Нара үеэс Японы буддын шашны зургаан эртний сургууль (8 -р зуун)

Анхны хөгжлийг олж авсны дараа Японы Буддын шашин Нарагийн үеийн зургаан сургуульд бий болжээ.

• · Японд нэвтэрсэн Буддын шашны анхны сургууль бол Санрон-шу мадхямики 625. Түүний сургаал нь мадхьямикийн гүн ухааныг тайлбарласан гурван сургаал дээр үндэслэсэн байв.
  • 1. Мадхямика-шастра (яп. Тю-рон),
  • 2. Двадаса-муха-шастра (Японы Жунимон-рон),
  • 3. Сата Шастра (Японы Хиакурон).

Төв философийн ангилалСанрон бол ертөнцийн анхны үндэс нь "хоосон" (Шунья) байсан бөгөөд "дунд зам" (чудо), өөрөөр хэлбэл хэт туйлшралыг үгүйсгэх нь ухаантны хувьд практик идеал гэж тунхаглагдсан. Сургууль оршин тогтнож чадаагүй ч түүний сургаал бусад сургуулиудад шингэсэн.

• Хосшо-шу сургуулийг 657 онд лам Дошо үүсгэн байгуулж, йогачара нарын уламжлалыг дагаж, тэр ер бусын ертөнцийг бодит бус, зөвхөн хувь хүний ​​ухамсрын бүтээгдэхүүн гэж үздэг байв. Үнэмлэхүйтэй тэнцүү хамгийн дээд түвшинухамсар-alaya-vijnana, өөрөөр хэлбэл бүх санаа, санааны "үр" оршдог "ухамсар-хадгалах". Одоо тус сургуулийг Нара, Икаруга, Киото дахь цөөн тооны сүм хийдүүд төлөөлдөг.
• · Сарвастивадагийн нэг салбар гэж тооцогддог Куша Абхидхармагийн сургуулийг 660 онд Хятадаас лам Досшо Японд нэвтрүүлсэн; Тэрээр буддын шашны ерөнхий ач холбогдолтой Васубандхугийн "Абхидхармакоша" (Японы Куся-рон) философийн бүтээлийг судлахад гол анхаарлаа хандуулжээ. Одоо тус сургуулийг Нара дахь Хосшо-шу сургуулийн цорын ганц Кофукү-жи сүмээр төлөөлдөг.
• Саутрантикагийн нэг салбар гэж тооцогддог Жожицу сургуулийг 673 онд Японд авчирсан бөгөөд түүнийг Санроны нэг салбар гэж үздэг байв. Түүний хичээлийг Хариварман Сатьясидди-шастра (Жожицу-рон) -ын найрлагад үндэслэсэн байв. Сургууль амьд үлдсэнгүй.
• · Рисшу Винай сургуулийг 674 онд Японд ирсэн хятад лам Жианжэнь үүсгэн байгуулсан бөгөөд гол анхаарлаа хандуулаагүй болно. философийн онолууд, гэхдээ винаягийн хийдийн кодын зарлигийг практикийн дагуу сахих хатуу байдал. Сургуулийг Нара дахь нэг сүмээр төлөөлдөг.
• · Хуаяан хятад сургуульд харьяалагддаг Кегон-шу хэлийг 736 онд Солонгос эрдэмтэн Шиншо авчирсан. Энэ сургуулийн гол бичвэр нь Аватамсака-сутра (Кеонгё) гэж тооцогддог байсан бөгөөд энд дэлхий ертөнц төгс нэгдмэл, салшгүй нэгдмэл байдлаар харагддаг бөгөөд янз бүрийн шинж тэмдгүүд нь бие биенээ нэвт шингээдэг тул үнэмлэхүй, үзэгдлийн түвшин нь эсэргүүцдэггүй, харин нэг юм. салшгүй "дэлхийн ном". Сургуулийг Нарагийн нэг сүм төлөөлдөг.

Эдгээр зургаан сургууль нь Нарагийн үеэс (710-794) үүсч, хамгийн өргөн тархсан байсан тул нухацтай судалж байжээ философийн асуудал, ийм учраас тэдний энгийн хүмүүсийн оюун санаанд үзүүлэх нөлөө нь өчүүхэн байв. Энэ хугацаанд сургуулиудыг засгийн газар идэвхтэй дэмжиж байсан бөгөөд шашныхан улс төрд идэвхтэй оролцов. Буддын шашин бусад сургаалд хүлээцтэй ханддаг байсан нь түүнийг тайван замаар зэрэгцэн орших боломжийг олгосон юм үндэсний шашинЯпон - Шинто. Үүний зэрэгцээ буддын шашны шашны хүмүүсийн шүүхийн хүрээлэлд үзүүлэх нөлөө маш ихээр нэмэгдсэн тул эзэн хаан нийслэлээ Нарагаас Хэйанкёо (одоогийн Киото) руу нүүлгэсэн юм.

Буддагийн сургаал 6 -р зуунд Японд нэвтэрсэн. эрх мэдлийн төлөөх язгууртан гэр бүлийн улс төрийн хурц тэмцлийн зэвсэг болж хувирав. 6 -р зууны эцэс гэхэд. Энэ тэмцлийг буддын шашинд бооцоо тавьсан хүмүүс ялсан. Буддизм нь их хөлгөний хэлбэрээр Япон даяар тархаж, тэнд хөгжингүй соёл, төрт ёсыг бий болгох, бэхжүүлэхэд их зүйлийг хийсэн. Буддагийн сургаал нь зөвхөн Энэтхэгийн философийн сэтгэлгээ, буддын шашны метафизик төдийгүй Хятадын соёл иргэншлийн уламжлалыг авчирсан нь засаг захиргаа, хүнд суртлын шатлал, ёс зүй, эрх зүйн тогтолцооны зарим суурь үндэс суурийг бүрдүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан юм. Энэ чиглэлээр Хятадад байдаг шиг эртний хүмүүсийн мэргэн ухааны болзолгүй эрх мэдэл, хувь хүний ​​үзэл бодол, уламжлалын өмнө хувь хүний ​​ач холбогдолгүй байдлыг онцлон тэмдэглээгүй нь анхаарал татаж байна. Үүний эсрэгээр, "17 зүйлийн тухай хууль" -д аль хэдийн арав дахь нийтлэл байсан бөгөөд үүнээс хүн бүр өөрийн гэсэн үзэл бодол, итгэл үнэмшил, зөв, мэргэн хүмүүсийн талаархи санаа бодолтой байх нь тодорхой байсан боловч энэ тохиолдолд гэсэн хэдий ч хүн олонхийн хүсэл зоригийн дагуу ажиллах ёстой. Энэхүү нийтлэлд, үр хөврөлд байгаа юм шиг, соёл иргэншлийнхээ төлөө их өртэй Хятадтай харьцуулахад Японы дотоод бүтэц, өөр өөр улс төрийн хувь тавиланг өөр олон хүчин зүйлийн хамт урьдчилан тодорхойлсон чухал ялгаа харагдаж байна.

Өөрөөр хэлбэл, эртний Японы соёл иргэншлийн хүрээнд буддын шашны хэм хэмжээ, тэр ч байтугай синификация, Күнзийн үзэл сурталд өртөж байсан нь ч илүү хүчтэй болж, үндэс суурийг тавихад чухал үүрэг гүйцэтгэсэн хүмүүс юм. Японы соёл... 8 -р зуунаас аль хэдийн. Буддизмын нөлөө тус улсын улс төрийн амьдралд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэн бөгөөд үүнийг Инкийн институци хөнгөвчилсөн бөгөөд үүний дагуу эзэн хаан амьд байх хугацаандаа өв залгамжлагчийн төлөө хаан ширээнээс бууж, лам болсноор улсаа регентээр удирдана.

Японд Буддын шашны сүм хийдийн тоо хурдацтай өссөн: 623 онд тэдний тоо 46 байсан.7 -р зууны төгсгөлд. Албан ёсны бүх байгууллагад тахилын ширээ, Буддагийн дүрсийг суурилуулах тухай тусгай тогтоол гаргажээ. 8-р зууны дунд үед. Нийслэлд цуглуулсан алт цуглуулсан Вайрочана Буддагийн 16 метрийн дүр нь сүмийн төв байрыг эзэлдэг бөгөөд нийслэл Нара хотод аварга том Тодажи сүм хийд барихаар шийджээ. Буддын шашны сүмүүд мянга мянгаараа тоологдож эхлэв. Японд Буддын шашны олон урсгал хоёр дахь эх орноо олсон. Үүнд амьд үлдэж чадаагүй эсвэл эх газарт ялзарсан хүмүүс багтана.

8 -р зуунд хэлбэржиж, хүч чадал олж авсан Кегон бүлэглэл нь харьяалагддаг нийслэл дэх Тодажи сүмийг буддын шашныг синтоизмтэй нэгтгэх, нэгтгэх гэх мэт бүх шашны чиг хандлагыг нэгтгэсэн гэж үздэг төв болгосон. Шинто шашинтнууд дараагийн хойд дүрдээ бүгд ижилхэн будда болсон нь мөнхийн мөн чанар болсон Хонжи Суйжаку зарчимд үндэслэн Японы Буддын шашны (Шингон, Тендай гэх мэт) шашны сургуулиуд үүний үндэс суурийг тавьсан юм. -"Ребу Шинто" ("сүнсний замыг давхар") гэж нэрлэдэг бөгөөд үүний хүрээнд Буддизм, Шинтоизм хоёр нэг удаа дайтаж байсан тул нэгдмэл байдлаар нэгдэх ёстой байв. Энэ хөдөлгөөн бага зэрэг амжилтанд хүрсэн. Японы эзэн хаад Тодажи барих, Вайрочанагийн хөшөөг босгоход туслахаар Синто шашинтнуудын бурхан, сүмд албан ёсоор ханджээ. Тэд мөн Буддизм ба Шинтоизм хоёуланг нь дэмжихийг өөрсдийн үүрэг гэж үзэж байгаагаа мэдэгдэв. Хүндэтгэсэн зарим ками (Хятадад байсан Таоист бурхадын нэгэн адил) бодьсадвагийн статусаар өргөмжлөгджээ. Буддын шашны лам хуврагууд Шинто шашны наадамд ихэвчлэн оролцдог байв.

Буддизм ба шинтоизмыг нэгтгэхэд Энэтхэгээс харьцангуй хожуу үед тархсан, Хятадад бараг мэдэгдээгүй Шингон урсгал онцгой хувь нэмэр оруулсан. Кукай шашны шашныг үндэслэгч нь энэхүү сургаалийн хүрээнд сансар огторгуйн бэлгэдэл гэж үздэг Вайрочана Буддагийн шүтлэгт гол анхаарлаа хандуулсан. Төрөл бүрийн Будда, Бодьсадва нарын дүрс бүхий орчлон ертөнцийн сансар огторгуйн график систем (мандала)-д оролцсоноор хүн буддын шашны бэлгэдэлд хамрагдаж, гэгээрэл, авралд хүрэх итгэл найдварыг олж авсан. Будда ба бодьсадвагийн элбэг дэлбэг байдал, тэдэнтэй ид шидийн холбоо, Шингоны шашны олон ид шидийн зан үйл нь буддизм ба синтог ойртуулах, байгалийн хүчийг дүрсэлсэн шинто бурхдыг сансрын хүч, буддизмын буддагаар тодорхойлох боломжийг олгосон юм.

Шинто шашны ребуд томоохон хувь нэмэр оруулсан Шингон сект гол зүйлийг зарлав япон камиаватар Аватар (Хуучин Инд. удам) - тодорхой асуудлыг шийдвэрлэх зорилгоор бурхан биетэй мөнх биетэй болсон. төрөл бүрийн Будда, бодьсадва нар, түүний дотор Аматерасу, аватар Будда Вайрочана. Уулын шинто шашны бурхад мөн Буддагийн хувилгаан дүрүүд гэж тооцогддог байсан бөгөөд үүнийг том барилга барихад анхаарч үзсэн. Буддын шашны сүм хийдүүд... Бүр олон Шинто сүмийг Буддын шашны лам нар удирдаж байсан. Исэ, Изумо хоёроос хамгийн чухал хоёр нь л тусгаар тогтнолоо хадгалсан. Цаг хугацаа өнгөрөхөд энэхүү тусгаар тогтнолыг Японы эзэн хаад идэвхтэй дэмжиж, Синтог өөрсдийн нөлөөний үндэс гэж үздэг байв. Гэхдээ энэ нь улс орны улс төрийн амьдралд эзэн хаадын гүйцэтгэх үүрэг ерөнхийдөө суларсантай аль хэдийн холбоотой байв.

Мөргөлийн газрууд нь Буддагийн амьдралын үе шаттай холбоотой байдаг. Будда мөргөлийн найман төв байдаг бөгөөд тэдгээрийн дөрөв нь итгэгчдийн хувьд гол төвүүд юм: Лумбини (Балба), Бодгаяа (Энэтхэг), Кушинагара (Энэтхэг), Сарнат (Энэтхэг).

Будда шүтлэгийн үндсэн дөрвөн төв нь:

Орчин үеийн хотын нутаг дэвсгэр дээр Лумбини(Балба) МЭӨ 543 онд. NS. Сиддхарта Гаутама төрсөн. Түүний 29 нас хүртэл амьдарч байсан ордны туурь ойролцоо байна. Лүмбинид 20 гаруй сүм хийд байдаг.

Бодгаяа(Бихар муж, Энэтхэг) нь Хинду мөргөлчдийн Гаяа алдартай төвөөс 12 км зайд оршдог. Энд л гэгээрлийг Бурхан багшид илгээсэн юм. Мөргөлчдийг татах төв бол Будда гэгээрэлд хүрсэн газар дээр байрладаг Махабоди Мандир сүм юм.

Сарнат(Уттар Прадеш, Энэтхэг) Варанаси хотоос хойд зүгт 6 км зайд оршдог. Энд Будда дөрвөн эрхэм үнэний тухай анхны сургаалаа уншив.

Кушинагара(Уттар Прадеш, Энэтхэг) нь Будда 80 насандаа биеэ орхисон Горахпур хотын ойролцоо байрладаг.

Буддагийн бусад мөргөлийн төвүүд:

Ражгар(Энэтхэгийн Бихар муж), Будда хоосон чанарын тухай сургаалаа дэлхийд хэлжээ. Буддын шашны анхны сүм хийдийг барьж байсан агуй энд байна.

Вайшали(Бихар муж, Энэтхэг), энд Будда номлолуудаа, түүний дотор Буддагийн мөн чанарын тухай сургаалыг уншиж, дэлхийн ертөнцөөс удахгүй явах болно гэж зөгнөжээ.

V Махараштра мужтэнд Ажанта, Эллора агуйн сүмүүд байдаг. Голын давалтаар хавцлын хаданд босгосон нийт 29 сүм хийд.

Төвд дэх буддын шашны мөргөлийн төвүүд

Түвдийн мөргөлийн гол төв нь нийслэл Лхас хот юм. Лхас хотод Далай ламын хуучин ордон болох Потала ордон байдаг. Лхас хотод буддын шашны мөргөлчид ариун газруудыг тойрон алхдаг гурван цагираг (тойрог) байдаг.

Хамгийн гол мөргөлийн газарТөвдөд ойролцоо байрладаг ариун Кайлаш уул, Манасаровар нуур байдаг. Кайлаш уул бол Буддизм, Хиндуизм, Жайнизм, Төвдийн эртний шашин болох Бон гэсэн дөрвөн шашны төлөөлөгчдийн хувьд ариун уул юм. Кайлашийн эргэн тойронд мөргөлчид гадна болон дотоод тойргийг дагадаг. Мөргөлчин гаднах тойрог замаар дор хаяж 12 удаа алхсан бол дотоод тойрог руу орох нь заншилтай байдаг. Мөргөлчид Кайлаш уулыг гадна тойрог замаар 30 орчим цагийн дотор тойрдог (тойргийн урт нь 55 км, далайн түвшнээс дээш 4800-5600 м-ийн өндөрт байрладаг). Мөн Кай-лаш уулыг тойрон мөргөж алхдаг (мөргөлчид мөргөл үйлдэж ууланд хэвтдэг) дадлага хийдэг ч энэ нь нэг юмуу хоёр долоо хоног болдог. Гадна тойрог дээр дөрвөн Төвд хийд, дотор нь хоёр байна.

Түвдийн хоёр дахь том хот болох Шигацэ нь Катманду-Лхас хурдны зам дээр байрладаг. Энд жуулчид Панчин ламын өргөө болох Ташилунпо хийдэд очдог.

Буддын шашны бусад мөргөлийн төвүүд

Япон дахь Буддын шашны төв

Японы хамгийн хүндэтгэлтэй газруудын нэг бол Нара хот юм. Нэгэн цагт энэ хот Япон улсын нийслэл байсан. Өдгөө Нарад жил бүр 3 сая орчим мөргөлчид ирдэг. 525 га талбайд хэд хэдэн Буддын болон синтогийн бунханмөн шүтээн. Хамгийн алдартай нь Дорно дахины агуу сүм юм. Буддын шашны сүмТодайзи нь дэлхийн хамгийн том Будда барималуудын нэг бөгөөд Японы хамгийн том (22 м өндөр) хөшөө юм.

Шри Ланка дахь Буддын шашны төвүүд

Энэ бол юуны түрүүнд хааны Канди хот бөгөөд хиймэл нуурын эрэг дээр Буддагийн шүдийг хадгалдаг Буддагийн ариун шүдний сүм байдаг. Анурадхапура хот жил бүр олон мянган мөргөлчдийг татдаг. Домогт өгүүлснээр хунтайж Сиддхарта Гаутама гэгээрэлд хүрсэн Бодь модны зулзаган мод, Тупа-рама нь Буддагийн эгэмний ясны хэсэг хадгалагддаг анхны шашны барилга, суварга зэрэг найман ариун газар байдаг. Полонарува хотод Буддагийн Ариун Шүдний хоёр дахь сүм, Налдагдсан Буддагийн сүм, хамгийн алдартай Чулуун сүм байдаг бөгөөд Буддагийн дөрвөн том хөшөөг боржин чулуугаар сийлсэн байдаг. Дамбуллагийн агуй, сүм хийдүүд мөргөлчдийн анхаарлыг татдаг. Агуйн сүмДамбуллаг захиалгаар бэлэг болгон өгчээ Буддын лам нар 1-р зууны Шри Ланкийн хаан. МЭӨ NS. Энэ бол үнэнч шавь Ананда хөл дээрээ өлгөөтэй хэвтэж буй Буддагийн хамгийн алдартай 14 метр хөшөө юм. Энэ нь Будда нирванад орох тэр мөчийг сэргээдэг. Хамгийн том агуйд Их хаадын сүм байрладаг бөгөөд 16 зогсож буй Будда, 40 бурханы бясалгалын хөшөө байдаг.

Даоизмаас санаа авсан Хятадын Чан сургууль (Японы Зэн хэлээр) Камакурагийн эрин үед (1185-1333) Японд алдартай болсон. Ринзай, Сото гэсэн хоёр үндсэн Зэн урсгал байдаг. Тэд бүгдээрээ зазен (суух бясалгал) болон өөрийгөө сайжруулахад онцгой анхаарал хандуулдаг. Киотогийн агуу сүмүүдэд феодалын эрин үед бий болсон, сэтгэлгээний хатуу хэм хэмжээ, Зэнгийн гайхалтай гоо зүй нь Японы соёлын бүх тал дээр гүн гүнзгий нөлөө үзүүлсэн.

Эйсай (1141-1215) нарын үүсгэн байгуулсан Ринзай, Доген анхны номлогч (1200-1253) байсан Сото нар саторид хүрэхэд бясалгал болон сэтгэлзүйн сургалтын бусад хэлбэрийг чухалчилдаг. Сатори гэдэг нь сэтгэлийн амар амгалан, тэнцвэрт байдал, оршихгүйн мэдрэмж, "дотоод гэгээрэл" гэсэн утгатай.
Зэн нь ялангуяа 14-15 -р зуунд өргөн тархсан байв. самурайн дунд түүний санаа нь шогунуудын ивээлийг хүртэж эхэлжээ. Хатуу хувийн сахилга бат, байнгын авто сургалт, сурган хүмүүжүүлэгчийн маргаангүй эрх мэдэл нь дайчдын ертөнцийг үзэх үзэлд хамгийн тохиромжтой байв. Зэн нь үндэсний уламжлалд тусгагдсан, утга зохиол, урлагт гүн гүнзгий нөлөө үзүүлсэн. Зэний үндсэн дээр цайны ёслолыг бясалгаж, цэцэг зохион байгуулах аргыг бүрдүүлж, цэцэрлэгжүүлэлтийн урлагийг бий болгодог. Зэн нь уран зураг, яруу найраг, жүжгийн чиглэлээр тусгай чиглэлд түлхэц өгч, тулааны урлагийг хөгжүүлдэг. Зэн ертөнцийг үзэх үзлийн нөлөө нь өнөөгийн Япончуудын нэлээд хэсгийг хамарч байна. Зэний дагалдагчид Зэний мөн чанарыг зөвхөн мэдрэх, мэдрэх, мэдрэх, оюун ухаанаар ойлгох боломжгүй гэж маргадаг.
Ринзай, Сото гэсэн хамгийн чухал хоёр урсгалтай Зэн Буддизмд дотоод гэгээрэл (сатори) тэргүүлэх байр суурийг эзэлдэг бөгөөд үүнийг зөвхөн бясалгалын тусламжтайгаар, ялангуяа төвлөрөл, эргэцүүлэн бодох байдалд сууж зазен хийх замаар олж авах боломжтой юм. Залбирал, судар судлах нь дэд үүрэг гүйцэтгэдэг (сото) эсвэл огт байдаггүй (ринзай). Багш нь оюутны логик сэтгэлгээг эвдэж, улмаар түүнийг хуурамч хамаарлаас ангижруулахыг эрэлхийлдэг гаж асуултуудын (коан) тусламжтайгаар багшаас ("Зэн") шууд сургаалыг оюутанд дамжуулах нь маш чухал юм. хүсэл тачаал, зовлонгийн ертөнцөд. Зэн нь даяанч чиг баримжаа, хүсэл зоригийн хүмүүжил, гол зүйлд анхаарлаа төвлөрүүлсний ачаар самурай кастын асар их сэтгэл татам хүчийг олж авсан бөгөөд өнөөг хүртэл Японы гоо зүй, соёлын хөгжилд тасралтгүй нөлөө үзүүлж байна.

КЕГОН- Японы БУДДИЗМ -ийн эрт үеийн сургууль, 6 "Нар сургууль" -ын нэг. Кегон сургуулийг Хятадын лам Таосюан (702-760), Японд Шинжо (? - 742) нэрээр алдаршсан Солонгосын лам нар үүсгэн байгуулжээ. Нара дахь TODAIJI гол сүм бүхий орчин үеийн Кегон сургууль нь жижиг сект бөгөөд өөрийн мэдэлд 60 орчим сүм хийдтэй.

RITSU- Нарскийн Буддизмын сургуулиудын нэг асар их ач холбогдолзарлигуудын судалгаа, тайлбартай (Японы "рицу"). 754 онд Японд ирсэн хятад лам ГАНДЗИН ТОДАЙЖИ сүмд тусгай тавцан (кайдан) суурилуулж, сүм хийдийн зарлигийг хүлээн авах ёслолыг хийжээ. 759 онд Ганжин ТОШОДАЖИ сүмийг байгуулжээ. Пров-д өөр хоёр кайдан суурилуулсан. Якушижи сүмд Шимоцу-ке (Точигигийн орчин үеийн муж), Канзэонжи сүмд Цукуши (Кюшюгийн хойд талд). Лам, гэлэн бүр эдгээр сүмийн аль нэгэнд зарлигийг хүлээн авах ёстой байв. Рицүгийн сургууль ХЕЯН (794-1185) үед суларч эхэлсэн боловч хожим Шунжо (1166-1227), Какужо (1194-1249), Эйзон (1201-1290), Ниншо (1217-1303) лам нар сургуулиа шинэчилсэн. тэр ч байтугай өсөлтөд хувь нэмэр оруулсан.түүний нөлөө. Рицу сургууль одоо байна гол сүмТошодажи болон хэд хэдэн туслах сүмүүд.
HOSSO бол Нар буддын шашны 6 сургуулийн нэг юм. Сургуулийн догматик нь Энэтхэгийн Вижнанавада сургуулийн (Японы "Юи -сикишу" - "Зөвхөн ухамсрын сургууль") сургаал дээр үндэслэсэн болно. Хоссо сургуулийг Хятадын лам хуврагууд Дошо, Гембо нар 653-755 онд байгуулжээ. Сургуулийн төв нь XII зуунаас эхлэн байгуулагдсан КОФУКУЖИ, ХОРЮЖИ, ЯКУШИЖИ гэсэн 3 хийд байв. XVI зуун хүртэл. дундад зууны үеийн Буддын шашны гол байгууллагууд байв. 1950 онд Хорюжи хийд Хоссо сургуулиас салж, одоо үндсэн 2 сүм хийдээс гадна 55 сүм хийд харьяалагдаж байна.

ТАНДАЙ- Буддын шашны том сургууль, 806 онд лам Сайте (767-822) үүсгэн байгуулсан.
Японд Тендай, Шингон сургуулиуд нь ХЭЯН-ийн үеийн (794-1185) зонхилох сургуулиуд байсан бөгөөд 9-р зууны дараа Японы үзэл сурталд оруулсан хамгийн чухал хувь нэмэр. - Тэндайн сургуулиас урган гарсан сектүүдийн сургаалд ноцтой нөлөөлсөн Амидагийн Буддагийн цэвэр нутгийн сургаалыг хөгжүүлж, өөрийн хонгаку гүн ухааныг хөгжүүлсэн. Одоо Тендай сургууль нь 4300 орчим сүм хийдтэй бөгөөд үүнд 20,000 орчим лам нарыг сургадаг бөгөөд тус сургуулийн дагалдагчдын тоо бараг 3 сая байдаг.

СИНГОН- 9 -р зууны эхэн үед байгуулагдсан Буддын шашны томоохон сургууль. Сургуулийн үндсэн сургаал, практикийг Мадхьямака, Йогачара, Хуайан (Японы Кегон) сургуулиудын догматикийн үндсэн дээр Энэтхэг-Хятадын эзотерик буддизмыг нэгтгэсэн Кукай бий болгосон. Шингон нь Хинду болон Төвдийн Буддизмтай ижил төстэй зүйлтэй.Шингон нь 2 үндсэн чиглэлтэй: Ортодокс чиглэл - Коги Шин-гон-шу (хуучин ойлголтын үнэн үгийн сургууль) болон Шинги Шингон-шу (Үгний үнэн үгийн сургууль). шинэ утга). Шингон Ортодокс сургуулийг Тожи, Дайго, Дайкакужи, Омуро (Ниннад-зи), Сеннюжи, Ямашина, Зэнцүжи гэсэн хэд хэдэн чиглэлээр төлөөлдөг. Орчин үеийн Шингон сургуульд 45 салбар салбар байдаг бөгөөд тэдгээр нь 13000 орчим сүм, хийдэд харьяалагддаг. нийт тооитгэгчид 16 саяд ойртож байна (Вакаяма мужийн Кояа уул).

НИТИРЭН(Нарны бадамлянхуа бүлэг) - Камакурагийн эрин үед (1185-1333) үүссэн буддын шашны нэг бүлэг бөгөөд 1253 онд Тендай сургуулийн нэг лам НИТИРЕН байгуулжээ. Буддын шашны хүрээнд Ничирэнгээс эхэлсэн сургуулийн сургаалыг янз бүрээр тайлбарладаг олон урсгал, чиглэлүүд байдаг. Гэсэн хэдий ч бүх чиглэлийн хамгийн чухал зүйл бол Бадамлянхуа судар нь Буддагийн номлосон бусад судараас дээд зэргийн ач холбогдол, давуу талыг батлах явдал юм.
Орчин үед шашны бүлгүүдНичирэнгийн сургаалын үндсэн дээр тэд хүн амын дунд уламжлалт сектүүдтэй холбоогүй олон тооны мэргэдүүдийг олж, "Нитирен шуги" (Нитиренизм) гэж нэрлэжээ.
Сүнслэг эдгээх, насан туршийн ашиг тусын амлалт, бөө мөргөлийн зарим зан үйл (ихэнх тохиолдолд бурханчлагдсан үүсгэн байгуулагчийг шүтэх), хүчтэй бүлгийн ухамсар, илүү олон тохиолдолд сүм хийдийн бус шашны байгууллагууд бий болсон. эсвэл бага түрэмгий хэлбэр, шинэ гишүүд элсүүлэх.
Ийм бүлгүүдийн дотроос 1925 онд байгуулагдсан Рейюкай, 1938 онд байгуулагдсан Ришо Косейкай, 1930 онд байгуулагдсан Сока Гаккай нар өнөөг хүртэл амьд үлджээ.
Нитиренизмын үймээн самуунтай түүх нь түүнийг бүрэн бие даасан урсгал, бүлэглэл болгон задалсан боловч үүний зэрэгцээ Японы нийгмийн янз бүрийн хэсгийн оюун санаанд эгшиглэсэн олон төрлийн сургаалийн сургаалаар баяжуулсан. Энэ нь нитиренизмийг уламжлалт шашны чиг хандлага, урсгалуудын ерөнхий хүрээнээс гаргаж, Японы Буддизм дахь өөрийн байр суурийн өвөрмөц байдлыг баталгаажуулсан юм.