийн аль алиныг нь бичсэн. Ингээд түүний шилдэг бүтээлүүдийг сонирхоцгооё.

"Кандид"

Энэ нэр нь "нүд гялбам цагаан" гэж орчуулагддаг. Энэ түүхийг гашуун, инээдэмтэйгээр бичсэн бөгөөд Вольтер хүчирхийлэл, тэнэглэл, өрөөсгөл үзэл, дарангуйллын ертөнцийн талаар тусгасан байдаг. Ийм аймшигт газар руу гүн ухаантан өөрийн сайхан сэтгэлтэй баатар, Вольтерын хүсэл мөрөөдлийн илэрхийлэл болсон утопи улс - Эльдорадо хоёрыг эсэргүүцэв. Уг бүтээлийг Францад хориглосон тул хууль бусаар хэвлүүлсэн. Энэхүү бүтээл нь Европын иезуитуудтай хийсэн тэмцлийн нэг төрлийн хариу үйлдэл юм. Үүнийг бүтээхэд түлхэц болсон

"Орлеан онгон"

Энэ бол Вольтерын бичсэн шүлэг юм. Бүтээлийн гол санаа (мэдээж товчхон) нь орчин үеийн давамгайлсан бодлыг илэрхийлдэг. Загварын дэгжин байдлын ачаар оюун ухаанаар ханасан нарийн, инээдтэй бүтээл нь Европын яруу найргийн цаашдын хөгжилд нөлөөлсөн.

"Шведийн хаан Чарльзын түүх"

Энэхүү гайхамшигт бүтээл нь Европын хоёр нэрт хаан (Агуу Петр, Чарльз)-ийн тухай бичсэн байдаг. Уг бүтээлд тэдний хоорондын тэмцлийг дүрсэлсэн байдаг. Полтавагийн баатар, командлагч хаан Чарльзын романтик намтарыг Вольтер тод, өнгөлөг дүрсэлсэн байдаг. Сэтгэлийн гүнд хүрсэн зохистой бүтээл. Нэгэн цагт ажил нь Вольтерт алдар нэрийг авчирсан.

"Вавилоны гүнж"

Философичийн түүхийн мөчлөгийн нэг хэсэг байсан анхны бүтээл. Гол санаа: Хүн аз жаргалын төлөө төрсөн ч амьдрал хэцүү, тиймээс тэр хүн зовох ёстой.

Вольтер: гол санаанууд, түүний Бурхантай харилцах харилцааны тухай товчхон

Философич өөрийн бүтээлдээ шашинд онцгой байр суурь өгсөн. Тэрээр Бурханыг байгалийн хуулиудад захирагддаг учир шалтгаан болгон төлөөлсөн. Вольтер Төгс Хүчит Бурханы оршихуйн нотолгоог шаарддаггүй. Тэрээр: "Зөвхөн галзуу хүн л Бурханы оршихуйг үгүйсгэж чадна, учир шалтгаан нь өөрөө түүний оршихуйд итгэдэг" гэж бичжээ. Ертөнц бүхэлдээ ямар ч санаа зорилгогүйгээр өөрөө бүрэлдэн бий болсон нь гүн ухаантны хувьд үндэслэлгүй мэт санагддаг. Тэр үнэхээр үнэн гэдэгт итгэлтэй байна хүний ​​оюун ухаанбидэнд сэтгэн бодох чадварыг өгсөн Бурхан байдгийг нотолж байна.

Вольтерын шашны талаарх гүн ухааны санаанууд нь маш эргэлзээтэй, зөрчилтэй, учир шалтгаанаас илүү харалган итгэл юм. Жишээлбэл, хэрэв та үүнийг батлах шаардлагагүй гэж бичвэл Бурхан байдаг гэдгийг батлах хэрэг юу вэ? Тэрээр мөн Их Эзэн дэлхий ба бодисыг бүтээсэн гэж тэмдэглэсэн бөгөөд дараа нь түүний үндэслэлийг эргэлзсэн мэт тэрээр Бурхан ба матери юмсын мөн чанарын ачаар оршин байдаг гэж үздэг.

Философич ямар ч сургууль, ямар ч маргаан түүнийг итгэлд эргэлзүүлэхгүй гэж зохиолууддаа хэлдэг. Вольтер ийм л сүсэг бишрэлтэй байсан. Шашны хүрээний гол санаанууд нь фанатикууд атейст үзэлтнүүдээс хамаагүй аюултай, учир нь сүүлийнх нь "цуст маргаан" үүсгэдэггүй. Вольтер итгэлийн төлөө байсан ч шашинд эргэлзэж байсан тул өөртөө зориулж хуваалцсан. Атейистууд бол төөрөлдсөн эрдэмтэд бөгөөд шашинд хэт автсан хүмүүсээс болж шашныг үгүйсгэж, итгэлийг сайн бус, хүмүүнлэг зорилгоор ашигладаг.

Вольтер зохиолдоо атеизмыг зөвтгөдөг боловч энэ нь ариун журамд хор хөнөөлтэй гэж бичсэн байдаг. Философич үл итгэгч эрдэмтдийн нийгэм галзууралд автсан фанатикуудаас илүү зөвхөн хууль, ёс суртахууны дагуу удирдаж, аз жаргалтай амьдрах болно гэдэгт итгэлтэй байна.

Шалтгаан нь атейст үзэлтнүүдэд үлддэг, учир нь фанатикууд үүнийг үгүйсгэдэг. Юуны түрүүнд Вольтерийг үргэлж дэмждэг хүний ​​сэтгэх чадвар байсан. Тиймээс философич бурханд итгэдэг хүн хэвээр үлдэж, атеизмыг арай бага муу зүйл гэж үздэг, гэхдээ оюун ухаанаа хадгалдаг хүн. "Хэрэв Бурхан байхгүй байсан бол түүнийг зохион бүтээх хэрэгтэй" гэж Вольтер хэлсэн нь товчхондоо энэ мэдэгдэл нь гүн ухаантны байр суурь, итгэлийн хэрэгцээг бүхэлд нь илчилдэг.

Дэлхийн гарал үүслийн талаархи санаанууд

Вольтерын материализм нь шууд утгаараа тийм биш юм. Философич энэ үзэл баримтлалыг зөвхөн хэсэгчлэн хуваалцдаг нь баримт юм. Вольтер зохиолдоо материйн сэдвийг эргэцүүлэн бодохыг хичээж, түүний мөнхийн тухай дүгнэлтэд хүрдэг нь материалистуудын үзэл бодолтой давхцдаг боловч Франсуа-Мари тэдний сургаалын бүх талыг хуваалцдаггүй. үндсэн асуудалБурханаар бүтээгдсэн тул тэр бас боддоггүй, харин хоосон орон зай нь Эзэний оршин тогтноход зайлшгүй шаардлагатай.

Ишлэлүүд нь мэргэн ухаанаар дүүрэн байдаг ("Хоосон орон зай байвал ертөнц хязгаарлагдмал") "Тиймээс матери өөрийн оршин тогтнолыг дур зоргоороо олж авсан" гэж нотолж байна.

Юу ч байхгүйгээс үүсдэггүй (Вольтер). Энэ хүний ​​ишлэлүүд таныг бодоход хүргэж байна. Философичийн үзлээр бол матери нь идэвхгүй байдаг тул түүнийг хөдөлгөдөг нь Бурхан юм. Энэ бодол нь Их Эзэн оршин байдгийн бас нэг нотолгоо байв.

Вольтерын санаанууд (товчхон) сүнсний талаархи түүний дүгнэлтүүд

Философич эдгээр асуудлаар материалистуудын үзэл бодлыг баримталдаг байв. Вольтер хүмүүс зөвхөн Бурханы хүслээр бие биетэйгээ холбогддог сүнс ба матери гэсэн хоёр зүйлээс бүрддэг гэдгийг үгүйсгэв. Философич бодлыг сүнс биш харин бие махбодь хариуцдаг тул сүүлчийнх нь мөнх бус гэж үздэг. "Мэдрэх, санах, төсөөлөх чадварыг сүнс гэж нэрлэдэг" гэж Вольтер маш сонирхолтой хэлэв. Түүний ишлэлүүд нь сониуч, бодоход үнэ цэнэтэй юм.

Сүнс мөнх бус мөн

Философичийн сүнс нь материаллаг бүтэцгүй байдаг. Тэрээр энэ баримтыг бид байнга боддоггүй (жишээлбэл, унтаж байхдаа) гэж тайлбарлав. Мөн тэрээр сүнснүүдийн шилжилт хөдөлгөөнд итгэдэггүй байв. Эцсийн эцэст, хэрэв тийм байсан бол сүнс хөдөлж, хуримтлагдсан бүх мэдлэг, бодлуудыг аврах боломжтой байсан ч ийм зүйл болохгүй. Гэсэн хэдий ч гүн ухаантан сүнсийг бие махбодтой адил бурхан бидэнд өгсөн гэж үздэг. Эхнийх нь түүний бодлоор мөнх бус юм (тэр үүнийг нотлоогүй).

Сүнс материал мөн үү?

Вольтер энэ асуудлын талаар юу бичсэн бэ? Бодол бол матери биш, учир нь түүнд үүнтэй төстэй шинж чанар байдаггүй, жишээлбэл, үүнийг хувааж болохгүй.

Мэдрэмж

Философичийн хувьд мэдрэмж маш чухал. Бид гадаад ертөнцөөс мэдлэг, санааг хүлээн авдаг бөгөөд үүнд мэдрэмжүүд тусалдаг гэж Вольтер бичжээ. Хүнд төрөлхийн зарчим, үзэл бодол байдаггүй. Вольтерийн үзэж байгаагаар ертөнцийг илүү сайн ойлгохын тулд хэд хэдэн мэдрэхүйг ашиглах шаардлагатай байдаг. Философичийн гол санаа нь түүнд байгаа зүйлийн талаархи мэдлэг дээр суурилдаг байв. Франсуа мэдрэмж, санаа, сэтгэлгээний үйл явцыг судалжээ. Олон хүмүүс эдгээр асуултын талаар огт боддоггүй. Вольтер зөвхөн тайлбарлахаас гадна мөн чанар, мэдрэмж, бодлын гарал үүслийн механизмыг ойлгохыг хичээдэг.

Амьдралын тухай эргэцүүлэл, амьдралын зарчим, бүтэц нь Вольтерийг сонирхож, түүнийг эдгээр чиглэлээр мэдлэгээ гүнзгийрүүлэхэд хүргэв. Энэ хүний ​​үзэл бодол төрсөн цаг үедээ маш дэвшилттэй байсан. Философич амьдрал бол бурхнаас заяасан зовлон жаргалаас бүрддэг гэж үздэг. Дасгал нь хүмүүсийн үйлдлийг удирддаг. Цөөхөн хүн өөрсдийн үйлдлийн талаар бодох хандлагатай байдаг бөгөөд тэр ч байтугай "онцгой тохиолдлуудад" үүнийг хийдэг. Оюун ухаан, хүмүүжлээс үүдэлтэй мэт олон үйлдлүүд тухайн хүнд зөвхөн зөн совин л болж хувирдаг. Далд ухамсрын түвшний хүмүүс таашаал авахыг эрэлхийлдэг, гэхдээ мэдээжийн хэрэг, илүү нарийн зугаа цэнгэлийг эрэлхийлдэг хүмүүсээс бусад нь. Вольтер хүний ​​бүх үйлдлийг өөрийгөө хайрлах хайраар тайлбарладаг. Гэсэн хэдий ч Франсуа муу муухайг дууддаггүй, харин ч эсрэгээрээ буяныг ухамсрын өвчнийг эмчлэх хэрэгсэл гэж үздэг. Тэрээр хүмүүсийг хоёр төрөлд хуваадаг.

Зөвхөн өөрсөддөө дурладаг зан чанарууд (бүрэн бөөгнөрөл).

Нийгмийнхээ төлөө өөрсдийн эрх ашгийг золиослогчид.

Хүн амьдралд зөн совингоо төдийгүй ёс суртахуун, өрөвдөх сэтгэл, хууль тогтоомжийг ашигладаг гэдгээрээ амьтнаас ялгаатай. Ийм дүгнэлтийг Вольтер хийсэн.

Философичийн гол санаанууд энгийн байдаг. Хүн төрөлхтөн дүрэм журамгүйгээр амьдарч чадахгүй, учир нь шийтгэлээс айхгүй бол нийгэм сайхан дүр төрхөө алдаж, анхдагч байдал руугаа буцах болно. Философич итгэлийг хамгийн түрүүнд тавьдаг, учир нь хууль нь нууц гэмт хэргийн эсрэг хүчгүй, ухамсар нь тэднийг зогсоож чаддаг, энэ нь үл үзэгдэх хамгаалалт тул та үүнээс нуугдаж чадахгүй. Вольтер итгэл, шашны тухай ойлголтыг үргэлж хуваалцдаг байсан бөгөөд эхлээд хүн төрөлхтний оршин тогтнохыг бүхэлд нь төсөөлж чадахгүй байв.

Засгийн газрын тухай бодол

Хууль тогтоомж нь төгс бус, захирагч нь хүлээлтэд нийцэхгүй, ард түмний хүслийг биелүүлэхгүй байх тохиолдол гардаг. Тэгвэл үүнийг зөвшөөрсөн учраас нийгэм буруутай. Вольтер хаант дүрээр бурханд мөргөхдөө тэнэг гэж үздэг байсан нь тухайн үедээ маш зоригтой байсан юм. Их Эзэний бүтээлийг бүтээгчтэй адил хүндэтгэх боломжгүй гэж гүн ухаантан хэлсэн.

Вольтер ийм л байсан. Энэ хүний ​​гол санаанууд нийгмийн хөгжилд нөлөөлсөн нь дамжиггүй.

Вольтер (фр. Вольтер). Төрсөн нэр Франсуа-Мари Аруэт (Франц. Франсуа Мари Арует; Вольтер - "Arouet le j (eune)" -ийн анаграмм - "Залуу Аруэ", Латин үсэг - AROVETLI). 1694 оны 11-р сарын 21-нд Парист төрсөн - 1778 оны 5-р сарын 30-нд Парист таалал төгсөв. 18-р зууны Францын гэгээрлийн агуу философичдын нэг: яруу найрагч, зохиол зохиолч, элэглэгч, эмгэнэлт зохиолч, түүхч, публицист.

Албан тушаалтан Франсуа Мари Аруэгийн хүү Вольтер Иезуит коллежид "Латин ба бүх төрлийн утгагүй зүйл"-д суралцдаг байсан бөгөөд аав нь хуульч болохыг зорьсон боловч хууль бус уран зохиолыг илүүд үздэг байв; шимэгч яруу найрагчаар язгууртны ордонд уран зохиолын үйл ажиллагаагаа эхэлсэн; регент болон түүний охинд хаягласан хошигнол шүлгийн хувьд тэрээр Бастилийн ордонд очсон (хожим нь түүнийг хоёр дахь удаагаа илгээсэн, энэ удаад бусад хүмүүсийн шүлгийн төлөө); язгууртан түүнийг шоолж, түүнийг тулаанд уриалахыг хүссэн боловч гэмт этгээдийн явуулгад дахин шоронд орж, гадаадад явах нөхцөлөөр суллагдсан; Англид очиж, гурван жил (1726-1729) амьдарч, түүний улс төрийн тогтолцоо, шинжлэх ухаан, гүн ухаан, уран зохиолыг судалжээ.

Францад буцаж ирээд Вольтер өөрийн англи сэтгэгдлээ Философийн захидал гарчигтайгаар нийтлэв; номыг хураан авсан (1734), хэвлэгч нь Бастилийн хамт мөнгө төлж, Вольтер Лотаринг руу зугтаж, Маркиз ду Шателет (түүнтэй 15 жил хамт амьдарсан) хоргодох байр олов. Вольтер шашныг тохуурхсан хэмээн буруутгагдан ("Шашгүй хүн" шүлэгт) дахин зугтаж, энэ удаад Нидерланд руу зугтав.

1746 онд Вольтер шүүхийн яруу найрагч, түүх судлаачаар томилогдсон боловч Маркиз де Помпадурын дургүйцлийг төрүүлснээр тэрээр шүүхээс татгалзав. Улс төрийн найдваргүй байдалд үргэлж сэжиглэгдэж байсан, Францад өөрийгөө аюулгүй гэж боддоггүй Вольтер (1751) Пруссын хаан II Фредерикийн урилгыг дагаж (1736 оноос хойш) удаан хугацааны турш захидал харилцаатай байсан бөгөөд Берлинд (Потсдам) суурьшжээ. Гэвч хааны дургүйцлийг хүргэсэн мөнгөний таамаглал, түүнчлэн Маупертюйсийн академийн ерөнхийлөгчтэй маргалдсан ("Доктор Акакийн диатриб" -д Вольтерийн шог зурсан) Пруссаас гарч, Швейцарьт суурьшжээ (1753). . Энд тэрээр Женевийн ойролцоох үл хөдлөх хөрөнгө худалдаж аваад "Отрадное" (Деличес) гэж нэрлэж, дараа нь Турнай болон Францтай хиллэдэг Фернет (1758) гэсэн хоёр үл хөдлөх хөрөнгийг олж авав. Өдгөө баян, бүрэн бие даасан хүн, язгууртнуудад мөнгө зээлж байсан капиталист, газрын эзэн, нэгэн зэрэг нэхэх, цагны цехийн эзэн Вольтер - "Фернигийн патриарх" одоо түүний дүрийг чөлөөтэй, айдасгүйгээр төлөөлөх боломжтой болсон. "олон нийтийн санаа бодол", бүхнийг чадагч үзэл бодол, хуучин, амьд үлдсэн нийгэм-улс төрийн дэг журмын эсрэг.

Ферне шинэ сэхээтнүүдийн мөргөлийн газар болсон; Вольтертэй нөхөрлөх нь Кэтрин II, Фредерик II зэрэг "гэгээрсэн" хаадуудаар бахархаж, түүнтэй дахин захидал харилцааг үргэлжлүүлж байсан Шведийн Густав III. 1774 онд XV Людовикийг XVI Луис сольж, 1778 онд наян гурван настай Вольтер Парист буцаж ирэхэд түүнд зориулж урам зоригтой уулзалт зохион байгуулав. Тэрээр өөртөө Ришельеу гудамжинд харш худалдаж авч, Агатоклесийн шинэ эмгэнэлт явдал дээр идэвхтэй ажилласан. Түүний сүүлчийн жүжгийн "Ирен"-ийг тавьсан нь түүний апотеоз болсон юм. Академийн захирлаар томилогдсон Вольтер хэдий өндөр настай ч эрдмийн толь бичгийг дахин боловсруулахаар болжээ.

Гарал үүсэл нь тодорхойгүй байсан хүчтэй өвдөлт нь Вольтерийг их хэмжээний опиум авахыг албадав. Тавдугаар сарын эхээр өвчин хурцадсаны дараа анагаах ухааны доктор Троншен түрүү булчирхайн хорт хавдар гэсэн сэтгэл дундуур онош тавьсан. Вольтер хүчтэй хэвээрээ, заримдаа бүр хошигнодог байсан ч хошигнол нь өвдөлтийн ярвайлтаар тасалддаг байв.

5-р сарын 25-нд болсон эмч нарын дараагийн зөвлөгөөнд хурдан үхэхийг таамаглаж байна. Өдөр бүр өвчтөнд улам их зовлон авчирдаг. Заримдаа опиум хүртэл тусалдаггүй байв.

Вольтерын ач хүү Аббе Миньот авга ахыгаа католик сүмтэй эвлэрүүлэхийг хичээж, Аббе Готье болон Гэгээн Петрийн сүмийн удирдагчдыг урьсан. Сульписия Терсака. Айлчлал тавдугаар сарын 30-ны үдээс хойш болсон. Домогт өгүүлснээр, Вольтер "Сатанаас татгалзаж, Эзэнд ирээрэй" гэсэн санваартнуудын саналд "Яагаад үхэхээсээ өмнө шинэ дайснуудыг олж авах ёстой гэж?" Түүний сүүлчийн үг нь "Бурханы төлөө намайг тайван үхэхийг зөвшөөрөөч" гэж хэлсэн.

1791 онд конвенцоор Вольтерын шарилыг Пантеонд шилжүүлж, Квай театруудыг Вольтерын нэрэмжит Куай болгон өөрчлөх шийдвэр гаргажээ. Вольтерийн шарилыг Пантеонд шилжүүлэх нь хувьсгалт томоохон жагсаал болж хувирав. 1814 онд сэргээн босголтын үеэр Вольтерын шарилыг Пантеоноос хулгайлсан гэх цуу яриа гарсан нь худлаа байв. Одоогоор Вольтерын чандар Пантеонд байсаар байна.

Вольтер английн гүн ухаантан Локкийн эмпиризмийг дэмжигч байсан бөгөөд түүний сургаалийг "гүн ухааны захидлууд"-даа сурталчилж байсан Вольтер нэгэн зэрэг Францын эсрэг тэмцэгч байв. материалист философи, ялангуяа Барон Холбах, түүний эсрэг "Меммиусын Цицеронд бичсэн захидал"-аа бичсэн; Сүнсний тухай асуудалд Вольтер сүнсний үхэшгүй байдлыг үгүйсгэх, батлах хоёрын хооронд эргэлзэж, чөлөөт хүсэл зоригийн тухайд тэрээр шийдэмгий бус байдлаар детерминизмаас детерминизм руу шилжсэн. Вольтер философийн хамгийн чухал нийтлэлүүдийг "Нэвтэрхий толь"-д нийтэлж, дараа нь тусдаа ном болгон хэвлүүлж, эхлээд "Халаасны гүн ухааны толь бичиг" нэрээр хэвлүүлсэн (фр. Dictionnaire philosophique portatif, 1764). Энэ бүтээлдээ Вольтер тухайн үеийн шинжлэх ухааны ололт амжилтад тулгуурлан идеализм, шашны эсрэг тэмцэгч гэдгээ харуулсан. Олон тооны нийтлэлдээ тэрээр Христийн сүмийн шашны үзэл санаа, шашны ёс суртахууныг шүүмжилж, Христийн сүмийн үйлдсэн гэмт хэргийг буруушааж байна.

Вольтер байгалийн хуулийн сургуулийн төлөөлөгчийн хувьд хувь хүн бүрт салшгүй байгалийн эрх байдаг: эрх чөлөө, өмч, аюулгүй байдал, тэгш байдал.

Философич байгалийн хуулиудын зэрэгцээ эерэг хуулиудыг тодорхойлдог бөгөөд тэдгээрийн зайлшгүй хэрэгцээг "хүмүүс хорон муу" гэж тайлбарладаг. Эерэг хуулиуд нь хүний ​​жам ёсны эрхийг баталгаажуулах зорилготой юм. Олон эерэг хуулиуд нь философичдод шударга бус мэт санагдаж, зөвхөн хүний ​​мунхаг байдлыг агуулсан байв.

Логик аргумент, ёжлолын сумаар хавчиж хавчиж байсан Сүм ба лам нарын уйгагүй, өршөөлгүй дайсан, "écrasez l'infâme" ("Бузар мууг устга", ихэвчлэн "хорт шавьжийг бутлах" гэж орчуулдаг зохиолч. ), Вольтер иудаизм болон Христийн шашныг хоёуланг нь довтолсон (жишээлбэл, "Булинвиллийн иргэнд оройн зоог" кинонд), Гэсэн хэдий ч Христийг хүндэтгэхээ илэрхийлсэн (дээрх бүтээл болон "Бурхан ба хүмүүс" зохиолын аль алинд нь ); Сүмийн эсрэг суртал ухуулгын зорилгоор Вольтер 17-р зууны социалист санваартан "Жан Меллиерийн гэрээслэл"-ийг хэвлүүлсэн бөгөөд тэрээр шашны номлолыг үгүйсгэх үг хэлээгүй.

Шашны мухар сүсэг, өрөөсгөл үзлийн ноёрхол, дарангуйллын эсрэг, шашны фанатизмын эсрэг үг, үйлдлээр тэмцэж байсан Вольтер шашны хүлцэнгүй байдлын үзэл санааг публицист товхимолдоо (Шашны тухай трактатын) тууштай номлосон. хүлцэл, 1763), түүний урлагийн бүтээлүүдэд (Католик ба протестантуудын хоорондох шашны мөргөлдөөнийг эцэслэсэн Генрих IV-ийн дүр төрх; "Гебра" эмгэнэлт жүжиг дэх эзэн хааны дүр). Вольтерын үзэл бодолд Христийн шашинд хандах хандлага онцгой байр суурь эзэлдэг байв. Вольтер христийн шашны домгийг хууран мэхлэлт гэж үздэг байв.

1722 онд Вольтер бичиг хэргийн эсрэг шүлэг бичжээ. Энэ шүлэгт тэр үүнийг нотолсон христийн шашин, нигүүлсэнгүй Бурханыг хайрлахыг захидаг бөгөөд үнэндээ Түүнийг "Бид хэнийг үзэн ядах ёстой" гэж харгис дарангуйлагч гэж дүрсэлсэн байдаг. Тиймээс Вольтер Христийн шашны итгэл үнэмшлээс эрс тасарлаа гэж тунхаглав.

Сүм, лам нар болон "илчлэлт" шашны эсрэг тэмцэж байсан Вольтер нэгэн зэрэг шашингүй байдлын дайсан байсан; Вольтер шашингүйн үзлийг шүүмжлэх тусгай товхимол ("Homélie sur l'athéisme") зориулжээ. 18-р зууны Английн хөрөнгөтний чөлөөт сэтгэгчдийн үзэл санааг агуулсан деист Вольтер орчлон ертөнцийг бүтээсэн, түүний үйл хэрэгт хөндлөнгөөс оролцдоггүй, нотлох баримтаар ажилладаг Шүтээний оршин тогтнолыг нотлохын тулд янз бүрийн аргументуудыг оролдсон: " сансар судлалын” (“Атеизмын эсрэг”), “телеологийн” (“Le philosophe мунхаг”) болон “ёс суртахууны” (“Нэвтэрхий толь” дахь “Бурхан” нийтлэл).

Нийгмийн үзэл бодлын дагуу Вольтер бол тэгш бус байдлыг дэмжигч юм. Нийгмийг "боловсролтой, баян" болон "юу ч байхгүй", "тэдний төлөө ажиллах үүрэгтэй" эсвэл "хөгжилдөг" гэж хоёр хуваах ёстой. Тиймээс ажилчдад "хэрэв хүмүүс бодож эхэлбэл бүх зүйл алга болно" гэж сургах шаардлагагүй (Вольтерын захидлуудаас). Меллиерийн "Гэрээлэл"-ийг хэвлэхдээ Вольтер хувийн өмчийн тухай бүх хурц шүүмжлэлээ "хэт хэрцгий" гэж үзэн хаяжээ. Энэ нь тэдний харилцаанд хувийн шинж чанартай байсан ч Вольтерийн сөрөг хандлагыг тайлбарлаж байна.

Абсолютизмыг тууштай, хүсэл тэмүүлэлтэй эсэргүүцэгч тэрээр амьдралынхаа эцэс хүртэл монархист, гэгээрсэн абсолютизмын үзэл санааг дэмжигч, нийгмийн "боловсролтой хэсэг", сэхээтнүүд, "философичид" дээр суурилсан хаант засаглалыг дэмжигч хэвээр байв. . Гэгээрсэн хаан бол түүний улс төрийн идеал бөгөөд Вольтер үүнийг хэд хэдэн дүр төрхөөр илэрхийлсэн: IV Генригийн дүрээр ("Генриад" шүлэгт), "мэдрэмжтэй" хаан-гүн ухаантан Теукр ("Миносын хуулиуд" эмгэнэлт жүжигт). ), "Хүмүүсийг гэгээрүүлж, ард түмнийхээ ёс суртахууныг зөөлрүүлж, зэрлэг улс орныг соёлжуулах" зорилтыг тавьсан бөгөөд феодалуудын эсрэг тэмцэлд эмгэнэлтэйгээр амиа алдсан хаан Дон Педро (ижил нэртэй эмгэнэлт явдалд) Теуцерийн илэрхийлсэн зарчмын нэр: "Хаант улс бол эцэг эхтэй агуу гэр бүл юм. Хааны талаар өөр бодолтой хүн хүн төрөлхтний өмнө буруутай."

Вольтер Руссогийн нэгэн адил заримдаа "Скифчүүд" эсвэл "Миносын хууль" зэрэг жүжгүүдэд "анхны төр"-ийн үзэл санааг хамгаалах хандлагатай байсан ч түүний " анхдагч нийгэм"(Скиф ба Сидончууд) нь Руссогийн зурсан жижиг өмчлөгч-фермерүүдийн диваажинтай ямар ч холбоогүй боловч улс төрийн харгислал, шашны үл тэвчих дайснуудын нийгмийг агуулдаг.

"Орлеаны онгон охин" хошин шүлэгтээ тэрээр баатар, ордныхныг шоолж байсан бол "Фонтенойн тулаан" (1745) шүлэгт Вольтер Францын хуучин язгууртнуудыг "Сеньерийн эрх" гэх мэт жүжгүүдэд алдаршуулсан байдаг. Нанина" гэж тэрээр либерал үзэлтэй газрын эздийг урам зоригтойгоор зурж, тэр байтугай тариачин эмэгтэйтэй гэрлэхэд бэлэн байдаг. Вольтер удаан хугацааны турш язгууртны бус хүмүүс болох "энгийн хүмүүс" (фр. hommes du commun) тайзан дээр нэвтрэн орж ирсэнтэй эвлэрч чадахгүй байсан, учир нь энэ нь "эмгэнэлт явдлыг үнэ цэнээ алдах" (avilir le cothurne) гэсэн үг юм.

Улс төр, шашин-гүн ухаан, нийгмийн үзэл бодлоороо "хуучин дэг журам"-тай нэлээд нягт холбоотой байсан Вольтер, ялангуяа түүний уран зохиолын өрөвч сэтгэл нь Луис XIV-ийн язгууртны XVIII зуунд бат бөх үндэслэсэн бөгөөд тэрээр түүхэн шилдэг бүтээлээ түүнд зориулжээ. "Сиэкл де Луис XIV".

Вольтер нас барахынхаа өмнөхөн буюу 1778 оны 4-р сарын 7-нд Францын Их Дорно дахины Парисын Масоник Лодж - Есөн эгч дүүс рүү элсэв. Үүний зэрэгцээ Бенжамин Франклин (тухайн үед Францад суугаа Америкийн элчин сайд) түүнийг хайрцагт дагалдан явав.

Яруу найргийн язгууртны төрлүүдийг - захиас, зоригтой дууны үг, шүлэг гэх мэтийг үргэлжлүүлэн хөгжүүлж, драмын яруу найргийн чиглэлээр Вольтер сонгодог эмгэнэлт жүжгийн сүүлчийн томоохон төлөөлөгч байсан - тэрээр 28 бичсэн; Тэдний дунд хамгийн чухал нь: "Эдип" (1718), "Брут" (1730), "Заир" (1732), "Цезарь" (1735), "Альзира" (1736), "Мохаммед" (1741), "Меропа" " ( 1743), "Семирамид" (1748), "Аварсан Ром" (1752), "Хятад өнчин" (1755), "Танкред" (1760).

Гэсэн хэдий ч язгууртны соёлын уналтын нөхцөлд сонгодог эмгэнэлт явдал зайлшгүй өөрчлөгдсөн. Урьдын рационалист хүйтнээр мэдрэмжийн тэмдэглэлүүд улам бүр элбэг болж ("Заир") хуучин баримлын тод байдал нь романтик үзэмжээр солигдов ("Танкред"). Эртний дүрүүдийн урын санд чамин дүрүүд - дундад зууны үеийн баатрууд, Хятадууд, Скифүүд, Хебрасууд болон бусад хүмүүс улам бүр хүчтэй нэвтэрч байв.

Удаан хугацааны туршид шинэ жүжгийн дэвшилтийг тэвчихийг хүсээгүй - "эрлийз" хэлбэрийн хувьд Вольтер эмгэнэлт ба комик хоёрыг холих аргыг хамгаалж дуусав ("The Spender" болон "-ын өмнөх үгэнд" Сократ)) энэ хольцыг зөвхөн "өндөр инээдмийн" шинж чанар гэж үзэж, "нулимстай жүжиг" -ийг зөвхөн "нулимс" байдаг "уран зохиолын бус төрөл" гэж үгүйсгэдэг.

Тайзан дээр плебейн баатруудын довтолгоог эсэргүүцэж, Вольтер хөрөнгөтний жүжгийн шахалт дор энэ байр сууриа бууж өгснөөр "бүх анги, бүх зэрэглэлд" жүжгийн үүд хаалгыг нээв ("Шотланд"-ын өмнөх үг" ишлэл бүхий). англи жишээн дээр) болон томъёолох ("Хебрагийн тухай яриа"-д) нь үндсэндээ ардчилсан театрын хөтөлбөр юм; "Нийгэмд хэрэгтэй эр зоригийг хүмүүст илүү хялбар болгохын тулд зохиолч доод давхаргын баатруудыг сонгосон. Тэрээр цэцэрлэгч, хөдөөгийн ажилд аавдаа тусалдаг залуу охин, энгийн цэрэг зэргийг тайзан дээр гаргахаас айдаггүй байв. Ийм баатрууд байгальд ойр, энгийн хэлээр ярьдаг нь хайр дурлалд автсан ханхүү, хүсэл тэмүүллээр тарчлаан зовсон гүнж нараас илүү хүчтэй сэтгэгдэл төрүүлж, зорилгодоо хурдан хүрэх болно. Хангалттай театрууд эмгэнэлт адал явдлуудаар дүүрэн байсан бөгөөд зөвхөн хаадын дунд л боломжтой, бусад хүмүүст огт хэрэггүй юм. Ийм хөрөнгөтний жүжгийн төрөлд "Сеньерийн эрх", "Нанина", "Зарцуулагч" гэх мэт жүжиг орно.

1762 онд Вольтер хүүгээ хөнөөсөн хэргээр цаазлагдсан протестант Жан Каласын ялыг хүчингүй болгох кампанит ажлыг эхлүүлэв. Үүний үр дүнд Жан Калас гэм буруугүй болохыг тогтоож, энэ хэрэгт ял шийтгүүлсэн бусад хүмүүсийг цагаатгасан байна.

Вольтер "Гүн ухааны толь бичиг"-дээ: "... та тэднээс (еврейчүүдээс) зөвхөн хамгийн жигшүүрт шуналыг хамгийн жигшмээр мухар сүсэг, бүх ард түмнийг хамгийн ихээр үзэн ядах үзэн ядалттай хослуулсан мунхаг, харгис хүмүүсийг л олох болно. хэн тэднийг тэвчиж, тэр үед тэдний гэхдээ тэд баяжуулж ... Гэсэн хэдий ч, тэд шатааж болохгүй. Луис де Бональд: "Гүн ухаантнууд иудейчүүдэд эелдэг ханддаг гэж би хэлэх үед энэ бүлэг философийн сургууль 18-р зууны Вольтер амьдралынхаа туршид энэ хүмүүст маш их дургүй байсан ... "

18-р зууны 80-аад оноос 20-р зууныг хүртэл Оросын лам нар Ортодокс сүмшашны мөн чанарыг илчилсэн Францын материалист философичдын үзэл санаа, ном зохиолын эсрэг дайсагнаж байв. Ялангуяа оюун санааны хэлтэс нь Вольтерын санааг шүүмжилсэн уран зохиолыг хэвлүүлж, түүний бүтээлүүдийг хурааж, шатаахыг эрэлхийлэв.

1868 онд Оросын оюун санааны цензур Вольтерын "Түүхийн философи" номыг устгасан бөгөөд энэ номонд сүнслэг цензурууд "үнэнийг шоолж, Ариун Судрыг үгүйсгэсэн" гэж олжээ.

1890 онд Вольтерын элэглэл, гүн ухааны харилцан яриа, 1893 онд "шашны эсрэг чиг хандлага" илэрсэн яруу найргийн бүтээлүүдийг устгасан.