Starogrška filozofija.
Mileška šola: Tales, Anaksimander in Anaksimen
- Poiščite nevidno enotnost sveta -

specifičnost starogrška filozofija, zlasti v začetnem obdobju njegovega razvoja, je želja po razumevanju bistva narave, prostora, sveta kot celote. Zgodnji misleci iščejo neki izvor, iz katerega je vse nastalo. Kozmos razumejo kot nenehno spreminjajočo se celoto, v kateri se nespremenljiv in samoidentičen izvor pojavlja v različnih oblikah in je podvržen najrazličnejšim transformacijam.

Milečani so naredili preboj s svojimi pogledi, v katerih je bilo jasno postavljeno vprašanje: » Iz česa je vse?» Njihovi odgovori so različni, a prav oni so postavili temelje za pravi filozofski pristop k vprašanju izvora stvari: do ideje o substanci, torej do temeljnega principa, do bistva vseh stvari. in pojavi vesolja.

Prvo šolo v grški filozofiji je ustanovil mislec Thales, ki je živel v mestu Milet (na obali Male Azije). Šolo so poimenovali Milesian. Talesova učenca in naslednika njegovih idej sta bila Anaksimen in Anaksimander.

Mileški filozofi so ob razmišljanju o zgradbi vesolja povedali naslednje: obkrožajo nas popolnoma različne stvari (entitete) in njihova raznolikost je neskončna. Nobeden od njih ni kot noben drug: rastlina ni kamen, žival ni rastlina, ocean ni planet, zrak ni ogenj in tako naprej ad infinitum. Toda navsezadnje, kljub tej raznolikosti stvari, imenujemo vse, kar obstaja, okoliški svet ali vesolje ali Vesolje, s čimer predpostavljamo enotnost vseh stvari. Svet je še vedno en in cel, kar pomeni tudi raznolikost sveta obstaja določena skupna osnova, enaka za vse različne entitete. Kljub različnosti med stvarmi sveta je ta še vedno ena in celota, kar pomeni, da ima raznolikost sveta določeno skupno osnovo, enako za vse različne predmete. Za vidno raznolikostjo stvari se skriva njihova nevidna enotnost. Tako kot je v abecedi samo tri ducate črk, ki z najrazličnejšimi kombinacijami ustvarjajo milijone besed. V glasbi je samo sedem not, vendar njihove različne kombinacije ustvarjajo neizmeren svet zvočne harmonije. Končno vemo, da obstaja razmeroma majhen nabor osnovnih delcev in njihove različne kombinacije vodijo do neskončne raznolikosti stvari in predmetov. To so primeri iz moderno življenje in bi se dalo nadaljevati; dejstvo, da imajo različne stvari isto podlago, je očitno. Mileški filozofi so pravilno dojeli to zakonitost vesolja in poskušali najti to osnovo oziroma enotnost, na katero se reducirajo vse svetovne razlike in ki se razpira v neskončno svetovno raznolikost. Skušali so izračunati osnovni princip sveta, urediti in razložiti vse, in ga poimenovali Arche (začetek).

Mileški filozofi so bili prvi, ki so izrazili zelo pomembno filozofsko misel: to, kar vidimo okoli sebe, in to, kar resnično obstaja, ni isto. Ta ideja je ena izmed večnih filozofske probleme- kaj je svet sam po sebi: takšen, kot ga vidimo mi, ali je povsem drugačen, pa ga ne vidimo in zato zanj ne vemo? Tales na primer pravi, da okoli sebe vidimo različne predmete: drevesa, rože, gore, reke in še marsikaj. Pravzaprav so vsi ti predmeti različna stanja ene svetovne snovi - vode. Drevo je eno stanje vode, gora je drugo, ptica je tretje itd. Ali vidimo to enotno svetovno snov? Ne, ne vidimo; vidimo le njegovo stanje, ali proizvodnjo ali obliko. Kako potem vemo, kaj je? Zahvaljujoč umu, kajti tisto, kar ni mogoče zaznati z očmi, je mogoče dojeti z mislijo.

Ta ideja o različnih sposobnostih čutil (vid, sluh, tip, vonj in okus) in uma je tudi ena glavnih v filozofiji. Številni misleci so verjeli, da je um veliko bolj popoln kot čutila in bolj sposoben spoznavanja sveta kot čutila. To stališče se imenuje racionalizem (iz latinščine rationalis - razumen). Vendar so bili tudi drugi misleci, ki so verjeli, da je treba bolj zaupati čutom (čutilnim organom) in ne umu, ki lahko fantazira karkoli in se zato lahko zmoti. To stališče se imenuje senzacionalizem (iz latinščine sensus - občutek, občutek). Upoštevajte, da ima izraz »občutki« dva pomena: prvi so človeška čustva (veselje, žalost, jeza, ljubezen itd.), drugi pa čutila, s katerimi zaznavamo svet okoli nas (vid, sluh, dotik). , vonj, okus). Na teh straneh je šlo za čustva, seveda v drugem pomenu besede.

Iz mišljenja v okviru mita (mitološko mišljenje) se je začelo spreminjati v mišljenje v okviru logosa (logično mišljenje). Thales je osvobodil mišljenje tako iz spon mitološke tradicije kot iz verig, ki so ga vezale na neposredne čutne vtise.

Grki so bili tisti, ki so uspeli razviti koncept racionalnega dokaza in teorije kot njegovega fokusa. Teorija trdi, da sprejema posplošujočo resnico, ki ni preprosto razglašena od nikoder, ampak se pojavi skozi argumentacijo. Hkrati pa morata tako teorija kot z njeno pomočjo pridobljena resnica prestati javne preizkuse protiargumentov. Grki so imeli genialno idejo, da ne bi smeli iskati le zbirk izoliranih fragmentov znanja, kot se je na mitični podlagi že zgodilo v Babilonu in Egiptu. Grki so začeli iskati univerzalne in sistematične teorije, ki so posamezne fragmente znanja utemeljevale z vidika splošno veljavnih dokazov (oz. univerzalnih principov) kot podlage za zaključek specifičnega znanja.

Tales, Anaksimander in Anaksimen se imenujejo mileški naravni filozofi. Pripadali so prvi generaciji grških filozofov.

Milet je ena od grških politik, ki se nahaja na vzhodni meji helenske civilizacije, v Mali Aziji. Tu je ponovno razmišljanje o mitoloških predstavah o začetku sveta najprej pridobilo značaj filozofskega razmišljanja o tem, kako je raznolikost pojavov, ki nas obdajajo, nastala iz enega vira - praelementa, začetka - arche. To je bila naravna filozofija ali filozofija narave.

Svet je nespremenljiv, nedeljiv in nepremakljiv, predstavlja večno stabilnost in absolutno stabilnost.

Thales (7.-6. stol. pr. n. št.)
1. Vse izvira iz vode in se vanjo vrača, vse izvira iz vode.
2. Voda je bistvo vsake posamezne stvari, voda je v vseh stvareh in celo sonce in nebesna telesa se hranijo z vodnimi hlapi.
3. Uničenje sveta po izteku "svetovnega cikla" bo pomenilo potopitev vseh stvari v ocean.

Thales je trdil, da je "vse voda". In s to izjavo, kot se verjame, se začne filozofija.

Thales potiska ideja o substanci - temeljni princip vsega , ki je vso različnost posplošil na sobistveno in videnje začetek vsega je v VODI (v vlagi): ker prežema vse. Aristotel je rekel, da je Thales najprej poskušal najti fizični začetek brez posredovanja mitov. Vlaga je res vseprisoten element: Vse pride iz vode in se spremeni v vodo. Voda kot naravno načelo je nosilka vseh sprememb in preobrazb.

V poziciji »vse iz vode« so »odstopili« od olimpskih, torej poganskih bogov, v končni fazi mitološkega mišljenja in nadaljevali pot k naravni razlagi narave. Kaj je še genialnost očeta evropske filozofije? Prvi je prišel na idejo o enotnosti vesolja.

Thales je vodo smatral za osnovo vseh stvari: obstaja le voda, vse ostalo pa so njene stvaritve, oblike in modifikacije. Jasno je, da njena voda ni čisto podobna tisti, ki jo danes razumemo s to besedo. On jo ima neka univerzalna snov, iz katere se vse rodi in oblikuje.

Thales je tako kot njegovi nasledniki stal na stališču hilozoizem- pogled, da je življenje imanentna lastnost materije, bitje samo je gibljivo in hkrati animirano. Thales je verjel, da je duša vlita v vse, kar obstaja. Thales je dušo obravnaval kot nekaj spontano aktivnega. Thales je Boga imenoval univerzalni intelekt: Bog je um sveta.

Thales je bil osebnost, ki je združevala zanimanje za zahteve praktično življenje z globokim zanimanjem za vprašanja o zgradbi vesolja. Kot trgovec je s trgovskimi potovanji širil svoje znanstveno znanje. Bil je hidroinženir, znan po svojem delu, vsestranski znanstvenik in mislec, izumitelj astronomskih instrumentov. Kot znanstvenik je postal zelo znan v Grčiji, uspešna napoved sončnega mrka, opazovanega v Grčiji leta 585 pr. e. Za to napoved je Thales uporabil astronomske informacije, ki jih je pridobil v Egiptu ali v Feniciji in segajo do opazovanj in posploševanj babilonske znanosti. Tales je svoje geografsko, astronomsko in fizikalno znanje povezal v koherentno filozofsko predstavo o svetu, materialistično v jedru, kljub jasnim sledim mitoloških idej. Thales je verjel, da je obstoječe nastalo iz neke vrste mokre primarne snovi ali "vode". Vse se nenehno rojeva iz tega »edinega vira. Sama Zemlja sloni na vodi in je z vseh strani obdana z oceanom. Je na vodi, kot disk ali deska, ki plava na površini rezervoarja. Hkrati materialni princip "vode" in vsa narava, ki je nastala iz njega, ni mrtva, ni brez animacije. Vse v vesolju je polno bogov, vse je animirano. Thales je v lastnostih magneta in jantarja videl zgled in dokaz univerzalne animacije; ker sta magnet in jantar sposobna spraviti telesa v gibanje, imata torej dušo.

Thales pripada poskusu razumevanja strukture vesolja, ki obdaja Zemljo, da bi ugotovil, v kakšnem vrstnem redu se nahajajo nebesna telesa glede na Zemljo: Luna, Sonce, zvezde. In v tej zadevi se je Thales opiral na rezultate babilonske znanosti. Toda vrstni red svetil si je predstavljal kot obratno od tistega, ki obstaja v resnici: menil je, da je najbližje Zemlji tako imenovano nebo zvezd stalnic, najbolj oddaljeno pa Sonce. To napako so popravili njegovi nasledniki. Njegov filozofski pogled na svet je poln odmevov mitologije.

»Thales naj bi živel med letoma 624 in 546 pr. Del te domneve temelji na izjavi Herodota (Herodot, ok. 484-430/420 pr. n. št.), ki je zapisal, da je Tales napovedal Sončev mrk 585 pr. n. št
Drugi viri poročajo o Talesovem potovanju skozi Egipt, kar je bilo za Grke njegovega časa precej nenavadno. Poročajo tudi, da je Thales rešil problem izračuna višine piramid tako, da je izmeril dolžino sence od piramide, ko je bila njegova lastna senca enaka velikosti njegove višine. Zgodba, da je Tales napovedal sončni mrk, nakazuje, da je imel astronomsko znanje, ki je morda prišlo iz Babilona. Imel je tudi znanje o geometriji, veji matematike, ki so jo razvili Grki.

Tales naj bi sodeloval v političnem življenju Mileta. Svoje matematično znanje je uporabil za izboljšanje navigacijsko opremo.Bil je prvi, ki je natančno določil čas s pomočjo sončne ure. In končno je Thales obogatel z napovedovanjem sušnega pusto leto, na predvečer katerega se je vnaprej pripravil in nato donosno prodal oljčno olje.

O njegovih delih je malo povedati, saj so vsa prišla do nas v prepisih. Zato smo se pri njihovi predstavitvi prisiljeni držati tistega, kar o njih poročajo drugi avtorji. Aristotel v Metafiziki pravi, da je Tales utemeljitelj tovrstne filozofije, ki postavlja vprašanja o začetku, od koder je vse, kar obstaja, torej, kar obstaja, in kam se potem vse vrne. Aristotel tudi pravi, da je Thales verjel, da je tak začetek voda (ali tekočina).

Thales je postavljal vprašanja o tem, kaj ostaja konstantno v spremembah in kaj je vir enotnosti v raznolikosti. Zdi se verjetno, da je Thales izhajal iz dejstva, da spremembe obstajajo in da obstaja nekakšen en sam začetek, ki ostaja stalnica v vseh spremembah. Je gradnik vesolja. Tak »trajni element« se običajno imenuje prvi princip, »prvotni temelj«, iz katerega je narejen svet (grško arche).«

Tales je tako kot drugi opazoval marsikaj, kar nastane iz vode in kar v vodi izgine. Voda se spremeni v paro in led. Ribe se rodijo v vodi in nato v njej umrejo. Mnoge snovi, kot sta sol in med, se raztopijo v vodi. Poleg tega je voda nujna za življenje. Ta in podobna preprosta opažanja bi Thalesa lahko vodila do trditve, da je voda temeljni element, ki ostaja nespremenjen v vseh spremembah in preobrazbah.

Vsi drugi predmeti nastanejo iz vode in se spremenijo v vodo.

1) Thales je sprožil vprašanje, kaj je temeljni "gradnik" vesolja. Snov (izvor) predstavlja nespremenljiv element v naravi in ​​enotnost v raznolikosti. Od takrat je problem substance postal eden temeljnih problemov grške filozofije;
2) Thales je posredno odgovoril na vprašanje, kako nastanejo spremembe: temeljni princip (voda) se spremeni iz enega stanja v drugega. Problem spremembe je postal tudi drugi temeljni problem grške filozofije."

Zanj je bila narava, physis, samogibljiva (»živeča«). Ni razlikoval med duhom in materijo. Zdi se, da je bil za Talesa koncept »narave«, physis, zelo širok in najtesneje povezan s sodobnim konceptom »biti«.

Postavlja se vprašanje vode kot edini temelj sveta in začetek vseh stvari, je Tales s tem rešil vprašanje o bistvu sveta, katerega vsa raznolikost izhaja (izvira) iz ene same osnove (substance). Voda je tisto, kar so kasneje mnogi filozofi začeli imenovati snov, "mati" vseh stvari in pojavov okoliškega sveta.

Anaksimander (okoli 610 - 546 pr. n. št.) prvi, ki se je dvignil na izvirna ideja o neskončnosti svetov. Za temeljno načelo obstoja je vzel apeiron — nedoločna in neskončna snov: njeni deli se spreminjajo, celota pa ostaja nespremenjena. Ta neskončni princip je označen kot božanski, ustvarjalni in gibljivi princip: nedostopen je čutnemu zaznavanju, razumu pa je dojemljiv. Ker je ta začetek neskončen, je neizčrpen v svojih možnostih oblikovanja konkretnih realnosti. To je večni vir novih tvorb: vse v njem je v nedoločenem stanju, kot realna možnost. Vse, kar obstaja, je tako rekoč raztreseno v obliki drobnih rezin. Tako majhna zrna zlata tvorijo cele ingote, delci zemlje pa njegove betonske nize.

Apeiron ni povezan z nobeno specifično snovjo, iz njega nastajajo različni predmeti, živa bitja, ljudje. Apeiron je brezmejen, večen, vedno aktiven in v gibanju. Apeiron kot začetek kozmosa razlikuje od sebe nasprotja - mokro in suho, hladno in toplo. Njihove kombinacije povzročijo zemljo (suho in hladno), vodo (mokro in hladno), zrak (mokro in vroče) in ogenj (suho in vroče).

Anaksimander pojem začetka razširi na pojem "arche", torej na začetek (substanco) vsega, kar obstaja. Ta začetek Anaksimander imenuje apeiron. Glavna značilnost apeirona je, da " boundless, neomejen, neskončen ". Čeprav je apeiron materialen, o njem ni mogoče reči ničesar, razen da »ne pozna starosti«, da je v večni dejavnosti, v nenehnem gibanju. Apeiron ni samo vsebinski, ampak tudi genetski začetek kozmosa. On je edini vzrok rojstva in smrti, iz katerega rojstvo vsega, kar obstaja, hkrati izgine nujno. Eden od srednjeveških očetov se je pritožil, da Anaksimander s svojim kozmološkim konceptom »nič ni prepustil božanskemu umu«. Apeiron je samozadosten. Vse objame in vse nadzoruje.

Anaksimander se je odločil, da temeljnega principa sveta ne bo poimenoval z imenom katerega koli elementa (vode, zraka, ognja ali zemlje) in je za edino lastnost prvotnega sveta upošteval substanco, ki tvori vse, njegovo neskončnost, vsemogočnost in nezvodljivost na katero koli posebnost. element, in zato - negotovost. Stoji na drugi strani vseh elementov, vse vključuje in se imenuje Apeiron (brezmejna, neskončna svetovna snov).

Anaksimander je spoznal, da edini in stalni vir rojstva vseh stvari ni več "voda" in ne katera koli ločena snov na splošno, ampak primarna snov, iz katere sta ločena nasprotja toplega in hladnega, kar povzroča vse snovi. Je princip, ki se razlikuje od drugih snovi (in v tem smislu nedoločen), nima meja in zato obstaja brezmejno» (apeiron). Po izolaciji toplega in hladnega iz njega je nastala ognjena lupina, ki je zakrila zrak nad zemljo. Pritekajoči zrak je prebil ognjeno lupino in oblikoval tri obroče, znotraj katerih je izbruhnila določena količina ognja. Obstajali so torej trije krogi: krog zvezd, sonca in lune. Zemlja, po obliki podobna rezu stebra, zavzema sredino sveta in je nepremična; živali in ljudje so nastali iz usedlin posušenega morskega dna in spremenili oblike, ko so se preselili na kopno. Vse, kar je ločeno od neskončnega, se mora vanj vrniti zaradi svoje »krivde«. Svet torej ni večen, ampak po njegovem uničenju iz neskončnega nastane nov svet in tej menjavi svetov ni konca.

Do našega časa se je ohranil samo en fragment, pripisan Anaksimandru. Poleg tega obstajajo komentarji drugih avtorjev, kot je Aristotel, ki je živel dve stoletji kasneje.

Anaksimander ni našel prepričljive osnove za trditev, da je voda nespremenljivo temeljno načelo. Če se voda spremeni v zemljo, zemlja v vodo, voda v zrak in zrak v vodo itd., to pomeni, da se kar koli spremeni v karkoli. Zato je logično poljubno reči, da je voda ali zemlja (ali kar koli drugega) "prvo načelo". Anaksimander je raje trdil, da je temeljni princip apeiron (apeiron), nedoločen, brezmejen (v prostoru in času). S tem se je očitno izognil ugovorom, podobnim zgoraj omenjenim. Z našega vidika pa je "izgubil" nekaj pomembnega. Namreč za razliko od vode apeiron ni opazen. Posledično mora Anaksimander razložiti čutno zaznano (predmete in spremembe, ki se v njih dogajajo) s pomočjo čutno nezaznavnega apeirona. Z vidika eksperimentalne znanosti je takšna razlaga pomanjkljivost, čeprav je taka ocena seveda anahronizem, saj Anaksimander skoraj ni imel moderno razumevanje empirične zahteve znanosti. Za Anaksimandra je bilo morda najpomembnejše najti teoretični argument proti Talesovemu odgovoru. In vendar ga je Anaksimander, ki je analiziral Talesove univerzalne teoretske izjave in prikazal polemične možnosti njihove razprave, imenoval "prvi filozof".

Kozmos ima svoj red, ki ga niso ustvarili bogovi. Anaksimander je predlagal, da je življenje nastalo na meji med morjem in kopnim iz mulja pod vplivom nebeškega ognja. Sčasoma je tudi človek izšel iz živali, saj se je rodil in odrasel iz rib.

Anaksimen (okoli 585-525 pr. n. št.) je verjel, da je izvor vseh stvari zrak ("apeiros") : vse stvari prihajajo iz njega s kondenzacijo ali redčenjem. Mislil je na to kot na neskončno in v njej videl lahkotnost spreminjanja in spremenljivost stvari. Po Anaksimenu so vse stvari nastale iz zraka in so njegove modifikacije, nastale z njegovo kondenzacijo in praznjenjem. Pri praznjenju zrak postane ogenj, pri kondenzaciji - voda, zemlja, stvari. Zrak je bolj brez oblike kot karkoli drugega. Je manj telo kot voda. Tega ne vidimo, ampak samo čutimo.

Redkejši zrak je ogenj, gostejši zrak je atmosferski, še gostejši je voda, nato zemlja in nazadnje kamenje.

Zadnji v vrsti mileških filozofov Anaksimen, ki je dozorel v času, ko so Perzijci osvojili Milet, je razvil nove predstave o svetu. Z zrakom kot primarno snovjo je predstavil novo in pomembno idejo o procesu redčenja in kondenzacije, skozi katerega vse snovi so nastale iz zraka: voda, zemlja, kamni in ogenj. »Zrak« je zanj dih, ki objame ves svet. tako kot nas drži naša duša, ki je dih. Po svoji naravi je "zrak" nekakšen hlap ali temen oblak in je podoben praznini. Zemlja je ploščat disk, ki ga podpira zrak, tako kot ploščati diski svetil, ki lebdijo v njej, sestavljeni iz ognja. Anaksimen je popravil Anaksimandrov nauk o vrstnem redu razporeditve Lune, Sonca in zvezd v svetovnem prostoru. Sodobniki in poznejši grški filozofi so Anaksimenu dali večji pomen kot drugim mileškim filozofom. Pitagorejci so prevzeli njegov nauk, da svet vdihuje zrak (ali praznino) vase, pa tudi nekatere njegove nauke o nebesnih telesih.

Od Anaksimena so se ohranili le trije majhni fragmenti, od katerih eden verjetno ni pristen.

Anaksimen, tretji naravni filozof iz Mileta, je opozoril na še eno šibko točko Talesovih naukov. Kako se voda spremeni iz svojega nediferenciranega stanja v vodo v svojih diferenciranih stanjih? Kolikor vemo, Thales na to vprašanje ni odgovoril. V odgovor je Anaksimen trdil, da se zrak, ki ga je imel za "prvotni princip", kondenzira v vodo, ko se ohladi, in kondenzira v led (in zemljo!). Pri segrevanju se zrak utekočini in postane ogenj. Tako je Anaksimen ustvaril določeno fizikalno teorijo prehodov. Z uporabo sodobnih izrazov je mogoče trditi, da so po tej teoriji različna agregatna stanja (para ali zrak, dejansko voda, led ali zemlja) določena s temperaturo in gostoto, katerih spremembe vodijo do nenadnih prehodov med njima. Ta teza je primer posploševanja, tako značilnega za zgodnje grške filozofe.

Anaksimen kaže na vse štiri snovi, ki so jih kasneje »poimenovali« štirje principi (elementi)«. To so zemlja, zrak, ogenj in voda.

Tudi duša je sestavljena iz zraka."Tako kot nas naša duša, ki je zrak, omejuje, tako dih in zrak objemata ves svet." Zrak ima lastnost neskončnosti. Anaksimen je njegovo kondenzacijo povezal s hlajenjem, redčenje pa s segrevanjem. Kot vir duše in telesa ter celotnega kozmosa je zrak primaren tudi v odnosu do bogov. Bogovi niso ustvarili zraka, ampak oni sami iz zraka, tako kot naša duša zrak vse podpira in vse nadzoruje.

Če povzamemo poglede predstavnikov milesijske šole, ugotavljamo, da filozofija tukaj nastaja kot racionalizacija mita. Svet je razložen na podlagi samega sebe, na podlagi materialnih principov, brez sodelovanja nadnaravnih sil pri njegovem ustvarjanju. Miležani so bili hilozoisti (grško hyle in zoe - snov in življenje - filozofsko stališče, po katerem ima vsako snovno telo dušo), tj. govorili so o animaciji materije, saj so verjeli, da se vse stvari premikajo zaradi prisotnosti duše v njih. Bili so tudi panteisti (grško pan - vse in theos - Bog - filozofija, v skladu s katerim sta "Bog" in "narava" enaka) in poskušal razkriti naravno vsebino bogov, pri čemer je s tem razumel dejansko naravne sile. V človeku so Miležani najprej videli ne biološko, ampak fizično naravo, ki so jo izpeljali iz vode, zraka, apeirona.

Aleksander Georgijevič Spirkin. "Filozofija." Gardariki, 2004.
Vladimir Vasiljevič Mironov. "Filozofija: učbenik za visoke šole." Norma, 2005.

starogrški filozof, predstavnik miletske šole naravne filozofije, učenec Anaksimandra

Geneza sveta pri Anaksimenu

Anaksimen je bil zadnji predstavnik miletske šole. Anaksimen je okrepil in dopolnil smer spontanega materializma – iskanja naravnih vzrokov pojavov in stvari. Tako kot prej Tales in Anaksimander meni, da je določena vrsta materije temeljno načelo sveta. Takšno materijo ima za neomejeno, neskončno, z nedoločeno obliko. zrak, iz katerega izhaja vse ostalo. "Anaksimen ... razglaša zrak za začetek obstoja, kajti vse izhaja iz njega in vse se vanj vrača."

Anaksimen se uresniči apeiron,čisto abstraktna definicija njegovega učitelja. Za opis lastnosti svetovnega principa se opira na niz lastnosti zraka. Anaksimen še vedno uporablja vsebinski izraz Anaksimander a, vendar atributivno. Tudi Anaksimenov zrak je neomejen, to je apeiron (???????); a Anaksimen razume začetek že poleg drugih lastnosti, ki jih ima zrak. Skladno s tem statika in dinamika začetka je določena s takšnimi lastnostmi.

to. Anaksimenov zrak hkrati ustreza idejam tako Talesa (abstraktnega principa, ki si ga je mogoče zamisliti kot konkreten naravni element) kot Anaksimandra (abstraktnega principa, pojmovanega kot takega, brez kakovosti). Anaksimenov zrak je najbolj slaba kakovost iz vseh materialnih elementov; prozorna in nevidna snov, ki jo je težko/nemogoče videti, ki nima barve in normalnih telesnih lastnosti. Hkrati je zrak kakovosten začetek,čeprav je v marsičem podoba univerzalne spontanosti, napolnjena s posplošeno abstraktno, univerzalno vsebino.

Po Anaksimenu svet nastane iz »neskončnega« zraka in vsa raznolikost stvari je zrak v svojih različnih stanjih. Zaradi redčenja (to je segrevanja) nastane ogenj iz zraka, zaradi kondenzacije (to je ohlajanja) - vetra, oblakov, vode, zemlje in kamenja. Iz redčenega zraka nastajajo nebesna telesa z ognjeno naravo. Pomemben vidik določbe Anaksimena: kondenzacija in redčenje sta tukaj razumljena kot osnovna, medsebojno nasprotna, vendar enako funkcionalna procesi, ki sodelujejo pri nastanku različnih stanj snovi.

Anaksimenova izbira zraka kot kozmogonskega prvega principa in dejanske življenjske osnove kozmosa temelji na principu vzporednosti mikrokozmosa in makrokozmosa: »tako kot nas zrak v obliki naše duše drži skupaj, tako dih in zrak pokriti celotno Zemljo." Anaksimenov brezmejni zrak zajema ves svet, je vir življenja in dihanja živih bitij.

Bogovi pri Anaksimenu

Ko dokonča gradnjo ene same slike sveta, Anaksimen najde v brezmejnem zraku začetek telesa in duše; tudi bogovi prihajajo iz zraka; duša je zračna, življenje je dih. Avguštin poroča, da »Anaksimen ni zanikal bogov in jih ni zamolčal ... Anaksimen ... je rekel, da je začetek neomejen zrak in da vse, kar je, kar je bilo, kar bo, izhaja iz njega; [vse] božje in božanske stvari; in da bo vse, kar sledi, nastalo iz potomcev zraka. Toda Anaksimen, pravi Avguštin, je bil prepričan, da »zraka niso ustvarili bogovi, ampak da so bili sami narejeni iz zraka«. to. Anaksimenovi bogovi so modifikacija materialne substance (in v skladu s tem po ortodoksni teologiji niso božanski, torej niso dejansko bogovi). In božanski ni materialni zrak, kot so ga označevali v tistem času.

znanstvene predpostavke

Anaksimenov krog znanstvenih interesov je bil nekoliko ožji od njegovih predhodnikov; Anaksimena sta zanimala predvsem meteorologija in astronomija.

Anaksimen je kot meteorolog verjel, da toča nastane, ko voda, ki pada iz oblakov, zamrzne; če se zrak pomeša s to zmrzljivo vodo, nastane sneg. Veter je stisnjen zrak. Anaksimen je povezoval stanje vremena z aktivnostjo Sonca.

Tako kot Tales in Anaksimander je Anaksimen proučeval astronomske pojave, ki so tako kot drugi naravni pojavi, skušal razložiti na naraven način. Anaksimen je verjel, da je Sonce [ploščato nebesno] telo, podobno Zemlji in Luni, ki se zaradi hitrega gibanja segreje. Zemlja in nebesna telesa lebdijo v zraku; Zemlja je negibna, druga svetila in planete (ki jih je Anaksimen ločil od zvezd in ki, kot je verjel, nastajajo iz zemeljskih hlapov) premikajo kozmični vetrovi.

Sestavine

Anaksimenovi spisi so ohranjeni v fragmentih. Za razliko od svojega učitelja Anaksimandra, ki je pisal, kot so že stari sami ugotavljali, »umetno prozo«, Anaksimen piše preprosto in neumetno. Pri orisu svojega učenja se Anaksimen pogosto zateka k figurativnim primerjavam. Kondenzacijo zraka, ki "rodi" ravno zemljo, primerja s "polstenjem volne"; Sonce, luna - ognjeni listi, ki lebdijo sredi zraka itd.

Anaksimen

Tretji filozof miletske šole je bil Anaksimen. Verjetno je bil mlajši od Anaksimandra – vsaj Teofrast imenuje Anaksimena svojega »učenca«. Napisal je knjigo, od katere se je ohranil le majhen delček. Po Diogenu Laertesu je "pisal v preprostem, nepokvarjenem jonskem narečju".

Anaksimenov nauk se na prvi pogled zdi korak nazaj v primerjavi z Anaksimandrovim naukom, kajti Anaksimen, ki je opustil teorijo o apeironu, sledi Talesovim stopinjam v iskanju elementa, ki služi kot osnova vsega. Vendar zanj ni voda, ampak zrak. To idejo naj bi spodbudil pojav dihanja, saj človek med dihanjem živi, ​​zato je zelo enostavno sklepati, da je zrak nujen element življenja. Anaksimen potegne vzporednico med človekom in naravo kot celoto: tako kot si naša duša, ki je zrak, lasti nas, tako dih in zrak obkrožata ves svet. Zrak je torej Urstoff (primarni element) sveta, iz katerega izhajajo vse "stvari, ki obstajajo, so obstajale in bodo obstajale, vsi bogovi in ​​božanske stvari ter druge stvari" 6 .

Vendar pa se tu pojavi problem - kako razložiti, kako so se vse stvari pojavile iz nič, in prav pri reševanju tega problema se je izkazal Anaksimenov genij. Da bi pojasnil, kako konkretni predmeti nastanejo iz preprostega elementa, je uvedel koncepta kondenzacije in redčenja. Zrak je sam po sebi neviden, vendar zaradi teh procesov postane viden - ko se redči ali razširi, se spremeni v ogenj, ko se zgosti - v veter, oblake, vodo, zemljo in na koncu v kamenje. Koncepta kondenzacije in redčenja dajeta še eno razlago, zakaj je Anaksimen izbral zrak kot primarni element. Mislil je, da se zrak, ko je redčen, segreje in postane ogenj; in ko se kondenzira, se ohladi in se rad spremeni v nekaj trdnega. Zrak je torej v sredini med ognjem okoli sveta in hladno, vlažno gmoto v središču; Anaksimen izbere zrak kot nekakšno vmesno instanco. Vendar pa je najpomembnejše v njegovi doktrini poskus izslediti, kako količina prehaja v kakovost - tako zveni njegova teorija o kondenzaciji in redčenju v sodobni terminologiji. (Anaksimen je opazil, da ko dihamo odprta usta, se zrak segreje, ko dihamo skozi nos z zaprtimi usti, pa se ohlaja in ta primer iz življenja je dokaz njegovega stališča.)

Tako kot Tales je tudi Anaksimen menil, da je zemlja ravna. Lebdi na vodi kot list. Po besedah ​​profesorja Burneta: "Jonci nikoli niso mogli sprejeti znanstvenega pogleda na Zemljo, celo Demokrit je še naprej verjel, da je ravna." Anaksimen je ponudil radovedno razlago mavrice. Nastane, ko sončni žarki na svoji poti naletijo na močan oblak, skozi katerega ne morejo.

Zeller ugotavlja, da gre ta "korak v znanstveni razlagi daleč od razlage Homerja, ki je verjel, da je Iris ("mavrica") živa glasnica bogov."

S padcem Mileta leta 494 pr. e. Miletska šola je morala prenehati obstajati. Mileške doktrine kot celota so zdaj znane kot Anaksimenov filozofski sistem; verjetno je bil v očeh starih najpomembnejši predstavnik šole. Malo verjetno je, da je bil priznan kot tak, ker je bil njen zadnji predstavnik, temveč je tu odigrala vlogo njegova teorija o kondenzaciji in redčenju, ki je skušala razložiti lastnosti določenih predmetov s prehodom kvantitete v kvaliteto.

Na splošno moramo še enkrat ponoviti, da je glavna zasluga Joncev v tem, da so postavili vprašanje o prvotnem elementu vseh stvari, in ne v odgovorih, ki so jih nanj dali. Poudariti moramo tudi, da so vsi imeli materijo za večno – ideja, da je ta svet ustvarjen po volji nekoga drugega, jim ni prišla na misel. In za njih to svet je edini svet. Vendar pa bi bilo komaj pravilno jonske filozofe šteti za dogmatične materialiste. Razlika med materijo in duhom takrat še ni bila vzpostavljena, in dokler tega ne storimo, ne moremo govoriti o materialistih v istem smislu, kot o njih govorimo zdaj. Bili so »materialisti«, ker so skušali razložiti izvor vseh stvari iz nekega materialnega elementa. Niso pa bili materialisti, ki bi namenoma zanikali razliko med materijo in duhom, iz preprostega razloga, ker sama razlika še ni bila jasno začrtana, tako da ni bilo kaj zanikati.

Nazadnje naj opozorimo, da so bili Jonci »dogmatiki« v smislu, da se niso ukvarjali s »kritiko problemov«. Verjeli so, da je mogoče spoznati stvari takšne, kot so: bili so polni naivne vere v čudeže in veselja do odkrivanja.

Preidimo k razlagi fragmenta. J. Burnet je prvi opazil analogijo med mikrokozmosom in makrokozmosom. V. Krantz podrobno razpravlja o tej analogiji kot o izvirni Anaksimenovi. Obstajajo tudi ugovori, utemeljeni z dejstvom, da so bile fiziološke analogije med človeškim telesom in zunanjim svetom pogoste le v medicinskih razpravah 5. stoletja pr. pr. n. št. in ni mogla pripadati Anaksimenu.
W. Guthrie, ki zavrača tovrstni ugovor, pravilno ugotavlja, da filozofske ideje morda niso vplivale na medicinske razprave, tako da Anaksimenova analogija očitno pripada njemu. Racionalni in božanski zrak, ki je temelj človeške duše, ne obvešča človeka le o življenju, ampak tudi o razumu. Anaksimen reducira božansko na razumsko strukturo vesolja, človek pa nastopa kot njegov racionalni del (kot mikrokozmos). Pregrada med človekom in bogom je porušena; bogovi, tako kot ljudje, izhajajo iz ene same osnove - zraka.
K. Alt je po strogi analizi kompendija, ki vsebuje Simplicijevo sporočilo, prišel do zaključka, da je fragment B2 produkt kasnejših peripatetičnih in stoičnih interpretacij tistih določb, ki najverjetneje segajo do Diogena iz Apolonije. Izpodbija avtentičnost fragmenta B2, Alt na splošno zanika možnost, da bi Anaksimen vključil človeka in dušo v kozmične procese, pri čemer se tovrstna problematika nanaša le na Heraklita, ki primerja kozmični »ogenj« in »suhost« duše . Anaksimen po mnenju avtorja nima niti kančka takšne korelacije, čeprav je ognju pripisana najpomembnejša kozmološka vloga: »Za Anaksimena je ogenj nekaj vodilnega, končna stopnja spreminjanja teme: svetloba, velika in daje možnosti aer. .” V tem smislu Anaksimen ne more biti predhodnik nauka o ognjevitosti duše. Ta članek je primer hiperkritičnosti. Vendar ima Heraklit tudi stališče, ki vsebuje odmev idej Anaksimena, o "psihah, ki izhlapevajo od vlage". In ta določba nakazuje, da je v nauku o duši lahko pot od Anaksimena do Heraklita.

Če povzamemo zgoraj navedeno, lahko sklepamo, da se svet okoli človeka, narava v naravni filozofiji miletske šole pojavlja kot presenetljivo sorazmeren, "dom", povezan z možnostmi človeške izkušnje. Svet v svojem kozmološkem opisu ostaja dostopen in domač svet človekovega vsakdana. Človek na tem svetu ni nekaj edinstvenega, je nujni del narave. Človek je naturaliziran: to izhaja tudi iz kozmogoničnega opisa sveta, vključno z antropogenezo v kozmogenezi, iz hilozoističnega upoštevanja prvih substanc. Seveda v tem primeru ni naturaliziran samo človek, ampak je svet biologiziran, zdi se živ in oživljen. Naivni materializem in hilozoizem utemeljujeta naturalistično antropologijo kot celoto.
Ne moremo pa reči, da so se miletski naravni filozofi tam ustavili (to velja predvsem za njihove filozofske ideje- nauk o substanci). Nauk o duši, o razmerju med božjim (večnim), nesmrtnim in človeškim, se lahko šteje za prvo obliko postavljanja antropoloških problemov. Mileški filozofi teh problemov ne samo postavljajo, ampak jih tudi rešujejo. Vesolje nastane iz živega principa in sam svetovni red stvari postane »živ« in »pravičen«. Človek z vsem svojim bitjem kot razumno in družbeno bitje pripada vesolju. Naturalizacija človeka temu ni v nasprotju, saj je vesolje podvrženo normam družbenega reda. Model univerzuma miletskih mislecev priča o odločilnem ideološkem prelomu, ki so ga izvedli: človeka namesto z božanstvom povezujejo z božansko naravo, problem hybrisa (odklona od pravičnosti) človeka pred Bogom nadomešča problem nasipa in adikije kot reda in odstopanj, ki zaznamujejo naravo. Ko so izvedli takšno svetovnonazorsko preusmeritev, v kozmološke in kozmogonične opise vnesli premislek o človeku in svoje poglede utemeljili z naukom o živi substanci, ki se pokorava družbenim normam, so miletski misleci človeka videli kot »polisno bitje«.

Mileška šola ( Miletska filozofija)

najprej filozofska šola Antična grčija postala miletska šola (Tabela 19). Milet je mesto v Joniji (zahodna regija Male Azije), ki se nahaja na križišču med Zahodom in Vzhodom.

Tabela 19

Mileška šola

Thales

Biografski podatki. Thales (ok. 625–547 pr. n. št.) je starogrški modrec, ki ga mnogi avtorji imenujejo prvi filozof stare Grčije. Najverjetneje je bil trgovec, v mladosti je veliko potoval, bil v Egiptu, Babilonu, Feniciji, kjer je pridobil znanje na številnih področjih.

Prvi v Grčiji je napovedal popolni sončni mrk (za Jonijo), uvedel koledar 365 dni, razdeljenih na 12 tridesetdnevnih mesecev, preostalih 5 dni je postavil na konec leta (enak koledar je bil v Egiptu). ). Bil je matematik (dokazal Thalesov izrek), fizik, inženir; sodeloval v političnem življenju Mileta. Thales je tisti, ki ima slavni rek: "Spoznaj samega sebe."

Aristotel povedal zanimiva legenda o tem, kako je Thales obogatel. Na potovanju je Thales zapravil svoje bogastvo, sodržavljani pa so mu očitali revščino in rekli, da filozofija ne prinaša dobička. Takrat se je Thales odločil dokazati, da lahko moder človek vedno obogati. Po njemu znanih astronomskih podatkih je ugotovil, da se letos obeta velika letina oljk in je vnaprej najel vse oljarne v okolici mesta Mileta, lastnikom pa dal majhen polog. Ko so pridelek pospravili in odpeljali v oljarne, je Thales kot "monopolist" dvignil cene za svoje delo in takoj obogatel.

Glavna dela. »O začetkih«, »O solsticiju«, »O enakovrednosti«, »Morska astrologija« – nobeno od del ni ohranjeno.

Tales je bil spontani materialist, vodo je imel za začetek bivajočega. Voda je inteligentna in »božanska«. Svet je poln bogov, vse, kar obstaja, je oživljeno (hilozoizem); prav bogovi in ​​duše so viri gibanja in samogibanja teles, na primer magnet ima dušo, ker privlači železo.

Kozmologija in kozmogonija. Vse je nastalo iz vode, vse se začne iz nje in vse se vanjo vrača. Zemlja je ravna in plava na vodi. Sonce in druga nebesna telesa se hranijo z vodno paro.

Božanstvo kozmosa je Um (Logos) – Zevsov sin.

Anaksimander

Biografski podatki. Anaksimander (okoli 610–546 pr. n. št.) je starogrški modrec, Talesov učenec. Nekateri avtorji so za prvega filozofa stare Grčije imenovali Anaksimandra in ne Talesa. Anaksimander je izumil sončno uro (gnomon), prvi v Grčiji je sestavil geografski zemljevid in zgradil model nebesne sfere (globus), študiral je matematiko in podal splošen oris geometrije.

Glavna dela. "O naravi", "Zemljevid Zemlje", "Globus" - nobeno od del ni ohranjeno.

Filozofski pogledi. Začetna. Anaksimander je štel za temeljno načelo sveta apeiron- večni (»ne pozna starosti«), nedoločen in brezmejen materialni princip.

Kozmogonija in kozmologija. Iz apeirona izstopata dva para nasprotij: toplo in hladno, mokro in suho; njihove kombinacije povzročajo štiri glavne elemente, ki sestavljajo vse na svetu: zrak, voda, ogenj, zemlja (shema 17).

Najtežji element - Zemlja - je koncentriran v središču in tvori valj, katerega višina je enaka tretjini osnove. Na njegovi površini je lažji element - Voda, nato -

zrak. Zemlja je v središču sveta in lebdi v zraku. Ogenj je oblikoval tri krogle, ločene z zračnimi mostovi. Nenehno gibanje in delovanje centrifugalne sile je raztrgalo ognjene krogle, njeni deli so dobili obliko koles ali obročev. Tako so nastali Sonce, Luna, zvezde (shema 18). Najbližje Zemlji so zvezde, nato Luna in nato Sonce.

Shema 17.

Shema 18.

Tako vse, kar obstaja na svetu, izvira iz enega samega (apeirona). S kakršno neizogibnostjo je nastal svet, takšna bo tudi njegova smrt. Anaksimander ločevanje nasprotij od apeirona imenuje neresnično, nepravičnost; vrnitev k enemu - resnici, pravici. Po vrnitvi v Apeiron se začne nov proces kozmogeneze in število nastajajočih in umirajočih svetov je neskončno.

Izvor življenja in človeka. Živa bitja so nastala pod vplivom nebeškega ognja iz mulja – na meji morja in kopnega. Prva živa bitja so živela v vodi, nato so nekatera odšla na kopno in odvrgla luske. Človek je nastal in se do odraslega razvil znotraj ogromnih rib, nato pa je prvi človek prišel na kopno.

Anaksimen (Anaximenes)

Biografski podatki. Anaksimen (okoli 588-525 pr. n. št.) - starogrški filozof učenec Anaksimandra. Študiral je fiziko, astronomijo, meteorologijo.

Glavna dela. "O naravi" delo ni ohranjeno.

Filozofski pogledi. Začetna. Anaksimen je bil tako kot Tales in Anaksimander elementarni materialist. Ni mogel sprejeti tako abstraktne entitete, kot je Anaksimandrov apeiron, in je za začetek vsega izbral zrak - najbolj nekvaliteten in nedoločen od štirih elementov.

Kozmogonija in kozmologija. Po Anaksimenu vse nastane iz zraka: »je vir nastanka (vsega), kar obstaja, je obstajalo in bo obstajalo, (vključno) z bogovi in ​​božanstvi, medtem ko ostale (stvari) (nastanejo po njegovih naukih) iz tega, kar je prišlo iz zraka." V normalnem stanju, ko je enakomerno porazdeljen, zrak ni opazen. Opazen postane pod vplivom vročine, mraza, vlage in gibanja. Gibanje zraka je vir vseh sprememb, ki se dogajajo, glavna stvar pa je njegova kondenzacija in redčenje. Ko je zrak redkejši, nastane ogenj in nato eter; pri zgoščevanju - veter, oblaki, voda, zemlja, kamenje (shema 19).

Shema 19.

Anaksimen je verjel, da so Sonce, Luna in zvezde svetila, nastala iz ognja, ogenj pa iz vlage, ki se je dvignila z Zemlje. Po drugih virih je trdil, da so Sonce, Luna in zvezde kamni, segreti od hitrega gibanja.

Zemlja in vsa nebesna telesa so ravna in lebdijo v zraku. Zemlja je nepremična, svetila pa se premikajo v zračnih vrtincih. Anaksimen popravljen napačne predstave Anaksimander o legi nebesnih teles: Zemlji je najbližje Luna, nato Sonce, najbolj oddaljene pa so zvezde.

Nauk o duši. Brezmejni zrak je začetek ne le telesa, ampak tudi duše. Tako je duša zračna in torej materialna.

Nauk bogov. Anaksimen je verjel, da niso bogovi ustvarili zraka, ampak so bogovi sami nastali iz zraka.

• Predsokratiki. Predelejsko in elejsko obdobje. Minsk, 1999, str. 124–125.