Turnul Babel și alte legende antice. Rădăcini Chukovsky

Povești biblice

În anii 1960, Kornei Ivanovich a atras scriitori către proiect, editându-și lucrările. El și-a asumat responsabilitatea pentru stilul cărții care a fost creată și nici măcar cenzurele nu au afectat libertatea interioară a textelor finale. „Două sau trei dintre aceste nuvele, în esență, au fost scrise de mine, am refăcut aproape fiecare rând din ele” - a recunoscut Chukovsky într-o scrisoare către artistă. "Sarcina echipei noastre nu a fost ușoară. Am încercat să facem poveste biblică, uneori foarte complex și confuz, accesibil copiilor și, în același timp, în măsura puterii și a capacității sale, să păstreze stilul simplu și fără artă al originalului impunător "- cu aceste cuvinte Korney Ivanovici a încheiat prefața cărții" Turnul Babel și alte legende antice.” și editori străini - traducători maghiari și chiar englezi erau gata să înceapă.

2.

Noah "s Ark. Titlul lucrării parentale: Beatus Super Apocalypsim. Titlul lucrării parentale tradus: Beatus on the Apocalypse. Creator: Beatus din Liébana (cca. 750-798). Latin MS 8, f. 015r. Secolul al XII-lea. Manuscrise latine. Limba: lat-ES. Descriere: Mână neagră simplă gotică. Ilustrație: Arca lui Noe. În vârf, Noe ia porumbelul și ramura de măslin; soția, fiii și fiicele lui sunt de ambele părți ale lui. Mai jos sunt 42 de compartimente care conțin diverse perechi de animale.

A fost dificil să se creeze o astfel de literatură în URSS. În aprilie 1965, Chukovsky a scris în jurnalul său: „Îmi pare rău că am fost de acord să alcătuiesc această carte”. Ei au cerut de la el ca publicația să nu menționeze Dumnezeu, evrei, Ierusalim, îngeri. Am decis să-l numim pe Dumnezeu „Vrăjitorul lui Yahweh”.

În cele din urmă, în 1968, Detgiz a tipărit o carte cu ilustrații de Leonid Feinberg. Dar circulația a fost distrusă.

"<...>Chukovsky, într-un interviu pentru ziarul Trud, a menționat Turnul Babel.

3.


Lateinischer Psalter aus England - BSB Clm 835 / Psaltirea latină din Anglia, c. 1 sfert al secolului al XIII-lea, BSB Clm 835, f. 11v, Biblioteca de stat bavareza.

A fost apogeul „marii revoluții culturale” în China, Gărzile Roșii, observând publicația, au cerut cu voce tare să spargă capul câinelui bătrânului revizionist Ciukovski, care a împânzit mintea copiilor sovietici cu prostii religioase. Occidentul a răspuns cu titlul „O nouă descoperire a Gărzilor Roșii”, iar autoritățile noastre „au reacționat” în mod obișnuit”, a scris unul dintre autorii Turnului Babel, Valentin Berestov, în postfața ediției din 1990.

În 1988 - douăzeci de ani mai târziu - exemplarul supraviețuitor al cărții terminate, care nu a ajuns la cititor, a ajuns în redacția revistei Science and Religion. Revista a plasat câteva fragmente pe paginile sale. Cartea a fost publicată integral în 1990.

Repovestirea pentru copii a poveștii Marelui Potop din cartea „Turnul Babel și alte legende biblice” sub conducerea generală a lui Korney Ivanovich Chukovsky.

inundație globală

Când oamenii au stabilit pământul, ei au învățat mai întâi să semene cereale, apoi au început să cultive struguri și să facă vin din ei.

Și când au băut vin, au devenit proști și mâniați, i-au jignit pe cei slabi, s-au lăudat și s-au înșelat unii pe alții.

4.

Titlu: Frère LAURENT,. Data d "ediție: 1294. Langue: Latin. Langue: Français. Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Français 938, f. 86r.

Dumnezeu s-a uitat la oameni și a fost foarte amar. Și oamenii deveneau în fiecare an din ce în ce mai rău și mai supărați. Și Dumnezeu a fost atât de supărat încât a decis să distrugă toți oamenii și toate animalele pe care le-a creat.

Numele acestui om era Noah. Era harnic și amabil.

Și Dumnezeu i-a spus lui Noe:

Oamenii au devenit cruzi și furioși. Voi inunda țara lor și voi nimici orice ființă vie!

Și Dumnezeu i-a poruncit lui Noe să construiască o corabie uriașă - chivotul - din cel mai puternic lemn. Că în această arcă erau trei punți - trei etaje: puntea superioară, cea din mijloc și cea de jos. Astfel încât ușa din corabie să fie în lateral. Da, arca trebuie să fie bine gudronată în interior și în exterior!

Când vei construi chivotul, a spus Dumnezeu, vei intra în ea cu familia ta. Dar mai întâi, aduceți toate fiarele și păsările în corabie în perechi. Toți cei care sunt pe pământ, chiar și liliecii și râmele, nu uitați să luați cu voi în corabie! Da, mâncare din belșug pentru toată lumea! Adunați semințele copacilor și ierburilor câmpului.

5.


/ Arca lui Noe. Frère Laurent,. 1294. Tip: manuscrit. Limba: latină, franceză. Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Français 938, fol. 86r.

Noe a făcut cum a spus Dumnezeu. A aruncat pe toți, chiar și albine și broaște. A atârnat semințele în pungi pe chivot, a atârnat nuci de cocos și ceapa în mănunchiuri.

Și când, în cele din urmă, Noe a prins două vrăbii, a intrat în corabie și Dumnezeu a închis ușa în urma lui.

De îndată ce Dumnezeu a închis ușa în urma lui, a lovit tunetul, întunericul a acoperit pământul, munții s-au aplecat, cerul s-a deschis și ploaia a căzut!

6.


Arca lui Noe închisă și înot pe potop. Al 2-lea sfert al secolului al XI-lea-a doua jumătate a secolului al XII-lea. Titlu: Hexateuch engleză veche (imperfect). Bumbac MS Claudius B IV, folio 14v. Biblioteca Britanică.

Și a plouat patruzeci de zile și patruzeci de nopți.

Și era imposibil de înțeles unde este cerul și unde este pământul, unde este vârful și unde este jos. Totul era apă! Noaptea era zi și ziua era noaptea.

Când apa a țâșnit, oamenii au fugit pe acoperișuri, în copaci și au fugit în munți. Urșii au fugit împreună cu căprioarele, lupii din munți tremurau cu oile și apa tot venea!

7.


Biblia Holkham, Anglia ca. 1320-1330. Adăuga. 47682, fol. 8r. Biblioteca britanică

Valurile au spălat elefanții de pe vârfurile munților. Au înotat și și-au suflat trunchiul, iar puii de leu s-au urcat pe spate.

Și vârfurile munților au dispărut în adâncuri, iar elefanții și leii s-au înecat, și numai uriașul chivot a lui Noe a fost aruncat de valuri ca o așchie.

8.


Noe și animalele au intrat în corabie. al II-lea sfert al secolului al XI-lea-a doua jumătate a secolului al XII-lea. engleza veche Hexateuch (imperfect). Bumbac Claudius B IV, folio 14r. Biblioteca Britanică.

De multă vreme arca lui Noe se repezi de-a lungul valurilor și nu era nici o bucată de pământ, nici o insulă, ci doar apă neagră și un cer negru. Uneori, un copac, smuls de rădăcini, lovește partea laterală a chivotului. Noe și familia lui se vor potoli, animalele se pot liniști, o maimuță speriată țipă, iar vaca nu mai mestecă fân.

În cele din urmă, Dumnezeu și-a adus aminte de Noe și de toate făpturile care erau cu el în corabie. Și i-a trimis lui Noe un semn că potopul s-a terminat: un curcubeu a strălucit peste pământ.

Noe aude: chivotul a bătut, o scutură și o lovește de o piatră. Noe a deschis fereastra și a văzut că vârful Muntelui Ararat ieșea din apă.

Noe se uită în jur: apă și apă, fără sfârșit la vedere, peste tot ape tulburi strălucește la soare.

9.


Arca lui Noe. Arca lui Noe: corbul care culege un cadavru. Al 2-lea sfert al secolului al XI-lea-a doua jumătate a secolului al XII-lea. Vechiul englez Hexateuch (imperfect). Cotton Claudius B IV, folio 15r. British Library.

Au trecut șapte zile.

Noah a eliberat cioara neagră. Corbul s-a întors: nu există țărm, nicăieri unde să se odihnească corbul.

Au mai trecut șapte zile.

Noah a eliberat un porumbel alb. Porumbelul a zburat îndelung, s-a întors, s-a așezat pe umărul lui Noe, și-a deschis ciocul, nu și-a putut trage sufletul: nu există țărm, nu există ramuri în copaci, nu este unde să se odihnească porumbelul.

Dimineața porumbelul a zburat din nou. Noah îl aștepta de mult. Soarele s-a scufundat în ape roșii. Noe vede - un porumbel zboară spre el și ține în cioc o frunză verde de măslin. Noe a înțeles că undeva era uscat.

10.

/ Arca lui Noe; Necunoscut; Anglia, Anglia de Est, Europa; iluminare în jurul anului 1190; scris în jurul anului 1490; Culori tempera și foiță de aur pe pergament; Foaie: 11,9 x 17 cm. Muzeul J. Paul Getty, Los Angeles, Ms. 101, fol. 10

Porumbelul s-a odihnit și a zburat din nou. Noah îl aștepta de mult. Dar de data aceasta porumbelul nu s-a întors în corabie. Apa a început să scadă.

Munții sunt seci și dealurile sunt uscate, în câmpie bălțile strălucesc în soare. Apoi, brusc, apa s-a domolit - și pământul a fost expus.

11.


Noe și porumbelul se întorc cu o ramură de măslin. Noe și porumbelul care se întoarce. Rudele lui Noe și animalele care părăsesc arca. Al 2-lea sfert al secolului al XI-lea-a doua jumătate a secolului al XII-lea. Hexateuch englez vechi (imperfect). Bumbac Claudius B IV, folio 15v. Biblioteca Britanică.

Noe a deschis ușa chivotului și a ieșit pe pământ solid cu familia sa. După el, toate animalele au venit la pământ, s-au scuturat, s-au lăsat la soare.

Animalele și păsările se odihneau - și împrăștiate, împrăștiate în direcții diferite.

12.


Arca lui Noe a fost descărcată. Egerton Genesis Picture Book, Anglia secolul al XIV-lea. BL, Egerton 1894, fol. 4r

Noe a plantat semințe de copaci în pământ și a împrăștiat semințe de iarbă în vânt.

Iar iarba cu pene se legăna în stepă în vânt, frunze de mesteacăn foșneau, iar în desiș cucul lătră.

Dumnezeu a văzut pădurea, animale în pajiște, macarale în mlaștini, a ascultat cântecele păsărilor și a spus:

Nu, nu voi mai strica pământul, oamenii au trăit puțin pe pământ! Lăsați vara să vină mereu după iarnă și ziua să cedeze loc nopții. Lăsați oamenii să semene grâne primăvara și să culeagă toamna! Și toată munca omenească să fie glorioasă!

Repovestită de G. Snegirev.

13.


Arca lui Noe dintr-un manuscris ebraic. 1277 - Secolul XIV / Manuscris iluminat ebraic. Diverse texte biblice și alte texte. „The Northern French Miscellany”, Franța, secolul 1277-14. MS suplimentar 11639, f. 521. Biblioteca Britanică.

Text original pentru povestea copiilor:

Biblie. Geneză.
Traducere modernă în limba rusă.

Capitolul 6.

1 Erau tot mai mulți oameni pe pământ. Au avut fete, 2 și, văzând frumusețea fiicelor oamenilor, fiii lui Dumnezeu le-au luat de soții, pe oricine le-a plăcut. 3 Și Domnul a zis: „Suflarea mea în om nu este pentru totdeauna. El este numai trup și să-i fie durata vieții de o sută douăzeci de ani.” În vremea aceea (precum și mai târziu) erau uriași pe pământ, căci fiii lui Dumnezeu veneau la fiicele oamenilor și au născut din ele copii. Eroii din vremurile de demult, și-au slăvit numele.

5 Și Domnul a văzut cât de mult rău venea de la oamenii de pe pământ: toate gândurile lor erau îndreptate neîncetat către rău. 6 El a regretat că a creat omul pe pământ, inima Lui era plină de amărăciune, 7 Și a zis: „Voi șterge de pe fața pământului pe toți oamenii pe care i-am creat, și împreună cu ei și vitele și fiarele, si pasari. Îmi pare rău că le-am creat.” Yudin numai Noe a fost plăcut Domnului.

6 Iată o poveste despre familia lui Noe. Printre oamenii din acea vreme, singurul Noe era drept și fără vină; viața lui era cu Dumnezeu. 10 Noe a avut trei fii: Sem, Ham și Iafet.

14.


Chivotul terminat, care încă se construiește aici - în Fig. # 3 / Lateinischer Psalter aus England - BSB Clm 835 / Psaltirea latină din Anglia, c. 1 sfert al secolului al XIII-lea, BSB Clm 835, f. 10r, Biblioteca de stat bavareza.

11 Pământul a devenit dezgustător pentru Dumnezeu; răul l-a copleșit. 12 Dumnezeu a văzut cât de abominabil devenise pământul, ce cărări urâte mergeau toți. 13 Și Dumnezeu i-a zis lui Noe: „Voi pune capăt tuturor celor ce locuiesc pe pământ; acesta este plin de atrocitățile lor. Îi voi nimici pe toți și, împreună cu ei, tot pământul.

15.

14 Dar să-ți faci un chivot din lemn de gofer, să aranjezi compartimente în el și să-l îmbraci pe dinăuntru și pe dinafară cu smoală. 15 Să aibă trei sute de coți în lungime, cincizeci în lățime și treizeci în înălțime. 16 Faceți acoperișul astfel încât să iasă din partea de sus cu un cot. Faceți o ușă laterală. Primul nivel, al doilea și al treilea să fie în corabie.

17 Voi inunda pământul și voi nimici pe toți cei care au suflare de viață de pe el. Toți cei care trăiesc pe pământ vor pieri. 18 Dar voi încheia un contract cu voi. Vei intra în corabie - cu fiii, soția și soțiile fiilor -

16.


Noah "s Ark. Histoire ancienne jusqu" à César, Regatul Ierusalimului (Acre) înainte de 1291. British Library, Additional 15268, fol. 7v

19 și vei lua cu tine o pereche din toate făpturile vii, un bărbat și o femeie, ca și ei să supraviețuiască cu tine. 20 Să vină cu tine în corabie câte o pereche din toate felurile de păsări, vite și orice făptură vii de pe pământ, ca să supraviețuiască. 21 Ia cu tine tot felul de hrană; fă-ți provizii pentru tine și pentru ei.”

22 Noe a făcut tot ce i-a poruncit Dumnezeu.

Capitolul 7.

1 Domnul a zis lui Noe: „Intră în chivot și ia-ți familia cu tine. Văd că dintre toți cei care trăiesc astăzi, tu ești singurul drept înaintea Mea. 2 Luați cu voi șapte perechi, masculi și femele, din tot felul de animale curate și o pereche, mascul și femela, din tot felul de animale necurate, 3 și șapte perechi, masculi și femele, din toate felurile de păsări ale cerului . Fie ca familia lor să fie păstrată pe pământ. 4 În șapte zile voi trimite ploaia pe pământ – se va revărsa patruzeci de zile și patruzeci de nopți – și voi mătura de pe fața pământului pe toți cei pe care i-am creat.”

5 Noe a făcut tot ce i-a poruncit Domnul.

17.


Noah "s Ark. Histoire ancienne jusqu" à César, Regatul Ierusalimului (Acre) înainte de 1291. British Library, Additional 15268, fol. 7v

6 Când Noe avea șase sute de ani, a început potopul. 7 Noe s-a ascuns de potop în corabie, împreună cu fiii săi, soția și soțiile fiilor săi, 8 și din tot felul de vite, curate și necurate, și din păsări și din toate făpturile vii de pe pământ, 9 câte o pereche. a venit la el în corabie, un bărbat și o femeie, așa cum i-a poruncit Dumnezeu. 10 Au trecut șapte zile și a început potopul.

18.

"Le Livre des hystoires du Mirouer du monde", depuis la création, jusqu "après la dictature de Quintus Cincinnatus. Data d" ediție: 1401-1500. Tip: manuscrit. Limba: Français. Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Français 328, f. 4v

11 În anul șase sute al vieții lui Noe, în a doua lună a anului, în ziua a șaptesprezecea a lunii, s-au deschis gurile abisului cel mare, s-au deschis larg cerurile - 12 și a plouat pe pământ timp de patruzeci de zile și patruzeci de nopți. 13 În această zi, Noe a intrat în chivot, împreună cu fiii săi - Sem, Ham și Iafet - cu soția sa și soțiile fiilor, 14 și cu ele toate animalele și vitele, vedere după vedere, și toate făpturile vii. năvălindu-se pe pământ, vedere după vedere, și toate păsările - cu pene și înaripate - specie după specie. 15 Toți au venit la el în corabie, câte o pereche din toți cei în care este suflare de viață, 16 din fiecare tip de bărbat și femeie, așa cum i-a poruncit Dumnezeu lui Noe. Și Domnul a închis ușa chivotului în spatele lui Noe.

19.

17 Potopul a durat patruzeci de zile. Când apa a început să vină, a ridicat chivotul și chivotul a plutit. 18 Apele veneau și inundau pământul. Chivotul plutea, 19 și apa s-a ridicat din ce în ce mai sus, până a acoperit cei mai înalți munți care sunt sub cer. 20 Apa s-a ridicat cu cincisprezece coți deasupra lor și munții au dispărut sub apă.

20.


Noe "s Ark. Psalterius, c. XIII secol, Ms-1186 réserve, f. 13v, Bibliothèque de l" Arsenal.

21 Și atunci au pierit toți cei ce locuiau pe pământ: păsările, vitele, fiarele și toate făpturile pe care pământul era plin și toți oamenii. 22 Toți cei cu suflare de viață în nări, toți locuitorii țării, toți au murit. 23 Tot ce era pe pământ, oameni, vite, orice ființă vie și păsări ale cerului, totul a fost măturat de pe fața pământului. Doar Noe și cei care erau cu el în corabie au supraviețuit.

21.

Potopul lui Noe (Geneza 7:11-24). William de Brailes (engleză, activ ca. 1230) (Artist, Scrib). Ca. 1250. Cerneală și pigment pe pergament. W.106.3R. 13,2 x 9,5 cm. Oxford, Anglia, Regatul Unit (Locul de origine). Muzeul de Artă Walters.

24 Potopul a durat o sută cincizeci de zile.

22.


Partie d "une" Bible historiée toute figurée. 1301-1400. Langue: Français. Parchemin. - 192 feuillets. - 295 × 200 mm. - Reliure veau rac. Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Français 9561, f. 12v .

Capitolul 8.

1 Și Dumnezeu și-a adus aminte de Noe și de acele animale, sălbatice și domestice, care erau cu Noe în corabie. Dumnezeu a trimis vântul pe pământ și apele s-au retras. 2 Gurile abisului au fost închise, secțiunile cerești au fost închise și ploaia a încetat. 3 Și apa a început să părăsească încet pământul. În ziua a o sută cincizecea, apa a început să scadă: 4 în ziua a șaptesprezecea a lunii a șaptea, chivotul s-a oprit pe munții Ararat.* 5 Apa s-a retras încet; a sosit luna a zecea a anului. În prima zi a lunii a zecea au apărut vârfurile munților.

23.


Partie d "une" Bible historiée toute figurée. 1301-1400. Langue: Français. Parchemin. - 192 feuillets. - 295 × 200 mm. - Reliure veau rac. Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Français 9561, f. 13r. .

6 Au trecut patruzeci de zile. Deschizând fereastra pe care o făcuse, 7 Noe a dat afară un corb și, până când pământul s-a uscat, s-a învârtit, apoi a zburat, apoi s-a întors. 8 După ce Noe a dat drumul unui porumbel, ca să afle dacă potopul s-a terminat, 9 dar porumbelul nu a găsit pe ce să stea, și s-a întors, căci tot pământul era încă sub apă. Noe a întins mâna și a luat porumbelul în corabie. 10 După șapte zile, a eliberat din nou porumbelul.

24.


Biblioteca Națională a Rusiei, Sankt Petersburg. c. 1230-1294 Cartea Comorilor. „Prima ediție unică și irepetabilă, strict limitată la 987 de exemplare numerotate și autentificate”. prin intermediul

11 S-a întors seara cu o frunză de măslin în cioc și Noe și-a dat seama că potopul s-a terminat. 12 El a mai așteptat încă șapte zile, a eliberat iar porumbelul și nu s-a mai întors.

25.

Arca lui Noe. Versiunea islamică. Miniatura a fost pictată înainte de secolul al XVIII-lea / Arca lui Noe. Miniatura islamică. Înainte de secolul al XVIII-lea Via

13 În anul șase sute unu al vieții lui Noe, în prima zi a lunii întâi, apa a adormit. Noe a deschis chivotul și a văzut că apă coborase de pe pământ. 14 În a douăzeci și șaptea zi a lunii a doua, când pământul s-a uscat, 15 Dumnezeu i-a zis lui Noe: 16 „Ieșiți din corabie împreună cu soția voastră, fiii și soțiile fiilor. 17 Și scoateți toate animalele - și păsările, și vitele și făpturile vii care se năpustesc pe pământ; să fie pământul plin de ele, să fie roditoare și numeroase." 18 Și Noe a ieșit din corabie cu fiii, soția și soțiile fiilor, 19 și după ele au venit fiarele, viețuitoarele mici, păsările - toți locuitorii pământului, vedere după vedere.

26.


Bedford Hours, Paris ca. 1410-1430. BL, Add 18850, fol. 16v

20 Noe a ridicat un altar Domnului și a adus arderi de tot din tot felul de animale curate și de păsări. 21 Inspirând mirosul jertfelor, Domnul Și-a spus: „De acum înainte nu voi mai trimite blestem pe pământ din cauza oamenilor. Deși gândurile lor încă din tinerețe sunt îndreptate către rău, nu voi mai distruge toate ființele vii. 22 Ei nu vor înceta cât timp stă pământul: semănatul și seceratul, frigul și căldura, vara și iarna, ziua și noaptea.”

Capitolul 9.

1 Dumnezeu i-a binecuvântat pe Noe și pe fiii săi: „Fiți roditori și numeroși, populați pământul. 2 Toate fiarele de pe pământ și toate păsările de pe cer și toate făpturile vii ale pământului și toți peștii din mări să se teamă de tine și să se cutremure înaintea ta: ele sunt date în puterea ta. 3 Toate animalele vi le dau ca hrană, așa cum am dat mai înainte verdele plantelor.

27.


Medieval Animals / Bartholomaeus Anglicus, Liber de proprietatibus rerum. Livre des propriétés des choses - traducere franceză a lui Jean Corbechon, Bruges 1482. BL, Royal 15 E III, fol. 200r.

4 Dar nu mâncați carne care are viață, adică sânge. 5 Și pentru sângele tău - pentru viața luată - voi cere de la cel care vărsă acest sânge, fie că este o fiară, fie că este un om care a luat viața fratelui său. 6 Dacă vărsă cineva sângele unui om, altul să vărseze sângele unui ucigaș. Căci omul a fost creat ca chipul lui Dumnezeu, fii roditor și numeros, populează pământul și stăpânește peste el!”

28.


Noe cultivă struguri pentru a face vin. Al doilea sfert al secolului XI - a doua jumătate a secolului al XII-lea / Noe cultiva vin. Al 2-lea sfert al secolului al XI-lea - a doua jumătate a secolului al XII-lea. engleza veche Hexateuch (imperfect). Bumbac Claudius B IV, folio 17r cuptor. Biblioteca Britanică.

8 Dumnezeu a zis lui Noe și fiilor săi: 9 „Închei un legământ cu tine și cu urmașii tăi, 10 și cu toate făpturile vii care au părăsit chivotul cu tine: cu păsări, vite și fiare, cu toate animalele pământului. 11 Închei un contract cu dumneavoastră. De acum înainte, apele potopului nu vor distruge toate viețuitoarele, cu atât mai mult potopul nu va devasta pământul.” 12 Dumnezeu a zis: „Acesta este semnul acestui legământ, pe care îl închei pentru totdeauna, din generație în generație, cu tine și cu toate viețuitoarele: 13 Mi-am atârnat arcul, un curcubeu, în nori, ca semn al legământului. între mine și locuitorii pământului. 14 Când voi aduna norii deasupra pământului, un curcubeu va apărea în nori. 15 Atunci îmi voi aduce aminte de legământul Meu cu tine și cu toate viețuitoarele; și potopul care nimicește toate viețuitoarele nu va mai fi. 16 Va fi un curcubeu în nori – îl voi vedea și îmi voi aduce aminte de legământul meu veșnic cu toți locuitorii pământului.” 17 Dumnezeu a zis lui Noe: „Acesta este semnul contractului pe care l-am încheiat cu toți locuitorii pământului”.

<...>
28 După potop, Noe a mai trăit trei sute cincizeci de ani. 29 După ce a trăit nouă sute cincizeci de ani, Noe a murit.

Traducere modernă în limba rusă. Traducerea cărților canonice ale Vechiului Testament a fost făcută din originalul ebraic (Ezra 4:8-6:18; 7:12-26 și Dan 2:4-7:28 tradus din aramaică), prezentat în cel mai autoritar publicație științifică modernă Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart : Deutsche Bibelgesellschaft, 1990).

Ediții:

Recenzie de carte // Agursky MS, Berestov VD, Grebneva N. et al. Turnul Babel și alte legende antice / Ed. K.I. Chukovsky. - 1989 .-- 88 p.
Turnul Babel și alte legende biblice / Editat de K.I. Chukovsky. Ilustrații și design de Leonid Feinberg. - Asociația Internațională a Lucrătorilor Culturali „Timp Nou”, Moscova, 1990. - 160 p. Aceasta editie este in broşat, pe hârtie proastă, dar cu un tiraj de 500.000 de exemplare.
Citate despre ea:
Potopul: pp. 13-16. Valentin Berestov „Despre această carte”: p. 154-157.
Biblia: Traducere în limba rusă modernă: [Per. din ebraică., Aram. și greacă veche.] - M .: Russian Bible Society, 2015. - Ed. a II-a, Rev. si adauga. - 1408 p.

Foto: Kommersant / Arhiva foto a revistei Ogonyok / Oleg Knorring

Anul acesta Korney Ivanovici Ciukovski are un dublu jubileu: în 1928 Nadejda Krupskaya și-a declarat „Crocodilul” periculos din punct de vedere ideologic și a început o luptă împotriva „Chukovshchyna” descoperind în el sionismul ascuns. Timp de 40 de ani între aceste date, în cărțile lui Chukovsky s-au găsit în mod invariabil nuanțe politice și au fost invariabil interzise. Povestim cum citesc adulții basmele pentru copii ale lui Chukovsky și ce citesc în ele

„Fly-Tsokotukha” și inamicii de clasă

„Nunta lui Mukhina” (cunoscută la noi ca „Mukha-Tsokotukha”) a fost publicată pentru prima dată în 1924 la editura privată „Raduga”. Șase luni mai târziu, editorul Lev Klyachko a decis să-l reediteze, dar s-a confruntat în mod neașteptat cu refuzul lui Gublit de a elibera permisiunea. Motivul refuzului a fost conținutul antisovietic al poveștii: Komarik, șeful adjunct al lui Gublit, Lyudmila Bystrova, i-a explicat lui Ciukovski, este un prinț deghizat, iar Mukha este o prințesă, zilele onomastice și nunta sunt „sărbători burgheze. ." O indignare separată a fost provocată de ilustrațiile lui Vladimir Konașevici, pe care Bystrova părea a fi complet indecentă: Musca stă peste ele prea aproape de Komarik și zâmbește prea cochet. Vigilența politică a lui Gublit nu a fost întâmplătoare: cu o lună și jumătate înainte de interzicerea basmului, la 18 iunie 1925, Biroul Politic a emis un decret „Cu privire la politica partidului în fictiune”, Care afirma că lupta de clasă continuă nu numai în societate, ci și în literatură, și de aceea este necesară alungarea burgheziei din paginile cărților. Modul de viață burghez al zilelor onomastice și al nunților muștei era străin de literatura proletariatului în curs de dezvoltare, dar basmul era încă apărat. Ciukovski, totuși, a fost indignat: „Așa se poate spune că „Crocodil” este un Șambel deghizat, iar „Moidodyr” este un Milyukov deghizat”. Destul de curând vor spune într-adevăr despre „Crocodil” că aceasta este „o descriere alegorică a rebeliunii Kornilov”, iar în viitor, subtextul politic din lucrările sale va fi descoperit cu succes invariabil.

Gândacii au venit în fugă

Toate paharele erau băute

Și insectele -

Câte trei căni fiecare

Cu lapte

Și un covrig:

Astăzi Fly-Tsokotukha

Sărbătorită!

Puricii au venit să zboare,

I-au adus cizmele

Și cizmele nu sunt simple -

Au cleme de aur.

„Zboară Tsokotukha”

„Dăunător deja prin lipsa sa de ideologie, un astfel de mărțișor devine cu siguranță dăunător atunci când Chukovsky se angajează să ofere copilului un fel de moralitate. Un exemplu tipic este „Mukha-Tsokotukha”, unde se cântă idila unei nunți cu muscă, realizată conform tradițiilor unei nunți burgheze.

Arborele miraculos și cizme

Arborele miraculos a fost publicat pentru prima dată la apogeul NEP, în 1924, și a stârnit imediat nemulțumiri. Șeful departamentului de literatură pentru copii a OGIZ Klavdiya Sverdlova din revista „Pe post” a fost indignat de faptul că poemul îi oferă copilului idei greșite despre muncă și sarcini sociale. La același punct de vedere a aderat Nadejda Krupskaya, principala luptătoare pentru puritatea socialistă a literaturii pentru copii. Într-o recenzie închisă pentru Direcția Principală de Educație Socială, ea l-a acuzat pe Ciukovski că își bate joc de încercările statului de a oferi pantofi copiilor săraci și că subliniază inegalitatea socială în noua țară - burghezii Murochki și Zinochki primesc pantofi cu pompoane de la statul, iar copiii săraci și desculți primesc cizme și pantofi de bast. Cu toate acestea, chiar și cu sfârșitul NEP, când problema inegalității sociale a dispărut în plan secund, Arborele Miracol nu a fost reabilitat. În 1928, la scurt timp după ce Nadezhda Krupskaya a lansat o nouă campanie împotriva „Cukovismului” și la Pravda l-a acuzat pe scriitor de faptul că „Crocodilul” său nu oferă copiilor cunoștințe „pozitive”, Consiliul Academic de Stat (GUS) a interzis eliberarea unui ediții noi ale „Arborele miracol”. De data aceasta, problema nu era în pantofii cu pompoane: pe fondul discuției despre primul plan cincinal, basmul că mărfurile rare cresc pe copaci i s-a părut Consiliului Academic prea frivol și nepotrivit sarcinilor educației socialiste. de copii. Pe vremea aceea era încă posibil să glumim despre prezentarea unor astfel de exigențe politice înalte către literatura pentru copii, iar revista satirică Begemot din același 1928 batea joc: „GUS-ul mușcă cu feroce din basme. / Copiii plâng: durere cu GUS. / Toată dramă este că GUS are gusturi / Nu se potrivește cu gustul copiilor.

Cine are nevoie de cizme

Fugi la copacul minune!

Pantofii de bast sunt copți

Valenki copt

De ce cascați,

Nu le tăiați?

Rupe-le, nenorociți!

Rip, desculț!

Nu va trebui din nou

Aflați în ger

Găuri-petice

Tocuri goale!

„Arborele miracol”

„Multe familii nu au cizme, iar Chukovsky rezolvă atât de frivol o problemă socială atât de complexă”

Crocodil și Leningrad

" Crocodil". Ilustrații de Re-Mi, 1919

Potrivit Nadezhda Krupskaya, „Crocodilul” întruchipa tot ceea ce trebuia tratat în literatura pentru copii: în primul rând, nu a oferit nicio cunoaștere utilă și, în al doilea rând, avea un înțeles politic îndoielnic. Și chiar dacă nu avea un sens politic evident, a susținut Krupskaya, probabil că avea unul ascuns, iar dacă nu a existat, atunci și mai rău - înseamnă că întreg basmul a fost doar o colecție de prostii, iar sovieticii nu ar trebui vorbiți prostii din copilărie și nu citiți prostii tuturor. Au încercat de mai multe ori să găsească sensul politic în basm, dar au făcut față cu cel mai mare succes în 1934 - la scurt timp după uciderea primului secretar al comitetului regional din Leningrad al PCUS (b) Serghei Kirov la Smolny. După spectacolele lui Krupskaya din 1928, Krokodil a fost interzis timp de șase ani, dar în 1934 i sa permis în mod neașteptat să fie inclus în colecția de basme și chiar publicat ca o carte separată. Pe tot parcursul anului au fost pregătite noi ediții, dar pe 23 decembrie, Glavlit a interzis publicarea „Crocodilului” (atât într-o carte, cât și într-o colecție): un basm care descria suferința animalelor și viața lor involuntară în așteptarea eliberării în Leningradul modern, precum și moartea dureroasă a unei persoane dragi, ca fiu, un crocodil vesel, pe fondul uciderii lui Kirov, a fost citit cel puțin ambiguu. Descurajat Ciukovski s-a oferit să publice cel puțin prima parte, în care Crocodilul care încalcă ordinea publică este expulzat din capitala nordică, dar președintele Comisiei pentru copii Nikolai Semashko a refuzat: în situația politică actuală chiar și rândurile „Foarte bucuros / Leningrad ” i s-a părut criminal – Leningradul trebuia să fie în doliu. „Crocodilul” nesigur din punct de vedere politic a fost complet interzis în următorii câțiva ani - în 1935 a fost chiar necesară amânarea difuzării celei de-a cincea ediții a cărții populare a lui Chukovsky despre limbajul copiilor „De la doi la cinci” pentru a șterge toate citatele din basmul dezonorat.

Îți amintești că a trăit între noi?

Un crocodil amuzant...

El este nepotul meu. eu el

L-a iubit ca pe fiul lui.

Era un fars și dansator,

Și răutăciosul și chicotul,

Și acum, în fața mea,

Epuizat, pe jumătate mort

El zăcea într-o cadă murdară

Și, murind, mi-a spus:

„Nu îi blestem pe călăi,

Nici lanțurile lor, nici biciurile lor,

Dar voi, prieteni trădători,>

Trimit blestemul.”

"Crocodil"

„Leningradul este un oraș istoric și orice fantezie despre el va fi luată ca un indiciu politic. Mai ales astfel de replici: „Acolo sunt frații noștri, ca în iad – / În Grădina Zoologică. / O, această grădină, o grădină groaznică! / M-aș bucura să o uit. / Acolo, sub flagelurile călăilor / A multe animale suferă”. Toate acestea păreau o glumă nevinovată în urmă cu o lună, dar acum, după moartea lui Kirov, sună alegoric.”

„Domok” și pumni

„Domok”. Ilustrații de Serghei Cehonin, 1929

Nu trebuie să credem că subtextul politic a fost căutat și găsit exclusiv în poveștile autorului lui Chukovsky: adaptările sale literare ale artei populare nu au scăpat de o lectură vigilentă. La sfârșitul anului 1929, a fost publicată o colecție de versuri populare „Domok”, numită după celebrul cântec pentru copii care îi ajuta pe copii să învețe animalele și să antreneze memoria. Cântecul nu a fost publicat pentru prima dată, încă în 1924 a fost publicat în colecția „Cincizeci de purceluși”, dar noua ediție s-a dovedit a fi extrem de intempestivă. Pe fondul forței de adunare a colectivizării, unificarea fermelor individuale în ferme colective și confiscarea animalelor de la țăranii înstăriți, cântecul despre cum să cumpere pui, rață, gâscă, berbec, capră, porc și cal la bazar și „face o casă” suna derizoriu. Atât de mult încât Literaturnaya Gazeta nici măcar nu s-a deranjat să expună recenzii, ci a enumerat pur și simplu tot ceea ce familia cumpărase de la bazar, adăugând doar două propoziții: „Nu este nevoie să vorbim despre ideologia acestei cărți - oricum e clar. Dar trebuie remarcat: ideile posesive sunt bătute în capul copilului de cei mai talentați maeștri de cuvânt și desen și în 35 de mii de exemplare. " Un articol în Literaturnaya Gazeta a fost publicat la 13 ianuarie 1930 și deja în februarie a fost emis un decret „Cu privire la măsurile de lichidare a fermelor de kulak în zonele de colectivizare completă” - în această situație, lupta pentru un text care anterior a fost acuzat de laudă „. acumularea de kulak” a fost inutilă. Însuși Chukovsky a înțeles acest lucru - în jurnalele sale, unde a consemnat în detaliu toate încercările de a apăra acest sau acel text, nu există urme ale luptei pentru Domok. Și, deși cântecele populare pentru copii din adaptarea lui Chukovsky au fost ulterior republicate de mai multe ori în URSS, nu a mai încercat niciodată să includă dubiosul „Domok” în aceste colecții.

Haide, noi, soție,

Câștigă bani din casă.

Să mergem, draga mea,

Mergi la bazar.

Să cumpărăm, soție mică,

Avem un cal chicotit, gogo!

Avem un porc-oink, ink-oink!

Scuipa, sari-sari, sari-sari!

Miel-matras!

Eider-eider de gâscă!

Degetul de rață este plat

Pui pe o parte -

Bale-balo!

„În Chukovsky și asociații săi cunoaștem cărți care dezvoltă superstiții și temeri ("Barmaley", "Moidodyr", "Arborele miraculos"), lăudând filistinismul și acumularea kulakului" Fly-tsokotukha "", Domok ")"

„Vom învinge pe Barmaley!” și aliați

Timp de 20 de ani acuzat de lipsă de ideologie și de propagandă a prostiei, Chukovsky a compus în cele din urmă un basm cu un sens politic clar. A fost scris în evacuarea din Tașkent „Să-l învingem pe Barmaley!” - o încercare de a le spune copiilor despre război și fascism într-un limbaj ușor de înțeles. Povestea a fost publicată pentru prima dată la sfârșitul verii anului 1942. Coincidând cu începutul bătăliei de la Stalingrad, lansarea poeziei despre opoziția îndrăzneață și încăpățânată a micuței Aibolitia față de regatul crud al Svirepiy a adus lui Chukovsky gloria întregii uniuni: cartea a fost publicată în republici, Goslitizdat a inclus un fragment din ea. într-o antologie de poezie sovietică pentru aniversarea a 25 de ani de la Revoluția din octombrie, autorul a fost inclus în lista candidaților la premiu. Cu toate acestea, după un an și jumătate, atitudinea față de basm s-a schimbat dramatic: în primăvara anului 1943, Stalin l-a șters personal din antologia pentru aniversarea revoluției, iar din util ideologic s-a transformat instantaneu în dăunător politic. O condamnare publică a avut loc un an mai târziu - în articolul „Măsura vulgară și nocivă a lui K. Chukovsky”, publicat în Pravda la 1 martie 1944. O încercare de a povesti despre războiul mondial cu ajutorul animalelor, plasându-le în bombardiere adevărate și înarmate cu mitraliere adevărate, i s-a părut autorului - directorul OGIZ Pavel Yudin - nepotrivită și sedițioasă: „Odată această „confuzie” era modestă și amuzantă. . Dar atunci când autorul a vrut să mobilizeze acești pisoi, să asocieze imaginile lor preferate cu evenimente de importanță istorică mondială, confuzia s-a dovedit a fi destul de rea.” O indignare separată a fost cauzată de faptul că Barmaley a fost numit „canibal” în basmul, așadar, nu mai era vorba doar despre broaște, iepuri și cămile, ci și despre oameni, ceea ce înseamnă că ceea ce se întâmplă a încetat să mai fie un basm. Totuși, după cum se pare, adevăratul motiv era în imaginea ambiguă. din Aibolitia propriu-zisă, locuită de animale harnice, dar inofensive, incapabile să învingă inamicul fără ajutorul vecinei Chudoslavia, care intră în război într-un moment decisiv. în 1942, odată cu începerea bătăliei de la Stalingrad, ideea de Necesitatea asistenței Aliaților pentru a învinge Germania a fost mai mult ca niciodată un act este ireal, apoi după încheierea lui rolul lor în victoria URSS a început să fie redus treptat. Și deși Yudin a subliniat în mod special că în povestea lui Chukovsky Uniunea Sovietică nu personifică Aibolitia, ci Chudoslavia, însăși situația în care țara care a luat lovitura principală nu poate rezista inamicului fără ajutorul aliaților săi s-a dovedit a fi nepotrivită. În același an 1944, „Să-l învingem pe Barmaley!” eliminat din colecția deja tipărită „Arborele minune”. Data viitoare a fost publicată abia în 2001.

Dar deodată macaralele zburară spre el:

„V-am adus o bucurie strălucitoare!”

Există o țară minunată în est,<..>

Ea nu se predă niciodată inamicului.

Și are mulți cavaleri puternici,

Dar toți cei mai nobili, mai puternici și mai curajoși

viteazul Vania Vasilcikov.

Îți trimite, doctore, salutări din suflet

Și așa spune: „Dacă răul canibal

Va izbucni în Aibolitiya ta, -

El va zbura instantaneu în ajutorul tău

Și va zdrobi dușmanul înverșunat.

Cu toată hoarda lui turbată!”

„Vom învinge pe Barmaley!”

„Se pare că broaștele, iepurii, cămilele s-au ridicat pentru oamenii săraci. Acestea nu mai sunt fantezii artistice, ci delir absurd, șarlatan. Povestea lui K. Chukovsky este un amestec dăunător care poate distorsiona realitatea modernă în imaginația copiilor. ”

„Regatul Câinilor” și GULAG-ul

În 1946, una dintre puținele edituri cooperative rămase din țară, Employee, la comanda magazinului central din Glavobtorg, a publicat Regatul câinilor lui Chukovsky ca o carte separată, o repovestire prozaică a unei povești englezești despre reeducarea a doi huligani. de caini. Înainte de asta, basmul a fost publicat o dată - în 1912, în almanahul luxos pentru copii „Pasarea de foc”, compilat de Chukovsky cu implicarea celor mai buni artiști și autori: Sasha Cherny, Alexei Tolstoi, Sergei Chekhonin, Mstislav Dobuzhinsky și Sergei Sudeikin. Atunci colecția aproape că nu a fost remarcată, dar 34 de ani mai târziu, singurul basm republicat din ea a făcut furori. Purtătorul de cuvânt al nemulțumirii de partid a fost ziarul Departamentului de propagandă și agitație „Cultură și viață” - șeful instituțiilor pentru copii din Ministerul Ingineriei Agricole, E. Vatova, în articolul „Datoria sub drapelul literaturii pentru copii” a afirmat că politica de muncă corectivă a autocratului câine Ulyayayaya al XVIII-lea, care reeducă băieții care au agresat câinii, hrănindu-i cu resturi și forțându-i să poarte câini - aceasta este o farfurie asupra realității moderne și a propagandei moralității zoologice. Mențiunea „moralității zoologice” a fost relevantă - cu câteva luni mai devreme, explicând sensul decretului privind revistele „Zvezda” și „Leningrad”, Jdanov a prezentat acuzații similare poveștii lui Zoșcenko „Aventurile unei maimuțe”: „La Sfârșitul lucrării, acest băiat Alioșa, care a luat maimuța, a învățat-o să se comporte cu demnitate și decor în viața de zi cu zi, în așa fel încât să poată învăța nu numai copiii, ci și adulții cum să se comporte. La urma urmei, aceasta este o batjocură de huligan a ordinului sovietic. Această persoană nu are dreptul să-i învețe pe sovietici, iar moralitatea pe care o citește Zoșcenko prin gura unei maimuțe este introdusă ilegal în următoarele cuvinte: „Maimuța noastră a alergat mai repede, aleargă și se gândește:“ N-ar fi trebuit să părăsesc grădina zoologică, respirând. mai liber în cușcă.” a intrat în mediul uman, sovietic și se gândește: „Cușca respiră mai liber”. Aceasta înseamnă că stilul de viață sovietic, ordinea sovietică este mai rău decât Grădina Zoologică.” În repovestirea lui Vatova, „Regatul câinilor” s-a dovedit a fi cu nimic mai bun decât Zoșcenko, sau chiar mai rău: la Zoșcenko, cel puțin nimeni nu-și bate joc de oameni, iar la Ciukovski, câinii-jandarmi îi îndesă pe băieți într-o canisa, îi îmbracă. gulere strânse pe ele, puneți-le pe un lanț scurt de fier în urma căruia devin inteligenți și cultivați și se întorc acasă. O astfel de reeducare amintea prea sincer de Gulag pentru a trece neobservată: publicată cu un tiraj de 50 de mii. exemplare din „Regatul câinilor” au fost imediat scoase din toate bibliotecile și magazinele și incluse în lista cărților periculoase care nu fac obiectul distribuției în rețeaua comerțului cu cărți, unde a rămas până la prăbușirea URSS.

Când s-au trezit, au găsit pe paiele lor doar resturi mirositoare, putrezite, oase de pește, coji de ouă și o crustă de pâine, tare ca piatra. Erau atât de flămânzi încât s-au aruncat cu nerăbdare asupra crustei învechite. Dar apoi doi câini au venit în fugă și le-au luat această crustă. Multă vreme au plâns de resentimente și de foame, dar apoi Barboska a venit în fugă, i-a coborât din lanț, i-a înhămat într-o căruță, s-a așezat în ea și să-i dăm cu biciul.

„Regatul câinilor”

„În opinia noastră, aceasta este o lucrare antiartistică și antipedagogică. K. Chukovsky, ca în basmele sale anterioare „Să-l învingem pe Barmaley!” iar „Bibigon” face greșeli grave”

Secretar al Comitetului Central al Komsomolului V. Ivanov, decembrie 1946

„Gândacul” și Stalin

"Gândac de bucătărie". Ilustrații de Serghei Cehonin, 1923

Obiceiul de a căuta și de a găsi implicații politice în lucrările lui Chukovsky s-a dovedit a fi contagios și s-a răspândit treptat nu numai oficialilor de partid, ci și oponenților regimului. Așa a apărut mitul că în „Gândacul” Chukovsky l-a descris pe Stalin. Nu exista o bază reală pentru o astfel de interpretare: Gândacul a fost publicat în 1923, dar a fost scris cu doi ani mai devreme - adică înainte ca Stalin să înceapă să joace un rol politic cheie. În 1930, la congresul partidului, Stalin însuși a folosit chiar imaginea unui gândac pentru a descrie esența luptei sale împotriva opoziției de dreapta, afirmând că Buharin și acoliții săi prezintă un gândac obișnuit sub forma a o mie de fiare supărate și prezic moartea Uniunii Sovietice din cauza pericolelor imaginare care nu merită mâncat ou, - Chukovsky l-a acuzat chiar în glumă de plagiat. În 1933, după poezia lui Mandelstam „Trăim fără să simțim țara”, comparația lui Stalin cu un gândac a încetat să mai fie o glumă, dar faptul că Gândacul lui Chukovsky era și legat de Stalin a fost discutat pentru prima dată mult mai târziu. Judecând după jurnalele lui Chukovsky, el însuși a auzit pentru prima dată despre o astfel de interpretare a poveștii sale în 1956, după cel de-al XX-lea Congres al PCUS și raportul lui Nikita Hrușciov „Despre cultul individului și consecințele sale”, de la scriitorul Emmanuil Kazakevich. Evgenia Ginzburg în „Steep Route” susține că a văzut pentru prima dată o parodie a liderului într-un basm, recitind-o în 1952 într-o așezare specială, iar criticul literar Lev Kopelev scrie în memoriile sale că la sfârșitul anilor 1940 i s-a dat un astfel de interpretare anti-stalinistă a Gândacului din închisoarea specială, prietenul Gumer Izmailov - se pare că, în lagăre, o astfel de interpretare a fost populară.

În 1962, Detgiz a început să pregătească o colecție de repovestiri de texte biblice pentru copii. Inițiativa a fost la prima vedere neașteptată: o campanie antireligioasă lansată de Hrușciov era în desfășurare în țară, religia a fost din nou recunoscută oficial ca o relicvă a capitalismului în mintea și comportamentul oamenilor, iar lupta împotriva acestei relicve a fost o parte esențială. a educaţiei comuniste. Noua colecție, însă, nu a avut nimic de-a face cu religia; a fost publicată în scop educațional. Odată cu începutul dezghețului, conducerea partidului s-a confruntat cu o problemă neașteptată: în anii puterii sovietice, a crescut o generație de oameni care nu erau complet familiarizați cu poveștile biblice. „Este înfricoșător să lăsăm oamenii noștri în străinătate și aici în muzee, tinerii noștri: ei nu înțeleg subiectele antice sau religioase. Ei stau într-o galerie de artă și întreabă: „De ce sunt atâtea mame aici și dintr-un motiv oarecare nu au copii de sex feminin în brațe, doar băieți?” povești din tot ce este divin și le prezintă sub forma „Legende și mituri ale Grecia antică" - o colecție de parcele comune care au devenit parte integrantă a culturii europene. trebuie să existe cuvintele „evrei” și „Dumnezeu” (Chukovsky s-a gândit să o înlocuiască cu „Magicianul Iahve”). Colecția trebuia să fie va fi publicat în 1967, dar nu a ieșit - au intervenit evenimente din Orientul Mijlociu.La 5 iunie a început Războiul de șase zile, care se încheie cu victoria Israelului asupra țărilor arabe, care erau susținute de URSS.În aceste condiții, problema propaganda religioasă a dispărut în fundal – povești de suferință x Evreii arătau acum ca propagandă politică. Timp de șase luni, Chukovsky a scris diferitelor autorități și, fiind de acord cu noua cerință - ca să nu mai vorbim de Ierusalimul, unit în timpul Războiului de șase zile - a primit în sfârșit permisiunea, iar în ianuarie 1968 cartea a fost semnată pentru tipărire. Cu toate acestea, nu a ajuns niciodată la cititori - Comitetul Central a considerat colecția o glorie a faptelor deloc mitice ale poporului evreu și, în general, nu i s-a permis să fie eliberată ca dar sioniștilor. În plus, cartea a fost cumva învățată în China, cuprinsă de o „revoluție culturală” și a criticat Uniunea Sovietică pentru un astfel de revizionism. Ediția deja tipărită a „Turnul Babel și alte legende antice” a fost distrusă, pentru prima dată cartea fiind publicată abia în 1990.

„Oamenii s-au bucurat de noile legi. Și-au dat seama că acesta era începutul unei noi vieți. Și Moise a simțit că moartea se apropie de el. El a arătat oamenilor în ce direcție să meargă pentru a construi viața într-un mod nou. Acest pământ era vizibil în spatele muntelui. Moise și-a luat rămas bun de la toată lumea și a plecat să moară. A mers și a crezut că nu există fericire mai mare decât a trăi pentru oameni.”

„Turnul Babel și alte legende antice”

„A fost Yasinovskaya despre „Turnul Babel”. Lucrătorii Comitetului Central s-au răzvrătit împotriva acestei cărți, pentru că Moise și Daniel sunt acolo. „Moise nu este o figură mitică, ci o figură în istoria evreiască. Daniel este hrana sioniştilor! "

În august 1966, a intrat în producție o carte incredibilă pentru URSS - o Biblie pentru copii, editată de Chukovsky. A fost numit „Turnul Babel și alte legende antice”. Ce l-a costat pe Korney Ivanovici să ducă la îndeplinire acest proiect!

Din această carte nu vă va fi greu să aflați cine a fost tânărul David și cu ce uriaș a luptat cu atâta vitejie pentru a-și salva patria. Și autoritățile au fost de acord. Dar cu o condiție: cartea nu trebuie să conțină cuvântul „Dumnezeu” nici cu majusculă, nici cu literă mică și cuvântul „evrei” din cauza conflictului cu Israelul. În august 1966, a intrat în producție o carte incredibilă pentru URSS - o Biblie pentru copii editată de Chukovsky...

A fost numit „Turnul Babel și alte legende antice”. Ce l-a costat pe Korney Ivanovici să ducă la îndeplinire acest proiect!
„O mare parte din cultura umană a fost pierdută”, a argumentat el. Oamenii au uitat sensul expresiilor pentru a-și face partea, pandemoniu; au încetat să mai înțeleagă imaginile poeziei clasice, intrigile picturilor vechilor maeștri. Citiți povestea fiului risipitor din cartea noastră și veți înțelege de ce Rembrandt și alți artiști au portretizat-o atât de dragut în picturile lor geniale.
Din această carte nu vă va fi greu să aflați cine a fost tânărul David și cu ce uriaș a luptat cu atâta vitejie pentru a-și salva patria. Și autoritățile au fost de acord. Dar cu o condiție: cartea nu trebuie să conțină cuvântul „Dumnezeu” cu majusculă sau cu literă mică și cuvântul „evrei” din cauza conflictului cu Israelul.

Editat de K.I. Chukovsky: istoria publicației

Transcrierea Bibliei pentru copii este o practică răspândită în lume. De la sfârşitul secolului al XVIII-lea. până în 1918, în Rusia au fost publicate în mod constant diverse repovestiri ale Bibliei pentru copii. În perioada sovietică, această practică a fost respinsă. Scopul acestui studiu este de a lua în considerare originea proiectului de repovestire a Bibliei pentru copii în adâncul editurii de stat sovietice, lucrările la acesta și motivele nefinalizării planului. Imediat, observăm că la publicarea materialelor de arhivă s-au păstrat sublinierea autorului (sunt înlocuite cu italice) și accentele, textul a fost corectat în conformitate cu normele de ortografie și punctuație moderne.

Prima propunere pe care am găsit-o în discursul oficial postbelic de a repovesti Biblia pentru copii datează de la sfârșitul anului 1956. La următorul consiliu editorial al Editurii de Stat de Literatură pentru Copii (Detgiz), desfășurat la 19 septembrie 1956 și dedicat discutării planurilor editurii pentru 1957, o idee similară a venit scriitorului Gennady Fish. Oferim o transcriere a discursului cu stilul său colocvial caracteristic:

„Nu știu dacă tovarășii își amintesc sau nu că am vorbit aici, la Consiliul Roșu, acum doi ani, ca moment obligatoriu pentru a face o carte „Ce este religia”. Poate publică o carte de Tocqueville, poate face ceea ce a recomandat Lenin - publică cărți materialisti francezi secolul al XVIII-lea În plus, următoarea carte trebuie publicată. Cu toții cunoaștem mitologia Grecia antică, mitologia Egiptului. Am publicat în Detgiz Golosovkina 1. Îi respect cu adevărat munca de traducător, această carte mi s-a părut că nu prea reușită, aceasta este „Povestea titanilor”. Este scris în limbaj de inversare. Copiii nu sunt atât de interesați să cunoască fundalul. zei greci când nu cunosc fundalul zeului creştin. Nu are sens antireligios. Mi-ar plăcea să văd o carte să iasă cu o secțiune Mitologia greacăși mitologia egipteană, mitologia musulmană, mitologia evreiască și, prin urmare, creștinismul, evreia ar deveni o serie de mituri antice. Acest lucru ar avea o importanță colosală din punct de vedere educațional.

Este înfricoșător să lăsăm oamenii noștri în străinătate și aici în muzee, tinerii noștri: ei nu înțeleg subiectele vechilor sau religioși. Ei stau într-o galerie de artă și întreabă: „De ce sunt atâtea mame aici și din anumite motive nu au fete în brațe, ci doar băieți?”

Ne lipsim tineretul de o serie de asociații de mare literatură clasică. Ei nu știu cum a vândut Esau dreptul de întâi născut pentru tocană de linte, nu știu despre Iosif vândut de frații săi Egiptului, toate acestea trec pe la cititorii noștri. Trebuie să publicăm astfel de volume. Dacă ar fi publicat separat, am putea găsi defectul că propagandăm Evanghelia. Nu este nevoie de parodie. Nu este nevoie de Evanghelia tipului lui Demyan Bedny, este necesar să spunem despre miturile ebraice, cum vorbim despre cele creștine (Poate o declinare a răspunderii. - OS), să vorbim despre apariția miturilor creștine și chiar să vorbim despre mare rol al creștinismului, care era progresist la acea vreme, atâta timp cât a devenit reacționar. Această carte va avea mare importanță... Un lucru fructul Interzis- ah, este ceva acolo pe care nu ar trebui să știm; și aici pentru tine istoria antica, iată o minune pentru tine în Cana Galileii. Iată cum este descris. Iar atunci când este introdus într-o serie de legende, pierde marginea propagandistică a ordinului religios. Aceasta este convingerea mea în necesitatea de a crea o astfel de carte, iar această carte va avea o mare importanță ”2.

În 1958-1964. s-a desfășurat o campanie antireligioasă în URSS [Shkarovsky 2005, p. 359–393], se pare că de aceea s-a uitat ideea publicării poveștilor biblice în repovestire pentru copii. Dar indulgențele în legătură cu religia au început să apară chiar înainte de încheierea persecuției: deja în 1962, editura a inițiat lucrările la o Biblie pentru copii. Cartea a fost gândită ca una dintre verigile în educația culturală a copiilor, trebuia să-i familiarizeze cu patrimoniul mondial alături de alte lucrări ale literaturii antice din Orient, de exemplu: [Santuram și Anturam 1955]. Cu toate acestea, pentru a publica legendele Vechiului Testament, trebuia să aveți un curaj deosebit, deoarece acestea făceau parte din textul sacru al unei religii vii, care s-a luptat în URSS. Potrivit lui V. D. Berestov, „atunci numai oameni curajoși și autoritari ar putea începe o astfel de publicație” [Tower of Babel 1990b, p. 165]. Aceștia au fost directorul Detgiz (din 1963 - „Literatura pentru copii”) Konstantin Fedotovich Piskunov și redactorul-șef Vasily Georgievich Kompaniets. După cum își amintește fiul acestuia din urmă, G.V. Kompaniets, problema a fost găsirea interpreților pentru un astfel de proiect. De la conducerea editurii a venit inițiativa de a adresa această propunere lui KI Chukovsky, care ar putea, cu autoritatea sa, „împinge” publicația în lumină.

Chukovsky a fost de acord să supravegheze această publicație. El a adunat o echipă de tineri autori care s-au angajat să povestească legendele biblice. Aceștia au fost în principal oameni din cercul interior al lui Chukovsky: prietena sa, traducătoarea Tatyana Maksimovna Litvinova (1918–2011), fosta secretară a scriitoarei, redactorul Patrimoniului literar Natalia Aleksandrovna Roskina (1927–1989), critic, editor de literatură pentru copii Vera Vasilievna Smirnova (1898 –1977), poetul pentru copii Valentin Dmitrievich Berestov (1928–1998), care s-a bucurat de patronajul lui Ciukovski încă de pe vremea evacuării de la Tașkent. În lucrare au mai fost implicați scriitorul Gennady Yakovlevich Snegirev (1933-2004), disidentul (inginer de pregătire) Mihail Samuilovici Agursky (1933-1991), artistul Noemi Moiseevna Grebneva (1923-2016), soția traducătorului Nașebnev, Toum. Chukovsky și-a dedicat un fragment din cartea sa „High Art”.

Este curios că majoritatea naratorilor s-au născut după revoluție, au fost crescuți în epoca sovietică și, în consecință, din cauza acestor circumstanțe, nu erau oameni religioși de „vechiul tipar”. Adevărat, după cum notează V. Berestov, „artistul și unii repovestitori erau și la acea vreme credincioși fervenți” [Tower of Babel 1990a, p. 156]. Nu se știe dacă erau familiarizați cu transcripțiile pre-revoluționare ale Bibliei pentru copii. Dar acest lucru nu a fost atât de important, deoarece autorii aveau un scop fundamental diferit - să lumineze nu latura religioasă a legendelor, ca în edițiile pre-revoluționare, ci să le traducă literal, astfel încât legendele să poată fi primite. viață nouăîn cultura ţării. Participanții la publicație au trebuit să schimbe poveștile biblice fără să se bazeze pe tradiție, creând într-o oarecare măsură un nou gen - o repovestire a Bibliei fără o componentă religioasă. Ciukovski însuși nu a fost prea preocupat de acuratețea repovestirilor, ceea ce a recunoscut într-o scrisoare nedatată către ilustratorul ediției L. Ye. Feinberg: „Am editat fiecare roman numai în ceea ce privește stilul, deoarece am citit Biblia doar în secolul al XIX-lea. Ea nu este la îndemâna mea. nu o cunosc. Sunt responsabil doar pentru stil ”3. Necesită un studiu suplimentar al surselor folosite de naratorii, deoarece copiile Traducere sinodală Bibliile publicate în 1956 erau inaccesibile.

Este interesant faptul că, deși M. Agursky în cursul lucrărilor la Biblie a contactat editura, de fapt, poveștile semnate pe numele său au fost repovestite de părintele Alexander Menem, care era apropiat al lui și avea o mare cunoştinţă. influenta spirituala... Mulți ani mai târziu, E. Ts. Chukovskaya a vorbit despre adevărata paternitate a povestirilor [Chukovskaya 2011]. Berestov a descris mai detaliat istoria repovestirii acestor legende în jurnalul său din 25 iunie 1991 (dactilograf):

„Am petrecut aproape toată ziua cu Lena Mandel. A sunat Agursky. Mai degrabă, mai întâi Natasha Trauberg: „Valya, acesta este un detectiv! Este aproape Chesterton!" Apoi i-a predat telefonul lui Agursky. S-a dovedit că, când făceam Turnul Babel, artistul L. Ye. Feinberg l-a întrebat pe mentorul său spiritual, părintele Alexander Menu, dacă a fost un păcat pentru el să participe la ediția sovietică a Bibliei pentru copii. Bărbații, potrivit lui V. N. Markova, au răspuns: „Mai bine așa decât nimic”. Dar preotul însuși nu a putut rezista și a făcut trei repovestiri pentru carte. Două au fost găsite în a lui Lyusha: despre Sodoma și Gomora și „Cântarea cântărilor”, iar pe al treilea l-am publicat. Aceasta este „Via lui Nabot”, despre profetul Ilie. Îmi amintesc cum am editat noi trei, traducând în limbajul copiilor, o repovestire făcută de „inginerul Agursky”. Korney Ivanovici a fost uimit de cât de reușit a construit acest inginer compoziția. Și inginerul și-a dat doar numele, deoarece preotul Alexander Men nu putea fi trecut în autorii acestei cărți în acel moment. Agursky a fost cu noi<…>... M-a certat că nu am menționat-o în articolul meu pe Anna Viktorovna Yasinovskaya, redactorul cărții. Cu puțin timp (două săptămâni!) înainte de plecarea lui Agursky, ea i-a înmânat foi albe cu ediția color a Turnului Babel, pe care le-a predat italianului Mario Corti. Prin el, textele disidente au mers la Pisa, iar de acolo - în toată lumea. Agursky sugerează că era un canal CIA. Totul a venit, cu excepția „Turnului Babel”. Cineva, potrivit lui Agursky, și-a dat seama că în viitor această carte va costa mulți bani, că va apărea în continuare ”4.

Coperta Turnului Babel
și alte legende antice"
M .: Dom, 1990, lucrări
L.E. Feinberg

Data începerii lucrărilor la publicație este cunoscută din raportul lui Chukovsky, care, ani mai târziu, a scris în jurnalul său: „Când am început această lucrare în 1962, mi s-a cerut să nu menționez cuvintele „evrei” și cuvintele „Dumnezeu”” [Chukovsky 2007, p. 451]. Ulterior, au fost impuse și alte restricții stricte privind prezentarea materialului: „Nu poți scrie Biblia cu majusculă și ar fi mai bine să nu spui că este o carte evreiască” [Chukovsky 2007, p. 405].

În 1963-1964. se lucra la repovestiri. Inițial, Ciukovski însuși a trebuit să traducă „povestea biblică” despre Adam și Eva pentru cititorii de vârstă școlară primară, curățându-l „de esența religioasă introdusă în basmul popular de către biserici” 5. La 11 septembrie 1963, Chukovsky l-a informat pe VG Kompaniyets despre progresul lucrării: „Raportez despre Biblie: Berestov mi-a citit o poveste minunată despre Estera, Vera Vas. Smirnova termină munca la trei basme. Mă uit la Adam ”6. Aparent, până la începutul anului 1964, cartea era practic finalizată. În februarie 1964, între Chukovsky și editură a fost semnat un acord privind compilarea și editarea specială a colecției „Povești biblice”. Colecția a fost revizuită de ediția de literatură clasică și a fost privită ca o lucrare experimentală, în cazul eșecului căreia toate costurile au fost anulate [Simonova 2016, p. 182].

La 7 martie 1964, Ciukovski i-a scris lui V. Smirnova: „În primul rând, despre Biblie. Am câteva întrebări și sugestii despre eseurile voastre biblice ”7. O scrisoare publicată recent, adresată lui N. Roskina, în care scriitoarea a apreciat repovestirea ei, se referă în același timp: „Din partea mea, pot spune că ați surprins corect tonalitatea principală. Se simte ca un poet scrie<…>... Am uitat să scriu că ultimele pagini ale lui Balaam sunt excelente.” [Scrisori 2017]. În același timp, Chukovsky a participat activ la editarea povestirii lui Roskina, i-a scris o diagramă a poveștii 8.

În ianuarie 1965, din cauza unei boli, Chukovsky a cerut amânarea livrării cărții, termenul a fost prelungit până pe 20 martie. A.V. Yasinovskaya a fost numit redactor literar al colecției din editură. După ce a terminat prefața, Ciukovski i-a scris lui Kompaniyets:

„Dragă Vasily Georgievici!

I-am înmânat Anna Viktorovna Yasinovskaya textul final al prefeței mele la Biblie. Sper că ai citit-o deja. Textul a fost aprobat de întreaga noastră echipă, care i-a adus câteva modificări semnificative. Anna Viktorovna a editat-o. Acum e rândul tău. Toate textele sunt gata. Desigur, mă voi uita din nou la ele înainte de a merge la tipărire, dar în mare parte sunt în ordine perfectă. Este timpul să ne gândim la design. Ar fi minunat dacă Tyshler ar fi de acord să ilustreze cartea. A sosit deja momentul să inițiem negocieri cu el. Desigur, ar fi rațional - să se pregătească desenele treptat - pe măsură ce materialul se acumulează, dar timpul se pierde, nu poate fi returnat ...

Îți strâng mâna strâns.

Al tău K. Chukovsky „9.

Ilustrație pentru colecția „Babylonian
turn și alte legende antice"
lucrările lui L.E. Feinberg

În mai 1965, cartea a fost predată editurii, s-a semnat un contract pentru întreaga carte, iar separat pentru prefață. În prefața cărții, Chukovsky a explicat necesitatea ca fiecare persoană cultivată să se familiarizeze cu legendele biblice. În primul rând, el a scris despre prezența subiectelor și imaginilor biblice în lucrările lumii și sculpturii, picturii și literaturii rusești. Ca exemplu, au fost citate statuile lui David de Donatello, Verrocchio și Michelangelo, tabloul „Întoarcerea fiului risipitor” de Rembrandt 10. Chukovsky a scris că Biblia a fost creată nu de Domnul Dumnezeu însuși, așa cum cred oamenii religioși, ci de oameni talentați din punct de vedere poetic, care au scris legende orale care erau comune în rândul oamenilor. Scriitorul a explicat beneficiile practice ale cunoașterii acestor povești - ele explică originea unor expresii și asocieri care sunt bine stabilite în limbă. În același timp, Chukovsky a menționat și imagini și fraze din Noul Testament care nu apar în colecție.

Valoarea literară a Bibliei a fost întărită de autoritatea lui M. Gorki, care dorea să publice repovestiri ale ei pentru copii încă din 1916 la editura Parus și deja în epoca sovietică a sugerat publicarea povestirii lui Moise în Viața remarcabilă. Seria Oameni [Tower of Babel 1990b, p. 12]. Chukovsky a remarcat atractivitatea poveștilor biblice, pline de fapte și aventuri, pentru copii. A trebuit să subliniez și caracterul de clasă al legendelor: „Au atâta dragoste sinceră pentru cei asupriți, atâta ură față de dușmanii asupritori, atâta admirație pentru fiecare erou care își dedică puterea luptei pentru fericirea poporului încât este timpul ca aceste legende să intre în cercul de lectură al copiilor sovietici.” [Tower of Babel 1990b, p. 12].

Aparent, au existat întârzieri imediate în publicarea cărții, deja în februarie 1965 Chukovsky i-a scris lui Kompaniyets:

„Acum am învățat un lucru rușinos: Detgiz a amânat „Biblia” pentru 1966. M-au forțat să scriu o prefață în grabă, au forțat un grup de tineri talentați să risipească energie și timp, apoi au băgat totul într-o cutie lungă. Cu toate acestea, acesta este doar un zvon - neverificat<ный>... Te rog liniștește-mă. Această știre mă îngrijorează teribil atât pe mine, cât și pe cei care au compilat Biblia. Cum poți ascunde o carte atât de excelentă sub covor?" unsprezece

„Astăzi va veni la mine Yasinovskaya, un editor foarte eficient și inteligent al Bibliei. Îmi pare rău că am fost de acord să alcătuiesc această carte. Atât credincioșii, cât și necredincioșii mă vor ataca pentru ea.

Credincioși – pentru că Scriptura este prezentată aici ca o serie de mituri distractive.

Necredincioși – pentru că eu propagănd Biblia.

Seara, după ce am lucrat cu Yasinovskaya, am mers la o plimbare [Chukovsky 2007, p. 407]”.

Design de colecție
„Turnul Babel și al altora antice
legende „L.Ye. Feinberg

O altă problemă care l-a îngrijorat pe Chukovsky a fost designul cărții. Pentru el, ca persoană nereligioasă, poveștile Vechiului Testament nu erau text sacru, dar a abordat substanțial miturile, basmele, așa că și-a dorit ilustrații care să fie accesibile înțelegerii copiilor. Chukovsky și-a stabilit cerințele pentru proiectarea publicației pe 19 mai 1965 într-o scrisoare către K.F. Piskunov:

„Tot timpul am sperat la o întâlnire personală, dar văd că trebuie să scriu. În primul rând despre Biblie. Nu este un secret pentru nimeni că unele dintre poveștile incluse în ea au fost refăcute de mine dincolo de recunoaștere (povestea lui Snegirev, povestea Verei Smirnova), unele au fost respinse de mine și, după trei sau patru editări, împreună cu autorii, au fost aduse la starea actuală. . S-a dovedit a fi o carte bună – și ar fi minunat dacă, în timpul lucrului nostru asupra textelor, ar începe să o ilustreze. Trebuie să o ilustrezi, ca basmele pentru copii(Literele autorului - OS), nici Michelangelo, nici Donatello nu se potrivesc aici. Reproducerile din tablouri și statui ale marilor artiști sunt pertinente doar în articolul introductiv, care se referă la aceste picturi și statui, dar nu pot fi incluse în textul cărții (Italicile autorului. - OS). Pentru text, este nevoie de un artist-povestitor, cum a fost Konașevici. Aici, desigur, este necesară consultarea cu Aliansky. Din nou, sper să fac asta prin gură în gură și nu în scris(Literele autorului. - O.S.). Mi se pare că Kuzmin - dacă nu ar deveni înțelept, așa cum a făcut-o în Perseus - ar putea îndeplini în mod satisfăcător această sarcină. A.V. Yasinovskaya a pus mult suflet în această carte, trebuie să ascultați cu atenție dorințele ei. Vii la mine cu Aliansky sâmbătă? 12

Aparent, cazul a durat: în septembrie 1965 Ciukovski a continuat să-l întrebe pe Piskunov: „În ce poziție se află Biblia? Dar ilustrațiile pentru ea?” 13

Leonid Evgenievich Feinberg (1896-1980) a fost ales ca ilustrator al ediției. Soția, poetul și traducătorul său, savantul japonez V.N. Markova și-a amintit mai târziu cerințele lui Chukovsky pentru ilustrarea cărții:

„Când s-a decis publicarea Turnului Babel, Chukovsky a anunțat că nu vrea un alt artist. A urmat corespondența. Leonid Evgenievici credea că cartea ar trebui să fie ilustrată diferit: în ea ar trebui să fie plasate reproduceri ale picturilor celebre.

I-a scris o scrisoare lungă lui Chukovsky. Dar nu l-a trimis, după ce a aflat despre moartea subită a lui Nikolai Chukovsky. După aceea, pur și simplu nu a putut refuza nimic pe Chukovsky ”14.

„Dragă Korney Ivanovici!

Vă mulțumim pentru scrisoarea dumneavoastră amabilă. Desigur, mi-a zdruncinat decizia anterior fermă de a abandona lucrările la Turnul Babel.

Permiteți-mi să vă exprim considerațiile și îndoielile care m-au ghidat în refuzul meu.

În primul rând, cred că această carte nu ar trebui publicată ca o ediție obișnuită, gri. Corect ar fi să-l atribuim numărului de ediții elegante, sau chiar „de cadou”.

Între timp, natura publicației mi-a oferit, cu frontispiciu monocolor, fără ilustrații color, cu desene negre „pentru o lovitură” – cele mai obișnuite... banale.

Am citit cu atenție prefața ta. Iar ideea lui principală mi-a fost foarte aproape. Mi-am imaginat cât de bine ar fi să văd această carte cu o serie de reproduceri (atât color, cât și negre) ale picturilor vechilor maeștri: același „Fiu risipitor” de Rembrandt, Adam și Eva, Alungarea din Paradis, Samson și Dalila. ... Doamne - cât de vastă este gama de soluții și imagini în pictura clasică!

În același timp, mi s-a părut care este designul va obliga(Literele autorului. - OS) Detgiz să publice cartea mai elegant.

Sunt pe deplin conștient de cât de interesantă și semnificativă este această sarcină. Dar la o problemă interesantă trebuie să se răspundă cu o soluție interesantă...

În ultima vreme, ilustrațiile mele în linii nu m-au mulțumit cumva. Și am putut fi de acord cu această lucrare importantă, doar cu condiția unor desene colorate (ca în „Nala și Damayanti”).

Dacă acest lucru nu este posibil, atunci - fără îndoială - este mai bine să recurg la gravura în lemn, pe care nu o dețin.

Și apoi ies în față candidaturile lui Andrey Goncharov sau Pikov ... Gravura împodobește întotdeauna cartea.

Asta sunt toate gândurile mele. Ți le dau - pentru decizia ta completă ”15.

În 1958 GIHL a publicat povestea indiană „Nal și Damayanti”, ilustrată de Feinberg, aranjată de V. A. Jukovski. Stilistica imaginilor - decorativitate, senzualitate, tangibilitate, expresivitate, una și aceeași paletă - se va uni pentru Nali și Damayanti și Turnul Babel.

Drept urmare, Feinberg a fost de acord să ilustreze viitoarea ediție a legendelor biblice, despre care i-a scris lui Chukovsky:

„Scrisoarea ta amabilă a zdruncinat decizia mea negativă și, gândindu-mă încă o dată la propunerea lui Detgiz, mi-am dat acordul.

Acum studiez manuscrisul și citesc din nou textul biblic original.

Am întocmit și i-am transmis dragei Anna Viktorovna un plan general și numărul și natura ilustrațiilor. Acum depinde de Detgiz.

Mă bucur mai ales că cartea va conține 8 foi colorate ”16.

Pe colecția dactilografiată dată lui Feinberg, amprenta indica că cartea va fi publicată în 1966. Artistul a verificat repovestirile cu originalul și a apelat, de asemenea, la edițiile în engleză și germană de arheologie și etnografie biblică. Chukovsky a vrut ca Feinberg să evalueze colecția: „Sunt foarte interesat să știu care este impresia lui despre această Biblie, despre calitatea ei literară. Apreciez foarte mult gustul lui artistic, iar remarcile lui îmi vor fi dragi ”, i-a scris el lui Markova la 4 ianuarie 1966. 17

Feinberg a citit cu atenție textul pentru corespondența istorică a realităților și consistența intrigilor legendelor. El a sugerat înlocuirea „merelor” cu „fructe” în povestea lui Adam și Eva; a subliniat că în legenda despre Moise, evreii nu puteau construi piramidele faraonilor, deoarece acestea erau deja construite cu o mie de ani mai devreme. Artistul a remarcat că în vremurile descrise nu existau soldați, lumânări și sabii care apăreau în aranjamente, faraonul nu putea strânge mâna cu Moise, iar când faraonul a fost îngropat, slujitorii săi nu au fost uciși. Din punct de vedere istoric, artistul a considerat incorect să-l numească pe Moise sclav, deoarece evreii din Egipt nu erau sclavi, ci un popor asuprit (el compară asta cu „corvee”).

O altă problemă a erorilor istorice depindea direct de dorința naratorilor de a traduce legendele într-o limbă accesibilă copiilor, motiv pentru care autorii au împrumutat inconștient limba basmelor și epopeei rusești. Feinberg a atras atenția și asupra acestui lucru: „Încălcarea perspectivei istorice poate depinde uneori de stil și vocabular” 18. Așadar, expresia „Zâmbetul lui Moise, ca un asterisc” i s-a părut o împrumutare din lucrările de la sfârșitul secolului al XIX-lea, el asociază povestea fiului risipitor cu viața lui Frol Skobeev, când se îmbracă într-o „mătase”. cămașă, o pălărie, brodată cu mărgele și o eșarfă.” Și Nabucodonosor, care „își plesnește fruntea”, i-a amintit artistului de regele Dadon; Feinberg a sugerat înlocuirea expresiilor care se referă la basmul rusesc: „bravo”, „de la frații tăi-oameni de știință”, „stăpân-cap”, „nu te speria”.

Ediția de coperta a colecției

anii 1990.

A fost încălcat și sensul legendelor. Astfel, povestea lui Cain și Abel, scrisă perfect în stil, a fost incorect în concordanță cu sensul biblic. În opinia noastră, interpretarea morală a poveștilor a fost supusă logicii moderne. Dacă în Vechiul Testament Domnul nu a acceptat jertfa lui Cain, pentru care „s-a întristat foarte mult” [Gen. 4:5], apoi în repetarea lui Crested Cain a fost inițial rău: „Cain a arat pământul, dar nu a iubit pământul. Nu-i plăceau stelele, nu-i plăceau păsările și nu-i plăceau copacii. Cain i-a invidiat pe toți și i-a urât pe toți, pentru că era rău și crud ”[Tower of Babel 1990b, p. optsprezece]. Coperta publicației „Turnul Babel și alte legende antice” (Moscova: Dom, 1990) de L. Ye. Feinberg.

Dificultatea transcripțiilor a fost cauzată de interzicerea menționării lui Dumnezeu: „Dumnezeu” a fost înlocuit cu „magicul Iahve”, dar semnificația acestor cifre s-a dovedit a fi inegală. Feinberg a întrebat: „Cine este acest” magician al lui Yahweh”? Ceva ca Merlin? Este mai bine să nu scrieți decât să încurci complet cititorii ”19.

La întocmirea observațiilor finale, Feinberg a folosit notele lui MS Agursky (din cauza faptului că paternitatea povestirilor nu era a lui, este foarte posibil ca aceste observații să aparțină și părintelui Alexander Menu, care a fost confesorul artistului; autoritatea nu a fost stabilită, vom indica numele de familie Agursky). Agursky și a atras atenția ilustratorului asupra neînțelegerilor stilistice, lipsa de specific istoric și absurditatea cauzate de interzicerea menționării lui Dumnezeu. Deci, imaginea unui tufiș aprins, în care Dumnezeu i s-a arătat lui Moise, a fost complet distorsionată:

„Într-o zi, Moise a mers să pască oile.

Deodată vede: un tufiș arde pe câmp.

Arde, arde, dar nu arde. Rămâne în siguranță. Moise s-a uitat în foc. Nu văzuse niciodată un asemenea miracol! Este ca o floare uriașă de foc care crește pe un câmp.

„Deci poporul meu în sclavie arde – nu arde”, a gândit Moise. „Trebuie să-l salvăm de puterea violatorilor, astfel încât să devină liber și fericit” [Tower of Babel 1990b, p. 52]”.

„Este mai bine să nu scrii despre „tufa de foc” decât să scrii așa”, a spus Agursky. Într-adevăr, ideea bună - de a familiariza copiii cu poveștile Vechiului Testament - s-a dovedit a nu fi cea mai reușită execuție. Autorii au fost nevoiți să slăbească semnificația lui Dumnezeu în poveștile Vechiului Testament, atribuind acțiunile sale naturii, apoi personajelor, așa că sensul multor povești s-a schimbat. Feinberg a notat, de asemenea, numeroase erori în repovestire. Astfel, istoria războiului lui Nebucadnețar a fost transmisă incorect: „Dinând cont de caracterul strict istoric al acestor evenimente, nu trebuie să le denaturam nici măcar de dragul frumuseții”. Pregătind prima povestire a Bibliei pentru copiii din Uniunea Sovietică, participanții la proiect au prevăzut ce fel de rezonanță ar putea provoca, cât de atent va fi citită în Occident. Feinberg a înțeles că „este necesar să ne ferim de acuzațiile de blasfemie, denaturare a textului, ignoranță istorică, antisemitism” 22. Agursky a sugerat că povestea distorsionată a profetului Iona „ar putea fi subiectul atacurilor criticilor străini” 23.

Pe 18 ianuarie 1966, Chukovsky i-a promis lui Feinberg: „Accept cu umilință fiecare amendament pe care îl faci, admirând atât erudiția, cât și instinctul tău artistic. Desigur, voi face aceste amendamente cu cunoștințele autorilor. Nu mă îndoiesc că niciunul dintre ei nu va argumenta și nu va contrazice ”24. Dar o comparație între dactilografiate și textul tipografic al publicației arată că majoritatea comentariilor nu au fost niciodată luate în considerare.

Este curios că unele dintre pasajele inacceptabile au fost prezente inițial în repovestiri, dar au fost eliminate de editori. Feinberg și Agursky au cerut să menționeze că Benjamin - frate nativ Iosif, astfel încât să fie clar de ce acesta din urmă îl cere. În dactilografia legendei „Iosif și frații săi”, păstrată de V. Smirnova, era exact: „fratele mai mic Benjamin, fratele lui Iosif de către tatăl și mama sa” 25. Versiunea finală a rămas neclară, același lucru a fost valabil și pentru originea lui Iosif în textul lui Smirnova: „Iacob a avut doisprezece fii, dar mai ales l-a iubit pe Iosif de la iubita lui soție Rahela, care s-a născut când Iacov era deja în prag. de bătrânețe” 26. Versiunea tipărită nu spune că mama lui Iosif este Rahela. Au fost eliminate și alte referințe la poligamie: Iacov a plecat în Egipt cu familia, copiii, nepoții, sclavii și sclavii, cu turmele, dar „cu soții” în versiunea tipărită a fost eliminat 27.

Coperta ediției
Turnul Babel din anii 1990.

Au fost eliminate și alte locuri necorespunzătoare copiilor. O încercare de a seduce pe Iosif a fost descrisă de Smirnova astfel: „Soția lui Potifar, o femeie rea și insidioasă, îi plăcea. Și l-a sedus să-și înșele soțul. Dar Iosif nu a cedat și a făcut-o de rușine. Odată, când erau singuri în casă, ea l-a îmbrățișat și l-a strâns atât de tare încât, spărgându-se, el și-a lăsat mantia în mâinile ei ”28. În versiunea finală, după prima propoziție, urmează neînțelesul: „Și când Iosif i-a spus că nu o iubește, ea s-a supărat și a decis să se răzbune pe el” [Tower of Babel 1990b, p. 35].

Narațiunea biblică fără judecăți este plină de motivații moderne. Astfel, când frații sunt pe cale să-l arunce pe Iosif în șanț, iar Ruben vrea să-l salveze, editorii explică de ce: Ruben „a fost mai bun decât alții, nu a vrut să se facă o faptă rea” [Tower of Babel 1990b, p. 33], în timp ce inițial a fost laconic: „M-am speriat și am spus” 29.

Prima jumătate a anului 1966, Feinberg a lucrat la ilustrații pentru publicație. Într-un proiect de scrisoare către Chukovsky din 5 februarie 1966, el a scris:

„Acum lucrez îndeaproape la desene, dar încă doar la schițe.

Metoda mea obișnuită de rezolvare a cărții face posibilă acoperirea întregii game de ilustrații în ansamblu. Am început să schițez partea cea mai grea: opt inserții colorate. Urmând exemplul lui Nalya și Damayanti, rezolv fiecare ilustrație separat: atât la culoare, cât și la compoziție, chiar și la scara figurilor. Sarcina este dificilă: atât în ​​stil, cât și în alegerea subiectelor, și în natura generală a foii colorate.

Introducerea ta este o introducere grozavă a întregii cărți. Ea exprimă cu cea mai mare claritate întreaga gamă de considerații care cheamă la viață toate nivelurile „Turnului”. V-am scris deja că ultimul paragraf din prefață ar trebui să fie un far pentru întreaga echipă pentru a finaliza temeinic toate detaliile textului.

Se lucrează la din apropiere(Citarile autorului. - OS) ilustrații color, mă interesează trecerea de la una la alta, în consistență și contrast. Este foarte important pentru mine să cunosc întreaga gamă de subiecte care trebuie ilustrate. Prin urmare, vă rog cu umilință, de îndată ce puteți citi nuvelele lui Agursky, să-mi scrieți un rând despre decizia dumneavoastră, cel puțin în cea mai generală formă. Este important să știu dinainte dacă pot include în ilustrații „Ploaia de foc”și „Șulamith” „(Literele autorului .-- O.S.) 30.

Cel mai probabil, această scrisoare nu a fost trimisă (dintre cele primite de Chukovsky, stocate în arhiva R&D a RSL, nu există o astfel de scrisoare), iar Feinberg, plecând la sanatoriu, i-a transmis lui Chukovsky întrebarea despre nuvelele lui Agurski. prin Yasinovskaya 31.

Pare important de menționat că participanții la proiect în scrisorile lor, ironic despre publicație, au „construit” verbal cartea ca un turn. Astfel, în scrisoarea citată, Feinberg a asemănat părți ale publicației cu „nivelurile Turnului”, iar ultimul paragraf din prefață cu un far. Aceeași metaforă a „construcției” cărții a fost realizată de Ciukovski într-o scrisoare către Markova: „Cred că (Citarile autoarei. - OS) vor fi totuși completate cu succes ”32. Și Feinberg l-a numit pe Chukovsky principalul constructor al acestui turn: „Sperăm foarte mult ca în primele luni ale noului an, „Turnul Babel „să ajungă în sfârșit în mâinile constructorului său principal – și îl va încânta!” 33

Însuși Chukovsky și-a perceput rolul în publicație în acest fel, numind-o „Biblia Sfântului Korney” 34. Și într-o scrisoare către K. F. Piskunov, el s-a jucat verbal cu titlul cărții: „Aștept cu nerăbdare Turnul lui Babel. În engleză Babylon este Babel; iar Turnul Babel este Turnul Babel. Un traducător rus a scris „Turnul Babel” 35. În interpretarea ei, A. Yasinovskaya a exclus din titlul cărții semnificația conținută în cuvântul „babilonian” și a înțeles „turnul” ca simbol al forței și al sprijinului: „Trăiesc și respir” turnul nostru „, mă sprijină. sus, altfel m-aș prăbuși” 36. V. Markova dă o poveste aproape anecdotică despre percepția „turnului” de către nepoata ei mică:

„I-am citit lui Mașenka pe Chuka și Geka. Ei au întrebat: „Știți ce turn este acesta la Moscova, cu o stea în vârf?”

— Știu, spuse ea. - Babilonian..."

Așa că asta au făcut cântecele Tale!” 37

Este semnificativ faptul că metafora sa adeverit cu adevărat. Numele s-a dovedit a fi profetic: tirajul a fost distrus în 1968 printr-o decizie de sus. Colecția tipărită a inclus 14 legende - 13 legende Vechiului Testament și pilda Noului Testament a fiului risipitor. La ultima etapă de editare, povestea „Ruth și Noemi” a fost exclusă ca reluată de N. Grebneva, deși a fost prezentă în volumul Pagini ale publicației „Turnul Babel și alte legende antice” (Moscova: Literatura pentru copii, 1968) de LE Feinberg (OR IMLI RAN, F. 643. Op. 2. Unități de colecție 15) versiune dactilografată, care i-a fost dat spre ilustrare lui Feinberg. Legenda a fost înlocuită cu Podgoria minunată, aranjată de M. Agursky, pe care Chukovsky a editat-o ​​după ce cartea a fost predată lui Feinberg. Dactilografia editată includea și legenda „David și Nathan”, precum și povestea despre Sodoma și Gomora – „Ploaia de foc”, care l-a interesat pe artist. În timp ce lucra la ilustrații, Feinberg a fost constant interesat de dacă romanele pregătite de Agursky vor fi incluse. Dar starea de sănătate nu i-a permis lui Chukovsky să le editeze și să le aducă într-o formă demnă. Se grăbea să trimită publicația la tipărire:

„Abia acum - în intervalul dintre două boli - am avut ocazia să citesc cu atenție poveștile Tovarășului. Agursky. L-am citit și mi-am blestemat infirmitatea. Aceste romane nu pot fi plasate în această formă: ele, cu toate meritele lor, au nevoie de multă muncă editorială.

Cartea noastră este specială; în calitate de editor, echipa a primit drepturi și puteri extraordinare. Folosind aceste drepturi, de la bun început a trebuit să resping „Song of Songs”, care nu corespundea „profilului” nostru. Da, și nu am nici puterea, nici timpul să lucrez la alte nuvele de tovarăș. Agursky. Depășindu-mi boala, am șlefuit The Wonderful Vineyard, pe care o voi trimite într-una din aceste zile – un exemplar autorului, unul redactorului, unul ție. Dar trebuie să las restul materialului în afara cărții. Nu există un minut de timp. Experiența îmi spune că, cu cea mai mică întârziere în texte sau ilustrații, această carte se va apropia de anii șaptezeci, iar generația modernă de cititori nu o va vedea.

Între timp, dacă va ieși anul acesta, ed. a 2-a. nu va întârzia să apară în 1967 și vom avea timp pentru introducerea de noi materiale ”38.

Când se pregătea publicarea Turnului Babel la sfârșitul anilor 1980, E. Chukovskaya i-a dat lui Berestov romanele Fire Rain (despre Sodoma și Gomora) 39 și, posibil, Shulamit (vezi jurnalul lui Berestov din 25 iunie 1991) . peste 40), dar nu au fost publicate. Iar „Ruth and Noemi”, după cum a povestit N. Grebneva, a fost publicat în mai multe ediții apărute în anii 1990. [Turnul Babel 1990a, Turnul Babel 1991a, Turnul Babel 1992]. Faptul că compoziția colecției nu a fost determinată imediat a creat anumite dificultăți ilustratorului, care era obișnuit să privească cartea ca un tot compozițional, coordonând fiecare desen cu principiul general de ilustrare a publicației. Scrisorile scrise ale lui Feinberg reflectă ideile care l-au ghidat în munca sa:

„Acum termin frunza albastră - Cain și Abel. Mai sunt încă două colorate înainte: probabil: „Fiica lui Faraon găsește pruncul – Moise” și „Profet și rege” – la „Via minunată”. Chiar vreau să-l desenez pe profetul Ilie. În plus, după culoare - printre un rând de frunze aurii și de foc am nevoie de o frunză - „verde”.

Trebuie să recunosc că ilustrațiile color necesită mult timp, grijă și creativitate.

Comploturile în sine sunt de așa natură încât conectează imaginația cu clasicii. De aici și specialul metode de executare(Citarile autorului. - O.S.), ghidat parțial de tehnici clasice, în textură, stil, soluție spațială. Dar, în sens compozițional, încerc să realizez ca fiecare foaie să fie rezolvată într-un mod complet nou ”41.

În scrisoarea pe care a trimis-o, Feinberg nu l-a inițiat pe Chukovsky în principiile abordării sale creative, vorbind despre partea reală a muncii 42.

Se pare că în mai 1966 colecția a fost dată spre revizuire. Recenziatorul a fost filosoful remarcabil G.S. Pomerants, care a analizat cu atenție cartea și a răspuns cu inspirație și poezie despre ea. Recenzia a fost pozitivă, deși s-au remarcat unele neajunsuri, în mare parte deja observate de Feinberg și Agursky: „De ce să facem un basm rusesc din pilda fiului risipitor?” 43 – a întrebat Pomerantz. Absența specificului istoric și geografic în istoria lui Moise, interpretările incorecte ale miracolelor au provocat remarci și mai serioase din partea recenzorului: „Ceea ce spune autorul nu este Biblia. Este imposibil de spus povestea exodului, omițând termenii etnici și imagini mitopoetice, explicând rațional miracolele ”44. Cea mai semnificativă obiecție a fost ridicată de imaginea lui Dumnezeu:

„Trebuie să păstrăm patosul moral al mitului. Dar apoi toate personajele trebuie tratate cu seriozitate, inclusiv Iahve, și interpretate așa cum îl interpretează Eschil (și nu Lucian) pe Zeus - alegând cele mai nobile, și nu negative, trăsături ale personajului mitologic. În caz contrar, publicația își pierde sensul. Au fost scrise și publicate destul de multe parodii ateiste ale Bibliei ”45.

În iunie 1966, Yasinovskaya i-a arătat lui Chukovsky ilustrațiile terminate, despre care l-a informat pe Feinberg:

„Korney Ivanovici și-a scris scrisoarea în prezența mea, imediat după ce s-a uitat la desene.

Pe lângă el, Berestov și Snegirev au văzut desenele - și le-au plăcut foarte mult. (le-am arătat la editură).

Agursky a venit să mă vadă. Persoană drăguță, inteligentă. Am convenit cu el că va încerca să ofere fraze antice orientale în loc de cuvinte inventate în basmul „Turnul Babel”.

Dar foile colorate? Din păcate, ei sunt încă la editură. Departamentul de producție este în negocieri - au două-trei tipografii, unde poți da, fără teamă că vor tipări prost. De îndată ce se decide ceva, vă voi scrie.

Ultima dată când am fost la Korney Ivanovici, analizam basmul „Turnul Babel” (în legătură cu recenzia). A fost un caz dificil. Și acum nu au reușit încă să poată fi lăsat în carte. Aștept un telefon la Chukovsky. (Am lăsat K. I. exemplarul meu cu note editoriale foarte puternice). (Toate acestea sunt între noi!) Acesta este cazul când trebuie să rămâi până la capăt - altfel este imposibil. Sunt foarte îngrijorat și nervos ”46.

Nu se știe de ce, printre numeroasele comentarii, legenda Turnului Babel a atras atenția lui Yasinovskaya. Dar „farful” lexical care a apărut în timpul construcției turnului și care amintește de fraze din limbile europene moderne, care nici lui Feinberg, nici lui Agursky nu le-au plăcut, a fost transferat în versiunea tipărită.

La începutul lunii iulie 1966, toate ilustrațiile în tonuri negre pentru carte au fost finalizate (un total de 8 inserții color și 21 de desene negre). Tot ce a rămas a fost să facă designul cărții, ecranul de splash și finalul. Pe 5 iulie 1966, Yasinovskaya i-a scris lui Feinberg:

„Pot să-ți spun că atitudinea șefilor tăi față de munca ta de ilustrare a acestei cărți este extrem de respectuoasă și entuziastă și mi-au spus că se va face totul pentru a reproduce ilustrațiile în cel mai bun mod posibil și, prin urmare, nu ar trebui să fie.” bătut „oriunde; tipografia va fi aleasă cu înțelepciune.

Ei așteaptă cu nerăbdare toată lucrarea (pentru Dumnezeu, să nu credeți că mă adaptez) și mi-au spus deja de câteva ori: „Să luăm manuscrisul cât mai curând!” Ieri am vorbit cu capul. editie tehnica celor. a fost redactorul cărții - M. A. Kutuzova. Este un editor tehnic grozav. În opinia mea, acest lucru este, de asemenea, foarte important ”47.

În a doua jumătate a anului 1966, se părea că publicația a fost pusă în sfârșit în producție. La 20 august 1966, Chukovsky i-a scris lui Berestov:

„Biblia” noastră a intrat în producție. Până la urmă, am devenit nebun, după ce am stat peste ea toată noaptea, am adus-o la același numitor. Anna Viktorovna a aprobat sacrilegiul meu. Nu m-am atins de nuvelele tale - sunt impecabile. Se simte că acestea sunt nuvele ale poetului. Artistul Feinberg a realizat ilustrații foarte luxuriante, spectaculos de teatru. Te uiți și se pare că toți Samsons, Jonas, Josephs cântă la operă pe muzică. Acestea sunt desenele care sunt necesare. Este foarte distractiv pentru mine să fiu cu tine sub aceeași copertă - sau, mai degrabă, în aceeași copertă ”[Chukovsky 2009, p. 600].

Din scrisoarea lui Chukovsky către Kompaniyets din 15 noiembrie 1966, aflăm că datorită eforturilor șefului. de către departamentul de producție al editurii Sophiei Nikitichna Shakhverdova, „Turnul Babel” „a decolat” (Arhiva de acasă a lui Kompaniyets). Ce s-a întâmplat în continuare nu se știe. Dar în vara lui 1967 s-a decis să nu se mai publice cartea.

Evident, motivele întârzierii publicării au fost politice. Războiul de șase zile din iunie 1967, care s-a încheiat cu victoria Israelului asupra țărilor arabe susținute de URSS, a transformat micul stat într-o adevărată forță pe scena mondială. MS Agursky și-a amintit acest lucru: „Israelul a dobândit în mod neașteptat statutul de mare putere în presa sovietică. A început să fie menționat printre principalii inamici ai URSS, alături de SUA, Germania de Vest și China ”[Agursky b/g]. Agravat și identitate nationala Evreii din URSS: războiul a provocat o schimbare bruscă a dispoziției lor. După cum notează P. Weil și A. Genis, „strălucirile victoriei au reînviat tot ce era evreiesc din țară” [Weil, Genis 2013, p. 355]. A început căutarea identității de sine națională, care, în special, a avut ca rezultat activitatea samizdat-ului evreiesc, în studiul limbii ebraice de către grupuri mici de evrei sovietici și, mai târziu, în emigrarea în Israel. Prin urmare, cartea legendelor Vechiului Testament, jucând într-un fel sau altul de partea inamicului politic modern și susținând identitatea culturală a evreilor în interiorul țării, nu a putut aranja puterea sovietică... Trebuie să ne amintim și de campania antisemită din URSS care a început în 1948 odată cu execuția Comitetului Evreiesc Antifascist, care nu s-a încheiat niciodată și din când în când a dat roade. Prin urmare, actualizarea cărții sfinte ebraice a fost dezavantajoasă pentru conducătorii de partid. Poveștile evreiești puteau trece sub formă de mitologie, dar când au dobândit beton istoric, a devenit periculos din punct de vedere politic.

Aparent, aceste zvonuri au fost răspândite pe cale orală, o poveste asemănătoare este spusă de G.V.Kompaniets, fiul redactorului. În memoria lui V. Markova, evenimentele s-au suprapus, ea a amintit că „cartea a fost publicată, dar după războiul de șase zile nu a ieșit” 48. Yasinovskaya a lăsat un certificat scris despre interzicerea cărții într-o scrisoare către Feinberg din 15 august 1967: „Nu am scris despre carte („Vav. Tower”), m-am gândit: Sonechka vă va spune cum și ce. Am plâns la ea și am plâns în detaliu. Da, se spune că trebuie să așteptați. Dar cât timp? am impresia ca foarte(Citarile autorului. - OS) lung... „49.

Refuzul editorului de a publica o repovestire a Bibliei l-a determinat pe Chukovsky să ia măsuri decisive. El îi scrie o scrisoare lui Nikolai Aleksandrovich Mikhailov, președintele Comitetului de presă din cadrul Consiliului de Miniștri al URSS, în care vorbește despre implicarea sa în transcrierea Bibliei pentru copii și despre obstacolele care au apărut în calea publicării cărții. O copie a scrisorii a fost păstrată în arhiva familiei G.V. Kompaniyets:

„Dragă Nikolai Alexandrovici!

M-ai cucerit în așa măsură cu bunăvoința ta, încât îmi voi permite să mă întorc la tine cu o întrebare neoficială. Te rog invata-ma ce sa fac.

Acum vreo doi ani, tovarăşe. Markushevici și redactor-șef al editurii „Literatura pentru copii” tovarăș. Omul companiei a început să mă implore să preiau compilarea și editarea unei colecții de legende biblice sub formă de basme pentru copii mici. Eram copleșit de muncă urgentă, suprasolicitat și totuși simțeam că nu am dreptul să refuz oferta lor: am format un artel de tineri scriitori talentați și am dedicat un an întreg muncii grele pe fiecare pagină de basme. A trebuit să scriu eu multe pagini.

Când colecția a fost gata (se numește „Turnul Babel”), i-am scris o anexă, explicând de ce orice persoană cultivată are nevoie de cunoștințe despre miturile biblice antice, fără de care este imposibil de înțeles nici arta rusă, nici cea mondială. Atât colecția, cât și prefața au fost aprobate. La ordinul editurii i-au fost realizate ilustrații excelente. Inclus în planul din 1967, urma să fie lansat în această primăvară. Acum am aflat că s-a decis să nu mai publicăm cartea anul acesta, că nici măcar nu a fost inclusă în planul pentru anul viitor. Astfel, munca mea și munca echipei pe care am adunat-o s-au dus la gunoi. Între timp, poporul sovietic a fost informat pe scară largă cu privire la publicarea iminentă a acestei cărți atât de către radioul din Moscova, cât și prin notițe din multe ziare.

Pentru tine, dragă Nikolai Alexandrovici, nu costă nimic să ceri dovezile Turnului Babel și, după ce l-ai răsfoit, să te asigur că am dat curs cererii Editurii de Literatură pentru Copii cu bună-credință.

Vă rog să-mi oferiți, dacă este posibil, un sfat la cine să apelez pentru a proteja cartea lipsită de apărare și să insist ca aceasta să fie inclusă în planul pentru anul următor.

Al tău, Korney Chukovsky.

N. Mihailov s-a grăbit să răspundă:

„Dragă Korney Ivanovici!

În cele din urmă am reușit să ajung la povestea cărții „Turnul Babel”. După cum mi-au explicat editorii, cartea nu a fost publicată până acum doar din motivul că baza de tipar este extrem de încărcată cu ediții aniversare.

În plus, editorul a dorit să se uite din nou la text carte viitoare in esenta. Astfel, cartea este de așteptat să fie epuizată în primul trimestru al anului viitor.

De îndată ce m-ați implicat în această chestiune, permiteți-mi să spun câteva cuvinte pe fond.

Poate că, în prefață, merită să exprimăm ideea că Biblia a fost creată pe o perioadă lungă de timp de multe națiuni. În plus, poate că are sens să spunem despre discuția dintre unele parcele ale „Bibliei” cu lucrări care au existat în arta populară orală (Povestea fraților, Povestea părinților și fiilor etc.<р>). Este posibil ca, în ciuda farmecului poetic al legendelor, să fie necesar măcar pe scurt să se informeze despre cealaltă latură a lor - despre caracterul lor antiștiințific, care a fost dovedit convingător - și în repetate rânduri - de știință. Poate că, mai ales pentru un cititor tânăr, este necesar să spunem că vorbind în limba adulților, conceptul idealist al universului, al lumii s-a născut în oameni din cauza necunoașterii legilor naturii, a fricii de natură și a acesteia. îndumnezeire. Când știința a venit în ajutor, când mintea umană a ajuns la o astfel de dezvoltare încât a fost posibil să pătrundă în secretele universului, atunci neștiințificitatea legendelor biblice a început să se dezvăluie din ce în ce mai profund.

Bineînțeles, vă scriu toate acestea nu ca persoană oficială, ci ca cititor la care a venit această carte.

Cu respect, N. Mihailov.

Se pare că datorită intervenției lui Mihailov s-a obținut imediat permisiunea, iar pe 16 octombrie 1967, cartea a fost predată platoului. Sfârșitul anului 1967 - începutul anului 1968 marcat de așteptarea bucuroasă a colegilor că cartea va apărea în curând. Dar a apărut o altă interdicție - ca să nu mai vorbim de cuvântul „Ierusalim” în transcripții [Chukovsky 2007, p. 451]. Chukovsky i-a scris lui N. Roskina despre asta: „Turnul va ieși probabil, dar mă gândesc la asta cu o senzație de greață: în ultimul moment au ordonat să arunce cuvântul „Ierusalim ”din el!” [Roskina 2017] Interdicția de a menționa orașul, care este centrul politic al statului Israel care operează activ în arena mondială, actualizează din nou latent motivele publicării prelungite a cărții - teama elitelor de partid din URSS de întărire a evreilor după războiul de șase zile.

Între timp, în anii ’60. și alți editori au încercat să pună publicațiile biblice la dispoziția publicului. Astfel, în 1967 au fost publicate fragmente din Biblie în volumul I al ediției în mai multe volume a Bibliotecii Mondiale de Literatură „Poezia și Proza Orientului Antic”. Important este însă că aici textul biblic părea a fi un monument literar divorțat de vremurile moderne și era orientat către adulți, în timp ce repovestirile concepute de Detgiz puteau avea o valoare educativă pentru copii.

Pe 22 ianuarie 1968, colecția „Turnul Babel și alte legende antice” editată de K. I. Chukovsky a fost semnată pentru tipărire. Dar cartea deja tipărită a fost reținută de cenzor, despre care Ciukovski a scris în mod repetat [Chukovsky 2007, p. 498, 516]; [Ciukovsky, Chukovskaya 2003, p. 506, 507, 511]. Mai multe exemplare ale cărții, tipărite, dar nelegate sau legate, au fost realizate sub scobitură de tipografi. Yasinovskaya a primit astfel de foi pentru Chukovsky [Chukovsky 2007, p. 500]. Un exemplar a fost păstrat de V. G. Kompaniyets și a fost transmis de către moștenitorii OR IMLI RAS.

În septembrie 1968, Ciukovski i-a scris fiicei sale că lucrează din nou la Turnul Babel: „Stau și îmi stric prefața” [Chukovsky, Chukovskaya 2003, p. 514]. Probleme noi ale publicației pot fi judecate după înregistrarea din jurnalul scriitorului din 12 octombrie 1968:

„A fost Yasinovskaya despre Turnul Babel. Lucrătorii Comitetului Central s-au răzvrătit împotriva acestei cărți, pentru că Moise și Daniel sunt acolo. „Moise nu este o figură mitică, ci o figură din istoria evreiască. Daniel este hrană pentru sionişti!”

Într-un cuvânt, nu există și nu va avea sfârșit să cicăliască.

La cererea mea, pentru o conversație cu Yasinovskaya, l-am invitat pe Ikramov, unul dintre redactorii revistei Science and Religion "[Chukovsky 2007, p. 521].

Ultima încercare disperată a lui Chukovsky de a salva cartea a fost apelul lui către A. Rumiantsev (se pare că vicepreședintele Academiei de Științe a URSS, responsabil de științe sociale). Kompaniec a păstrat o copie necertificată dactilografiată a răspunsului la scrisoare:

Am primit foi goale din Turnul Babel și alte legende antice. Mulțumesc mult. Am citit-o cu interes și cred că cartea ar trebui publicată cât mai curând, cartea va fi foarte utilă cititorilor, și nu doar copiilor.

Poate că în prefața dumneavoastră ar trebui spus puțin despre faptul că clasele conducătoare au folosit Biblia pentru a-i subjuga pe muncitori, fac această propunere pentru a adăuga „unt la terci”.

Cu respect pe tine

A. Rumyantsev „52.

Dar cartea nu a fost salvată. La sfârşitul anului 1968 circulaţia a fost pusă sub cuţit. Au intervenit factori politici. Acum chinezii nu le-a plăcut publicația. Această versiune este expusă de E. Ts. Chukovskaya, V. D. Berestov și N. A. Roskina. Roskina și-a amintit: „Poate că rolul a fost jucat de discursul ziarului Zhen-Ming-Zhibao, care a scris despre presupusa eliberare a Turnului Babel (anunțată deja în „Recenzia cărții”) ca un act de revizionism. Am aflat despre asta, desigur, nu din acest ziar, ci dintr-un program BBC surprins cumva la miezul nopții ”[Roskina 2016]. Berestov a scris că Gărzile Roșii din valul Revoluției Culturale „au cerut cu voce tare să spargă capul câinelui bătrânului revizionist Ciukovski, care a împânzit mințile copiilor sovietici cu prostii religioase” [Tower of Babel 1990b, p. 167]. În mod evident, publicarea legendelor biblice nu putea fi mai potrivită conceptului de revizionism în cultură, împotriva căruia Gărzile Roșii au luptat, distrugând biblioteci și obiecte de artă [Stulnikova 2016, p. 19]. Cu toate acestea, revoluționarii chinezi au avut în general o atitudine negativă față de întreaga cultură, inclusiv cărțile literaturii ruse clasice și sovietice, care au fost supuse distrugerii; rezultatul real al luptei împotriva culturii a fost distrugerea monumentului lui A.S. Pușkin [Borisov, Koloskov 1977, p. 356-358]. Relațiile chino-sovietice în această perioadă au fost tensionate și în legătură cu problemele de frontieră [Balakin, Xiaoying 2016, p. unsprezece]. Dar propaganda sovietică s-a format în constiinta publica nu o „imagine a inamicului” pur negativă, ci mai degrabă o „imagine a unui apostat” [Kamenskaya 2014, p. 164]. Birocrații sovietici au fost nevoiți să trateze opinia părții chineze în mod diplomatic. Deși, având în vedere radicalismul chinezilor de atunci, este greu de crezut că opinia lor ar putea fi principala în rezolvarea problemelor interne din URSS. Cel mai probabil, reacția Chinei, preluată de radioul britanic, a dat exact rezonanța despre care au scris Feinberg și Agursky și pe care editorii sovietici au încercat să o evite. A devenit un obstacol decisiv (poate doar formal) în calea distribuirii cărții. Astfel, situația politicii externe și percepția ei de către managerii sovietici au jucat un rol fatal în istoria colecției.

Cartea a ajuns la cititorii săi abia un sfert de secol mai târziu, la sfârșitul anilor 1980 - începutul anilor 1990, când au apărut numeroase ediții ale acesteia. În 1988, fragmente din carte au fost publicate de revista Science and Religion. O ediție separată a cărții sub titlul original a fost publicată în 1990 la Petrozavodsk și Moscova [Turnul Babel 1990b, Turnul Babel 1990c], la Moscova în același an sub titlul „Turnul Babel și alte legende biblice” [ Turnul Babel 1990a].

În noile ediții, editorii au abordat liber textul original. În majoritatea edițiilor, prefața lui Chukovsky a fost eliminată, în loc de ea, o prefață sau o postfață de V. Berestov a fost dată în diferite versiuni. În romanele deja editate de scriitor, în loc de „Iahve”, „Dumnezeu” era „întors” mecanic peste tot. Dar în acest fel Dumnezeu nu a devenit protagonistul legendelor, ca în Biblie, din moment ce au fost publicate textele originale ale naratorilor, în care supranaturalul era explicat prin alți factori. „Profetul” lui Iona a fost înlocuit cu „profetul” în titlu. Editorii și-au luat libertatea de a corecta, în opinia lor, defectele de cenzură, dar, de fapt, textele în sine nu au dobândit concretețe istorică și consecvență cu textul Bibliei [de exemplu, Turnul Babel 1990a].

Același lucru a fost valabil și pentru ilustrare. Ilustrațiile lui L. Feinberg în reproducere alb-negru au fost date în două ediții [Tower of Babel 1990a; Turnul Babel 1991a]. În alte ediții, textul a fost însoțit de gravuri de Gustave Dore [Turnul Babel 1990c], cărora li sa opus Chukovsky, sau ilustratorul Vechiul Testamentîn secolul al XIX-lea. A. Agina [Turnul Babel 1992], artistul A. Sukharev [Turnul Babel 1991b]. În cea mai mare măsură, colecția din 1968 corespunde ediției „reconstruite” din 1990, tipărită de Fondul Sovietic pentru Copii numită după V.I. în care au fost create (color și alb-negru), dar la o calitate mai proastă în comparație cu originalul [Turnul Babel 1990b].

Deci o idee educațională bună a anilor 1960. - pentru a prezenta copiilor povestiri biblice- nu a primit o întruchipare adecvată: repovestirile au distorsionat esența originalului. Dar, desigur, însăși încercarea unui mic grup de intelectuali de a transmite cunoștințe despre religie și cultură către mase largi de copii merită atenție și respect. Reacția oficialilor sovietici la circumstanțele politicii externe (Războiul de șase zile, „Revoluția culturală” din China) s-a transformat într-o interzicere a publicării repovestirilor biblice pentru copii. Din cauza mai multor circumstanțe, cartea nu a ajuns la cititor în timp util. Lansat în anii 1990. republicile de mare tiraj s-au dovedit imediat a fi depășite, deoarece în condițiile publicității, repovestirile cenzurate păreau o jumătate de măsură.

Autorul mulțumește lui Georgy Vasilyevich Kompaniyets, Galina Vasilyevna Bykova (Kompaniyets), Irina Valentinovna Roskina și personalului editurii Detskaya Literatura (Moscova), în special Elena Viktorovna Bereznikova, pentru materialele și consultările oferite.

O. Simonova

Note (editare)

2 Arhiva editurii „Literatura pentru copii”. Stenograma ședinței redacției Detgiz din 19 septembrie 1956, L. 60–62.

3 RGALI. F. 2841. Op. 1 unitate xp. 347.L. 6.

4 RGALI. F. 3411. Op. 1 unitate xp. 63.L. 22.

5 Contract al lui K. I. Ciukovski cu editura „Literatura pentru copii” din 10 mai 1963 // Arhivele editurii „Literatura pentru copii”.

6 SAU IMLI. F. 643. Op. 1 unitate xp. 54.L. 1.

7 RGALI. F. 2847. Op. 1 unitate xp. 140.L. 24.

8 RGALI. F. 3120. Op. 1 unitate xp. 119.L. 30.

9 Scrisoare de la K.I.Chukovsky către V.G. Kompaniyets din 12 februarie // Arhiva de acasă a lui G. V. Kompaniyets.

10 În mod interesant, schițele care însoțesc textul din colecția pregătită de Chukovsky înfățișau în mod fiabil originalele statuilor, iar în reeditările din 1990 acestea au fost adaptate vârstei cititorilor: statuia lui David a lui Michelangelo era înfățișată cu organele genitale umbrite.

11 Dintr-o scrisoare a lui K.I.Chukovsky către V.G. Kompaniyets din februarie 1965 // Arhiva de acasă a G.V. Kompaniyets.

12 SAU IMLI. F. 636. Op. 2. Unitate xp. 194.Foaie 8.

13 SAU IMLI. F. 636. Op. 2. Unitate xp. 194.Foaia 10 (ob.).

14 RGALI. F. 2841. Op. 1 unitate xp. 64.L. 5 (ob.).

15 RGALI. F. 2841. Op. 1 unitate xp. 238. L. 1-1 (ob.).

16 Scrisoare a lui L.E. Feinberg către K.I.Cukovski din 21 decembrie 1965 // Cercetare și dezvoltare a Bibliotecii de stat ruse. F. 620. K. 72. xp. 10.L. 1.

17 RGALI. F. 2841. Op. 1 unitate xp. 147. Fila 5 (ob.).

18 RGALI. F. 2841. Op. 1 unitate xp. 230.L. 11 (ob.).

19 RGALI. F. 2841. Op. 1 unitate xp. 230.L. 14.

20 RGALI. F. 2841. Op. 1 unitate xp. 402.L. 163.

21 RGALI. F. 2841. Op. 1 unitate xp. 230.L. 16.

22 RGALI. F. 2841. Op. 1 unitate xp. 230.L. 1.

23 RGALI. F. 2841. Op. 1 unitate xp. 402.L. 163.

24 RGALI. F. 2841. Op. 1 unitate xp. 347.L. 6.

25 RGALI. F. 2847. Op. 1 unitate xp. 13.L. 13.

26 RGALI. F. 2847. Op. 1 unitate xp. 13.L. 5.

27 RGALI. F. 2847. Op. 1 unitate xp. 13.L. 20.

28 RGALI. F. 2847. Op. 1 unitate xp. 13.L. 8.

29 RGALI. F. 2847. Op. 1 unitate xp. 13.L. 6.

30 RGALI. F. 2841. Op. 1 unitate xp. 238. L. 3–3 (ob.).

31 Scrisoare de la L. Ye. Feinberg către A. V. Yasinovskaya [din februarie 1966] // RGALI. F. 2841. Op. 1 unitate xp. 284. Fila 1 (ob.).

32 Scrisoare a lui K.I.Ciukovski către V.N.Markova din 5 noiembrie 1967 // RGALI. F. 2841. Op. 1 unitate xp. 147.L. 7.

33 Scrisoare a lui L.E. Feinberg către K.I.Cukovski la sfârșitul anului 1967 // Cercetarea și dezvoltarea Bibliotecii de stat ruse. F. 620.K. 67. xp. 70.L. 11.

34 Scrisoare a lui K.I.Ciukovski către V.N.Markova din 4 ianuarie 1966 // RGALI. F. 2841. Op. 1 unitate xp. 147. Fila 5 (ob.).

35 SAU IMLI. F. 636. Op. 2. Unitate xp. 194.L. ​​​​17.

36 Scrisoare a lui A.V. Yasinovskaya către L.E. Feinberg din 5 iulie 1966 // RGALI. F. 2841. Op. 1 unitate xp. 353.L. 13.

37 Scrisoare a lui V.N.Markova către K.I.Cukovski din ianuarie 1966 // Cercetarea și dezvoltarea Bibliotecii de stat ruse. F. 620.K. 67. xp. 70.L. 8 (ob.).

38 Scrisoare a lui K.I.Chukovsky către L.E. Feinberg din 9 martie 1966 // RGALI. F. 2841. Op. 1 unitate xp. 347.Foaie 7.

39 RGALI. F. 3411. Op. 1 unitate xp. 21.L. 9.

40 RGALI. F. 3411. Op. 1 unitate xp. 63.L. 22.

41 Proiect de scrisoare a lui L. E. Feinberg către K. I. Chukovsky din 30 aprilie 1966 // RGALI. F. 2841. Op. 1 unitate xp. 238. L. 4-4 (ob.).

42 Scrisoare a lui L.E. Feinberg către K.I.Cukovski din 30 aprilie 1966 // Cercetare și dezvoltare a Bibliotecii de stat ruse. F. 620. K. 72. xp. 10.L. 2.

43 RGALI. F. 2841. Op. 1 unitate xp. 402.L. 171.

44 RGALI. F. 2841. Op. 1 unitate xp. 402.L. 174.

45 RGALI. F. 2841. Op. 1 unitate xp. 402.L. 172.

46 RGALI. F. 2841. Op. 1 unitate xp. 353. L. 5-7.

47 RGALI. F. 2841. Op. 1 unitate xp. 353. L. 10-11.

48 RGALI. F. 2841. Op. 1 unitate xp. 64.L. 5 (ob.).

49 RGALI. F. 2841. Op. 1 unitate xp. 353.Foaia 16.

50 Arhivele de acasă ale G.V. Kompaniyets.

51 Arhivele de acasă ale G.V. Kompaniyets.

52 Arhivele de acasă ale G.V. Kompaniyets.

Surse de

Agursky M. Cenușa lui Claas. B/m., B/g. 415 p. [Resursă electronică] // Biblioteca lui Yakov Krotov. URL: http://krotov.info/ library / 01_a / gu / rsky_05.htm (Data tratamentului: 25/01/2017).

Turnul Babel 1990a - Turnul Babel și alte tradiții biblice / Sub total. ed. K. Ciukovski. Moscova: Novoye Vremya, 1990.160 p.

Turnul Babel 1990b - Turnul Babel și alte legende antice / Sub total. ed. K. Ciukovski. Smochin. și proiectat. L. Feinberg. Moscova: Dom, 1990.168 p.

Tower of Babel 1990s - Turnul Babel și alte legende antice / Sub total. ed. K.I. Chukovsky. Petrozavodsk: Karelia, 1990.127 p.

Turnul Babel 1991a - Turnul Babel și alte tradiții biblice / Sub total. ed. K. Ciukovski. Moscova: Gorizont, 1991.159 p.

Turnul Babel 1991b - Turnul Babel și alte legende antice / Sub total. ed. K. Ciukovski. Tașkent: Kamalak, 1991.96 p.

Turnul Babel 1992 - „Turnul Babel” și alte tradiții biblice; Sub total. ed. K. Ciukovski. Orez. A. Agina / Comp., Preparat. textul lui E. Chukovskaya; Prefaţă V. Berestov. M .: Art. lit., 1992. 189 s.

Scrisori de la L. K. Chukovskaya și K. I. Chukovsky către N. A. Roskina. Partea 3. Scrisori de la K. I. Chukovsky către N. A. Roskina / Publicație și comentarii de Irina Roskina [Resursă electronică] // Pescăruș: Revista Seagull. Publicat la 1 ianuarie 2017. URL: https: // www.chayka.org/node/7773 (Data accesării: 25.01.2017).

Santuram și Anturam: paturi indiene. basme [Pentru cei mai tineri. vârsta şcolară] / Fig. B. Şahhova. Moscova: Detgiz, 1955.32 p.

Chukovskaya E. Ts. Let's Defeat Barmaley / Conversația a fost condusă de T. Shabaeva. // Ziar rusesc. Nr. 5419 (43), 2011, 2 martie.

Chukovsky K.I. Lucrări adunate în 15 volume. Jurnal. 1936-1969 / Comp., Întocmit. text și comentarii. E. Chukovskaya. M .: Terra-Knizhniy klub, 2007.Vol. 13.

Chukovsky K.I. Lucrări adunate în 15 volume / Pentru a intra. Artă. Eug. Ivanova; Alcătuit de: Eug. Ivanova, L. Spiridonova, E. Chukovskaya. Ed. generală, Ed. texte și comentarii. Eug. Ivanova și E. Chukovskaya. M .: Terra-Knizhniy klub, 2009.Vol. 15.

Chukovsky K. I., Chukovskaya L. K. Corespondență, 1912-1969 / Pregătit. text, publ. si comentarii. E. Ts. Chukovskaya și Zh. O. Khavkina. M .: NLO, 2003.586 p.

Cercetare

Balakin V.S., Xiaoying Lu. China și URSS în anii 1960 - 1980: de la confruntare la cooperare egală // Buletinul Universității de Stat din Ural de Sud. Seria: Științe sociale și umaniste. 2016.Vol. 16, Nr. 1. P. 11–15.

Borisov O. B., Koloskov B. T. Relațiile sovieto-chineze, 1945–1977. Ed. a II-a, Add. Moscova: Mysl ', 1977.582 p.

Weill P., Genis A. 60th. Lumea omului sovietic. M .: AST: CORPUS, 2013.432 p.

Kamenskaya E. V. „Revoluția culturală” în China în a doua jumătate a anilor 1960 pe paginile presei sovietice și în percepția populației // Buletinul Universității Perm. 2014. Emisiune. 4 (27). S. 159-167.

Simonova O. A. Cartea pentru copii în centrul influențelor (sfârșitul anilor 1940 – începutul anilor 1950) // Lecturi pentru copii. 2016. Nr 2. Emisiune. 10, p. 170–189.

Stulnikova E. F. Fenomenul „Revoluției culturale” în RPC: origini, natura dezvoltării, evaluări moderne. Disertație abstractă. ... Cand. ist. stiinte. Kazan, 2016.24 p.

Shkarovsky M. M. Russkaya biserică ortodoxă sub Stalin şi Hruşciov (Relaţiile stat-biserică în URSS în 1939-1964). Ediția a 3-a, adaugă. M .: Editura complexului Krutitsky, Societatea amatorilor istoria bisericii, 2005.424 p.

Toți au fost încântați și au strigat:

Vom construi un turn, vom construi un turn, vom construi un turn spre cer!

Am ales un munte înalt – iar munca era în plină desfășurare! Unii frământă lut, alții modelează cărămizi din ea, alții ard aceste cărămizi în cuptoare, iar alții le duc pe munte. Iar deasupra, oamenii stau deja în picioare, iau cărămizi și fac turnuri din ele.

Toată lumea lucrează, toată lumea se distrează, toată lumea cântă cântece.

Turnul nu a fost construit timp de un an sau doi. A fost nevoie doar de treizeci și cinci de milioane de cărămizi! Și a trebuit să-mi construiesc și case, ca să fie unde să se odihnească după muncă, și să plantez tufișuri și copaci lângă case, pentru ca păsările să aibă unde să cânte.

Întregul oraș a crescut în jurul muntelui pe care se construia turnul. Orașul Babilonului.

Iar pe munte în fiecare zi din ce în ce mai sus, pervazuri, se înălța un turn frumos: lat dedesubt, sus totul din ce în ce mai îngust. Și fiecare pervaz al acestui turn a fost vopsit într-o culoare diferită: negru, galben, roșu, verde, alb, portocaliu. Au venit cu ideea de a face vârful albastru, astfel încât să fie ca cerul, iar acoperișul - auriu, astfel încât să strălucească ca soarele!

Și acum turnul este aproape gata. Fierarii forjează deja aur pentru acoperiș, pictorii scufundă pensule și găleți de vopsea albastră. Dar lui Dumnezeu nu i-a plăcut ideea lor - nu a vrut ca oamenii să ajungă chiar la cer.

„De aceea au reușit să-și construiască propriul turn”, se gândi el, „pentru că au o limbă și toată lumea înțelege alta. Deci au fost de acord!”

Și Dumnezeu a trimis o furtună mare pe pământ. În timp ce furtuna năvăli, vântul a zburat toate cuvintele pe care oamenii obișnuiau să le spună unul altuia.

Curând, furtuna s-a potolit și oamenii s-au întors la muncă. Nu știau încă ce nenorocire i s-a întâmplat. Acoperișorii s-au dus la fierari să le spună să facă cât mai curând foi subțiri de aur pentru acoperiș. Iar fierarii nu înțeleg un cuvânt.

Și în toată cetatea Babilonului, oamenii au încetat să se mai înțeleagă.

Pictorul strigă;

Vopseaua s-a terminat!

Și face:

Nomorpant!

nu inteleg nimic! – îi strigă un altul de jos.

Și se dovedește:

Zhenek prompa!

Și în tot Babilonul se aud cuvinte pe care nimeni nu le înțelege.

Windadors!

Marakiri!

Wobaobi!

Toți au renunțat la muncă, merg parcă scăpați în apă și caută; cine le-ar putea intelege?

Iar stilurile oamenilor se adună în grupuri mici; cine vorbește la fel cu cine, încearcă să rămână cu asta. Și în loc de un singur popor, au apărut multe popoare diferite.