Opredelitev vernika v Svetem pismu. Kaj je osnova za razlikovanje vernika od nevernika

V Rusiji obstaja zanimiv zakon, po katerem so čustva vernikov zaščitena. Formalno zveni takole: "javna dejanja, ki izražajo očitno nespoštovanje družbe in storjena z namenom žaliti verska čustva vernikov"

Vendar, ali obstaja natančna definicija, kdo so »verniki«? res ne. Vsak se lahko imenuje vernik in je na podlagi tega karkoli »užaljen«. Sprva jih užalijo nekakšni plesi, nato predstave, knjige, slike.

Toda ali je to na splošno pravilno in zlasti v okviru njihove vere? V tem primeru bi vas rad opozoril na glavni vidik. Rusija je sekularna država, zato nihče ni dolžan spoštovati ali spoštovati "svetosti" ali "kanonov" določenih kultov, da ne bi užalil svojih privržencev. Za mnoge je t.i. verniki, je druga vera ali nevera žalitev njihovih čustev.

Zato, da bi natančno ugotovili, ali oseba verjame ali ne, se je treba sklicevati na "sveto knjigo". V tem primeru bomo govorili o Svetem pismu, saj je očitno, da je zakon v Rusiji večinoma povezan s pravoslavjem. Torej, glede na Sveto pismo, za pravoslavne obstaja več osnovnih preizkusov, pri katerih lahko zlahka rečejo: mi smo verniki.

Dokaz vere v Boga je mogoče pridobiti po opravljenih le 5 testih.

Test št. 1

Vsak vernik lahko po evangeliju premika ne samo predmete, ampak tudi gore. In v dobesednem pomenu besede.

"Resnično ti pravim:" Če imaš vero v velikosti gorčičnega zrna in rečeš tej gori: pojdi od tod tja, "pa bo minilo. In nič ti ne bo nemogoče." - (Matej 17:20)

Ne smemo pozabiti, da je gorčično seme za primitivna plemena najmanjša možna mera. To pomeni, da iskreno vernemu človeku ne bo težko premakniti gore z močjo misli. No, ker ni toliko gora, kolikor je ljudi, ki se imenujejo verniki, jih lahko prosite, da z močjo misli premaknejo na primer vrečko gorčičnih semen. To za nasilnega vernika zagotovo ne bo težko in bo tudi vsemu svetu dokazalo veličino njegove vere.

Test številka 2

Vernik v Boga, kot pravi isti evangelij, zna govoriti kateri koli jezik, saj širi to besedo, tudi med nerazsvetljenimi ljudmi.

"In ta znamenja bodo spremljala tiste, ki verujejo: v mojem imenu bodo izganjali demone, govorili bodo v novih jezikih;" - Marko 16: 16-17

Da bi torej dokazali svojo vero, morajo naši verniki napisati vsaj kratek stavek v kakšnem eksotičnem jeziku. Na primer v tajščini. Navsezadnje mu to v teoriji ne bi smelo biti težko.

Test številka 3

Izkazalo se je, da lahko krščanski verniki, tako kot fakirji, nadzorujejo kače

"vzeli bodo kače" - Marko 16:18

In čudno je, da ima ta citat le resnične poskuse. Na primer, nekateri protestanti (binkoštniki) v Ameriki izvajajo podobna dejanja. Pastor Walford je lani naredil podoben trik. Vendar ga je ugriznila klopotec in umrl v bolnišnici. Morda se je to zgodilo, če ni bil pravoslavna vera? Navsezadnje vsi vedo, da je samo pravoslavje pravi Kristusov nauk. Ne gre le za to, da uradniki iz vladajoče stranke varujejo vernike pred žalitvami.

Zato lahko varno poskusite. To ne bo težko nobenemu poznavalcu cerkvene resnice. Poleg tega bo pravoslavje spet potrdilo svojo prevlado nad drugimi konfesijami.

Test številka 4

Pravi verniki ne morejo čutiti učinkov strupa.

"in če pijejo kaj smrtonosnega, jim to ne bo škodilo" - Marko 16:18

Vse se preverja na elementarni način. Vernik se lahko odloči, da bo ljudem prikazal Kristusovo veličino. Žal binkoštni do tega še niso prišli.

Test št. 5

In končno, zadnja stvar. Krščanski verniki vedo, kako s preprostim dotikom roke ozdraviti bolne. Tako kot v bibliji!

"polagali bodo roke na bolne in bodo ozdraveli" - Marko 16:18

Vse je preprosto in kar je najpomembneje varno. Samo položite roko na pacienta in takoj bo okreval. Neposreden pogled je videti, kako lahko neki nori fanatik ozdravi raka, na primer z enim dotikom.

Za sim lahko končaš. In ne pozabite, da ko vam povedo, da vera ne potrebuje dokazov, lahko takšno osebo vedno obtožite bogokletstva, saj »knjiga knjig« izrecno navaja, da lahko verniki svojo vero dokažejo. Poleg tega lahko vsak reče »sem vernik«, tudi nevernik ali »napačno vernik«.

Če torej oseba trdi, da je kot vernik zaradi določenih stvari užaljen, ga prosite, naj dokaže, da je res vernik in ne prevarant (kakršen koli test bo primeren). Navsezadnje razlog »ni mi všeč« ni dovolj za prepoved in vera je po zakonu morda dovolj za tak razlog.

Iz luže v cerkvi od leta 1981 je bilo moje poslanstvo nadzorovati življenja na tisoče vernikov. Posledično sem prišel do zaključka, da obstajajo verniki, ki se imajo za take, a si hkrati delijo svetovne vrednote. Vendar se ti posvetni verniki nekoliko razlikujejo od koncepta »mesenega kristjana«, ki implicira očitne grehe mesa in čustev (glej 1. Korinčanom 3:1-4). Od teh dveh vrst je posvetni vernik, kot je "posvetno krščanstvo" (pojem, mimogrede, protisloven in se zato uporablja napačno), bolj subtilen koncept, saj je takšna oseba »olepšana« z duhovnostjo in zunanjo umirjenostjo, a temelji na svetovnih vrednotah.

Spodaj je 10 znakov posvetnega vernika:

1. Pomembne odločitve sprejemate, ne da bi poznali božjo voljo.

Številni verniki so v praksi ateisti, ker sprejemajo pomembne odločitve, kot so poroka, selitev v nov kraj, menjava službe ali cerkve, ne da bi vprašali Gospoda, se posvetovali z služabniki ali posvetovali s Svetim pismom.

2. Bolj se ukvarjate z mnenjem drugih kot z Bogom.

V naši dobi »selfijev« so videz, status in priljubljenost med prijatelji včasih pomembnejši od razumevanja Gospodovega strahu, ki je začetek modrosti (Preg 9,10). Če nas bolj skrbi, kaj si ljudje mislijo o nas, kot da sledimo Božjim potem, smo posvetni.

3. Vodi vas denar, ne Sveti Duh.

Kadar koli postavljate denar nad Boga, se obnašate posvetno. Zato mnogi tako imenovani verniki trdo delajo; po tem imajo le redko dovolj časa, da bi sodelovali v svojih cerkvena skupnost... Jezus je rekel: »Iščite najprej Božje kraljestvo in njegovo pravičnost in vse to vam bo dodano«(Mt 6,33).

4. Cerkvene službe obiskujete predvsem zaradi druženja.

Glavni namen udeležbe na bogoslužju za vernika laika je srečanje s prijatelji, medtem ko so si svetopisemski sledilci Kristusa postavili cilj srečanja z Gospodom v kontekstu druženja z drugimi verniki in poslušati, kaj Duh govori cerkvi.

5. Delite vrednote popularne kulture.

Svetovni verniki imajo posvetne vrednote, ko gre za zmenke, predporočni seks, oblačenje, glasbo, govor itd. To me spominja na star pregovor: "Če je videti kot raca in kvačka kot raca, potem je raca!"Če v sebi delite vrednostni sistem tega sveta, potem imate meseni način razmišljanja, ne duhovni.

6. Bog je le del vašega življenja.

Pravi Kristusovi sledilci Boga ne naredijo preprosto za del življenja. On je njihovo življenje! (Zb. 3: 1-4).

7. Vaš življenjski slog ni v iskanju Boga.

Svetovni verniki lahko izgovorijo kratke molitve tu in tam, ki so na splošno usmerjeni v blagoslov njihovega posvetnega življenjskega sloga, vendar ne iščejo dosledno Božjega obraza v molitvi in ​​se ne polnijo s Svetim pismom.

8. Vaše življenje ni pričevanje o evangeliju drugim.

Posvetni verniki ne prevzemajo bremena, da bi pridobili druge za Kristusa. Mnogi od njih v zadnjih 5-10 letih niso pripeljali k Bogu niti enega človeka! Razlog je v tem, da so tako osredotočeni na ta svet, da nimajo občutka za večnost. Žal v mnogih primerih nerešeni sorodniki, prijatelji in sodelavci ne vidijo razlike med takšnimi verniki in neverniki.

9. Ne delaš učencev.

Danes so v Kristusovem telesu ljudje, ki so se pokesali pred mnogimi leti, a jih ne zanima vzgoja niti enega učenca. Če trenutno nekomu ne poučujete ali pomagate, da dozori v Kristusu, potem zavestno kršite veliko naročilo, ki nam ga je dal Jezus (Mt 28:19). Tudi če imate naziv župnik ali višji minister, to ne pomeni, da delate učence.

10. Ne izvajate svetopisemskega finančnega upravljanja.

Na žalost mnogi v Kristusovem telesu ne verjamejo, da njihov denar pripada Bogu. Kako naj to vem? Iz razloga, ker dajejo desetino in daritve samo takrat, ko jim to ustreza. Živijo, kot da so sami odgovorni za svoje življenje, denar in blaginjo. Tudi desetine bi morale razumeti, da Bog trdi, da ima v lasti 100 % vašega denarja, ne le 10 %. Če porabite denar, kot da bi bil svoj, potem ne izvajate svetopisemskega finančnega upravljanja. Delujete kot svetovni vernik, ne kot pravi kristjan.

Avtor - Jožef Matter/ charismanews.com
prevod - Alina Ryaboshapka za

Jožef Matter – mednarodno priznan avtor, futurist, kulturni interpret, teolog in aktivist, katerega poslanstvo je vplivati ​​na voditelje, ki imajo vpliv na države. Vodi več organizacij, vključno s koalicijo apostolskih voditeljev v Združenih državah.(uscal.us) ... V reviji vodi tudi blog z imenom "Pulse". Karizma .

Eden glavnih problemov katerega koli sociološke raziskave religioznost – prepoznati jo meril, tj. kazalniki, ki fiksirajo religioznost posameznikov in omogočajo združevanje na tej podlagi, ločevanje vernikov od nevernih ter ugotavljajo tudi stopnjo in raven religioznosti. Povedati je treba, da je ta problem zapleten, kontroverzen in je trenutno predmet razprave med sociologi. Hkrati je pristop k kriterijem religioznosti v socioloških raziskavah odvisen predvsem od teoretičnih stališč sociologa, pri čemer teorija prihaja v tesen stik z raziskovalno prakso.

Po mnenju ruskih religioznih znanstvenikov je treba pri določanju meril za religioznost upoštevati tako subjektivne kot objektivne znake: vsebino in raven verske zavesti (verske ideje, razpoloženja in čustva) ter versko vedenje posameznikov.

Proučevanje verske zavesti je področje skupnega raziskovanja sociologije in psihologije, ki jo obravnavata kot produkt določene družbene strukture, kot odraz objektivnih družbenih odnosov ljudi.

Sociološko preučevanje religioznosti vključuje specifične študije verske zavesti, idej, prepričanj, občutkov, izkušenj velikih družbenih skupin ljudi. Upoštevati je treba tudi dejstvo, da ima značilnost religioznosti, ki temelji zgolj na subjektivnih psiholoških podatkih (ankete, samoopazovanje ipd.), tudi določeno nepopolnost, netočnost in omejenost, tako kot tudi preučevanje dejstev verskega vedenja. . Sociologi ugotavljajo, da se pri izvajanju raziskav opazijo dejstva, ki kažejo na obstoj protislovij med subjektivnim zavedanjem sebe kot vernika in resničnim stanjem zavesti in vedenja določene osebe.

Sodobna domača in tuja sociologija religije je nabrala pomembne izkušnje pri preučevanju subjektivnih podatkov: mnenja ljudi, njihovega odnosa do določenih dogodkov, družbenih stališč. V tem primeru se uporabljajo postopki glasovanja, vključno z 1 2

vprašalniki, intervjuji in druge metode. Do zdaj se poskuša določiti, na primer, raven religioznosti določene skupine (skupnosti), ki temelji na posploševanju podatkov o stopnji religioznosti določene osebe, pri čemer se opira izključno na njegovo mnenje o tej zadevi. Vendar pa podatkov samoopazovanja, kot izhaja iz raziskovalne prakse, ni mogoče jemati kot edino podlago za karakterizacijo religioznosti, ker so pogosto izkrivljeni. Študij religioznosti je treba izvajati celovito in ne sme temeljiti samo na enem samem kriteriju. Raziskovalna analiza mora temeljiti na več merilih religioznosti, vzetih v enotnosti.

Pozornosti si zasluži razvoj večdimenzionalnega modela religioznosti ameriških sociologov Charlesa Glocka in R. Starka. Poudarili so pet osnovnih dimenzij religioznosti:

• verske izkušnje;
• versko prepričanje;
• kult;
• poznavanje vere;
• vpliv verskih motivov na vedenje posameznika (tudi zunaj verske sfere).

Spodaj "Religiozna izkušnja" v tem primeru se razumejo različne oblike religioznih ekstatičnih stanj, mističnih izkušenj, v katerih posameznik čuti neposredno prisotnost Božanskega, svetega in svojo povezanost z njim. V tej interpretaciji verska izkušnja v bistvu deluje kot ena od manifestacij versko prepričanje.

Merjenje versko prepričanje odgovarja na vprašanje, v katere verske dogme sogovornik verjame. Kot empirični pokazatelji te razsežnosti so številne verske dogme s področja judovsko-krščanskega versko izročilo(na primer »Verjamem v osebnega Boga«, »Verjamem v čudeže«, »Verjamem, da je vera v Kristusa nujen pogoj za moje odrešenje« itd.). Vendar takih kazalnikov ni mogoče uporabiti za vernike številnih drugih religij, na primer za privržence islama, budizma in netradicionalnih novih verskih kultov.

V ritualna dimenzija upoštevane so številne oblike kultnega vedenja: obisk bogoslužja, sodelovanje pri spovedi in obhajilu, individualna molitev izven cerkve. Avtorji vključujejo tudi številne nekultne oblike verskega vedenja (na primer branje Svetega pisma, finančna podpora verskim organizacijam ipd.). Pravzaprav bi to dimenzijo raje imenovali »vedenjska«.

Naslednja dimenzija je dimenzija "Versko znanje". Glock in Stark upravičeno poudarjata, da poznavanje verskih dogem in mitov ne pomeni verjeti vanje. Tako so verski učenjaki lahko zelo razgledani ljudje v teologiji in verska mitologija, niso pa hkrati verniki in, nasprotno, obstajajo skupine globoko vernih ljudi, ki vedo zelo površno svete knjige(na primer Sveto pismo, Koran) so slabo seznanjeni z verskimi dogmami.

Zadnja dimenzija religioznosti - vpliv verske motivacije na vedenje posameznika na različnih področjih družbenega življenja, v družbenih interakcijah: v gospodarstvu, politiki, v vojaški službi, v družini, vsakdanjem življenju itd. Verski motiv razumemo kot notranjo spodbudo za delovanje, ki je lahko verska potreba, vera, ideja, občutek ("strah pred Bogom", ljubezen do Boga, upanje do posmrtno maščevanje itd.). Ta motiv predpostavlja določen cilj, ki ga predpisujejo doktrinarna načela. V odnosu do motiva do cilja se razkrije osebni pomen dejanja. Zato lahko motiv presojamo po namenu in pomenu tega dejanja. Verski motiv lahko deluje kot spodbuda tako za versko kot nereligiozno vedenje. Verska motivacija lahko deluje v povezavi z drugimi spodbudami.

Tukaj govorimo o izjemno pomembni sociološki razsežnosti religioznosti, o tem, v kolikšni meri verska vera motivira družbeno vedenje posameznika. Vendar je operacionalizacija prav te dimenzije avtorjem povzročila največje težave. Zato je pri razvoju sociološkega raziskovalnega programa zelo pomembno, da pridemo do resničnih kazalnikov verske motivacije posameznikovega vedenja.

Zdi se nam, da je eden od kazalcev verske motiviranosti posameznikovega vedenja lahko njihova sodelovanje pri večjih verskih obredih. Na primer, v krščanstvu lahko izvedba zakramenta krsta v otroštvu služi kot pokazatelj stopnje religioznosti otrokovih staršev, poroka v takšni ali drugačni meri kaže na versko usmerjenost mladoporočencev itd. Druga skupina kazalnikov te dimenzije posameznikove religioznosti je povezana z njegovim nastopom verskih in moralnih predpisov njihovo vero, željo, da bi jim sledili v družbenem vedenju. Na primer, zavrnitev kričanja 1

življenje in služenje vojaškega roka na naboru iz verskih razlogov, negativen odnos do splava, odsotnost v družbenem vedenju tako "legaliziranih" vrst odstopanj, kot so uživanje alkohola, tobaka, uporaba kletvic v komunikaciji itd. Kot vidimo, je mogoče empirične kazalnike te dimenzije religioznosti tesno prepletati s kazalniki njene obredne dimenzije.

Drug raziskovalni problem, povezan s tem področjem, izhaja iz dejstva, da je sociologu težko preveriti prisotnost teh indikatorjev z uporabo samo ene univerzalne sociološke metode. Zato je tu potreben celosten pristop pri izbiri socioloških raziskovalnih metod, uporaba najširšega nabora raziskovalnih postopkov (na primer projektivnih sociopsiholoških testov, izdelave posebnih merilnih lestvic ipd.). Po našem mnenju je prav v tej smeri pot do objektivne rešitve problema sociološkega raziskovanja religioznosti.

Opozoriti je treba, da je bil eden od težkih problemov, s katerimi so se sociologi soočili pri uporabi raziskovalnega modela religioznosti Glocka in Starka, razmerje dimenzij, ki so jih identificirali. Avtorji sami so menili, da so vse te meritve neodvisne ena od druge. Prav tej problematiki so bile posvečene tudi kasnejše študije (predvsem študije empiričnih kazalcev znotraj vsake od predlaganih dimenzij religioznosti). Tako je ameriški sociolog A. Nudelman s faktorsko analizo in merjenjem korelacije med posameznimi kazalniki, izposojenimi pri Glocku in Starku, prišel do zaključka, da je kazalnike religioznosti mogoče zreducirati na dve glavni skupini (faktorji):

• 1) "pobožnost", kje se je Nudelman skliceval na razsežnosti verske vere in verske izkušnje;
• 2) "udeležba", ki vključuje meritve kultne dejavnosti in vključenosti v delovanje verske organizacije 1.

Ti dejavniki, njihova korelacija na ravni raziskav o religioznosti posameznika v veliki meri določajo, kot so raziskave pokazale, dve glavni oblike religioznosti (notranja, s prevlado faktorja "pobožnosti" in s prevlado zunanjih oblik verska dejavnost – dejavnik "participacija").

Kot so pokazale nadaljnje študije, model religioznosti, ki sta ga predlagala Glock in Stark, v celoti ustrezno zajame glavne dimenzije religioznosti in se lahko uporabi kot osnova za nadaljnje sociološke raziskave v tej smeri. Hkrati je eden glavnih problemov raziskovalne prakse pri preučevanju religioznosti ugotavljanje stopnje religiozne motivacije posameznika, iskanje ustreznih empiričnih kazalnikov za merjenje religioznosti.

V domačih socioloških študijah je večina strokovnjakov prišla do enotnega mnenja o potrebi po sistematičnem preučevanju verske zavesti in vedenja. Ker religija vključuje dve glavni komponenti: versko zavest in verski kult kot glavno merila religioznosti izstopata dva:

• 1) vsebina in raven verske zavesti posameznikov(njihova verska prepričanja in čustva);
• 2) versko vedenje(spoštovanje obredov, sodelovanje pri dejavnostih verskih organizacij) 1.

Večina ruskih znanstvenikov meni, da je glavna značilnost verske zavesti vera v nadnaravno. Ni vsaka vera verska. Vera je posebno psihološko stanje zaupanja v doseganje cilja, nastop dogodka, v pričakovano vedenje osebe, v resničnost ideje, če ni natančnih informacij o dosegljivosti cilja. , o končnem dogodku, o izvajanju v praksi predvidljivega vedenja itd. Verska vera - to je vera:

• v objektivni obstoj bitij, lastnosti, povezav, preobrazb, ki so produkt procesa hipostatizacije (nebesa, pekel, angeli itd.);
• v možnosti komuniciranja z navidez objektivnimi bitji, vplivanja nanje in prejemanja pomoči od njih;
• v dejanskem uresničevanju nekaterih dogodkov, povezanih z vero, v njihovem ponavljanju, ob nastopu pričakovanega dogodka, v sodelovanju v njih;
• v resnici ustreznih idej, pogledov, dogem, besedil itd.;
• v verske avtoritete – učitelje, svetnike, preroke, karizmatične osebnosti, cerkvene hierarhe itd.

Pri tem mora sociolog upoštevati dejstvo, da verna oseba za nadnaravno ne uporablja običajnih meril empirične zanesljivosti. Bogovi, duhovi in ​​drugi nadnaravna bitja, po njegovem prepričanju načeloma ne morejo zaznati človeška čutila, če ne sprejmejo "telesne" materialne lupine, se ne pojavijo pred ljudmi v "vidni" obliki, dostopni čutnemu kontemplaciji. Po krščanskem nauku je bil Kristus prav takšen Bog, ki se je prikazal ljudem v človeški podobi. Če bog ali drug nadnaravna moč prebiva v svojem trajnem, transcendentalnem svetu, potem, kot zagotavljajo znanstveniki-teologi, zanje ne veljajo običajna merila za preizkušanje človeških idej in hipotez.

Kljub vsej zapletenosti in dvoumnosti objektno-subjektne osnove študij religioznosti je njen prvi kriterij, povezan z versko zavestjo, v ruski sociologiji opredeljen kot sistem treh glavnih kazalnikov.

• Vsebina verske vere(razkriva vsebino tistih verskih idej in dogem, v katere posameznik verjame). Posameznik, tudi če se ima za religioznega, morda ne verjame v vse verske dogme in mite. Hkrati je za ugotavljanje stopnje religioznosti posameznika pomembna smiselna (vsebinska) analiza verskih prepričanj, ki ga na tej podlagi napotijo ​​v določeno tipološko skupino. Preučevanje vsebine verskega prepričanja posameznika je potrebno tudi za ugotavljanje stopnje njegovega verska pravoslavnost, tiste. stopnja sovpadanja vsebine njegove vere s vero določene denominacije.
• Intenzivnost verskega prepričanja. Tukaj govorimo o tem, kako prepričan je vernik v resnico verskih dogem in mitov, ali dvomi v njihovo resnico ali prevzame v vero vse, kar pridigajo služabniki kulta itd. Intenzivnost vere se odraža in jo subjektivno določa predvsem globina in svetlost verskih občutkov in izkušenj, ki jih posameznik doživlja. Uresničuje se tudi v obnašanju posameznika (pogostnost obiskovanja služb, domačih molitev ipd.). Zato lahko raziskovalec razkrije intenzivnost verske vere ne le s pomočjo subjektivnih podatkov, pridobljenih z anketnimi metodami ali analizo objav osebnih dokumentov (dnevnikov, pisem ipd.), ampak tudi v okviru preučevanja vedenja vernika, njegove odnose z drugimi ljudmi.
• Stopnja ozaveščenosti posameznika o doktrini. Ta kazalnik ne sovpada niti z vsebino njegove vere niti z njeno intenzivnostjo. Pri tem je treba biti pozoren na dve bistveni pripombi: po eni strani poznavanje verskih dogem ne pomeni nujno vere vanje, po drugi strani pa je šibko versko zavest v nekaterih primerih mogoče kombinirati z zelo intenzivno, fanatično versko vera 1.

Tako lahko sklepamo, da splošni kriterij religioznosti, ki označuje versko zavest, tvori sistem treh med seboj povezanih, a ne sovpadajočih kazalcev religioznosti: vsebine verske vere, intenzivnosti verske vere in stopnje verske zavesti posameznika. .

Kot sestavni del drugega splošnega kriterija religioznosti v ruski sociologiji religije obstaja versko vedenje posameznika. To vedenje lahko vključuje dve vrsti dejanj.

• 1. Udeležba pri verskih obredih, oz kultno vedenje, kar je enostavno zabeležiti s sociološkimi metodami (ankete, opazovanja). Podatki o kultnem vedenju so primerni za kvantitativno analizo. Nekatere njene oblike, kot je bilo že omenjeno, lahko služijo kot indikatorji verske motivacije (na primer samotna molitev).
• 2. Ekstrakultna verska dejavnost. je najprej o različnih oblikah sodelovanja pri delovanju verskih organizacij: kongresih, srečanjih, delu pri obnovi cerkva, branju verske literature, osebni in medijski promociji vere.

Po mnenju nekaterih raziskovalcev lahko glavnim kazalcem religioznosti pripišemo naslednja dejanja vedenja: molitev, spoved, propaganda verski nauk.

Vendar ta seznam ne izčrpa vseh meril religioznosti. Kot že omenjeno, obstaja še en njen kriterij, ki služi kot povezava med versko zavestjo in vedenjem. Za določitev religioznosti osebe je zelo pomembno upoštevati stopnjo njene verske motivacije. To vprašanje je bistveno povezano z opredelitvijo narave religioznosti.

V Zadnja leta nekateri ruski raziskovalci pri empiričnih študijah religioznosti uporabljajo lastne koncepte in teoretične konstrukcije. V. Česnokova na primer namesto koncepta "religioznosti", ki se pogosto uporablja v sociologiji religije in uporabnih socioloških raziskavah, uporablja koncept "cerkvenosti" osebe, kar pomeni njegovo "bivanje" v Cerkvi. , poznavanje njene listine, obredov, običajev, njenega vsakdana, občutek samega sebe v tem okolju je tvoje.

Vidimo torej, da pluralizem samih pristopov in definicij religije vodi do različnih pristopov sociologov k izbiri meril za religioznost, njenih kazalcev in empiričnih kazalcev.

V različnih družbenih razmerah, različnih regijah in religijah se lahko razmerje med versko zavestjo in verskim vedenjem bistveno spremeni. Če je za nekatere religije značilen kultni tradicionalizem (judaizem), potem je za druge posebna vloga individualne religioznosti, izkušenj (protestantizem), za tretje je v ospredju sistem norm, ki urejajo človekovo vedenje v družbeni skupnosti (islam) . Na podlagi splošnih teoretskih načel in stališč mora raziskovalec v vsakem konkretnem primeru imeti lastna orodja in razviti specifično tipologijo posameznikov v odnosu do religije. Vendar se bo v vseh primerih ukvarjal z dvema bistvenima meriloma religioznosti: verska zavest in versko vedenje.

Ena od osrednjih nalog sociologa pri izvajanju raziskav bo zagotoviti, da vsaka tipološka shema, ki konkretizira značilnosti določene strukture (vrste) religioznosti, razkrije specifično povezavo, specifično razmerje teh dveh kriterijev. Najpomembnejši metodološki problem raziskovalne prakse je oblikovanje znanstveno utemeljene tipologije prebivalstva, posameznih sociodemografskih skupin, odvisno od njihovega odnosa do vere.

Glavni cilj sociološke študije religioznosti je preučiti njen odnos do specifičnega družbenega vedenja posameznika. Za to je treba najti ustrezne značilnosti religioznosti, tesno povezane z intenzivnostjo in kakovostjo družbene dejavnosti. Eden najbolj zanesljivih načinov za rešitev tega problema je razvoj osebnostne tipologije

Cikel duhovnih pogovorov nadaljujemo z arhimandritom Markellom (Pavukom), spovednikom kijevskih teoloških šol.

- Oče, vsi smo obsojeni ... Kaj je ta napad?

- V "Lestvi" sv. Janez Sinajski poistoveti obsodbo z obrekovanjem in jih praktično enači.

Zakaj je tako?

- Obstaja takšen izraz: "Vsak sodi po svoji pokvarjenosti." Ko ocenjujemo drugo osebo, je naše mnenje običajno subjektivno, saj na situacijo gledamo skozi prizmo svojih strasti. Zdi se, da obsojamo z »dobrimi nameni«, v resnici pa blatimo. Menih svetuje, da se poskušate ne motiti s pomanjkljivostmi drugih ljudi, ampak posvetite več pozornosti sebi.

Na splošno, če človek vodi pravilno duhovno življenje, se nima časa ukvarjati z grehi drugih ljudi, saj ima sam veliko dela in nima časa in energije, da bi analiziral pomanjkljivosti drugih.

Ko človek ni zaposlen z notranjim delom, opazi: Ivan je tak in tak, Maria taka in drugačna ... Vso svojo energijo porabi za obsojanje drugih.

- Izkazalo se je, da je obsodba pokazatelj, ali je človek dejansko vernik ali samo nominalno ...

- Dejansko je naš odnos do drugih ljudi tisti, ki izdaja, koliko smo verniki. Ljudje močne vere so bolj nagnjeni k obsojanju samih sebe, ker jih nenehno skrbi, kako vredni se pojaviti pred Bogom, in če je vera šibka, potem ne obsojajo sebe, ampak druge.
Na primer, v televizijskih novicah je nenehno obsojanje: vse je slabo in vse je slabo.

Če drugih ne obsojamo, ne pomeni, da smo kristjani neumni in se ne bi smeli na noben način odzvati na zlo, ki se dogaja okoli nas. Zavedati se je treba le, da se zlo začne v duši vsakega od nas. Ko premagamo tudi najmanjšo strast v sebi, zadamo hud udarec svetovnemu zlu. Zato je sv. Serafim uči: »Pridobite si mirnega duha in tisoči se bodo rešili v vaši bližini«.

Če en človek pade v greh, potem drugi ljudje, ki so šibkejši od njega, potonejo še nižje, in ko se dvigne, potem tisti okoli njega sežejo ponj. Ni se lahko naučiti nikogar ne soditi. Tega se lahko naučimo le, ko vsak človek vidi svoje grehe.

– Zlato pravilo"Ne sodite, da ne boste sojeni".

- To je to! Zanimivo dejstvo: v ruščini sta kleveta in laž sinonimi. In v "lestvi" sv. Janez, ti koncepti se razlikujejo. Velečasni poistoveti klevetanje z obsodbo, laž pa je zavestna želja po škodi in prizadetosti druge osebe. Če klevetanje in obsodba nosita odtis nezavednega dejanja, medtem ko človeka vodijo »dobri nameni«, potem je laž skrajna stopnja hudobije, ko ljudje namerno lažejo.

Na žalost, če gledate na svet skozi oči meniha, nepristransko, potem je vse okoli laž. Zavestno ali nezavedno. Seveda želim pobegniti od tega.

Častitljivi starešine pravijo: če imaš dovolj moči za izpolnjevanje božjih zapovedi v svetu, sredi vse njegove krivice, živi na svetu, če pa ne, pojdi v samostan.

Na podlagi lastnih izkušenj bom rekel: meništvo je želja po osvoboditvi iz ujetništva laži.

Pogovarjala se je Natalia Goroshkova

Na spletu imamo resnega nasprotnika - Andreja Kalmutskega. Poimenoval in pokazal je znake povprečnega pravoslavnega prebivalca CIS v Ukrajini, Rusiji, Belorusiji in Moldaviji ...

Najprej pa dajmo besedo Andreju samemu. citiram:

Pravoslavni vernik ... Okoli vratu nosi križ (včasih tudi amulet). 2. V cerkev gre: - na veliko noč, - krstiti otroka, - posvetiti avto, - včasih pred izpitom ali na komemoraciji. 3. Nikoli nisem bral Svetega pisma, čeprav bom to nenehno počel. 4. Iz Mojzesovih zapovedi pozna 3-4 točke. 5. Ne izbriše ob vstajenju, čeprav se vedno strinja, da nabrekne. 5. Verjame v obstoj nebes in pekla, čeprav si je težko predstavljati, kaj to je. 6. Verjame v različna vraževerja, horoskope in jasnovidce. 7. Z veseljem praznuje praznike Kupala, Neptun in noč čarovnic. 8. Najde najrazličnejše razloge, da se ne postijo ali pa z alkohola preide le na Cahors. 9. Rad kritizira določene predstavnike duhovščine, pri tem pa nenehno uporablja krščanske atribute in brezpogojno zaupa mnenju duhovnikov, ki mu ga osebno povedo. 10. Nikoli ne razmišlja o protislovjih med svetim pismom in znanostjo – popolnoma zaupa obema stališčem. 11. Misli, da so katoličani tisti, ki samo verjamejo Božja Mati in judovstvo nima nič opraviti s krščanstvom. 12. Z veseljem se želi naučiti joge, tantrizma in drugih orientalskih naukov, saj jih smatra za zelo skrivnostne in skrivnostne. 13. Pripravljen sem prešuštvovati z veseljem, če je partnerju všeč. 14. Doma ima ikone in biblije, praviloma jih razstavi na vidnem mestu poleg feng shui krastač in kipov Bude. itd. Mogoče se motim - pisala sem od svojih znancev (nisem upoštevala bogaboječih stark, ki se nenehno vrtijo po cerkvi in ​​vsakogar učijo, kako se pravilno krstiti). Morda me le obkrožajo taki ljudje, a mislim, da jih je zdaj največ. En tovariš mi je povedal, da je šel svetiti avto v cerkev (na robu v Kijevu). Njegov duhovnik se je zelo prestrašil – rekel je, da če ne bo prišel tja vsako nedeljo, bo sveti duh njega in njegov avto izobčil iz cerkve. Najbolj zanimivo se mi je zdelo njegovo vprašanje: Povej mi, v kateri cerkvi lahko za vedno posvetim avto (četudi je dražji) in me ne bi nihče avtomatsko izobčil iz cerkve, ker sem bil krščen kot otrok. Seveda mu nisem znal odgovoriti brez humorja, vendar je to vzel zelo resno (ne bom dal svojega odgovora, to ni tema tukaj). Tukaj sem hotel samo opisati povprečnega ukrajinskega kristjana. Ampak moje mnenje je subjektivno, mogoče se v nečem motim.

Trije načini resnično pravoslavne argumentacije v sporu:
1. Svojega nasprotnika obtožite sodomije. 2. Obtožite ga, da obsoja bližnjega. 3. Obtožiti ga razkola, krivoverstva. 4. V judovsko-zidarski zaroti.

Moj komentar ... Andrej, rekel je nekaj, kar se res dogaja med nami. Toda v tem se je zmotil: imenoval je nepraktične, nominalne pravoslavne. Se pravi, tisti obiskovalci, ki se imenujejo pravoslavni, se imenujejo po rojstvu, narodu, tradiciji, vendar ne hodijo v cerkev. Jaz jih ne imenujem tako. To niso verniki, ampak obiskovalci. Zato jih je treba odslej klicati.

Ob veliki noči se pojavijo v cerkvi in ​​nekaj posvetijo. Krstite, poročite, pokopajte. Ampak, to ni vera, ampak folklora, v kateri so utrinki in pozitivni trenutki. Toda praviloma se utopijo v morju negativnih poganskih vraževerij.
Pravoslavni praktiki, večinoma babice, ne hranijo Svetega pisma poleg feng shui krastač. So revni in ne hodijo v jugovzhodne države po amulete. To je samo dejstvo. Da, Sveto pismo se redko bere, vendar se bere. Večinoma Nova zaveza... Za to sem pripravljen jamčiti, da berejo.

Ja, nismo popolni. Imamo tudi divjaštvo in vse vrste zasukov in izkrivljanj. A kljub temu, delamo na sebi, si prizadevamo postati boljši, čistejši in višji. Naša očetovska pravoslavna vera je za nas vir življenjskega navdiha, duša odrešenja.
Verjamem tudi ..., da je spor, polemika z ateisti eden od nujnih in posledično zanimivih in lepih vidikov naše popolnosti, razvoja teološke misli in pravzaprav višine naše zavesti. Če razmišljamo, potem smo živi!

Karkoli in karkoli tam rečemo, a vera je ena najlepših plati človeško življenje, ki nas dvigne nad preostali živalski svet. In o tem se vam ni treba dolgo prepirati. Samo poglejte verske zgradbe, templje sveta. To je poetična in glasbena simfonija kamna, oblik, barv in barv, ki so eksplodirale in zamrznile v kamnu. Ustvarjalnost je podzavestni odziv človeka na božji klic. Bog Stvarnik in človek kot udeleženec božanske ustvarjalnosti. Umetnost se lahko zgleduje le po tistem, ki je ustvarjalno priklical vesolje iz neobstoja v bivanje.