Astăzi, cuvântul „Asasini” în tari diferite numit autorii crimelor sub contract, remarcat prin înșelăciune și cruzime deosebită.

Autorii islamici medievali i-au numit pe Asasini, care au existat din secolul al XI-lea, ordin militant Nizari, musulmani șiiți. Deși Asasinii nu au fost întotdeauna faimoși ca ucigași angajați, fondatorul lor, Hassan ibn ass-Sabbah, a devenit faimos pentru cucerirea fortărețelor fără a vărsa sânge, în special, acest lucru s-a întâmplat cu Alamut, care a devenit ulterior capitala ordinului.

Sensul cuvântului „asasini” este interpretat în moduri diferite. Poate că provine din arabul „hashishiya” - intoxicat cu hașiș o altă interpretare sugerează că a fost folosită în sensul claselor inferioare, gloata, proscrișii necredincioși.

Cea mai cunoscută descriere a locuitorilor din Alamut, dată în eseul călătorului Marco Polo, cu toate acestea, este puternic împodobită. Informația lui Marco Polo a servit drept bază pentru mitul că reprezentanții ordinului erau drogați tot timpul, folosind hașiș pentru a da fericire.

În același timp, alte surse nu menționează utilizarea hașișului de către membrii ordinului, se recunoaște doar că opiaceele erau folosite în timpul anumitor ritualuri. De asemenea, se crede că membrii sectei erau supranumiți „hașișshini”, sau „mâncătorii de iarbă” din cauza ascezei lor.

Hassan ibn al-Sabbah

Hasan ibn ass-Sabbah- Ismaili, lider și fondator al Ordinului Asasinilor, o persoană misterioasă. A primit o educație bună și a visat să devină predicator, dar a fondat o sectă foarte aspră cu membrii săi, ascetică, nerecunoscând diferențele de clasă.

În teritoriile pe care le-a capturat, s-a format ulterior un stat ismailit. El a abolit taxele, dar i-a obligat pe locuitori să construiască fortificații și drumuri și a atras activ oamenii de știință să lucreze în beneficiul ordinului. Legendele asasinilor spun că o parte din artele lor marțiale se bazează pe metodele școlilor chineze, ceea ce înseamnă că liderul ordinului nu era străin să împrumute cunoștințe utile de la alte popoare.

Angajamentul său față de justiție mărginit de lipsa de inimă Așadar, unele surse spun că Hasan ibn ass-Sabbah și-a executat propriul fiu pentru încălcarea legii. Datorită unei rețele extinse de spioni, el a fost mereu la curent cu evoluțiile din statele vecine. A fost un ideolog puternic și a condus oamenii cu pricepere.

După moartea liderului, succesorii au continuat munca lui Hasan ibn ass-Sabbah, dar fosta putere a ordinului, epuizată de lupta continuă cu europenii, statele fatimid și selgiucide, a dispărut treptat.

Activitățile Asasinilor din secolul al XI-lea până în zilele noastre

Asasinii au cucerit o serie de castele și orașe din Iran și Siria, iar cetatea Alamut a devenit prima fortăreață capturată. Captura lui Alamut în 1090 aproape coincis cu momentul primei cruciade (1096), tocmai în această perioadă au fost înregistrate primele conflicte armate și diplomatice dintre Nizari și cavaleri. În aceeași perioadă, cuvântul „asasin” a apărut în limbile Europei, împrumutat de la sunniți, dar informațiile despre ordin au venit în Europa într-o formă semnificativ distorsionată.

Asasinii au dat o respingere disperată cruciaților care au invadat teritoriile arabe. Războinici sinucigași, care, potrivit europenilor, erau în stare de ebrietate din cauza hașișului și, prin urmare, erau neînfricat în faţa morţii, i-a îngrozit pe europeni. Se știe cu siguranță că Asasinii au folosit diverse deghizări, dar nu există dovezi că au purtat întotdeauna glugă, așa cum se joacă în filme și jocuri.

Asasinii au folosit crima ca metodă presiune politică Astfel, vizirul Imperiului Selgiuk, Nizam al-Mulk, a devenit o victimă a sectanților, el a fost înjunghiat până la moarte de un asasin îmbrăcat în derviș în drum spre Bagdad în 1092.

Europenii au devenit și ei victime ale ordinului, de exemplu, în 1192, margravul italian Conrad de Montferrat a fost ucis de doi asasini deghizat, iar această crimă nu este întâmplătoare, deoarece margravul a fost cel care a profețit tronul Regatului Ierusalimului.

Secta Asasinilor și-a pierdut poziția după Invazia mongolă a Persieiîn secolul al XIII-lea. Ultimul conducător al capitalei Asasinilor nu a rezistat mongolilor, ca urmare, el și anturajul său au fost distruși, iar cetatea Alamut a căzut. Apoi în În 1256, secta a încetat oficial să mai existe.

Cu timpul, Asasinii au devenit joacă rolul de criminali angajați, acest sens al cuvântului „asasin” este cel mai activ folosit în limbaj modern. Sunt angajați de grupuri religioase, teroriste și politice.

În trecut, armele lor erau pumnale, astăzi sunt grenade și puști cu lunetă. Cei mai activi asasini moderni din Orientul Mijlociu.

Timp de aproape 200 de ani, acest tip de organizare secretă a sectei șiite ismaili a inspirat frică și groază în întinderile lumii musulmane și ale Europei. Au cucerit și distrus orașe, au răsturnat conducători și domni puternici. Asasinii iranieni au fost învinși de mongolul Han Hulagu în 1256.
În Siria și Liban, în 1272, au fost terminate de sultanul egiptean Baybars I, dar, cu toate acestea, ele încă există, iar unii cercetători cred că Illuminati moderni - guvernul mondial secret - le-au moștenit ideologia...

Secta agresivă a ramurii Nizari a ismailiților a primit la un moment dat numele de „Asasin” ca o versiune europenizată a cuvântului persan „Hashishin” (tradus din arabă - „folosind hașiș” sau „mâncători de plante”), adică o consumator de hașiș. Ceea ce este caracteristic - termenul de „asasin” nu era un nume propriu al membrilor ordinului, care se numeau fidai (la propriu – „sacrificându-se”). Această poreclă cu un sens clar ofensator a fost dată de contemporanii lor. Dar numele mișcării ca Ordinul Asasinilor a fost fixat în cronicile contemporane și lucrările autorilor medievali.
În perioada de glorie a puterii sale, această organizație paramilitară a ținut întreaga lume civilizată de atunci în frică și cutremur. Cuvântul „asasin” a intrat în multe limbi vest-europene și a devenit sinonim cu „ucigaș”, „asasin”, „asasin politic”, „ticălos nemilos”, „criminal” și adesea „terorist”. Deci, de exemplu, în Franța și Germania, teroriștii, ucigașii, ucigașii în serie sunt încă numiți asasini. Acest cuvânt este adesea folosit în relație cu astfel de „eroi” în Statele Unite.
În timp, în funcție de situația politică și de alinierea forțelor, sensul cuvintelor în viața și activitățile societății suferă schimbări semnificative. Ceea ce este caracteristic: percepția termenului „terorist” și chiar „atentat sinucigaș” în trecutul sovietic recent nu avea un sens negativ clar. În aceste cuvinte, parcă era o aură de romantism revoluționar și un exemplu de urmat pentru tânăra generație. Teroriștii Zhelyabov, Kalyaev, Khalturin și alții, precum și ideologii și autorii terorii revoluționare „roșii” nemiloase din anii 20 ai secolului XX, au fost considerați oficial eroi populari.
Desigur, asasinii sunt fundamental diferiți de teroriștii moderni prin aceea că, eșuând în acțiunile militare deschise, au trecut la teroarea individuală, îndreptată în primul rând împotriva conducerii de vârf - purtătorii puterii reale. Acțiunile asasinilor antici erau adesea de natură internațională și s-au desfășurat pe arena internațională, așa că termenul „asasin” are acum un sens internațional general recunoscut, nefiind nevoie de traducere pentru nicio limbă europeană.

Excursie teologică și istorică
Într-un stadiu incipient al răspândirii islamului, în jurul secolului al VIII-lea d.Hr., aceasta doctrină religioasăîmpărțit în două ramuri - sunnismul și șiismul. Suniții au format treptat un sistem universal de drept public - Sharia și au fost ghidați de acesta, iar comunitatea califat în sine a început să fie considerată gardianul tradiției coranice și al Sharia.
Principala figură a puterii religioase pentru șiiți este imamul - moștenitorul spiritual al lui Mahomed. Șiiții cred că Mohammed și-a numit succesor un imam care este înzestrat cu o spiritualitate deosebită și, prin urmare, are dreptul de a interpreta Coranul. Ei îl venerează pe califul Ali ibn Talib, un văr și fiu adoptiv, precum și pe ginerele lui Mohammed, care s-a căsătorit cu fiica sa Fatima, ca prim imam. Șiiții cred că Ali a moștenit de la Mahomed calități spirituale speciale - wilaya - și prin fiii lui Fatima Hasan și Hussein le-a transmis urmașilor săi - familia de imami ereditari.
Majoritatea șiiților sunt cunoscuți ca imami - ei alcătuiesc principala populație a Iranului și cred că ciclul „wilayah” va dura până la judecata de apoiși se va încheia cu o întoarcere mesianică la al doisprezecelea imam, care este numit „imamul ascuns”. Se crede că nu a murit, ci a trecut în starea de „gayba” din secolul al treilea al existenței islamului. Prin intermediari-mujtahide – vindecători ai legii, dintre care cei mai importanți sunt ayatollahii iranieni, „imamul ascuns” hrănește spiritual comunitatea șiită.
Imamatul este împărțit în două fluxuri principale, dintre care unul este ismailiții, adepți ai doctrinei Imamatului și, la rândul lor, au două fluxuri principale. Primul este nizaris, ai căror adepți îi consideră pe reprezentanții înalți ai familiei Aga Khan drept imami și descendenți ai lui Mohammed. Al doilea este mustalis, ai cărui adepți cred într-un „imam ascuns” care nu este un descendent al copiilor lui Fatima – Hassan și Hussein.

start
Doctrina ismaili a fost formată în 1094-1095. ca o consecință a numirii de către califul egiptean Mustansir ca succesor al său nu al fiului cel mare al lui Abu Mansur Nizar, ci al mai tânărului Abu-l Qasim Ahmad. Abu Mansur Nizar, în dizgrație, după moartea tatălui său, a fugit în Alexandria, unde a fost capturat și ucis. Susținătorii săi, în frunte cu predicatorul persan Hasan ibn Sabbah (conform unei versiuni, 1051-1124), originar din Khorasan, l-au declarat pe Abu Mansur Nizar adevăratul calif, iar moștenitorul său ipotetic un „imam ascuns”, în timp ce crearea unui organizație religioasă militară închisă pentru a proteja organizația, imamul și rudele acestuia.
După ce s-a alăturat ismailiților la vârsta adultă, ibn Sabbah a început să creeze un stat ismaili separat. Din 1081, pe când se afla în Cairo (la acea vreme - capitala Califatului Fatimid), a început să adune activ susținători, unindu-i sub steagul dinastiei Nizari. Fiind un predicator și orator priceput, s-a adunat rapid în jurul lui număr mare admiratori, studenți și adepți.
Se știu puține lucruri despre viața lui Hasan ibn Sabbah, ascunsă de privirile indiscrete, care la un moment dat nu făcea decât să întărească aureola de mister, care, chiar și în timpul vieții sale, a învăluit tot ceea ce era legat de această persoană. Potrivit unor rapoarte, se știe că cel mai apropiat prieten al copilăriei și tinereții lui Hassan a fost poetul și savantul materialist Omar Khayyam. Au studiat împreună la Madrasa Nishapur, care a pregătit o elită educată pentru mașina de stat a Imperiului Seljuk. Atmosfera în care a crescut și a crescut a fost marcată de liber-gândirea religioasă și modernism.
O singură simpatie și sprijin larg populațieîn mod clar nu a fost suficient să se creeze un stat - era nevoie de o organizație coerentă, capabilă să ofere o respingere decisivă inamicilor. Pentru a face acest lucru, în tot califatul au fost create grupuri subterane de predicatori, care, pe lângă promovarea noii învățături, s-au angajat în colectarea sistematică a diferitelor informații de informații. Aceste celule împrăștiate erau în orice moment gata, la ordinul lui Hasan ibn Sabbah, să acționeze ca grupuri mobile de luptă în apărarea intereselor lor. Este clar că Hasan nu a prins rădăcini la curtea califului, iar în 1090, în apogeul represiunilor, a fugit din Cairo și câteva luni mai târziu s-a prezentat alături de susținătorii săi în regiunile muntoase ale Persiei. În acest moment, el era la apogeul popularității sale.
Alegerea sa a căzut pe o fortăreață inexpugnabilă construită pe stânca înaltă a lui Alamut, un pinten al lui Elburs (după alte surse – Alburs), ascunsă printre lanțurile muntoase, la nord-vest de orașul iranian Qazvin. Stânca Alamut, tradusă din dialectul local, înseamnă „Cuibul de vultur”, pe fundalul munților, părea deja o fortăreață naturală. Abordările spre ea erau tăiate de chei adânci și pâraie de munte furioase.
Alegerea lui ibn Sabbah s-a justificat din toate punctele de vedere. Era imposibil de imaginat un loc mai avantajos din punct de vedere strategic pentru crearea capitalului-simbol al ordinii secrete. Ibn Sabbah a capturat aproape fără luptă această fortăreață inexpugnabilă și a întemeiat statul Nizari Ismaili, care a început să-și răspândească influența în lumea musulmană, creând un lanț de fortărețe de munte fortificate în nordul Iranului și Siriei, ducând o politică de asasinare secretă a inamicilor săi. și adversarii. În același timp, ibn Sabbah a devenit Șeicul Hassan I ibn Sabbah și, în sistemul ierarhic de putere pe care l-a creat, purta titlul de „Șeicul al-Jabal”, iar printre cruciați era bine cunoscut drept „Bătrânul Muntelui” sau „ Bătrânul Muntelui”.
Sheikh Hassan Am fost norocos într-o oarecare măsură. La scurt timp după capturarea cetății Alamut, sultanul selgiuk Malik Shah a murit. După aceea, timp de doisprezece ani lungi, statul a fost zguduit de lupte intestine pentru tron. În tot acest timp, nu au fost la înălțimea separatiștilor, săpați în Alamut.
Prin unirea regiunilor muntoase din Persia, Siria, Libanul și Irakul, Hassan I a creat de fapt un stat care a durat până în 1256. El a stabilit în Alamut pentru toți fără excepție un mod de viață dur. În primul rând sfidător în timpul postul musulman Ramadan a abolit toate legile Sharia pe teritoriul statului său. Cea mai mică abatere era pedepsită cu moartea. El a impus cea mai strictă interdicție oricărei manifestări de lux. Restricțiile aplicate la orice: sărbători, vânătoare amuzantă, decoratiune interioara case, haine scumpe etc. Concluzia a fost că orice semnificație a fost pierdută în bogăție. De ce este necesar dacă nu poate fi folosit?
În primele etape ale existenței statului Alamut, Hassan I a reușit să creeze ceva asemănător unei utopie medievale, pe care lumea islamică nu o cunoștea și la care gânditorii europeni de atunci nici măcar nu s-au gândit. Astfel, el a anulat efectiv diferența dintre straturile inferioare și superioare ale societății. Potrivit unor istorici, statul Nizari Ismaili semăna foarte mult cu o comună, singura diferență fiind că puterea din el nu aparținea consiliului general al lucrătorilor liberi, ci unui conducător-conducător spiritual autoritar.

Dezvoltarea teoriei și practicii
După ce și-a creat propriul stat, Hassan I a abolit toate taxele selgiucide și, în schimb, a ordonat locuitorilor din Alamut să construiască drumuri, să sape canale și să construiască fortărețe inexpugnabile. Peste tot în lume, agenții săi-predicatori au cumpărat cărți rare și manuscrise care conțineau cunoștințe diverse. A invitat în cetatea sa sau a răpit pe cei mai buni specialiști din diverse domenii ale științei, de la ingineri civili la doctori și alchimiști. El a creat un sistem de fortificații care nu avea egal, iar conceptul de apărare în general a fost cu câteva secole înaintea erei sale.
Așezat în fortăreața sa de munte inexpugnabilă, Hasan I a trimis atacatori sinucigași în tot statul selgiucizi. Dar nu a ajuns imediat la tactica atacatorilor sinucigași. Potrivit legendei, a fost acceptat întâmplător.
În 1092, în orașul Sava, predicatorii Hashashin au ucis un muezzin, temându-se că el îi va trăda autorităților locale. Ca răzbunare, la ordinul lui Nizam al-Mulk, vizirul-șef al sultanului selgiucide, liderul ismailiților locali, a fost prins și pus la moarte dureroasă. Această execuție a provocat o explozie de indignare și indignare printre hashashin. O mulțime indignată de locuitori Alamut s-a apropiat de casa mentorului lor spiritual și conducător al statului. Legenda spune că Hassan I a urcat pe acoperișul casei sale și a spus cu voce tare: „Uciderea acestui shaitan va anticipa fericirea cerească!” Imediat ce a intrat în casă, un tânăr pe nume Bu Tahir Arrani s-a remarcat din mulțime și, îngenuncheat în fața lui, și-a exprimat dorința de a duce la îndeplinire pedeapsa cu moartea, chiar dacă ar fi trebuit să plătească cu propria viață.
În dimineața devreme a zilei de 10 octombrie 1092, Arrani a reușit să pătrundă pe teritoriul palatului vizirului. Ascuns, a așteptat cu răbdare victima, ținându-și în piept un cuțit uriaș mânjit cu otravă. Mai aproape de amiază, pe alee a apărut un bărbat îmbrăcat în straie foarte bogate. Arrani nu-l văzuse niciodată pe vizir, dar judecând după faptul că un număr mare de gărzi de corp și sclavi l-au înconjurat pe bărbatul care mergea pe alee, asasinul a decis că nu poate fi decât vizirul. Profitând de ocazie, Arrani a alergat la vizir și l-a înjunghiat de cel puțin trei ori cu cuțitul otrăvit. Înainte ca ucigașul să fie capturat, vizirul se zvârcolea deja în chinuri de moarte. Gardienii aproape că l-au sfâşiat pe Arrani.
Din ordinul lui Hassan I, pe porțile cetății Alamut a fost bătută în cuie o tăbliță de bronz, pe care era gravat numele Arrani, iar vizavi de ea - numele victimei. De-a lungul anilor, această tăbliță de bronz a trebuit să fie mărită de mai multe ori, de când lista a început să includă sute de nume de viziri, prinți, mullahi, sultani, șahuri, marchizi, duci și regi.
Moartea șefului vizir a provocat o rezonanță atât de puternică în întreaga lume islamică, încât l-a determinat fără să vrea pe Hassan I la o concluzie foarte simplă, dar, totuși, ingenioasă - este posibil să se construiască o doctrină defensivă foarte eficientă a statului fără a cheltui material semnificativ. resurse pentru menținerea unei mari armate regulate. Era necesar să-și creeze propriul „serviciu special”, ale cărui sarcini să includă intimidarea și eliminarea exemplară a celor de care depindea adoptarea unor decizii politice importante; serviciu special, pe care nici zidurile înalte ale palatelor și castelelor, nici o armată uriașă, nici bodyguarzi devotați nu puteau face nimic pentru a proteja o potențială victimă.
Datorită devotamentului fanatic al agenților săi, Hassan I a fost informat cu privire la toate planurile inamicilor ismailiților, conducătorii din Shiraz, Bukhara, Balkh, Isfahan, Cairo și Samarkand. Organizarea terorii era însă de neconceput fără crearea unei tehnologii bine gândite pentru pregătirea ucigașilor profesioniști, indiferența față de propria lor viață și o atitudine disprețuitoare față de moarte, ceea ce îi făcea practic invulnerabili. Dogma principală a învățăturii a fost ascultarea neîndoielnică față de șeful ordinului și disponibilitatea de a-și sacrifica viața în orice moment la ordinul Bătrânului Muntelui. Ascultarea a atins un astfel de grad încât un student, fără niciun scop practic, se putea arunca de pe o stâncă sau se putea străpunge cu un pumnal la comanda sa.
De-a lungul timpului, Hassan I a ajuns la concluzia că nu este suficient să promiți oamenilor un paradis în rai – trebuie arătat în realitate! El, declarându-se reprezentantul plenipotențiar și conducătorul voinței „imamului ascuns”, a dezvoltat o întreagă teorie a pedepsei cerești pentru ascultarea neîndoielnică față de el. În ordin au fost recrutați băieți și tineri între 12 și 20 de ani, care au fost inițial inspirați că nu au fost duși doar în cetatea Alamut, ci că sunt aleșii „imamului ascuns”.
Celebrul călător medieval Marco Polo, în Cartea diversității lumii, descrie modul în care determinarea nesăbuită în mintea discipolilor a fost atinsă în felul următor. Tânărul, stupefiat de vin sau de hașiș (anasha) până la o stare de inconștiență, a fost transferat într-o grădină frumoasă special amenajată după canoanele răsăritene, unde bat fântâni cu lapte adevărat, miere și vin. Grădina era situată într-o vale păzită, înconjurată din toate părțile de munți, și niciun străin nu putea pătrunde acolo. Într-o grădină minunată, a fost îngrijit și hrănit cu mâncăruri delicioase. Tinerii au fost încântați de mângâierile poftitoare ale fetelor, care se prefăceau a fi virgin-houris cerești, șoptind viitorului atacator sinucigaș hashashin că se va putea întoarce aici de îndată ce va îndeplini sarcina atribuită și va muri în luptă cu necredincioșii. Acest lucru a durat câteva zile, dar nu suficient de mult pentru ca tânărul să se sătura de „miracol”. Apoi, după ce l-a amânat din nou pe tânăr prin băutură și mâncare, a fost transferat la castelul Bătrânului Muntelui, unde, după trezire, profesorul a anunțat că tânărul, din voia „imamului ascuns”, a fost în vizită. adevăratul paradis, care este descris în Coran. Dacă vrea să ajungă acolo după moarte, atunci trebuie să-i asculte - Hassan - în toate - atunci va deveni un fidai sfânt care s-a jertfit de dragul lui Allah și cu siguranță va merge în paradis. Tinerii au crezut atât de sincer că au fost în paradis în timpul vieții, încât din primul moment al trezirii lumea reala a pierdut orice valoare pentru ei. Toate visele, speranțele, gândurile erau subordonate singurei dorințe de a fi din nou în „Grădina Edenului”, printre frumoasele fecioare și răsfățări atât de îndepărtate și inaccesibile acum...
Este demn de remarcat faptul că vorbim despre secolul al XI-lea, ale cărui moravuri erau atât de severe, încât pentru adulter puteau fi pur și simplu omorâți cu pietre. Și pentru mulți oameni săraci, din cauza incapacității de a plăti prețul miresei, femeile erau pur și simplu un lux de neatins. Din moment ce Bătrânul Muntelui și-a recrutat adepții printre copiii săracilor pe jumătate înfometați și ai oamenilor de rând, un astfel de tratament cu hrănire constantă cu droguri a dat rezultatul pozitiv necesar: tinerii s-au transformat în bioroboți devotați care i-au ascultat fără îndoială.
Pe lângă „antrenamentul ideologic”, hashashinii au petrecut mult timp în antrenamentul epuizant zilnic. Cei mai buni maeștri i-au învățat să stăpânească toate tipurile de arme la perfecțiune: trage cu precizie din arc, scrimă cu săbii, aruncă cuțite și luptă cu mâinile goale. Trebuiau să aibă o înțelegere excelentă a diverselor otrăvuri, erau nevoiți pentru multe ore – atât la căldură, cât și la frigul aprig – să se ghemuiască sau să stea nemișcați, lipindu-și spatele de zidul cetății, pentru a-și dezvolta răbdarea și voința. Fiecare atentator sinucigaș hashashin a fost antrenat pentru „muncă” într-o anumită regiune. Programul de instruire a inclus și studiul limbii statului în care ar fi trebuit să fie folosit. O atenție deosebită a fost acordată abilităților de actorie - au apreciat talentul de reîncarnare nu mai puțin decât abilitățile lor de luptă. Dacă doreau, știau cum să se schimbe dincolo de recunoaștere. Pozând în trupa de circ ambulant, călugări dintr-un ordin creștin medieval, doctori, derviși, comercianți orientali sau războinici locali, hashashin-ii și-au făcut loc chiar în bârlogul inamicului pentru a ucide victima. De regulă, după executarea sentinței pronunțate de Bătrânul Muntelui, hashashinul nici măcar nu a încercat să se ascundă și au acceptat cu ușurință moartea sau s-au sinucis. Chiar și fiind în mâinile călăului și fiind supuși la torturi medievale sălbatice, au încercat să-și păstreze zâmbetul pe buze.
Pentru a le întări credința, Bătrânul Muntelui a continuat să-i supună unei influențe psihologice sporite. În general, Bătrânul Muntelui a fost un maestru remarcabil al falsificării. Așa că, conform legendei, în castel, într-una dintre camere, se afla o încăpere în etajul căreia era dotată o fântână. Unul dintre tineri stătea în ea, astfel încât numai capul lui era vizibil deasupra podelei. Pe gât i s-a pus un vas format din două jumătăți. În acest caz, a fost creată impresia unui cap tăiat întins pe o farfurie. Pentru o mai mare fiabilitate și efect, sângele a fost turnat în vas. Tinerii adepți au fost invitați în sală și le-au arătat „capul tăiat”. Deodată, bătrânul muntelui însuși a apărut din întuneric și a început să cânte peste „capul tăiat” gesturi magiceși pronunță vrăji misterioase într-o limbă de neînțeles, de altă lume. După aceea, „capul mort” a deschis ochii și a început să vorbească - cei prezenți erau în stare de șoc. Ibn Sabbah și restul au pus întrebări despre paradis, la care „capul tăiat” a dat răspunsuri mai mult decât optimiste. Apoi acest tânăr a fost ucis, iar capul i-a fost expus. Credința că numai moartea în slujba lui Hasan deschide calea către paradis s-a răspândit printre oameni și nu a lipsit cei dispuși să-l slujească pe Bătrânul Muntelui.
Se știe că Bătrânul Muntelui a avut mai multe duble. În fața unei mulțimi de hașași, un dublu, sub influența unei poțiuni narcotice, a comis o auto-inmolare demonstrativă. În acest fel, el s-ar fi înălțat la cer. Care a fost surpriza și admirația de nedescris a hashashin-ului când a doua zi Bătrânul Muntelui a apărut în fața lor sănătos și sănătos.
Legenda spune că odată Hassan I, hotărând să subjugă unul dintre orașele cele mai apropiate de cetatea sa, a organizat acolo un adevărat masacru, dar a primit o respingere decisivă. Cu toate acestea, testul „materialului” uman s-a dovedit a fi de succes - tinerii împotriviți au intrat în luptă fără cea mai mică teamă și s-au despărțit de viața lor fără regret.
De atunci, Bătrânul Muntelui a schimbat decisiv tactica, a încetat să-și mai folosească fidai-ul în număr mare în lupte deschise și le-a instruit să îndepărteze doar persoane cheie - negustori bogați, oficiali de rang înalt, curteni, l-au amenințat direct chiar și pe șahul persan însuși. În Ordinul Asasinilor, tinerii nu au găsit o soluție la problemele nedreptății sociale, dar Bătrânul Muntelui le-a garantat fericirea veșnică în Grădinile Edenului în schimbul viata reala. El și-a inspirat constant adepții să poată intra în Grădinile Edenului, ocolind purgatoriul, doar cu o condiție: acceptând moartea la ordinul lui direct. Nu a încetat să repete zicala în spiritul profetului Mahomed: „Paradisul se odihnește în umbra săbiilor”. Astfel, Hasashini nu numai că nu se temeau de moarte, dar o doreau cu pasiune, asociind-o cu mult așteptatul paradis.
Mișcarea a devenit larg răspândită în Iran și Siria. Mai mult, Hassan și-a extins acțiunile și în alte țări din Orientul Mijlociu, Africa de Nord, precum și Europa, unde fidai au devenit adevărați vânători ai celor mai înalți reprezentanți ai puterii - duci și regi. Mulți conducători europeni au plătit tribut pentru a evita mânia lui. Bătrânul Muntelui a trimis asasini în întreaga lume medievală, fără a părăsi, însă, ca adepții săi, refugiul său montan.
În Europa, liderii hashashinului erau numiți „șeici de munte” cu o frică superstițioasă, de multe ori nici măcar nu bănuiau cine exact acum ocupă postul de Domnul Suprem. Aproape imediat după formarea ordinului, Hassan I a reușit să inspire pe toți conducătorii că era imposibil să se ascundă de mânia lui, iar punerea în aplicare a „actului răzbunării lui Dumnezeu” a fost doar o chestiune de timp.
Cumva, Hasashini au vânat pentru unul dintre cei mai puternici prinți europeni de mult timp și fără niciun rezultat. Securitatea a fost organizată atât de atent și scrupulos, încât toate încercările ucigașilor de a se apropia de victimă au eșuat invariabil. Mâncarea pe care a luat-o prințul a fost testată anterior de o persoană specială. Gărzi de corp înarmați erau lângă el zi și noapte. Nici măcar pentru bani mari nu era posibil să mituiești niciunul dintre paznici. Apoi Bătrânul Muntelui a făcut altceva. Știind că nobilul era reputat ca un catolic înflăcărat, a trimis în Europa doi tineri care, la ordinul lui, s-au convertit la creștinism, din fericire, practica „taqiyya” adoptată în rândul șiiților le-a permis să îndeplinească ritul botezului. atinge un scop sacru. În ochii tuturor din jurul lor, ei au devenit „adevărați catolici”, ținând cu zel toate posturile catolice. Timp de doi ani au vizitat în fiecare zi catedrala catolică locală, petrecând ore îndelungate în genunchi în rugăciune. Ducând un stil de viață strict canonic, tinerii dădeau în mod regulat donații generoase catedralei. După ce i-au convins pe toți cei din jur de „adevărata virtute creștină”, noii convertiți au devenit ceva de la sine înțeles și o parte integrantă a catedralei. Gardienii au încetat să le acorde atenția cuvenită, de care au profitat imediat. Într-o zi, în timpul unei slujbe de duminică, unul dintre hashashin a reușit să se apropie de prinț și să-l înjunghie pe neașteptate de mai multe ori cu un pumnal. Gărzile au reacționat cu o viteză fulgerătoare, iar loviturile aplicate au căzut pe braț și pe umăr, fără a provoca răni grave nobilului. Dar al doilea hashashin, situat la capătul opus al sălii, profitând de frământarea și panică provocate, a alergat spre victimă și a lovit o lovitură fatală cu un pumnal otrăvit chiar în inimă...

Relațiile Hasashinilor cu cruciații și musulmanii
26 noiembrie 1095 Papa Urban al II-lea pe catedrala bisericiiîn Clermont a cerut o cruciadă pentru a elibera Ierusalimul și Palestina de sub dominația musulmană. Trupele cruciate au trecut în Asia Mică și la 15 iulie 1099, după un asediu lung și sângeros, au ocupat Ierusalimul. Biserica Romano-Catolică a promis participanților la campanie iertarea tuturor păcatelor. Cu toate acestea, armata lor semăna mai degrabă cu bandiții decât cu nobilii eliberatori ai Sfântului Mormânt. Trecerea Cruciaților a fost însoțită de jaf și jaf fără precedent.
Nu a existat o unitate în rândurile cavalerilor cruciați, de care a profitat Hassan I. Baronii europeni sărăciți, aventurieri și tâlhari de diferite feluri, atrași de nenumăratele comori ale bogatului Orient, au creat alianțe și coaliții temporare care au fost niciodată deosebit de puternică. Cavalerii cruciați, încercând să rezolve problemele interne, au folosit destul de des serviciile hashashin. Mulți lideri cruciați au găsit moartea din pumnalele lor...
După ce au răsturnat dinastia califilor fatimidi din Egipt în 1171, mamelucii din Salah ad-Din, mai bine cunoscuți în Europa sub numele de Saladin, pentru a uni toate eforturile împotriva cruciaților, au decis mai întâi să restabilească adevărata credință și i-au învins pe ismailiți din Egipt. . Apoi s-au repezit la cruciați - începe cea mai dificilă perioadă a războaielor cruciaților cu lumea musulmană.
Împărăția Ierusalimului a fost supus unui atac după altul. Este destul de firesc că într-o astfel de situație fără speranță nu au avut de ales decât să facă o alianță cu hashashin. În general, Hasashinilor nu le păsa cu cine luptau și de ce parte se aflau. Pentru ei, toată lumea era un dușman – atât creștinii, cât și musulmanii.
Bogații feudali ai cruciaților au plătit cu generozitate pentru serviciile Hasashinilor. Mulți aristocrați arabi și lideri militari au căzut în această perioadă din pumnalele hashashinului. Chiar și Saladin însuși a trebuit să îndure mai multe încercări de asasinat nereușite (după unele surse - 8), după care a supraviețuit doar printr-o șansă norocoasă - nu a fost iertat pentru înfrângerea ismailiților din Egipt.
Cu toate acestea, alianța cruciaților și Hashashin nu a durat mult - cruciații au fost dezamăgiți de lăcomie. După ce a jefuit negustorii ismaili, regele Conrad de Montferrat al Ierusalimului și-a semnat propriul mandat de moarte. După aceea, hashashinul a început să trimită ucigași în ambele tabere. Se știe cu siguranță că în această perioadă, șase viziri, trei califi, zeci de conducători și clerici de oraș, mai mulți conducători europeni, precum Raymond I, Conrad de Montferrat, Ducele de Bavaria, precum și o personalitate publică proeminentă, Omul de știință persan Abd ul -Mahasin, care a provocat mânia Bătrânului Muntelui prin critica sa ascută la adresa hashashin-ului.
Din cronicile antice se știe că în 1212 Muhammad Khorezm Shah s-a îndoit că în anturajul său există ismailiți. Asistentul vizir făcu semn, iar cei cinci slujitori făcură imediat un pas înainte, gata de orice. Curând au fost executați, dar șahul nu s-a bucurat mult timp de noua securitate - a primit un mesaj de la Bătrânul Muntelui, unde i s-a cerut să plătească 10 mii de dinari pentru fiecare executat ca despăgubire și, în același timp, au trimis un pumnal. Cronicile susțin că șahul a înțeles indiciu.
Este demn de remarcat faptul că hashashins au inspirat multe societăți secrete din Est și Vest cu exemplul lor. Ordinele europene i-au imitat pe hashashin, adoptând de la ei metoda disciplinei stricte, principiile promovării în grad, tehnica însemnelor, emblemelor și simbolurilor. Hassan I a locuit în Alamut de peste treizeci de ani, aproape că nu i-a părăsit camera, de unde, totuși, a condus efectiv una dintre cele mai puternice și mai unite organizații spirituale din istoria omenirii. A murit în 1124.

Urmașii Bătrânului Muntelui
Până la sfârșitul secolului al XI-lea, Hasashinii erau ferm stabiliți în nord-vestul Siriei; a format aparența unui stat independent. Cetatea de munte Masyaf, situată în această regiune, a servit drept cetate inexpugnabilă. Șeful ordinului din Siria, Rashid al-Din al-Sinan (d. 1192), care a devenit următorul Bătrân Muntean, a urmat o politică de teroare împotriva cruciaților și conducătorilor locali veniți. În 1164, următorul succesor al Bătrânului Muntelui, Hassan al II-lea, s-a declarat imam și a proclamat începutul unei noi ere spirituale a „Ziui Judecății” („Ziua Învierii”). El a declarat că toate reglementările Shari'ah nu sunt obligatorii. Dar deja nepotul său - Hasan al III-lea a returnat caracterul obligatoriu al tuturor prevederilor Sharia, a început o reformă a dogmei și a recunoscut conducerea spirituală a califului abbasid.
Urmașii Bătrânului Muntelui, după cum se cuvine elevilor vrednici, l-au întrecut pe profesor, cerând ascultare absolută de la subordonați. Când Henri, Contele de Champagne, se afla în cetatea Alamut, doi Fidais, la semnalul domnului, le-au străpuns inimile cu un pumnal. Cel mai mult, contele a fost uimit de chipurile lor calme, cu adevărat angelice... Se pare că la acea vreme această sectă agresivă era numită Ordinul Asasinilor.
Puternicii acestei lumi au căutat favoarea Bătrânului Muntelui și a moștenitorilor săi ca șef al Ordinului, care purta și numele Hassan ca titlu. Potrivit unor cronici, alte persoane suverane i-au „ordonat” suveranilor vecini sau rivalilor lor pe drumul spre tron. „Comanda” a fost executată cu strictețe, chiar dacă era necesar să se aranjeze un întreg lanț de acțiuni specifice, clientului îi era imposibil să o anuleze dacă se răzgândea brusc. Adevărat, Bătrânul Muntelui nu s-a bazat întotdeauna doar pe dexteritatea feeday-urilor lui. A folosit în mod activ mita, compromisul și șantajul funcționarilor apropiați șefului statului sau a gardienilor acestuia pentru a se apropia de victimă. Doar într-un caz Asasinii au eșuat în vreo încercare - garda personală a celebrului calif Salladin s-a dovedit a fi extrem de vigilentă și incoruptibilă.

Adaptarea la realitate
Ordinul a existat de mai bine de un secol și jumătate, până când cetatea Alamut a fost distrusă și șters de pe fața pământului de către nepotul lui Genghis Khan Hulagu Khan în 1256. Șeful ordinului, Rukn ed-Din, a fost ucis. Toate comorile și arhivele au mers la câștigători, care au început o adevărată vânătoare de asasini. Puterea organizației a fost subminată, supraviețuitorii – nu se știe de la cine – au primit o comandă: să se ascundă și să aștepte.
Cinci ani mai târziu, în 1272, conducătorul Egiptului, Baibars I, a reușit să-i oprească și să-i alunge pe mongoli, iar în Siria și Liban i-a terminat pe Hasașini. Nu și-au recăpătat niciodată puterea. Hasashinii, ca și înainte, la originile originii lor, au fost forțați să se împrăștie peste munți și să intre în subteran. Ideologia mistică și tehnologia psihologică a ordinului asasinilor sub forma memoriei tradiționale s-a păstrat în tradițiile islamice, în cronicile persane și europene.
Dar mișcarea ismaili a continuat să existe. În secolul al XVIII-lea, șahul Iranului a recunoscut oficial ismailismul ca ramură a șiismului. Descendenții ultimului șef de stat Nizari, Alamut, au trăit în Iran multă vreme, ascunzându-și statutul și abia după aceea au putut să conducă deschis pe Nizari.
În 1841, imamul ismailit Hassan Ali Shah, după ce și-a asumat titlul de Aga Khan, a intrat în conflict cu autoritățile iraniene și a fugit în India, unde a condus comunitatea locală ismaili din Bombay. În urma lui, majoritatea ismailiților s-au mutat în India. Autoritățile britanice i-au susținut activ. Clanul de imami a devenit o dinastie de ofițeri britanici. Au participat la mai multe campanii afgane.
La sfârșitul secolului al XIX-lea, Aga Khan III Aga Sultan Muhammad Shah a început să conducă comunitatea, subjugându-i pe Nizari din Iran, Siria și Pamir. Aga Khan III și-a stabilit ca scop adaptarea ideilor ismailismului la condițiile moderne, drept urmare, până la mijlocul secolului al XX-lea. Nizari a devenit o organizație puternică cu comunitățile lor din 20 de țări ale lumii, precum și conexiuni excelente în cercurile financiare și politice.
În 1957, un descendent direct al ultimului Bătrân al Muntelui - Sadretdin Aga Khan IV Karim Shah a devenit al 49-lea imam al ismailiților. În lume, este mai cunoscut ca un luptător pentru mediu, un filantrop miliardar și unul dintre fondatorii World Wildlife Fund. În 1967-1977 Aga Khan a fost Înaltul Comisar al ONU pentru Refugiați și, după retragerea trupelor sovietice din Afganistan, a coordonat furnizarea de asistență umanitară și economică acestei țări. În 1991, Aga Khan a fost nominalizat de Marea Britanie pentru postul de secretar general al ONU.
În același timp, celebrul etnograf francez Jean Mellier la sfârșitul anilor 70 ai secolului trecut a vizitat locurile de reședință compactă ale ismailiților din nord-vestul Pakistanului. El scrie: „Pot depune mărturie: asasini există, sunt controlați de același Bătrân al Muntelui - Imam Aga Khan. Oriunde locuiesc, toată lumea îi plătește fără îndoială o zecime din venitul lor. Dar cel mai interesant este că o dată pe an, undeva la munte, are loc un congres secret al tuturor ierarhilor sectei, iar ei prezintă aur patronului lor, cât cântărește „...

Vladimir Golovko
Orașul Kiev
e-mail: [email protected]

100 de mari mistere ale istoriei Nepomniachtchi Nikolai Nikolaevici

CINE SUNT ASISINII?

CINE SUNT ASISINII?

Această sectă a devenit faimoasă pentru crime insidioase, dar fondatorul ei a fost un om care a luat fortărețe fără a vărsa nici măcar o picătură de sânge. Era un tânăr tăcut, politicos, atent la toate și dornic de cunoaștere. Era dulce și prietenos și țesea lanțul răului.

Numele acestui tânăr era Hasan ibn Sabbah. El a fondat secta secretă, al cărei nume este considerat acum sinonim cu crima insidioasă. Vorbim despre Asasini - o organizație care a antrenat asasini. Ei au tratat cu oricine era contrar credinței lor sau au luat armele împotriva lor. Au declarat război oricui credea altfel, l-au intimidat, l-au amenințat, altfel l-au ucis fără o lungă ghicitură.

Hasan s-a născut în jurul anului 1050 în micul oraș persan Qom. La scurt timp după nașterea sa, părinții lui s-au mutat în orașul Rayi, care se afla lângă Teheranul modern. Aici, tânărul Hasan a fost educat și deja „de la o vârstă fragedă”, a scris el în autobiografia sa, care a ajuns până la noi doar pe fragmente, „a fost aprins de o pasiune pentru toate domeniile cunoașterii”. Mai presus de toate, el a vrut să propovăduiască cuvântul lui Allah, în toate „păstrarea credincioșilor legământului părinților. Nu m-am îndoit niciodată de învățăturile islamului în viața mea; Am fost întotdeauna convins că există un Dumnezeu atotputernic și veșnic, Profetul și Imamul, există lucruri permise și interzise, ​​rai și iad, porunci și interdicții.

Nimic nu a putut zdruncina această credință până în ziua în care un student de șaptesprezece ani a cunoscut o profesoară pe nume Amira Zarrab. El a încurcat mintea sensibilă a tânărului cu următoarea rezervă aparent discretă, pe care a repetat-o ​​iar și iar: „Din acest motiv, ismailiții cred...” La început, Hasan nu a acordat atenție acestor cuvinte: „Eu considera învățăturile ismailiților ca fiind filozofie”. Nu numai atât: „Ceea ce spun ei este contrar religiei!” I-a spus acest lucru clar profesorului său, dar nu a știut cum să obiecteze la argumentele sale. În toate felurile posibile, tânărul a rezistat semințelor unei credințe ciudate semănate de Zarrab. Cu toate acestea, el „a respins convingerile mele și le-a subminat. Nu i-am recunoscut-o deschis, dar în inima mea cuvintele lui au rezonat puternic.”

În sfârșit, a avut loc o revoluție. Hasan este grav bolnav. Nu știm exact ce s-a întâmplat; se știe doar că, după ce și-a revenit, Hasan a mers la mănăstirea Ismaili din Rayi și a spus că a decis să se convertească la credința lor. Așadar, Hassan a făcut primul pas pe calea care l-a condus pe el și pe elevii săi la crime. Calea spre teroare era deschisă.

Pentru a înțelege ce s-a întâmplat, să avansăm rapid cu câteva secole în urmă. Muhammad a murit în 632. După aceea, a apărut o dispută cu privire la succesorul său. În cele din urmă, discipolii săi s-au unit în jurul „credincioșilor credincioși”, unul dintre primii musulmani – Abu Bakr. El a fost proclamat primul calif - „adjunctul” Profetului. Atunci tovarășii lui Mahomed au început să scrie versetele Coranului.

Cu toate acestea, nu toată lumea a fost mulțumită de această alegere. Dușmanii secreti ai lui Abu Bakr (632-634) și urmașii săi Omar (634-644) și Osman (644-656) s-au grupat în jurul lui Ali, vărul și ginerele lui Muhammad. Lor li s-a părut că are mai multe drepturi să poarte titlul de calif. Acești oameni au început să fie numiți „Shia” (de la cuvântul arab „shia” - un grup). De la bun început au fost în opoziție cu majoritatea musulmanilor - au fost numiți suniți. Susținătorii lui Ali aveau propriul lor adevăr. Oamenii care au continuat lucrarea lui Muhammad au fost mai interesați să cucerească noi pământuri și să acumuleze bogății decât să întărească credința. În loc de starea musulmanilor, ei erau preocupați doar de propriul lor bine. Au înlocuit sfințenia și dreptatea cu smulgerea banilor.

Până la urmă, visele șiiților s-au împlinit. În 656, oamenii răzvrătiți l-au ucis pe califul Osman din familia Meccan a omeyazilor. Ali a devenit noul conducător al musulmanilor. Cu toate acestea, cinci ani mai târziu, el a fost și el ucis. Puterea a trecut lui Muawiyah (661-680) din același clan al omeyazilor.

Omeyazii, ca și conducătorii tuturor timpurilor și popoarelor, și-au întărit puterea. În timpul domniei lor, bogații s-au îmbogățit și cei săraci s-au sărăcit. Toți nemulțumiți de autoritățile s-au adunat în jurul șiiților. Califatul a început să zguduie revoltele. În 680, după moartea lui Muawiyah, Hussein, fiul lui Ali, și Fatima, fiica profetului și văduva lui Ali, s-au revoltat.

Inițial, șiiții erau o grupare pur politică. Acum a avut loc o scindare în domeniul religios. Motivul principal frământările și tulburările, credeau șiiții, erau puterea ilegală a califilor. Numai descendenții direcți ai Profetului puteau fi gardieni ai adevărului și ai legii. Numai dintre ei se putea naște Mântuitorul mult așteptat, care să aranjeze o stare plăcută lui Dumnezeu.

Conducătorii șiiților - imamii - erau Alid, descendenții lui Ali în linie dreaptă. Aceasta înseamnă că toți își aveau rădăcinile în Profet. Nu aveau nicio îndoială că mult așteptatul Salvator va fi un imam șiit. Ecouri ale acestei doruri pentru o „lume dreaptă” le-am observat destul de recent, când în 1979, în Iranul șiit, poporul a salutat cu jubilare vestea că ayatollahul Khomeini a proclamat țara republică islamică. Câte speranțe șiiții obișnuiți s-au asociat cu acest eveniment fericit!

Dar să ne întoarcem la trecutul îndepărtat. În 765, mișcarea șiită aștepta o scindare. Când al șaselea imam, care i-a succedat lui Ali, a murit, nu fiul cel mare Ismail, ci fiul cel mic a fost ales drept succesor al său. Majoritatea șiiților au acceptat această alegere cu calm, dar unii s-au răzvrătit. Ei credeau că tradiția moștenirii directe a fost încălcată – și au rămas fideli lui Ismail. Se numeau ismailiți.

Predicarea lor a fost un succes neașteptat. Ei au atras cel mai mult oameni diferiti- și din diverse motive. Avocații și teologii erau convinși de corectitudinea pretențiilor lui Ismail și ale moștenitorilor săi direcți, care au contestat titlul de imam. Oamenii obișnuiți au fost atrași de spusele misterioase și mistice ale ismailiților. Oamenii de știință nu puteau trece pe lângă interpretările filozofice sofisticate ale credinței propuse de ei. Cei săraci, însă, le-a plăcut cel mai mult dragostea activă pentru vecini, pe care o manifestau ismailiții.

Au fondat propriul lor califat, numit după Fatima. De-a lungul timpului, puterea lor a fost atât de întărită încât, în 969, armata Califatul Fatimid - se afla în Tunisia - a invadat Egiptul și, după ce a cucerit țara, a fondat orașul Cairo, noua sa capitală. În perioada sa de glorie, acest califat a acoperit Africa de Nord, Egipt, Siria, Sicilia, Yemen și cetăţi sfinte Musulmani - Mecca și Medina.

Cu toate acestea, când s-a născut Hasan ibn Sabbah, puterea califilor fatimidi a fost deja zdruncinată vizibil - se poate spune că a fost în trecut. Cu toate acestea, ismailiții credeau că numai ei sunt adevărații paznici ai ideilor Profetului.

Deci, panorama internațională a fost următoarea. Un calif ismailit a domnit la Cairo; la Bagdad - calif sunit. Amândoi s-au urât unul pe celălalt și au purtat o luptă aprigă. În Persia, adică în Iranul modern, trăiau șiiți care nu voiau să știe nimic despre conducătorii de la Cairo și Bagdad. În plus, selgiucizii au venit din est, cucerind o parte semnificativă a Asiei de Vest. Selgiucizii erau suniți. Apariția lor a bulversat echilibrul delicat dintre cele mai importante trei forțe politice ale islamului. Acum suniții au preluat controlul.

Hassan nu s-a putut abține să nu știe că, devenind un susținător al ismailiților, alege o luptă lungă și fără milă. Dușmanii îl vor amenința de pretutindeni, din toate părțile. Hasan avea 22 de ani când șeful ismailiților din Persia a ajuns în Rayi. Îi plăcea tânărul fanatic al credinței și a fost trimis la Cairo, în fortăreața puterii ismailite. Poate că acest nou susținător va fi de mare folos fraților în credință.

Cu toate acestea, a durat șase ani întregi până când Hasan a plecat în sfârșit în Egipt. În acești ani, nu a pierdut timpul în zadar; a devenit un predicator cunoscut în cercurile ismailite. Când în 1078 a ajuns totuși la Cairo, a fost întâmpinat cu respect. Totuși, ceea ce a văzut l-a îngrozit. Califul pe care l-a venerat s-a dovedit a fi o marionetă. Toate problemele - nu numai politice, ci și religioase - au fost decise de vizir.

Poate că Hassan s-a certat cu atotputernicul vizir. În orice caz, știm că trei ani mai târziu Hassan a fost arestat și deportat în Tunisia. Cu toate acestea, nava care l-a transportat a fost distrusă. Hasan a scăpat și s-a întors în patria sa. Nenorocirile l-au supărat, dar a ținut ferm jurământul dat califului.

Hasan plănuia să facă din Persia un bastion al credinței ismailite. De aici, susținătorii săi vor conduce lupta cu cei care gândesc diferit - șiiții, suniții și selgiucizii. A fost nevoie doar de a alege o rampă de lansare pentru viitoarele succese militare - un loc din care să lansăm o ofensivă în războiul pentru credință. Hasan a ales cetatea Alamut din munții Elburz de pe coasta de sud a Mării Caspice. Adevărat, cetatea a fost ocupată de oameni complet diferiți, iar Hasan a considerat acest fapt ca o provocare. Aici, pentru prima dată, a apărut o strategie tipică pentru el.

Hassan nu a lăsat nimic la voia întâmplării. A trimis misionari în cetate și în satele din jur. Localnicii obișnuiesc să se aștepte doar la ce e mai rău de la autorități. Prin urmare, predicarea libertății, adusă de solii străini, a găsit un răspuns rapid. Chiar și comandantul cetății i-a salutat cordial, dar asta era o aparență - o înșelăciune. Sub un anumit pretext, el a trimis din cetate pe toți oamenii loiali lui Hasan, apoi a închis poarta în urma lor.

Liderul fanatic al ismailiților nu s-a gândit să renunțe. „După lungi negocieri, el a ordonat din nou ca ei (trimișii) să fie lăsați să intre”, și-a amintit Hassan de lupta sa cu comandantul. „Când le-a ordonat din nou să plece, ei au refuzat”. Apoi, la 4 septembrie 1090, Hasan însuși a intrat în secret în cetate. Câteva zile mai târziu, comandantul și-a dat seama că nu poate face față „oaspeților nepoftiti”. Și-a demisionat de bună voie, iar Hasan a îndulcit despărțirea cu un bilet la ordin în valoare - în ceea ce privește cursul cu care suntem obișnuiți - mai mult de 3.000 de dolari. Din acea zi, Hasan nu a mai făcut niciun pas din cetate. A petrecut acolo 34 de ani până la moartea sa. Nici măcar nu a părăsit casa lui. Era căsătorit, avea copii, dar acum mai ducea viața de pustnic. Chiar și a lui cei mai mari dușmani printre biografii arabi, defăimându-l necontenit și defăimându-l, ei menționau invariabil că „a trăit ca un ascet și a respectat cu strictețe legile”; cei care le-au încălcat au fost pedepsiţi. Nu a făcut excepții de la această regulă. Așa că a ordonat executarea unuia dintre fiii săi, prinzându-l bea vin. Un alt fiu Hasan a fost condamnat la moarte, suspectând că a fost implicat în uciderea unui predicator.

Hassan a fost strict și corect până la o totală lipsă de inimă. Susținătorii săi, văzând atâta statornicie în acțiunile lor, i-au fost devotați lui Hassan din toată inima. Mulți visau să-i devină agenți sau predicatori, iar acești oameni erau „ochii și urechile” lui care îl informau despre tot ce se întâmpla în afara zidurilor cetății. I-a ascultat cu atenție, a tăcut și, după ce și-a luat rămas bun de la ei, a stat mult timp în camera lui, făcând planuri groaznice. Au fost dictați de o minte rece și însuflețiți de o inimă înflăcărată. El era, potrivit recenziilor oamenilor care l-au cunoscut, „ascuțit, priceput, versat în geometrie, aritmetică, astronomie, magie și alte științe”.

Înzestrat cu înțelepciune, tânjea putere și putere. Avea nevoie de puterea de a pune în practică cuvântul lui Allah. Puterea și puterea ar putea aduce un întreg imperiu la picioarele lui. A început mic - cu cucerirea cetăților și a satelor. Din aceste resturi, s-a tăiat o țară supusă. Și-a luat timpul. În primul rând, i-a convins și îndemnat pe cei pe care voia să-i ia cu asalt. Totuși, dacă nu i-au deschis poarta, a apelat la arme.

Puterea lui a crescut. Sub conducerea lui erau deja aproximativ 60.000 de oameni. Dar acest lucru nu a fost suficient; tot îşi trimitea emisarii prin ţară. Într-unul dintre orașe, în Sava, la sud de Teheranul modern, a avut loc prima crimă. Nimeni nu a plănuit-o; mai degrabă, a fost condus de disperare. Autoritățile persane nu i-au plăcut pe ismaeliți; erau urmăriți cu atenție; pentru cea mai mică abatere pedepsită aspru. La Sava, suporterii lui Hassan au încercat să cucerească muezinul de partea lor. Acesta a refuzat și a amenințat că va plânge autorităților. Apoi a fost ucis. Ca răspuns, liderul acestor ambulanțe pentru masacrul ismailiților a fost executat; trupul său a fost târât prin piața din Sava. Așa a ordonat însuși Nizam al-Mulk, vizirul sultanului selgiucizi. Acest eveniment i-a stârnit pe susținătorii lui Hassan și a dezlănțuit teroarea. Uciderile inamicilor au fost planificate și bine organizate. Vizirul crud a devenit prima victimă.

„Uciderea acestui shaitan va vesti fericirea”, le-a anunțat Hasan credincioșilor săi, urcând pe acoperișul casei. Întorcându-se către cei care ascultau, el a întrebat cine este gata să elibereze lumea de „acest shaitan”. Apoi „un bărbat pe nume Bu Tahir Arrani și-a pus mâna pe inimă, exprimându-și disponibilitatea”, spune una dintre cronicile ismailite. Crima a avut loc la 10 octombrie 1092. De îndată ce Nizam al-Mulk a părăsit camera în care a primit oaspeții și s-a urcat în palanchin pentru a merge la harem, Arrani a explodat brusc și, scoțând pumnalul, s-a repezit spre demnitar în o furie. La început, surprinși, gardienii s-au repezit la el și l-au ucis pe loc, dar prea târziu - vizirul era mort.

Întreaga lume arabă era îngrozită. Sunniții erau deosebit de indignați. În Alamut, bucuria i-a cuprins pe toți orășenii. Hasan a ordonat ca o masă comemorativă să fie atârnată și să fie gravat pe ea numele bărbatului ucis; alături este numele sfântului creator al răzbunării. În anii vieții lui Hasan, pe această „tabla de onoare” au mai apărut încă 49 de nume: sultani, prinți, regi, guvernatori, preoți, primari, oameni de știință, scriitori... În ochii lui Hasan, toți meritau să moară. Ei au abandonat calea pe care Profetul a trasat-o și au încetat să urmeze Legea Divină. „Și cine nu judecă după ce a pogorât Allah, atunci este necredincios”, spune Coranul (5, 48). Ei sunt închinători de idoli, disprețuind adevărul; sunt apostați și escroci. Și ar trebui să fie uciși, așa cum a poruncit Coranul: „Bate pe politeiști oriunde îi găsești, prinde-i, asediază-i, pândește-i în orice loc ascuns!” (9, 5)

Hassan se simțea bine. A fost întărit în acest gând, cu cât mai puternic, cu atât trupele trimise să-l extermine și susținătorii săi se apropiau. Cu toate acestea, Hassan a reușit să adune o miliție și a respins toate atacurile inamicilor.

Hasan ibn Sabbah domnea în Alamut de patru ani când a venit vestea că califul fatimid a murit la Cairo. Fiul cel mare se pregătea să-i succedă, când deodată fiul cel mic a preluat puterea. Deci, moștenirea directă este întreruptă. În ochii lui Hasan, acesta a fost un păcat de neiertat. Se rupe de Cairo; acum era lăsat singur, înconjurat de dușmani. Hasan nu mai vede niciun motiv să ia în considerare autoritatea nimănui. Există un singur decret pentru el: „Allah - nu există nicio zeitate în afară de El, care trăiește, există!” (3, 1). Este obișnuit să învingă oamenii.

El trimite agenți la dușmanii săi. Ei intimidează victima amenințând-o sau torturând-o. Deci, dimineața o persoană se poate trezi și observă un pumnal înfipt în podea lângă pat. Pe pumnal era atașată o notă, care spunea că data viitoare vârful lui va tăia cufărul condamnat. După o astfel de amenințare fără echivoc, victima vizată s-a comportat de obicei „mai liniștit decât apa, mai jos decât iarba”. Dacă a rezistat, moartea o aștepta.

Tentativele de asasinat au fost pregătite până la cel mai mic detaliu. Ucigașilor nu le plăcea să se grăbească, pregătind totul treptat și treptat. Au pătruns în alaiul care a înconjurat viitoarea victimă, au încercat să-i câștige încrederea și au așteptat luni de zile. Cel mai uimitor lucru este că nu le-a păsat deloc cum să supraviețuiască după tentativa de asasinat. Și asta i-a făcut niște asasini perfecți.

Au existat zvonuri că viitorii „cavaleri ai pumnalului” au fost puși în transă și drogați. Deci, Marco Polo, care a vizitat Persia în 1273, a spus mai târziu asta tânăr, ales ca ucigaș, a fost uluit de opiu și dus într-o grădină minunată. „Acolo creșteau cele mai bune fructe... În izvoare curgeau apă, miere și vin. Fecioare frumoase și tineri nobili au cântat, au dansat și au cântat la instrumente muzicale.” Tot ceea ce viitorii ucigași și-ar putea dori s-a împlinit într-o clipă. Câteva zile mai târziu, li s-a dat din nou opiu și au fost duși din grădina minunată. Când s-au trezit, li s-a spus că au fost în Paradis - și s-ar putea întoarce imediat acolo dacă ar ucide cutare sau cutare dușman al credinței.

Nimeni nu știe dacă această poveste este adevărată. Este adevărat doar că susținătorii lui Hasan erau numiți și „Haschischi” – „mâncând hașiș”. Poate că hașișul cu droguri a jucat într-adevăr un anumit rol în ritualurile acestor oameni, dar numele ar putea avea o explicație mai prozaică: în Siria, toți nebunii și nebunii erau numiți „hașiș”. Această poreclă a trecut în limbile europene, transformându-se aici în faimoșii „asasini”, care au fost atribuiți ucigașilor ideali. Povestea spusă de Marco Polo este, deși parțial, dar fără îndoială adevărată. Chiar și astăzi, musulmanii fundamentaliști își ucid victimele pentru a ajunge rapid în Paradis, promis celor care au murit de martir.

Autoritățile au reacționat foarte dur la crime. Spionii și câinii lor cutreierau străzile și păzeau la porțile orașului, urmărind trecătorii suspicioși; agenții lor au pătruns în case, au jefuit camere și au interogat oamenii - totul în zadar. Crimele au continuat.

La începutul anului 1124, Hasan ibn Sabbah s-a îmbolnăvit grav „și în noaptea de 23 mai 1124”, scrie sarcastic istoricul arab Juvaini, „s-a prăbușit în flăcările Domnului și s-a ascuns în iadul Său”. De fapt, cuvântul binecuvântat „a plecat” este mai potrivit pentru moartea lui Hasan: el a murit calm și cu convingerea fermă că făcea un lucru drept pe Pământul păcătos.

Urmașii lui Hassan și-au continuat munca. Au reușit să-și extindă influența în Siria și Palestina. Între timp, au avut loc schimbări dramatice. Orientul Mijlociu a fost invadat de cruciati din Europa; au cucerit Ierusalimul și au întemeiat împărăția lor. Un secol mai târziu, Saladinul kurd a răsturnat puterea califului din Cairo și, după ce și-a adunat toate puterile, s-a repezit la cruciați. În această luptă, Asasinii s-au remarcat încă o dată.

Liderul lor sirian, Sinan ibn Salman, sau „Bătrânul muntelui”, a trimis asasini în ambele tabere luptându-se între ele. Prinții arabi și Conrad de Montferrat, regele Ierusalimului, au devenit victime ale asasinilor. Potrivit istoricului B. Kugler, Conrad „a provocat răzbunarea unei secte fanatice împotriva sa, jefuind o navă a Asasinilor”. Din lama răzbunătorilor, până și Saladin a fost sortit să cadă: doar printr-o șansă norocoasă a supraviețuit ambelor tentative de asasinat. Oamenii din Sinan au semănat o astfel de frică în sufletele oponenților, încât atât arabii, cât și europenii i-au plătit tribut cu respect.

Cu toate acestea, unii dușmani au devenit mai îndrăzneți până la punctul în care au început să râdă de ordinele lui Sinan sau să le interpreteze în felul lor. Unii chiar au sugerat ca Sinan să trimită cu calm asasini, pentru că acest lucru nu l-ar ajuta. Printre îndrăzneți s-au numărat cavalerii - templierii (templieri) și ioaniții. Pentru ei, pumnalele asasinilor nu erau atât de groaznice nici pentru că șeful ordinului lor putea fi înlocuit imediat de oricare dintre asistenții lor. Ei „nu au fost atacați de criminali”.

Lupta tensionată s-a încheiat cu înfrângerea Asasinilor. Puterea lor s-a diminuat treptat. Crimele au încetat. Când în secolul al XIII-lea mongolii au invadat Persia, conducătorii Asasinilor li s-au supus fără luptă. În 1256, ultimul conducător al lui Alamut, Rukn al-Din, a condus el însuși armata mongolă la fortăreața sa și a urmărit cu respect când fortăreața era distrusă. După aceea, mongolii s-au ocupat de conducătorul însuși și de alaiul său. „El și tovarășii lui au fost călcați în picioare, iar apoi trupurile lor au fost tăiate cu o sabie. Deci, nu mai era nici urmă de el și de tribul lui ”, spune istoricul Juvaini.

Cuvintele lui sunt inexacte. După moartea lui Rukna al-Din, copilul lui a rămas. A devenit moștenitor - imam. Imamul ismaili modern - Aga Khan - este un descendent direct al acestui copil. Asasinii ascultători de el nu mai seamănă cu fanaticii și criminalii insidioși care au cutreierat întreaga lume musulmană în urmă cu o mie de ani. Acum aceștia sunt oameni pașnici, iar pumnalul lor nu mai este judecător.