Miti antične Grčije in starega Rima. Kako so se rodili starorimski miti

miti Stari Rim in antična Grčija sta še danes zelo priljubljena.

Toda hkrati obstajajo številne predloge in stereotipi o mitologiji teh dveh starodavnih ljudstev.

V tem pregledu bom razkril pogoste napačne predstave o starodavnih bogovih in z njimi povezanih mitih.

1. Grška in rimska mitologija se ne razlikujeta

Splošno znano je, da panteon bogov v rimski mitologiji črpa svoje korenine iz mitologije Grkov. Torej je prototip rimske Venere grška Afrodita, Jupiter v mitologiji Grkov pa je enakovreden Zevsu. In takih primerov je veliko. Zaradi tega se verjame, da ni razlike med miti antične Grčije in starega Rima. Ampak temu ni tako. Rimljani so na primer verjeli, da dostojno življenje zagotavlja visok status v posmrtnem življenju, medtem ko so stari Grki posmrtno življenje ni postavil v ospredje.

2. Stari Grki so imeli en sam panteon bogov

Tako kot mnoge religije se je tudi starogrška mitologija sčasoma razvijala in spreminjala. Znanstveniki verjamejo, da so se miti in tradicije začeli razvijati okoli leta 2000 pred našim štetjem in verjetno izvirajo iz drugih starodavnih religij, na primer kretske. Iliado in Odisejo je Homer napisal med letoma 800 in 700 AD. pr.n.št. in do takrat se je sistem verovanja zelo spremenil. Na primer, v helenističnem cesarstvu so ljudje pogosto častili ustanovitelje svojih mest, ljudje, ki so živeli v bližini vodnih teles, pa so verjeli v nimfe in jih častili. Poleg tega se številne legende že kar nekaj časa prenašajo ustno, zato ni presenetljivo, da so se skozi čas spreminjale.

3. Olimpijskih bogov je samo 12

Verjame se, da je na gori Olimp domnevno živelo 12 bogov in boginj. Težava je v tem, da različni viri, vključno z različnimi starogrškimi besedili, ne omenjajo vedno istih bogov. Med Olimpijce spadajo Zevs, Hera, Pozejdon, Demeter, Atena, Apolon, Artemida, Ares, Had, Afrodita, Hefest, Hermes in Hestija ali Dioniz, nekatere od njih včasih nadomestijo Hebe, Helios, Selene, Eos, Eros ali Perzefona. ..

4. Titani so zlobna božanstva

Titani so božanstva Grška mitologija ki je rodila olimpijce, kot so Zevs, Pozejdon, Hera, Had, Demetra in Hestija. Nadalje so ti mladi bogovi strmoglavili titane. Čeprav je danes običajno, da se titane prikazujejo kot slabe, so v resnici imeli, tako kot olimpijci, človeške lastnosti - torej so bili med njimi tako dobri kot slabi, pa tudi med drugimi bogovi.

5. Zevs - vsemogočni bog

Zevs je vsemogočni bog.

To napačno prepričanje je bilo posledica projekcije vidikov sodobne religije starodavnim. Mnogi ljudje verjamejo, da je bil Zevs nekakšna starodavna različica njihovega pravega, vsemogočnega Boga, vendar to še zdaleč ni tako. Sodeč po opisih je imel Zeus veliko človeških lastnosti in tudi ni mogel nadzorovati vsega, vključno z drugimi bogovi in ​​usodo.

6. Had - utelešenje zla

Had je utelešeno zlo.

Splošno sprejeto je, da je bil Had nekakšen zahrbten zlobnež. Ta zabloda se je rodila zaradi dejstva, da je vladal podzemlju. To delo mu je pravzaprav zaupal Zevs in Had ga je preprosto zvesto opravljal. Seveda Had ni bil popoln - na primer ugrabil je Persefono. Kdo pa ni brez greha ... Aida sploh ni veljala za zlo ali kaj podobnega hudiču.

7. Vsi bogovi so bili izmišljeni liki

Pravzaprav so v grški mitologiji pesniki pogosto opisovali polbogove, ki niso imeli nič opraviti z božanstvi. Pogosto so bili resnični ljudje, ki so veljali za junake. Zato so jih označili kot bogove.

8. Pandora je odprla škatlo in spustila zlo v svet

Izraz "Pandorina škatla" je precej znan, vendar v prvotnih mitih ni omenjenega odpiranja škatle. Mit se je pojavil v pesmi z naslovom "Dela in dnevi" starogrškega pesnika Hezioda, ki je bila napisana okoli leta 700 pr. Tudi v tej pesmi je Pandora odprla pitos (velik starogrški vrč), s čimer je v svet spustila zlo. V 16. stoletju je pisatelj po imenu Erazem Rotterdamski zgodbo prevedel v latinščino in zamenjal pitos s škatlo.

9. Stari Grki so častili Aresa, boga vojne

Ker je ena najbolj epskih pesmi Iliada pripovedovala o vojni, so mnogi verjeli, da je bog vojne spoštovan v starogrška mitologija... Pravzaprav so se ljudje trudili, da Aresa sploh ne bi omenjali, saj je veljal za krutega in je imel težko osebnost. Poleg tega miti pravijo, da Aresa niso marali niti njegovi lastni starši, Zevs in Hera.

10. Starodavni miti so že dolgo pozabljeni

Čeprav so danes obravnavane religije popolnoma izginile okoli 9. stoletja našega štetja, se sklicevanja nanje še vedno pojavljajo (in ne samo v popkulturi, čeprav obstaja vrsta filmov o Herkulu). Olimpijada je bila prvotno festival v čast Zevsu in nekateri učenjaki so trdili, da je mitologija vplivala na krščanstvo. Jezusa pogosto primerjajo z Dionizom, grškim bogom, ki je povezan z vinom, obredom in plodnostjo.

Stari Grki so bili največji tvorci mitov v Evropi. Prav oni so izumili besedo "mit" (v prevodu iz grščine "legenda", "legenda"), ki jo imenujemo danes neverjetne zgodbe o bogovih, ljudeh in fantastičnih bitjih.

Rimljani, dediči kulturnih tradicij egejskega sveta, so številna italska božanstva enačili z bogovi grškega panteona. Rimski mitološki junaki so videti bolj dolgočasni kot grški.

Če čast ustvarjanja večine mitov in legend pripada stari Grčiji, potem bi morali biti staremu Rimu bolj hvaležni za ohranitev legend starodavnega sveta.

Grki so ustvarili svoje bogove po podobi in podobnosti ljudi, jih obdarili z lepoto in nesmrtnostjo. Starogrška božanstva so bila tako počlovečena, da so imela enake lastnosti in čustva kot ljudje, katerih usodi so vladali, hkrati pa so bili radodarni in maščevalni, prijazni in kruti, ljubeči in ljubosumni; njihova usoda je bila tako odvisna od usode Moirjev (grških boginj usode), kot so bila življenja ljudi odvisna od bogov.

Mitologija Grkov je presenetljiva v svojem sijaju in raznolikosti, v nasprotju z religijo Rimljanov, ki ni bogata z legendami, presenetljivo suhost in brezosebnost njenih božanstev. Italski bogovi nikoli niso pokazali svoje volje v neposrednem stiku z navadnimi smrtniki: Rimljan je, ki je bogove prosil za milost, stal in si pokril glavo z delom svojega plašča, da slučajno ne bi videl poklicanega boga. Grki so za razliko od Rimljanov občudovali čudovite podobe svojih božanstev.

Starogrška družba je prehodila dolgo pot od najtemnejšega, arhaičnega obdobja do napredne civilizacije. Miti, v katerih se je izražal njegov svetovni nazor, so se spreminjali skupaj z razvojem družbe.

Predolimpijska faza v razvoju mitov je padla na zgodovinsko dobo osebe, ki se je počutila brez obrambe pred naravnimi silami. Svet okoli njega se mu je zdel v obliki primitivnega kaosa, v katerem so delovali nerazumljivi, neobvladljivi, strašni elementi za človeka. Glavna aktivna sila narave naj bi bila zemlja, ki vse ustvarja in vse daje. Zemlja je rodila pošasti, ki so poosebljale njeno temno htonično (staro) moč. Takšni so titani, kiklopi in "hecatoncheires" - storočne pošasti, ki so prestrašile človeško domišljijo. Takšna je mnogoglava kača Tifon. Takšne so strašne boginje Erinia - starke s pasjimi glavami in kačami v razpuščenih laseh. V istem obdobju so se pojavili krvoločni pes Kerberus (Cerberus), lernejska hidra in himera s tremi glavami. Svet okoli njega je človeka prestrašil, se mu je zdel sovražen, ga prisilil, da se skrije in išče rešitev.

Božanstva predolimpijskega obdobja so bila daleč od tistih idealnih oblik, ki nam jih predstavlja beseda "grška mitologija". Zamisel o božanstvu še ni bila ločena od predmeta, ki naj bi bil njegova personifikacija. Na primer, v mestu Sikion (Peloponez) je bil Zevs prvotno cenjen kot kamnita piramida. V mestu Thespia (Beotija) je bila Hera predstavljena v obliki štora drevesnega debla, na otoku Samos pa v obliki deske. Boginjo Leto so predstavljali surovi polena.

Vendar razvoj starogrške družbe ni miroval. Porast gospodarske aktivnosti je okrepil človekovo vero vase, omogočil mu je, da je bolj drzno pogledal na svet okoli sebe. Obdobje pred patriarhatom je rodilo novo vrsto mitološkega lika - slavnega starogrškega junaka, osvajalca pošasti in ustanovitelja držav. Eden najpomembnejših mitov tega obdobja je zmaga boga sonca Apolona nad kačo Tifonom. Junak Kadmo ubije zmaja in na mestu zmage ustanovi mesto Tebe. Perzej premaga Meduzo, katere pogled je ljudi spremenil v kamne. Bellerophon ljudi razbremeni Himere, Meleager pa kalidonskega merjasca. In končno se začne najsvetlejše obdobje človekovega boja za svet, ki se je prej zdel sovražen, zdaj pa vse bolj primeren za bivanje. Herkul, Zevsov sin, opravi svojih dvanajst del in končno podari ta svet ljudem.

Junaško obdobje starogrške mitologije predstavljata dve izjemni epski deli - Iliada in Odiseja. Živo opisujejo podvige junakov, storjene med dolgoletno vojno med Ahejci in Grki in prebivalci mesta Troje, ki je stalo na azijski obali Helespontske ožine.

Po mnenju sodobnih raziskovalcev je trojanska vojna potekala v 13. stoletju pr. Kmalu zatem so severna dorska plemena vdrla na Balkanski polotok in uničila kretsko-mikensko civilizacijo. Nekaj ​​stoletij pozneje je bila grška civilizacija oživljena in do 5. stoletja pred našim štetjem je doživela razcvet. Prav to obdobje v razvoju starogrške družbe velja za klasično, iz tega obdobja so prišla do nas umetniška dela, ki prikazujejo bogove in boginje kot navzven popolna, brezhibna bitja.

Starodavna rimska mitologija se je od grške razlikovala po večji abstraktnosti. Rimljani so pobožali različne pojme - zvestobo, hrabrost, pogum. Sprva je izvirna, rimska mitologija, že v zgodnjih fazah svojega nastanka, padla pod vpliv Grkov, ki so naseljevali Italijo. Tako je bil na primer Mars prvotno bog, ki je hranil korenine rastlin, Venera pa boginja vrtov. Šele pozneje so jih identificirali z grškimi božanstvi vojne in ljubezni.

Toda najbolj zanimiv pojav zavesti starih Rimljanov lahko imenujemo tako imenovani "rimski mit" - ne le zgodba iz življenja bogov in pobožanstvenih prednikov, je cel kompleks pogledov, ki se je razvil v popularnem svetovni nazor in v ideologiji rimske države. Njegovo bistvo je bilo, da je bil Rim od samih bogov že od antičnih časov usojen, da postane prvo mesto na svetu in vlada nad narodi. Ta mit je nastal sočasno z zmagami Rimljanov v številnih vojnah, v katerih so si najprej podredili sosednja plemena, nato pa oddaljene države Evrope, Azije in končno Afriko. Stari Rimljani so bili prepričani, da je ta red stvari popolnoma naraven, in so verjeli v božansko izvoljenost namena njihove države.

Ta mit je bil najbolj razvit v dobi cesarja Cezarja Avgusta, ki se je v svoji politiki skušal zanesti na avtoriteto antike, ki so jo častili Rimljani. Eden najvidnejših pesnikov svojega časa, Publius Virgil Maron, se je lotil pisanja literarnega dela, ki bi izrazilo predstavljene ideje. Pesem, ki jo je napisal - "Eneida" - je postala tako izjemno delo, da je preživela stoletja.

Že v najstarejših spomenikih grške ustvarjalnosti je antropomorfni (obdarjajo človeške lastnosti živali, predmetov, pojavov, mitoloških bitij.) značaj grškega politeizma (skupina prepričanj, ki temeljijo na veri v več bogov, ki imajo svoje nagnjenosti, značaj, vstopajo v odnose z drugimi bogovi in ​​imajo določeno sfero vpliva), razloženo z nacionalnimi značilnostmi celotnega kulturnega razvoja na tem območju; konkretne ideje prevladajo nad abstraktnimi, saj v kvantitativnem smislu humanoidni bogovi in ​​boginje, junaki in junakinje prevladajo nad božanstvi abstraktnega pomena (ki pa pridobijo antropomorfne značilnosti).

Za grški svetovni nazor ni značilen le politeizem, ampak tudi ideja o splošni živi naravi narave. Vsak naravni pojav, vsaka reka, gora, gaj so imeli svoje božanstvo. Z vidika Grka ni bilo nepremostljive meje med svetom ljudi in svetom bogov; junaki so delovali kot vmesna vez med njimi. Takšni junaki, kot je Herkul, so se zaradi svojih podvigov pridružili svetu bogov. Grški bogovi so bili sami antropomorfni, izkusili so človeške strasti in so lahko trpeli kot ljudje.

V Vsakdanje življenje rimska religija je imela zelo pomembno vlogo. Rimljani so, tako kot vsa antična ljudstva, deificirali zanje nerazumljive pojave narave in družbenega življenja. Rimska religija je nastala v globinah plemenskega sistema in je do konca republikanskega obdobja prehodila dolgo pot razvoja. Dolgo časa je rimska religija ohranila ostanke primitivnih verskih idej: totemizem, fetišizem, animizem. Še posebej dolgo se je ohranilo v rimski religiji animizma, vere v neosebne in abstraktne duhove, ki živijo v vseh materialnih predmetih okoli osebe, ki so neločljivo povezani z naravnimi pojavi, abstraktnimi koncepti in celo posameznimi dejanji osebe.

Dolgotrajno ohranjanje animističnih idej je oviralo razvoj antropomorfnega pogleda na bogove, t.j. upodobitev božanstva v obliki človeške podobe.

V splošni verski zavesti Helenov očitno ni bilo določene splošno priznane dogme. Raznolikost verskih prepričanj se je izražala v različnih kultih, katerih zunanja situacija je zaradi izkopavanj in najdb vse bolj jasna. Ugotovili bomo, kateri bogovi ali junaki so bili spoštovani in kje so bili v glavnem spoštovani (na primer Zevs - v Dodonu in Olimpiji, Apolon - v Delfih in na Delu, Atena - v Atenah, Hera na Samosu, Asklepij - v Epidavru); poznamo svetišča, ki jih častijo vsi (ali mnogi) Heleni, kot je delfsko ali dodonijsko preročišče ali delsko svetišče; poznamo velike in male amfiktije (kultne skupnosti). Če je znano božanstvo veljalo za glavno božanstvo znane države, potem je država včasih priznavala (kot v Atenah) hkrati še nekatere druge kulte; Poleg teh nacionalnih kultov so obstajali tudi posamezni kulti državnih delitev (na primer atenski demos), domači ali družinski kulti, pa tudi kulti zasebnih družb ali posameznikov.

Težko je natančno ugotoviti, kdaj so se pojavili prvi grški miti in legende. , v katerih so se svetu razkrili humanoidni bogovi in ​​ali so dediščina starodavne kretske kulture (3000-1200 pr.n.št.) ali mikenske (pred 1550 pr.n.št.), ko se že najdejo imena Zevsa in Here, Atene in Artemide na tabletah. Legende, izročila in legende so aedami pevci prenašali iz roda v rod in niso bili pisno zabeleženi. Prva zapisana dela, ki so nam prinesla edinstvene podobe in dogodke, so bile sijajne Homerjeve pesmi "Iliada" in "Odiseja". Njihov zapis sega v 6. stoletje pr. NS. Po mnenju zgodovinarja Herodota bi Homer lahko živel tri stoletja pred tem, torej okoli 9.-8. stoletja pr. Toda kot Aedom je uporabil ustvarjalnost svojih predhodnikov, še bolj starodavnih pevcev, od katerih je najzgodnejši Orfej po številnih pričevanjih živel približno v drugi polovici II tisočletja pred našim štetjem.

Nedosegljivi model, ki je še vedno homerski ep, ni le dal potomcem obsežno znanje o helenskem življenju, ampak je omogočil tudi predstavo o pogledih Grkov na vesolje. Vse, kar obstaja, je nastalo iz kaosa, ki je bil boj elementov. Prvi so se pojavili Gaia - zemlja, Tartarus - pekel in Eros - ljubezen. Iz Gaje se je rodil Uran, nato pa iz Urana in Gaje - Kronos, kiklop in titani. Ko je premagal titane, Zeus zavlada na Olimpu in postane vladar sveta in porok za univerzalni red, ki po dolgih pretresih končno pride na svet. Stari Grki so bili največji tvorci mitov v Evropi. Prav oni so izumili besedo "mit" (v prevodu iz grščine "legenda", "legenda"), ki jo danes imenujemo neverjetne zgodbe o bogovih, ljudeh in fantastičnih bitjih. Miti so bili osnova vseh literarnih spomenikov antične Grčije, vključno s pesmimi Homerja, ki so jih ljudje tako ljubili. Atenci so na primer že od otroštva poznali protagoniste "Oresteje", trilogije pesnika Eshila. Nobeden od dogodkov v njegovih dramah ni bil nepričakovan za občinstvo: niti umor Agamemnona, niti maščevanje njegovega sina Orestesa, niti zasledovanje Orestesa s strani furije zaradi smrti njegove matere. Najbolj jih je zanimal dramaturgov pristop do zmede, njegova interpretacija motivov krivde in odkupne daritve za greh. Težko je oceniti pomen teh gledaliških predstav, toda ljudje imajo na srečo še vedno vire mnogih tragedij Sofokla in Evripida – mite sami, ki ohranjajo veliko privlačnost tudi v kratki predstavitvi. In v našem stoletju ljudi skrbi zgodba o Ojdipu, morilcu njegovega očeta, stara kot svet; pustolovščine Jazona, ki je prečkal Črno morje v iskanju čarobnega zlatega runa; usoda Elene, najlepše med ženskami, ki je povzročila trojansko vojno; potepanja zvitega Odiseja, enega najpogumnejših grških bojevnikov; neverjetni podvigi mogočnega Herkula, edinega junaka, ki si je zaslužil nesmrtnost, pa tudi zgodbe mnogih drugih likov. mitološko božanstvo predolimpijski svetovni nazor

Rimska mitologija se je v svojem začetnem razvoju zreducirala na animizem, torej vero v animacijo narave. Stari Italijani so častili duše mrtvih, glavni motiv za čaščenje pa je bil strah pred njihovo nadnaravno močjo. Za Rimljane, tako kot za Semite, so se bogovi zdeli strašne sile, s katerimi je bilo treba računati in jih pomiriti s strogim upoštevanjem vseh obredov. Rimljan se je v vsaki minuti svojega življenja bal razjeziti bogove in, da bi pridobil njihovo naklonjenost, se ni lotil in ni opravil niti enega dejanja brez molitve in uveljavljenih formalnosti. V nasprotju z umetniško nadarjenimi in okretnimi Heleni Rimljani niso imeli ljudske epske poezije; njihove verske ideje so bile izražene v nekaj, enoličnih in po vsebini pičlih mitih. V bogovih so Rimljani videli le voljo, ki je motila človeško življenje.

Rimski bogovi niso imeli svojega Olimpa ali rodoslovja in so bili upodobljeni v obliki simbolov: Mana (bogovi podzemlja) - pod krinko kač, Jupiter - pod krinko kamna, Mars - pod krinko sulica, Vesta - pod krinko ognja. Prvotni sistem rimske mitologije se je zredil na seznam simboličnih, neosebnih, pobožanstvenih konceptov, pod okriljem katerih je bilo življenje osebe od spočetja do smrti; nič manj abstraktna in neosebna so bila božanstva duš, katerih kult je predstavljal najstarejšo osnovo družinske religije. Na drugi stopnji mitoloških predstav so bila božanstva narave, predvsem rek, izvirov in zemlje, kot proizvajalca vsega živega. Sledijo božanstva nebeškega prostora, božanstva smrti in podzemlja, božanstva - poosebljenje duhovne in moralne strani človeka, pa tudi različni odnosi družbenega življenja in končno tuji bogovi in ​​junaki. Božanstva, ki so poosebljala duše mrtvih, so vključevala Manes, Lemure, Ličinke, pa tudi Genije in Junone (predstavnike produktivnega in življenjskega principa pri moškem in ženski). Genije ob rojstvu obsede oseba, ob smrti se ločijo od telesa in postanejo grive (dobre duše). V čast Juno in Genija so se na njun rojstni dan žrtvovali. Kasneje so za zaščito dobili svoje Genije vsaki družini, mestu, državi. Genije so v sorodu z Larasi, zavetniki polj, vinogradov, cest, nasadov in hiš; vsaka družina je imela svojega lar familiasa, ki je varoval ognjišče in hišo (kasneje sta bila dva). Poleg tega so bili posebni bogovi ognjišča (zavetniki shrambe) - Penati, ki so vključevali Janus, Jupiter, Vesta. Božanstva, pod okriljem katerih je bilo vse človeško življenje v vseh njegovih pojavnih oblikah, so imenovali dei indigetes (znotraj ali znotraj živih bogov). Bilo jih je toliko, kolikor je bilo različnih dejavnosti, torej neskončno število; vsak človekov korak, vsako gibanje in dejanje v različne starosti so varovali posebni bogovi. Bili so bogovi, ki so varovali osebo od spočetja do rojstva (Janus Consivius, Saturnus, Fluonia itd.), pomagali ob rojstvu (Juno Lucina, Carmentis, Prorsa, Postversa itd.), ki so varovali mater in otroka, zaščititi jih po porodu (Intercidona, Deus Vagitanus, Cunina itd.), ki so skrbeli za otroke v prvih letih otroštva (Potina, Educa, Cuba, Levana, Earinus, Fabulinus), bogovi rasti (Iterduca, Mens, Consus, Sentia, Voleta, Jnventas itd.), bogovi so zavetniki poroke (Juno juga, Afferenda, Domiducus, Virginensis itd.). Poleg tega so obstajala božanstva dejavnosti (zlasti poljedelstvo in živinoreja) - na primer Proserpina, Flora, Pomona (Proserpina, Flora, Pomona) in kraji - na primer Nemestrinus, Cardea, Limentinus, Rusina. Ob nadaljnji razvoj mitoloških upodobitev, nekatera od teh božanstev so postala bolj individualizirana, druga so bila dodana njihovim glavnim atributom, mitološka podoba pa je postala bolj izrazita in se približala človeški, nekatera božanstva pa so se združila v zakonske pare. Na tej stopnji razvoja verskih idej delujejo božanstva narave - bogovi in ​​boginje vodnega elementa, polj, gozdov, pa tudi nekateri pojavi človeškega življenja. Božanstva izvirov (običajno boginje) so častili v nasadih in so imeli tudi dar znamenja in pesmi ter so bili tudi pomočniki pri porodu. Ta božanstva sta vključevala na primer Camenee in Egeria, preroško ženo Nume. Od rečnih bogov v Rimu je užival čaščenje očeta Tiberina, ki je bil pomirjen z žrtvovanjem Argejev (naredili so 27 punčk iz trstja, ki so jih metali v vodo), Numicija (v Laviniji), Klitumna (v Umbriji). ), Volturnus (v Kampaniji). Predstavnik vodnega elementa je bil Neptun, kasneje z identifikacijo s Pozejdonom, ki je postal bog morja (od 399 pr.n.št.).

Bogovi, katerih dejavnosti so se manifestirale v naravi in ​​življenju in so imele bolj živo individualnost, vključujejo Janusa, Vesto, Vulkana, Marsa, Saturna in druge bogove plodnosti in dejavnosti v rastlinskem in živalskem kraljestvu. Janus, od zavetnika vrat (janua), je postal predstavnik vsakega vhoda nasploh, nato pa bog začetka, zaradi česar je bil njemu posvečen začetek dneva in meseca, pa tudi mesec, imenovan po njem, kot sovpada z začetkom dni. Vesta je poosebljala ogenj, ki je gorel na ognjišču, tako javni kot osebni. Za kult boginje je bilo zadolženih šest devic, poimenovanih po njenih vestalkah. V nasprotju z Vesto, ki je poosebljala blagodejno moč ognja, je bil vulkan ali vulkan (Volcanus) predstavnik uničujočega ognjenega elementa. Kot bog elementov, nevarnih za mestne zgradbe, je imel tempelj na Champ de Mars. Klicali so ga v molitvah in skupaj z boginjo plodnosti Majo, veljal pa je za božanstvo sonca in strele. Kasneje so ga identificirali s Hefestom in so ga začeli častiti kot boga kovaštva in vulkanov. Glavna božanstva, ki so skrbela za kmetijstvo, so bili Saturn (bog setve), Kons (bog žetve) in Ops, Konsova žena. Kasneje je bil Saturn identificiran z grškim Cronusom, Ops - z Rejo, številne značilnosti grškega kulta pa so bile uvedene v rimski kult teh božanstev. Kmetijstvu in živinoreji so pokroviteljstvo podpirali tudi drugi bogovi gozdov in polj, ki so simbolizirali naravne sile in so bili spoštovani v nasadih in pri izvirih. Njihovi atributi in božanske lastnosti so bili tako preprosti kot življenje samo in oprema njihovih častilcev. Za vse, kar je bilo kmetu in živinorejcu drago in prijetno, so se imeli za dolžnika božanstev, ki so jim pošiljala blagoslove. Med njimi je bil Faun s svojo ženo Favno (Bona Dea), blagodejnim bogom, ki so ga pozneje identificirali s kraljem Evanderjem; tek Favnovih duhovnikov, Luperkov, je bil namenjen spuščanju božjega blagoslova na ljudi, živali in polja. Sylvan (gozdni bog, goblin), ki je s preroškimi glasovi strašil osamljene popotnike, je bil zavetnik meja in posesti; Lieber in Libera - par, ki je poosebljal rodovitnost polj in vinogradov - sta bila kasneje identificirana z grškim parom Dioniz in Perzefona; Vertumnus in Pomona sta varovala sadovnjake in sadno drevje; Feronia je veljala za dajalca obilne letine; Flora je bila boginja blaginje in plodnosti; Pales je varoval pašnike in živino. Diana je skrbela za plodnost, kar morda kaže združljivost njenega praznika (13. avgusta) z žrtvovanjem v čast Vertumnusu. Poleg tega je Diana varovala sužnje, zlasti tiste, ki so iskali zatočišče v njenem gaju (blizu Tuskule, blizu Aricije), pomagala ženskam pri porodu, pošiljala rodovitnost družinam; kasneje so jo identificirali z Artemido, ki je postala boginja lova in lune. Mars je bil tudi eno od božanstev, ki so pošiljala plodnost – eden od nacionalnih bogov, ki so ga Italijani najbolj častili, morda starodavno božanstvo sonca. K njemu so se obračali z molitvami za prenos rodovitnosti na polja in vinograde; njemu v čast je bil ustanovljen tako imenovani sveti izvir (ver sacrum). Bil je tudi bog vojne (Mars Gradivus); njegovi vojaški atributi (sveta sulica in ščit) kažejo na starodavnost kulta. Marsov totem picus (žolna) je sčasoma postal bog gozdov in travnikov, zavetnik kmetijstva in je bil pod imenom Picumnus cenjen skupaj s Pilumnusom, bogom mlatve. Blizu Marsa je tudi sabinski bog Quirinus; v kasnejših legendah je Mars postal Romulov oče, Quirin pa je bil identificiran z Romulom. Najmočnejša od vseh omenjenih božanstev sta bila bogova neba in zračnega prostora, Jupiter in Juno: Jupiter - kot bog dnevne svetlobe, Juno - kot boginja lune. Nevihto so pripisovali Jupitru, tako kot Grki Zevsu; zato je Jupiter veljal za najmočnejšega izmed bogov. Njegovo orožje je strela; v starih časih so ga v posebnih kultih imenovali celo strela. Pošiljal je tudi gnojilni dež (Elicius) in je bil cenjen kot bog, ki daje plodnost in obilje (Liber). Njemu v čast so bili ustanovljeni prazniki, povezani z trgatvijo; bil je zavetnik kmetijstva, govedoreje in mlajše generacije.

Nasprotno, atmosferske pojave, ki ljudem prinašajo nevarnost in smrt, so pripisovali Veiovisu (Vediovisu) - zlobnemu Jupitru; povezan z Jupitrom Summanus (pod griva - zjutraj) je bil bog nočnih neviht. Kot pomočnika v bitkah se je Jupiter imenoval Stator, kot nosilec zmage - Victor; njemu v čast je bil ustanovljen kolegij iztrebkov, ki je od sovražnikov zahteval zadoščenje, napovedal vojno in sklepal sporazume v skladu z znanimi rituali. Kot rezultat, je bil Jupiter priklican v potrditev zvestobe besede, kot Deus Fidius - bog prisege. V zvezi s tem je bil Jupiter tudi zavetnik meja in lastnine (Juppiter Terminus ali preprosto Terminus). Jupitrov glavni duhovnik je bil flamen Dialis; Flaminova žena - flaminica - je bila svečenica Juno. Kult Junone je bil razširjen po vsej Italiji, zlasti med Latini, Oskani, Umbreji; mesec Junius ali Junonius je dobil ime po njej. Kot boginji lune so ji bili posvečeni vsi kalendi; zato se je imenovala Lucina ali Lucetia. Tako kot Juno Juga ali Jugalis ali Pronuba je posvečevala zakone, saj je Sospita varovala prebivalce. Božanstva podzemlja niso imela tiste žive osebnosti, ki nas preseneti v ustreznem delu grške mitologije; Rimljani niso imeli niti kralja tega podzemlja. Bog smrti je bil Orcus; skupaj z njim je omenjena boginja – zavetnica mrtvih – Tellus, Terra mater – ki je sence vzela v svoja naročja. Kot mati Lares in Mans so jo imenovali Lara, Larunda in Mania; kot avia Larvarum - poosebljala je grozo smrti. Iste religiozne ideje, ki so ustvarile številne dei indigetes - božanstva-predstavnike posameznih človeških dejanj in dejavnosti - so priklicale številna božanstva, ki so poosebljala abstraktne moralne in duhovne koncepte ter človeške odnose. Sem spadajo Fortuna, Fides, Concordia, Honos in Virtus, Spes, Pudicitia, Salus, Pietas, Libertas, Clementia (Krotkost), Pax (Mir) itd.

V imperialni dobi je bil skoraj vsak abstraktni koncept poosebljen v podobi ženske z ustreznim atributom. Končno so bili tudi bogovi, ki so jih Rimljani asimilirali iz drugih ljudstev, predvsem od Etruščanov in Grkov. Grški vpliv je bil še posebej močno izražen po tem, ko so bile knjige v Rim pripeljane iz Qom Sibylline - zbirke grških izrekov preročišča, ki je postala knjiga razodetja rimske religije. Grški verski koncepti in značilnosti grškega kulta so se združili s sorodnimi rimskimi ali pa so izpodrinili bledo rimske ideje. Boj med reliefnimi podobami grške religije in nejasnimi obrisi rimske se je končal s tem, da so rimske mitološke ideje skoraj popolnoma izgubile svoj nacionalni značaj in le zahvaljujoč konservativnemu kultu je rimska religija ohranila svojo individualnost in vpliv.

Med tuja božanstva je etruščanska Minerva (Menrva, Minerva), boginja misli in razuma, zavetnica obrti in umetnosti. Zahvaljujoč primerjavi s Pallasom je Minerva vstopila v kapitolinsko triado in imela svojo cello v kapitolinskem templju. Razlika med Minervo in Pallasom je bila le v tem, da prva ni imela nobene zveze z vojno. Venera je bila verjetno starodavna italijanska boginja lepote in blaginje, a se je v kultu zlila z grško Afrodito. Merkur je bil prvotno znan kot deus indiges - zavetnik trgovine (merx, mercatura), kasneje pa je s primerjavo s Hermesom prevzel atribute grški bog... Herkul (sprememba v latinskem načinu grščine. Nosbklut) je zaslovel v Rimu z ustanovitvijo lectisternov; legende o njem so v celoti izposojene iz grške mitologije. Imenuje se Ceres od leta 496 pr. NS. znana je bila grška Demetra, katere kult je v Rimu ostal popolnoma grški, tako da so bile celo svečenice v njenem templju Grkinje. Apolon in Dis pater sta tudi čisto grška božanstva, od katerih je slednji ustrezal Plutonu, na kar kaže primerjava latinskega imena z grškim (Dis = dives - rich = Rlpefshn). Leta 204 so v Rim pripeljali sveti kamen Velike Idejske Matere iz Pessinunte; leta 186 je bil že grški praznik v čast Dioniz-Libera - Bacchanalia; nato so se kulti Izide in Serapisa preselili iz Aleksandrije v Rim, iz Perzije pa - skrivnosti boga sonca Mitre. Rimljani niso imeli junakov v grškem smislu, ker ni bilo epa; le nekaj posameznih bogov narave v različnih krajih je bilo spoštovanih kot ustanoviteljev najstarejših institucij, zvez in mest. Sem spadajo najstarejši kralji (Faun, Peak, Latin, Enej, Yul, Romulus, Numa itd.), Upodobljeni ne toliko kot junaki vojn in bitk, temveč kot organizatorji držav in zakonodajalci. In v tem pogledu so se latinske legende oblikovale ne brez vpliva grške epske oblike, v katero je bil na splošno oblečen pomemben del rimskega verskega materiala.

Posebna značilnost teh junakov je bila, da čeprav so bili videti kot prazgodovinske osebe, niso končali življenja s smrtjo, ampak z izginotjem kdo ve kam. Takšna je bila po legendi usoda Eneja, Latina, Romula, Saturna itd. Junaki Italije ne puščajo za seboj potomcev, kot vidimo v grških legendah; čeprav nekateri rimski priimki izvirajo iz junakov (Fabia - iz Herkula, Julija - iz Askanije), rodoslovne legende niso nastale iz teh legend; z njihovimi odmevi se je ohranilo le nekaj liturgičnih napevov in napitkov.

Šele s prodorom grških oblik in idej v rimsko duhovno življenje so rimske rodoslovne legende za dobro rimske aristokracije razvili in širili grški retoriki in slovničarji, ki so v Rimu našli zavetje kot gostje, prijatelji in sužnji: učitelji. in vzgojiteljice. Rimski bogovi so bili bolj moralni kot grški. Rimljani so lahko vse človeške sile podredili disciplini in jih usmerili k enemu cilju – povzdigovanju države; v skladu s tem so bili rimski bogovi, ki so varovali človeško življenje, zagovorniki pravice, lastninskih pravic in drugih človekovih pravic. Zato je bil moralni vpliv rimske religije velik, zlasti v času razcveta rimskega državljanstva. Pri večini rimskih in grških pisateljev, zlasti pri Liviju in Ciceronu, najdemo pohvale za pobožnost starih Rimljanov; sami Grki so ugotovili, da so bili Rimljani najbolj pobožni ljudje na vsem svetu. Čeprav je bila njihova pobožnost zunanja, pa je dokazovala spoštovanje običajev in na tem spoštovanju je slonela glavna vrlina Rimljanov - domoljubje.

© Založba ACT LLC, 2016

* * *

Nikolaj Albertovič Kuhn (1877-1940) -

Ruski zgodovinar, pisatelj, učitelj, slavni raziskovalec antike, avtor številnih znanstvenih in poljudnoznanstvenih del, med katerimi je najbolj znana knjiga "Legende in miti antične Grčije" (1922), ki je doživela številne izdaje v jezikih. narodov nekdanje ZSSR in glavnih evropskih jezikov.

Bil je N.A. Kuhn nam je svet bogov in junakov naredil znan in blizu. Prvi je poskušal poenostaviti, v svojem jeziku razložiti grške mite in se zelo potrudil, da bi to spoznalo čim več različnih ljudi. pomemben vidik grška kultura.

Predgovor

Za vsako generacijo ljudi, ki bere, obstaja nekaj »ikoničnih knjig«, simbolov normalnega otroštva in naravnega vstopa v svet duhovne kulture. Mislim, da se ne bom zmotil, če za Rusijo poimenujem XX. stoletje. ena izmed takšnih edicij je knjiga N.A. Kuhn "Legende in miti antične Grčije". Nekaj ​​neverjetnega šarma je izžarevalo vse, ki so jo začeli brati, iz zgodb o dejanjih starih Grkov, iz pravljičnega sveta olimpijskih bogov in grških junakov. Otroci in mladostniki, ki so imeli srečo, da so pravočasno odkrili in vzljubili to knjigo, niso pomislili, da skozi mite prodrejo v svet ene najsvetlejših strani »otroštva človeštva«, vsaj evropske.

Izjemen vpogled profesorja N.A. Kuhn je bil v tem, da je njegovo pripovedovanje starogrške mitologije otrokom omogočilo in omogoča, da se pridružijo virom neomejene starodavne kulture skozi fantastične podobe mitov in legend o junakih, ki jih otroški um dojema kot pravljico.

Tako se je zgodilo, da sta južno Sredozemlje in najprej otok Kreta, Grčija in otoki Egejskega morja postala kraj zelo zgodnjega razcveta civilizacije, ki je nastala na prelomu III-II tisočletja pred našim štetjem. e., torej pred približno štiri tisoč leti, in dosegel zenit tistega, kar lahko varno imenujemo popolnost.

Slavni švicarski kulturni zgodovinar A. Bonnard je na primer podal takšno oceno "zlate dobe grške kulture" (5. stoletje pr.n.št.): v luč briljantnih stvaritev." Ker so stari Grki dosegli veliko na različnih področjih življenja - plovbi in trgovini, medicini in filozofiji, matematiki in arhitekturi - so bili popolnoma neponovljivi in ​​neprekosljivi na področju literarne in vizualne ustvarjalnosti, ki je rasla ravno na kulturnih tleh mitologije.

Med mnogimi generacijami ljudi, ki so brali knjigo N.A. Kuhn, zelo malo je ljudi, ki vedo kaj o njegovem avtorju. Osebno se kot otrok spomnim le skrivnostno zveneče besede "Kun". Za tem nenavadnim imenom se v mojih mislih, pa tudi v glavah absolutne večine bralcev, skriva resnična podoba Nikolaja Albertoviča Kuhna, odličnega znanstvenika, odličnega poznavalca antike s "predrevolucionarno izobrazbo" in težko usoda v burnem XX stoletju sploh ni nastala.

Bralci knjige, ki je pred tem uvodom, si lahko predstavljamo videz avtorja Legend in mitov antične Grčije. Kratka zgodba o njegovem imenu, ki jo ponujam bralcem, temelji na gradivu iz več predgovorov različnih avtorjev k prejšnjim izdajam N.A. Kuhna, pa tudi na dokumentih, ki mi jih je prijazno posredovala njegova družina.

VKLOPLJENO. Kuhn se je rodil 21. maja 1877 v plemiški družini. Njegov oče, Albert Frantsevich Kuhn, se ni omejeval le na zadeve in skrbi lastnega posestva. Med njegovimi potomci se je govorilo, da je organiziral nekakšno partnerstvo, ki je spodbujalo uvedbo električne energije v ruskih gledališčih. Mati Nikolaja Albertoviča, Antonina Nikolajevna, rojena Ignatieva, je izhajala iz grofovske družine in je bila pianistka, ki je študirala pri A.G. Rubinstein in P.I. Čajkovskega. Iz zdravstvenih razlogov se ni ukvarjala s koncertnimi dejavnostmi.

Leta 1903 je Nikolaj Albertovič Kuhn diplomiral na zgodovinski in filološki fakulteti Moskovske državne univerze. Nikolaj Albertovič je že v študentskih letih pokazal težnjo k študiju antike in izjemnemu poznavanju zgodovine antične Grčije. Kot študent je leta 1901 podal poročilo o oligarhiji štiristotih v Atenah leta 411 pr. NS. Sodeč po ohranjenih časopisnih izrezkih je bila ta predstava povezana s precej pomembnim dogodkom za univerzo - odprtjem Zgodovinsko-filološkega študentskega društva. Kot so poročali časniki, je srečanje potekalo "v veliki dvorani nove stavbe moskovske univerze". Profesor V.O. Klyuchevsky, "mesto predsednika sekcije se bo štelo za prosto, dokler profesor P.G. Vinogradov, ki bo na soglasno željo članov društva povabljen na to mesto.«

Kot lahko vidite, so študenti moskovske univerze, navdušeni nad zgodovino, svojo znanstveno dejavnost trdno povezali z imeni vodilnih osebnosti takratne ruske zgodovinske znanosti. Takšna sta bila Vasilij Osipovič Ključevski in Pavel Gavrilovič Vinogradov. Pomenljivo je, da je dejavnost študentskega znanstvenega društva v zgodovinski sekciji odprla s poročilom študent 4. letnika N.A. Kuhn. Teze tega znanstvenega dela so se ohranile v družini Nikolaja Albertoviča. Napisane z vzorno pisavo inteligentne osebe z začetka 20. stoletja, se začnejo z opisom virov. Avtor piše o Tukididu in Aristotelu, pri čemer reproducira naslov Aristotelovega dela "Atenska politika" v stari grščini. Sledi enajst tez, ki analizirajo dogodek – oligarhični prevrat v Atenah leta 411 pr. NS. Vsebina nalog priča o odličnem poznavanju starodavne zgodovine študenta N.A. Kuhn.

V družini profesorja Kuhna je sestavil in podpisal podroben vprašalnik s podrobnim opisom njegovega znanstvene dejavnosti... V prvem odstavku tega najbolj zanimivega dokumenta je Nikolaj Albertovič povedal, da je za to študentsko znanstveno delo prejel nagrado. Sadikova, "običajno izdajo zasebnim docentom." Med univerzitetnimi učitelji N.A. Kuhn so bili tako izjemni zgodovinarji, kot je V.O. Klyuchevsky in V.I. Guerrier, bolj znan kot specialist za zgodovino sodobnega časa, je tudi študiral starodavna zgodovina... Z briljantnim jezikoslovcem akademikom F.E. Nikolaj Albertovič Korshm je ohranil dobre odnose po Korshevem odhodu leta 1900 z Oddelka za klasično filologijo moskovske univerze.

Zdelo se je, da se je takrat, ko je leta 1903 diplomiral na univerzi, nadarjenemu mladeniču odprla neposredna pot v veliko znanost. Vendar se je izkazala, da je njegova pot do zasledovanja svoje ljubljene antike precej dolga in okrašena.

Diplomantica moskovske univerze N.A. Fakulteta je Kuhna uvedla, da odide na univerzo, kar je nudilo odlične možnosti za akademsko kariero. Vendar tega predloga ni odobril skrbnik moskovskega izobraževalnega okrožja, očitno zaradi udeležbe N.A. Kuhn v študentskih nemirih na prelomu stoletja. Izkazalo se je, da mu je pot v akademsko znanost skoraj za vedno zaprta. Nikolaj Albertovič se je moral veliko dokazati na drugih področjih: na področju poučevanja, izobraževanja, organizacije izobraževalnih ustanov in, kar je najpomembneje, popularizacije znanstveno spoznanje, najprej - na področju starodavne kulture.

V letih 1903-1905. VKLOPLJENO. Kuhn je poučeval v Tverju na ženski učiteljski šoli Maksimovich. Ohranjena je stara razglednica z začetka 20. stoletja. s fotografijo stavbe te tverske šole in napisom na zadnji strani N.A. Kuhn: »Na tej šoli sem začel delati kot učitelj leta 1903. Tam sem imel tudi prvo predavanje o zgodovini antične Grčije za učitelje leta 1904«. Spet starodavna Grčija, katere podoba, kot vidimo, ni zapustila zavesti njenega poznavalca in občudovalca.

Medtem je v sodobnem mladem N.A. Ruskemu Kunu se je približevala strašna revolucionarna nevihta, ki se je pripravljala že dolgo. VKLOPLJENO. Kuhn ni stal ob strani prihajajočih zgodovinskih dogodkov. Leta 1904 je začel predavati v delavskih učilnicah, bil je eden od organizatorjev nedeljska šola za delavce, ki je bil istega leta 1904 zaprt po ukazu guvernerja Tver. "Nezanesljivost", ki so jo moskovske oblasti videle v Kunu, je bilo v celoti potrjeno z vedenjem tega pedagoga-intelektualca in v začetku decembra 1905 (v najbolj groznem revolucionarnem času) je bil po ukazu guvernerja iz Tverja izgnan. Glede na to, kako blizu je bilo to mesto od Moskve, središča dogodkov prve ruske revolucije, so oblasti "predlagale" N.A. Kunu oditi v tujino.

Do konca leta 1906 je bil v Nemčiji, kjer je imel priložnost dopolniti svoje znanje o starodavni zgodovini. Takrat je na berlinski univerzi predaval slavni nemški filolog in zgodovinar antične kulture, profesor Ulrich Wilamowitz-Möllendorf. Precej trdno domnevam skladnost glavne ideje tega velikega učenjaka antike o ustvarjanju univerzalne znanosti o antiki, ki združuje filologijo z zgodovino, z razpoloženjem duše še vedno neuspešnega ruskega antikvarja N.A. Kuhn. U. Wilamowitz-Möllendorf je obravnaval vprašanja religije, filozofije in književnosti starih Grkov kot nekakšno enotnost, ki ni predmet razdrobljenosti za preučevanje v okviru posameznih disciplin. Trajalo bo približno deset let in N.A. Kuhn bo prvič izdal svojo znamenito knjigo transkripcij grške mitologije, kjer bo storil prav to – dokazal bo nedeljivost filološke, filozofske, religiozne in literarne analize mogočne plasti univerzalne človeške kulture – mitov. starodavne Grčije.

Vmes se je leta 1906 vrnil v Rusijo, ki se ni ohladila pred revolucionarnim viharjem in ... izdal prevod humanistične brošure 16. stoletja. "Pisma temni ljudje". Ta stvaritev skupine nemških humanistov, med katerimi je bil najbolj znan Ulrich von Hutten, je za vse čase obsojala temo, dolgočasnost, mračnjaštvo kot tako. Kot je 15. junija 1907 pisal časopis Tovarishch, "ta veličastni spomenik osvobodilne književnosti še vedno ni izgubil svojega pomena - ne le zgodovinskega, ampak tudi praktičnega." Avtor časopisnega članka o objavljenem prevodu se je poklonil delu prevajalca, mladega N.A. Kuhn: "Prevajalka je naredila veliko, da se je spopadla s težavami pošastnega knjižnega jezika knjige, ki so ga njeni najboljši strokovnjaki označili za neprevedljivega."

Nikolaj Albertovič je nadaljeval svoje pedagoško delo, sodeloval pri organizaciji javnih predavanj, leta 1907 je bil eden od organizatorjev, nato pa - predsednik sveta Tverske ljudske univerze, zaprte po ukazu guvernerja leta 1908. Istega leta 1908 je bil izvoljen za profesorja splošne zgodovine Moskovskih višjih ženskih pedagoških tečajev. Hkrati je poučeval na srednjih šolah v Moskvi in ​​Tverju ter imel javna predavanja o zgodovini vere in kulture.

Leta 1914 sta dva zelo pomembne dogodke v življenju N.A. Kuhn: bil je izvoljen za profesorja na Moskovski mestni univerzi. Shanyavsky na oddelku starodavna zgodovina, je založba Kushnerev izdala prvi del njegove slavne knjige "Kaj so Grki in Rimljani pripovedovali o svojih bogovih in junakih" (drugi del je izšel leta 1922 v založbi "Mit").

Ta knjiga je naredila njenega avtorja splošno znanega. Vendar je že pred njo deloval kot popularizator starodavne kulture, pisal in urejal učbenike. Je lastnik številnih esejev v "Knjigi za branje o starodavni zgodovini", ki jo je uredil A.M. Vasyutinsky (I. del, 1912; II. del, 1915; 2. izd., 1916). Nekateri od njih so posvečeni vprašanjem duhovne kulture antike ("V gledališču Dioniza", "Pri Delfskem oraklu", "Rimljan v obrazu bogov"), drugi obravnavajo arheološka vprašanja ("Kaj počnemo vedeti o italijanski antiki"), esej o Aleksandru Velikem ("Aleksander Veliki v Perziji"), ki razkriva širino znanstvenikovih interesov. Leta 1916 je v založbi "Cosmos" (Moskva), ki jo je uredil N.A. Kuhn je izdal ruski prevod knjige E. Tsibarta "Kulturno življenje starih grških mest" (prevedel AI Pevzner).

V predgovoru svoje glavne knjige iz leta 1914 je Nikolaj Albertovič izrazil idejo, ki, se mi zdi, pojasnjuje njen kasnejši uspeh in zanimanje bralcev, ki ni zbledelo do danes. Avtor je zapisal, da je zavrnil prevajanje virov, namesto tega jih je »razlagal in poskušal čim bolj ohraniti njihov duh, kar je bilo seveda pogosto zelo težko, saj je bilo nemogoče ohraniti vso lepoto starodavne poezije. v prozi." Težko je reči, kakšna magija je avtorju pomagala prenesti tisto, kar sam imenuje nematerialno besedo "duh". Ostaja le domnevati, da je vplivalo dolgoletno močno zanimanje za starodavno kulturo, neločljiva pozornost do zgodovine in literature starih Grkov, dolgoletne študije zgodovine religije. Vse to je bilo organsko zgoščeno v poznavanju mitologije, v avtorjevem dojemanju le-te kot nečesa svojega, osebnega in hkrati vsega človeštva.

Le šest let po objavi njegovega briljantnega dela o mitologiji N.A. Kuhn je končno dobil oddelek za poučevanje na Moskovski državni univerzi. Postal je profesor na oddelku za zgodovino religije, kjer je predaval do leta 1926, ko je bil oddelek zaprt.

Ni si težko predstavljati, kako težko je bilo v prvih letih sovjetske oblasti ostati antikvar. Nikolaj Albertovič je zelo trdo delal, poučeval v šolah, na učiteljskih tečajih, predaval za širšo javnost v mnogih mestih Rusije. V svoji prijavnici navaja vsaj petnajst mest, v katerih je slučajno poučeval. O tem, kako je predrevolucionarni študent humanistike živel v revolucionarnih razmerah, lahko le ugibamo. Toda tukaj je pred mano dokument iz leta 1918 z imenom "Varstveno spričevalo", ki ga je izdal N.A. Kunu v imenu P.G. Šelaputin. Na listu z besedilom, natisnjenim na starem pisalnem stroju, osem podpisov - direktorja in članov UO in UO. Besedilo se glasi: »To dobi učitelj srednje šole, ki je na Višjem pedagoškem inštitutu po P.G. Shelaputin tovarišu Kuhnu Nikolaju Albertoviču je, da se prostori, ki jih zaseda, nahajajo na ulici Devichye Pole Bozheninovsky Lane, hišna številka 27 kvadrat. št. 6 in pripada tako njemu kot njegovi družini, nobeno premoženje (hišna oprema, knjige, oblačila itd.) ni predmet rekvizicije brez vednosti Ljudskega komisariata za prosveto zaradi njegovega stanja v službi v sovjetska oblast da je potrjen z ustreznimi podpisi s prilogo pečata.

To potrdilo je bilo izdano za predstavitev tako med iskanjem kot med inšpekcijskimi pregledi v prihajajočem tednu revnih."

Tu niso potrebni komentarji. Eno je jasno - v teh najtežjih življenjskih razmerah je Nikolaj Albertovič veliko delal na področju izobraževanja in sčasoma akademske znanosti, poučeval, urejal, objavljal članke in knjige. Od 1920 do 1926 je poučeval na moskovski univerzi, od 1935 - na Moskovskem državnem inštitutu za zgodovino, filologijo in književnost (MIFLI), ukvarjal se je tudi z raziskovalno dejavnostjo.

Predmet znanstvenih interesov N.A. Kuna je imela še vedno vprašanja o zgodovini starodavne religije. Leta 1922 je izdal monografijo "Prekurzorji krščanstva (vzhodni kulti v rimskem cesarstvu)". Problemi starodavne religije in mitologije so znanstvenika v naslednjih letih okupirali. Ni samo urejal gradiva Oddelka za staro zgodovino TSB, napisal je več kot tristo člankov in opomb, napisanih posebej za to publikacijo, vključno s članki "Eshil", "Ciceron", "Napisi" (skupaj z NA Maškinom ), "Miti in mitologija". Znanstvenik je to delo nadaljeval do svoje smrti leta 1940.

Osmrtnica, objavljena v dvojni številki (3-4) "Biltena antične zgodovine" za leto 1940, podaja nekaj podrobnosti o zadnjih dneh in urah Kuhnovega življenja: "...nekaj dni pred smrtjo N. A. podpisal signalni izvod četrte izdaje, za katero ni le popravil besedila, ampak tudi izbral odlične ilustracije. ‹…› V zadnjih letih je N.А. je utrpel številne hude bolezni, a kljub temu ni hotel zapustiti niti pedagoškega niti literarnega dela in smrt ga je našla na njegovem delovnem mestu: 28. februarja N.A. Kuhn je prišel v MIFLI, da bi prebral svoje poročilo "Pojav kulta Serapisa in verska politika prvih Ptolemejev." Niti pokojnik sam niti njegovi prijatelji si niso mogli misliti, da ob uri odprtja srečanja ne bo ... "

Knjiga N.A. Kuna je nadaljevala in živi še po avtorjevi smrti. Neugasljivo zanimanje za »otroštvo človeštva« zagotavlja to knjigo bralcem, ki s pomočjo N.A. Kuhn so prežeti z duhom čudovitega sveta helenskih idej o življenju, naravi in ​​prostoru.

N.I. Basovskaya

VKLOPLJENO. Kun
Kaj so Grki in Rimljani pripovedovali o svojih bogovih in junakih
I. del

Od avtorja

Svojo knjigo »Kaj so Grki in Rimljani pripovedovali o svojih bogovih in junakih« sem namenil predvsem dijakom in dijakom ter vsem, ki jih zanima mitologija Grkov in Rimljanov. Pri razlaganju mitov antike nisem želel izčrpati vsega materiala, ki ga imamo, in sem se celo namerno izogibal različne različice isti mit. Pri izbiri različic sem se običajno ustavil pri tisti, ki je več starodavnega izvora... Virov, ki sem jih uporabil, nisem dal v prevodu, ampak sem jih razložil, skušal čim bolj ohraniti njihov duh, kar je bilo seveda pogosto zelo težko, saj je bilo nemogoče ohraniti vse lepote starodavne poezije. v prozi. Kar zadeva transkripcijo imen, sem se skušal držati bolj pogostih oblik, na primer Tezej, ne Fezej, Helios, ne Helij, Radamantus, ne Radamantij itd. Knjiga je ilustrirana izključno s starinskim kiparstvom in slikanjem vaz.

Menim, da je moja dolžnost izraziti globoko hvaležnost akademiku FE Korshu za navodila in nasvete, ki mi jih je tako prijazno dal; Iskreno se zahvaljujem G. K. Beberju, S. Ya. Ginzburgu, M. S. Sergeevu in A. A. Fortunatovu za nasvete in pomoč.

Nikolaj Kun

Moskva, 1914

Uvod

V kratkem uvodu je nemogoče podati popolno sliko o razvoju religije in mitologije v Grčiji in Rimu. Toda da bi razumeli osnovni značaj grške mitologije, da bi razložili, zakaj se poleg globine misli in visoko razvitih konceptov morale v mitih Grkov nahajajo nesramnost, krutost in naivnost, moramo na vsaj notri kratek oris, ustavite se pri najpomembnejše točke razvoj religije Grkov. Ugotoviti je treba tudi, kako se je starodavna rimska religija spremenila pod vplivom Grčije, saj mi je to dalo pravico, da svojo knjigo naslovim: "Kaj so Grki in Rimljani pripovedovali o svojih bogovih in junakih."

Vrniti se bomo morali v globoko antiko, v tisto primitivno obdobje človeškega življenja, ko so se v njem šele začele pojavljati prve ideje o bogovih, saj nam bo šele ta doba razložila, zakaj so se v njem ohranile naivnost, nesramnost in krutost. miti o Grčiji.

Znanost ne pozna niti enega ljudstva, ne glede na to, kako nizko je v svojem razvoju, ki ne bi imel pojma o božanstvu, ki ne bi imel niti naivnih in nesramnih prepričanj. Ob teh verovanjih se pojavljajo tudi zgodbe o bogovih, junakih in o tem, kako sta nastajala svet in človek. Te zgodbe se imenujejo miti. Če se verska prepričanja in z njimi miti porajajo v človeku na najnižji stopnji njegovega razvoja, potem je jasno, da bi se moral čas njihovega pojavljanja nanašati na nedavno antiko, na tisto najstarejše obdobje človeškega življenja, ki je malo dostopno. za študij, zato mitov ne moremo obnoviti v izvirni obliki, v kateri jih je ustvaril človek. To se nanaša predvsem na mite tistih ljudstev, ki so na primer Egipčani, Asiro-Babiloni, Grki že v starih časih, tisočletja pred našim štetjem, dosegli visoko stopnjo kulturnega razvoja. Med ljudstvi antike nas Grki še posebej navdušujejo z izjemnim bogastvom in lepoto svoje mitologije. Kljub temu, da se nam je v mitologiji Grkov veliko izgubilo, je gradivo, ki se je ohranilo do našega časa, zelo bogato in da bi ga uporabili z vsemi podrobnostmi, z vsemi različicami različnih mitov, bilo bi treba napisati več obsežnih zvezkov. Navsezadnje sta imela tako religija Grkov kot njihova mitologija lokalni značaj. Vsako območje je imelo bogove, ki so bili v njem še posebej spoštovani in o katerih so nastajali posebni miti, ki jih drugje ni bilo. Tako na primer miti o Zevsu, ustvarjeni v Atiki, ne sovpadajo z miti o njem v Beotiji in Tesaliji. O Herkulu so v Argosu govorili drugače kot v Tebah in grških kolonijah v Mali Aziji. Poleg tega so bili lokalni bogovi in ​​lokalni junaki, katerih čaščenje ni bilo razširjeno po vsej Grčiji in je bilo omejeno le na eno ali drugo območje. Ta lokalni značaj, ki širi gradivo, otežuje preučevanje mitov o Grčiji. Nazadnje, ko preučujemo mitologijo Grkov, se moramo najprej spomniti, da miti v obliki, v kateri so prišli do nas, segajo v čas, ko je Grčija že zdavnaj izstopila iz svojega primitivnega stanja, ko je bila kulturno deželo, in to je vsem mitom dalo drugačno obliko, drugačno barvo od tiste, ki so jo imeli miti v svoji prvotni obliki.

Ali lahko poustvarimo najstarejše oblike grških mitov? Odgovor na to vprašanje je jasen. Da bi to naredili, bi morali najprej obnoviti življenje Grkov tiste najgloblje antike, ko so živeli in razmišljali tako, kot živijo in razmišljajo. primitivno; obnoviti obdobje, ko Grki v svojem razvoju niso presegli sodobnih afriških Bušmanov, divjakov Avstralije ali plemen osrednje Brazilije z avtomehaniki itd., katere nizka stopnja razvoja je tako navdušila nemškega znanstvenika Karla von den Steinen. Ali je mogoče postaviti tak cilj? Seveda ne. Malo verjetno je, da bo znanost kdaj lahko obnovila tako starodavno obdobje v življenju Grkov ali celo dala, vsaj nepopolno, sliko o tem. Če te dobe ni mogoče obnoviti, potem imamo še vedno vso pravico trditi, da je mitologija Grkov, ki nas preseneča s svojo lepoto in vzvišenostjo, nastala prav v tej dobi. Pravico do uveljavljanja nam dajejo preživetja, ki jih najdemo na vsakem koraku v grških mitih. Ti ostanki, odmevi starodavne dobe, nam, če jih primerjamo z miti sodobnih primitivnih ljudstev, ki jih poznamo, kažejo na čas nastanka mitov o Grkih in stopnjo njihovega razvoja. Ostanki nam poleg tega kažejo, da so bili miti Grkov ustvarjeni na enak način kot ustvarjanje in razvoj mitov med vsemi narodi sveta.

Kako pri primitivnem človeku nastanejo verska prepričanja in miti o bogovih? Primitivni človek na najnižji razvojni stopnji drugače gleda na naravo okoli sebe, od katere je neizmerno bolj odvisen njegov obstoj kot obstoj človeka, ki izkorišča vse dobrobiti in od nje odvisna vsa sredstva kulture. Znanje in izkušnje civiliziranemu človeku olajšajo boj z naravo, naredijo življenje bolj uspešno in manj dovzetno za vse nesreče, od njih pa je tako zelo odvisen skoraj vsak trenutek življenja primitivnega človeka. To odvisnost od narave primitivni človek močno občuti in s svojo značilno radovednostjo, ki pogosto meji na radovednost, si skuša tako ali drugače razložiti vse pojave narave in svojega življenja, zlasti strašne pojave. Toda kako jih lahko razložimo brez znanja? Primitivni človek se iz te težave reši na naslednji način: vse lastnosti, ki jih ima, prenese na naravo, to pa mu je toliko lažje, ker je njegova povezanost z naravo izjemno tesna. Zahvaljujoč temu se izkaže, da se narava v mislih primitivnega človeka izkaže za živo. In divjak pozna dušo - navsezadnje ga, kot misli, pusti med spanjem, pogosto ga odnesejo daleč od telesa in izvajajo celo vrsto dejanj. Vemo, da so to sanje, a za primitivnega človeka so sanje resnični dogodki, v katerih sodeluje le njegova duša, ne on. Primitiv tudi ve, da ga duša za vedno zapusti, da se ob smrti ne bi več vrnila. Takšna in drugačna duša obdari primitivnega človeka vso naravo: drevesa, kamne, sonce, zvezde, veter in nebo. Toda ne samo primitivni človek obdari naravo z dušo, obdari jo z vsemi tistimi lastnostmi in sposobnostmi, ki jih ima sam, in izkaže se, da je vse v naravi po mnenju primitivnega človeka na isti ravni z njim. Strasti primitivnega človeka, posebnosti njegovega značaja, njegove želje, njegove misli - vse se prenese v naravo. Vzemimo nekaj primerov. Bushman si ne zna razložiti izvora vetra, zato pravi: »Veter je bil pred človekom, zabavalo se je z valjanjem kroglic. Tedaj se je veter spremenil v ptico, ki leti okoli sveta in z zamahi svojih velikih kril proizvaja veter. Ptič veter leti in išče svoj plen, ko se plen najde in je veter poln, odleti v gore in tam počiva; potem ni vetra in vse je mirno." Ta mit o Bušmanih ima veliko skupnega z miti o bogovih vetra pri Grkih. Konec koncev, bog severnega vetra, Boreas, leti na svojih mogočnih krilih nad zemljo in v svojem podivjanem begu dviguje strašne nevihte. Mit o plemenu Waganda, Črncih, ki živijo v bližini jezera Ukereve, o primitivnem človeku - Kintu - pripoveduje, kako se je nebeška hči zaljubila v Kinta in postala njegova žena, kako je Kintu odšel v nebesa, kako mu je nebo dalo darila itd. Z eno besedo, nebo se izkaže ne le kot živo, ampak tudi človek, polbog. Pri Grkih se spomnimo boga Urana, neba. Bog Uran ima ženo, otroke in celo pripoveduje, kako je njegov najmlajši sin Cronus strmoglavil očeta Urana in mu prevzel oblast. Pri Maorih na Novi Zelandiji ima bog Rangi-nebesa ženo, papeža-zemljo. Eden od njunih otrok, Tanemakhuta, strmoglavi Rangija, tako kot je Uran strmoglavil Grke s svojim sinom Cronusom. Po avstralskem mitu sta dve zvezdi ozvezdja dvojčkov dva mladeniča, Turri in Wangel, ki sta ubila pošast Turru. Grki so ti zvezdi imenovali tudi Castor in Polideuces, ki ju je Zevs uvrstil med ozvezdja zaradi njihovih velikih dejanj in medsebojne ljubezni. Sonce, luna in zvezde se pogosto pojavljajo v mitih primitivnih ljudstev pod krinko moža, žene in otrok. Pri Grkih je sonce bog Helios, ki se vozi z vozom po nebu, luna je boginja Selene, zvezde pa so otroci boga Astreja in boginje zore Eos. Možno bi bilo navesti nešteto takšnih mitov, ki dokazujejo, da je vso naravo poživljal primitivni človek, v mitih Grkov pa bomo našli veliko vzporednic tej animaciji. Te vzporednice bodo ostanki tiste globoke antike, ko so bili Grki sami še primitivno ljudstvo.

Iz navedenih primerov smo razbrali, da primitivni divjak oživlja naravne pojave. A ne animira le pojave narave, ampak tudi predmete. Divjak trdno verjame, da imajo kamni, drevesa in skale dušo. Nekateri predmeti, nekaj, kar je pritegnilo posebno pozornost primitivnega človeka, so obdarjeni z njimi. nadnaravna moč... Pogosto ga ob pogledu na neznan predmet misli, da je ta predmet obdarjen z neko posebno močjo, ki lahko vpliva na življenje divjaka. Na primer, prebivalci enega od otokov Polinezije so, ko so ubili popotnika, v njegovem žepu našli kos pečatnega voska. Takšnega predmeta niso poznali, odločili so se, da je bog popotnika, fetiš, ki ga varuje, in ta kos pečatnega voska so naredili za svoj fetiš, svoje božanstvo. Na obali Afrike so pobožali staro sidro, ki so ga odvalili na morski obali. Črnci so še posebej verjeli v moč tega sidra, ko je en črnec, ki mu je odbil kos, čez nekaj časa umrl. Črnci so se odločili, da je to sidro bog, da se je maščeval. Črnci nosači se obešajo s surovo izdelanimi podobami ljudi, koščki školjk ipd., to so njihovi fetiši, ki jim pomagajo nositi tovor in jih čuvati. Divjak obožuje svoje fetiše, jim žrtvuje, jih prosi, naj v suši pošljejo dež, pomagajo pri lovu, zdravijo bolezni itd. Fetiše oblečejo, hranijo in jim gradijo bivališča. To so bogovi divjaka, vendar bogovi niso vsemogočni in bogov, ki lahko pomagajo le, ko so na voljo, ni mogoče priklicati v odsotnosti. Da, in lahko jim pomaga, predvsem čarovnik-šaman, ki zna izgovarjati uroke. Ta oblika najstarejše religije živi še dolgo, kljub razvoju človeštva. Njeni ostanki so ohranjeni tudi med kulturnimi ljudstvi. Tudi Grki jih imajo. Tako je bilo na primer v Achai v Farah, v Hermesovem svetišču, trideset kamnov, od katerih se je vsak imenoval ime nekega boga, pod čigar imenom so ta kamen častili. V Megari so častili Apolona pod krinko neobdelanega kamna, v Tespi pa so častili kamen, ki je nosil ime boga Erosa. Posledično so tudi Grki preživeli čas, ko so častili surove fetiše.

Toda za mitologijo Grkov je veliko pomembnejša še ena značilnost verskega prepričanja osebe, to je tako imenovani totemizem. Primitivni človek verjame, da med njim in številnimi predmeti obstaja nekakšna posebna, intimna povezava; divjak do teh predmetov obravnava vraževerno spoštovanje, jih spoštuje. Takšni predmeti čaščenja so lahko najprej živali, nato pa neživi predmeti: drevesa, skale itd. Vera v takšno povezavo z živalmi in neživimi predmeti je očitno posledica dejstva, da primitivni človek ne riše ostrega. meje med seboj, živalmi in naravo nasploh. Živali v njegovem umu imajo isto dušo kot on sam. Pogosto primitivna ljudstva živali imenujejo svoje mlajše brate. Povezava z živalmi se zdi tako tesna, da primitivni človek globoko verjame, da lahko človek prevzame obliko te ali one živali. Tako Indijanci Severne Amerike pripovedujejo kot resnično dejstvo, da so enega dečka, ki ga je na obali jezera pustil njegov starejši brat, volkovi posvojili v svoj trop in da se je ta deček postopoma spremenil v volka. V katerem od sodobnih primitivnih ljudstev je veliko takšnih zgodb. Med miti o Grčiji je veliko podobnih zgodb. Dovolj je opozoriti na mit o Zevsu, ki se je spremenil v bika, da bi ugrabil Evropo, o Zevsu, preoblečenem v laboda, ki se je prikazal Ledi, o Apolonu, preoblečenem v delfina, ki je kretske ribiče pripeljal do pomola. mesto Chris in številni drugi miti. Toda primitivni človek verjame, da se ljudje ne morejo spremeniti samo v živali, ampak celo, da so cela plemena potomci živali. Kalifornijski Indijanci na primer pravijo, da so izvirali iz kojotov (stepskih volkov), Indijanci Delaware verjamejo, da so izvirali iz orla. V Afriki so plemena Batau, kar pomeni ljudstvo leva, Bakhatli - ljudje opic, Batsetse - ljudje muhe tsetse. Podobno prepričanje je razširjeno po vsem svetu. V mitologiji Grkov imamo mit o izvoru Mirmidoncev iz mravelj. Res je, ta mit pravi, da je Zevs mravlje spremenil v ljudi, a v tem mitu jasno zvenijo odmevi totemizma.

Prvi del te knjige je ponatis Kuhnovega dela iz leta 1914, drugi del pa reproducira izvirno izdajo iz leta 1937. Črkovanje imen in naslovov je ohranjeno v izvirni obliki, zato se lahko razlikuje v dveh delih. To je najprej vplivalo na naslednja imena in imena: Giyad (Hyades), Euboea (Euboea), Eufryseus (Eufrysfeus), Jonsko morje (Jonsko morje), Piriflegont (Piriflegetont), Eumolpus (Eumolpus), Hades (Hades). - pribl. ur.

Olimpijski bogovi (Olimpijci) v starogrški mitologiji so bogovi tretje generacije (po prvotnih bogovih in titanih - bogovih prve in druge generacije), najvišja bitja, ki so živela na gori Olimp.

Tradicionalno so olimpijske igre vključevale dvanajst bogov. Seznami olimpijcev niso vedno enaki.

Olimpijci so vključevali otroke Kronosa in Rhee:

• Zevs je najvišji bog, bog strelov in neviht.
• Hera je zavetnica poroke.
• Demeter je boginja plodnosti in kmetijstva.
• Hestia - boginja ognjišča
• Posejdon je bog morskega elementa.
• Had je bog, gospodar kraljestva mrtvih.

In tudi njihovi potomci:

• Hefest je bog ognja in kovaštva.
• Hermes je bog trgovine, zvitosti, hitrosti in kraje.
• Ares je bog vojne.
• Afrodita je boginja lepote in ljubezni.
• Atena je boginja pravične vojne.
• Apolon je varuh čred, svetlobe, znanosti in umetnosti. Poleg tega je Bog zdravilec in zavetnik orakljev.
• Artemida je boginja lova, plodnosti, zavetnica vsega življenja na Zemlji.
• Dioniz je bog vinarstva, produktivne sile narave.

Rimske različice

Olimpijci so vključevali otroke Saturna in Kibele:

• Jupiter,
• Juno,
• Ceres,
• Vesta,
• Neptun,
• Pluton

in tudi njihovi potomci:

• vulkan,
• Merkur,
• Mars,
• Venera,
• Minerva,
• Diana,
• Bacchus

Viri oz

Najstarejše stanje grške mitologije je znano iz tablic egejske kulture, zapisanih v Linear B. Za to obdobje je značilno majhno število bogov, veliko jih je poimenovanih alegorično, številna imena imajo ženske dvojke (npr. di-wi-o-jo - Diwijos, Zeus in ženski analog di-wi-o-ja). Že v kretsko-mikenskem obdobju so znani Zevs, Atena, Dioniz in številni drugi, čeprav bi se njihova hierarhija lahko razlikovala od poznejše.

Mitologija »temne dobe« (med zatonom kretsko-mikenske civilizacije in nastankom starogrške civilizacije) je znana le iz kasnejših virov.

V delih starogrških pisateljev se nenehno pojavljajo različni zapleti starogrških mitov; na predvečer helenistične dobe se je pojavila tradicija, da na njihovi podlagi ustvarjajo lastne alegorične mite. V grški drami se igrajo in razvijajo številni mitološki zapleti. Največji viri so:

• Homerjeva Iliada in Odiseja
• "Teogonija" Hezioda
• "Knjižnica" Psevdo-Apolodorusa
• "Miti" Guy Yulia Gigina
• Ovidijeve metamorfoze
• "Dionizova dejanja" - Nonna

Nekateri starogrški avtorji so mite poskušali razložiti z racionalističnega vidika. Eugemer je pisal o bogovih kot ljudeh, katerih dejanja so bila pobožna. Palefat je v svojem eseju "O neverjetnem", ki je analiziral dogodke, opisane v mitih, domneval, da so posledica nesporazuma ali komplementarne sestave podrobnosti.

Izvor

Najstarejši bogovi grškega panteona so tesno povezani s skupnim indoevropskim sistemom verskih prepričanj, v imenih so vzporednice - na primer indijska Varuna ustreza grškemu Uranu itd.

Nadaljnji razvoj mitologije je šel v več smereh:

• pridružitev grškemu panteonu nekaterih božanstev sosednjih ali osvojenih ljudstev
• pobožnost nekaterih junakov; herojski miti se začnejo tesno spajati z mitologijo

Slavni romunsko-ameriški raziskovalec zgodovine religije Mircea Eliade podaja naslednjo periodizacijo starogrške religije:

• 30-15 stoletja pr NS. - Kretsko-minojska religija.
• 15. - 11. stoletja pr NS. - arhaična starogrška religija.
• 11. - 6. stoletje pr NS. - Olimpijska religija.
• 6. - 4. stoletje pr NS. - Filozofsko-orfična religija (Orfej, Pitagora, Platon).
• 3. - 1. stoletje pr NS. - religija helenistične dobe.

Zevs se je po legendi rodil na Kreti, Minos, po katerem se imenuje kretsko-minojska civilizacija, pa je veljal za njegovega sina. Vendar je mitologija, ki jo poznamo in ki so jo kasneje sprejeli Rimljani, organsko povezana z grškim ljudstvom. Za nastanek tega naroda lahko rečemo s prihodom prvega vala ahejskih plemen v začetku 2. tisočletja pr. NS. Leta 1850 pr. NS. Atene so bile že zgrajene, poimenovane po boginji Ateni. Če sprejmemo te premisleke, potem je religija starih Grkov nastala nekje okoli leta 2000 pr. NS.

Verska prepričanja starih Grkov

Verske ideje in versko življenje starih Grkov so bili tesno povezani z njihovim celotnim zgodovinskim življenjem. Antropomorfnost grškega politeizma, razložena z nacionalnimi značilnostmi celotnega kulturnega razvoja na tem območju, se jasno kaže v najstarejših spomenikih grške ustvarjalnosti; konkretne ideje na splošno prevladajo nad abstraktnimi, tako kot v kvantitativnem smislu humanoidni bogovi in ​​boginje, junaki in junakinje prevladajo nad božanstvi abstraktnega pomena (ki pa pridobijo antropomorfne značilnosti). V tem ali onem kultu imajo različni pisci ali umetniki različne splošne ali mitološke (in mitografske) predstave s tem ali onim božanstvom.

Poznamo različne kombinacije, hierarhije rodoslovja božanskih bitij - "Olimp", različne sisteme "dvanajstih bogov" (na primer v Atenah - Zevs, Hera, Posejdon, Had, Demetra, Apolon, Artemida, Hefest, Atena, Ares , Afrodita, Hermes). Takšne povezave se ne razlagajo le iz ustvarjalnega trenutka, temveč tudi iz razmer zgodovinskega življenja Helenov; v grškem politeizmu je mogoče zaslediti tudi kasnejše plasti (orientalski elementi; pobožnost – tudi v času življenja). V splošni verski zavesti Helenov očitno ni bilo določene splošno priznane dogme. Raznolikost verskih prepričanj se je izražala v raznolikosti kultov, katerih zunanja situacija je danes zaradi arheoloških izkopavanj in najdb vse bolj razumljena. Ugotovimo, kateri bogovi ali junaki so bili spoštovani in kje katerega so v glavnem častili (na primer Zevs - v Dodoni in Olimpiji, Apolon - v Delfih in na Delu, Atena - v Atenah, Hera na Samosu, Asklepij - v Epidavru) ; poznamo svetišča, ki jih častijo vsi (ali mnogi) Heleni, kot je delfsko ali dodonijsko preročišče ali delsko svetišče; poznamo velike in male amfiktije (kultne skupnosti).

Ločimo lahko javne in zasebne kulte. Velik pomen države se je odražal tudi na verskem področju. Starodavni svet na splošno ni poznal niti notranje cerkve kot kraljestva ne tega sveta, niti cerkve kot države v državi: »cerkev« in »država« sta bila v njem pojma, ki sta se absorbirala ali pogojevala drug drugega in, na primer duhovnik je bil tisti isti državni sodnik.

To pravilo ni bilo povsod, vendar se je dalo izvajati z brezpogojno doslednostjo; praksa povzročila delna odstopanja, ustvarila določene kombinacije. Če je znano božanstvo veljalo za glavno božanstvo znane države, potem je država včasih priznavala (kot v Atenah) hkrati še nekatere druge kulte; Poleg teh nacionalnih kultov so obstajali tudi ločeni kulti državnih delitev (na primer atenski demos) in kulti zasebnopravnega pomena (na primer domači ali družinski), pa tudi kulti zasebnih družb ali posameznikov.

Ker je prevladalo državno načelo (ni zmagalo povsod istočasno in enakomerno), je moral vsak državljan poleg svojih zasebnopravnih božanstev častiti bogove svoje »civilne skupnosti« (spremembe so prinesli helenistični obdobje, ki je na splošno prispevalo k procesu izravnave). To čaščenje je bilo izraženo čisto na zunanji način - z izvedljivim sodelovanjem v znanih obredih in festivalih, ki se izvajajo v imenu države (ali državne delitve), - udeležba, na katero je bilo v drugih primerih povabljeno necivilno prebivalstvo skupnosti ; tako državljanom kot nedržavljanom je bilo omogočeno, kot so lahko, hoteli in znali, da iščejo zadoščenje za svoje verske potrebe. Treba je misliti, da je bilo na splošno čaščenje bogov zunanje; notranja verska zavest je bila naivna in v množice praznoverje se ni zmanjšalo, ampak je raslo (zlasti pozneje, ko si je našlo hrano, prihajalo z vzhoda); po drugi strani pa se je v izobraženi družbi razsvetljensko gibanje začelo zgodaj, sprva plašno, nato vse bolj energično, z enim (negativnim) koncem, ki se je dotaknil množic; religioznost je nasploh nekoliko oslabela (in včasih celo - čeprav boleče - narasla), vendar je religija, torej stare ideje in kulti, postopoma - zlasti z širjenjem krščanstva - izgubila tako svoj pomen kot vsebino. To je približno na splošno notranja in zunanja zgodovina grške religije za čas, ki je na voljo globljemu preučevanju.

Na nejasnem področju prvotne, prvotne grške religije je znanstveno delo orisalo le nekaj splošnih točk, čeprav so običajno postavljene pretirano ostro in skrajno. Že starodavna filozofija zapustil trojno alegorično razlago mitov: psihološko (ali etično), zgodovinsko-politično (ne povsem upravičeno imenovano evhemerično) in fizično; pojav religije, je pojasnila iz posamezni trenutek... Tu se je pridružilo tudi ozko teološko stališče, v bistvu pa je bila na isti podlagi zgrajena Kreutzerjeva simbolika (Symbolik und Mythologie der alt. Volker, bes. Der Griechen, German Kreuzer, 1836), tako kot mnogi drugi sistemi in teorije, ki so prezrli trenutek evolucije.

Postopoma pa so prišli do spoznanja, da ima starogrška religija svoj kompleksen zgodovinski izvor, da je treba pomen mitov iskati ne za njimi, ampak v njih samih. Sprva je starogrška religija veljala samo zase, saj se je bal, da bi presegel Homerja in na splošno onstran čisto helenske kulture (tega načela še vedno drži »koenigsberška« šola): od tod lokalistična razlaga mitov - od fizičnega (za na primer Forkhammer, Peter Wilhelm Forchhammer) ali samo z zgodovinskega vidika (na primer Karl Müller, nemški KO Müller).

Nekateri so svojo glavno pozornost opozorili na idealno vsebino grške mitologije in jo reducirali na pojave lokalne narave, drugi pa na realno, saj so v kompleksnosti starogrškega politeizma videli sledi lokalnih (plemenskih itd.) posebnosti. Sčasoma je bilo treba na tak ali drugačen način prepoznati prvotni pomen vzhodnih elementov v grški religiji. Primerjalno jezikoslovje je povzročilo »primerjalno indoevropsko mitologijo«. Ta trend, ki je doslej prevladoval v znanosti, je bil ploden že v tem pogledu, kar je jasno pokazalo potrebo po primerjalnem študiju starogrške religije in primerjalo ogromno gradiva za to študijo; ampak – da ne omenjam skrajne naravnosti metodoloških tehnik in izjemne naglice s sodbami – se ni ukvarjal toliko s študijem grške religije s primerjalno metodo, kot z iskanjem njenih glavnih točk, ki segajo v dobo skupnih arijcev. enotnosti (poleg tega je bil jezikovni koncept indoevropskih ljudstev preveč ostro identificiran z etničnimi ). Kar zadeva glavno vsebino mitov ("jezikovna bolezen" po K. Müllerju), je bila ta preveč skrčena na naravne pojave - predvsem na sonce, ali luno ali nevihte.

Mlajša šola primerjalne mitologije meni, da so nebeška božanstva rezultat nadaljnjega, umetnega razvoja prvotne »ljudske« mitologije, ki je poznala le demone (folklorizem, animizem).

V grški mitologiji ni mogoče ne prepoznati kasnejših plasti, zlasti v celotni zunanji obliki mitov (kot so prišli do nas), čeprav jih ni mogoče vedno zgodovinsko določiti, tako kot ni vedno mogoče izpostaviti čisto verskega dela. mitov. Pod to lupino se skrivajo splošni arijski elementi, ki pa jih je pogosto prav tako težko ločiti od specifično grških, kot je na splošno definirati začetek čisto grške kulture. Nič manj težko je z gotovostjo ugotoviti osnovno vsebino različnih helenskih mitov, ki je nedvomno izjemno kompleksna. Narava je s svojimi lastnostmi in pojavi odigrala tu veliko vlogo, morda pa predvsem službeno; poleg teh naravnozgodovinskih trenutkov je treba prepoznati tudi zgodovinske in etične trenutke (saj bogovi praviloma niso živeli nič drugače in nič bolje kot ljudje).

Lokalna in kulturna delitev helenskega sveta ni bila brez vpliva; nedvomno je tudi prisotnost orientalskih elementov v grški religiji. To bi bila prezapletena in pretežka naloga za zgodovinsko razlago, tudi v najbolj splošni oris kako so se vsi ti trenutki postopoma ujemali med seboj; vendar je nekaj znanja na tem področju mogoče doseči, izhajajoč predvsem iz izkušenj, ki so se ohranile tako v notranji vsebini kot v zunanjem okolju kultov, in poleg tega, če je mogoče, upoštevajoč celotno starodavno zgodovinsko življenje Helenov (pot v to smer je nakazal zlasti Curtins v svoji Studien z. Gesch. D. Griech. Olymps, v Sitzb. D. Berl. Akad., nemški E. Curtins, 1890). Pomemben je na primer odnos v grški religiji velikih bogov do drobnih, priljubljenih božanstev in nadzemeljskega sveta bogov do podzemlja; značilno je čaščenje umrlih, izraženo v kultu junakov; zanimiva je mistična vsebina grške religije.

Pri pisanju tega članka je bilo uporabljeno gradivo iz Enciklopedičnega slovarja Brockhaus in Efron (1890-1907).

Seznami bogov, mitoloških bitij in junakov

Seznami bogov in rodovnik se razlikujejo od enega starodavnega avtorja do drugega. Spodnji seznami so čas sestavljanja.

Prva generacija bogov

Najprej je bil kaos. Bogovi, ki so se pojavili iz kaosa - Gaia (Zemlja), Nikta / Nyukta (Noč), Tartarus (Brez), Erebus (Tema), Eros (Ljubezen); bogova, ki sta se pojavila iz Gaje, sta Uran (Nebesa) in Pont (Notranje morje).

Druga generacija bogov

Otroci Gaje (očetje - Uran, Pontus in Tartar) - Keto (gospodarica morskih pošasti), Nereus (mirno morje), Tavmant (morska čudesa), Forky (varuh morja), Eurybia (morska moč), titani in titanidi . Otroci Nikte in Erebusa - Hemer (Dan), Hypnos (Spanje), Kera (Nesreča), Moira (Usoda), Mama (Zadiranje in norost), Nemesis (Maščevanje), Thanatos (Smrt), Eris (Spor), Erinia ( maščevanje) ), eter (zrak); Ata (Prevara).

Titani

Titani: Ocean, Hyperion, Iapet, Kei, Krios, Kronos.
Titanidi: Tefis, Mnemosyne, Rhea, Theia, Phoebe, Themis.

Mlajša generacija titanov(Otroci Titanov)

• Asteria
• Astraeus
• Pallant
• Helios (personifikacija sonca)
• Selena (personifikacija lune)
• Eos (personifikacija jutranje zore)
• Atlant
• Menecij
• Prometej
• Epimetej

Sestava panteona se je skozi stoletja spreminjala, tako da obstaja več kot 12 bogov.

• Had je glavni bog. Zevsov brat, Rim. Pluton, Had, Ork, Dieta. Gospodar podzemlja mrtvih. Lastnosti: troglavi pes Cerberus (Kerber), vile (dvokraki). Žena - Persefona (Proserpina).
• Apolon - grško. Phoebus. Bog sonca, svetlobe in resnice, zavetnik umetnosti, znanosti in medicine, bog je vedeževalec. Lastnosti: lovorov venec, lok in puščice.
• Ares - Rim. Mars. Bog krvoločne, krivične vojne. Lastnosti: čelada, meč, ščit. Ljubitelj ali mož Afrodite.
• Artemida - Rim. Diana. Boginja lune in lova, zavetnica porodnic. Devica Boginja. Lastnosti: tobolec s puščicami, srna.
• Atena - grško. Pallas; Rim. Minerva. Boginja modrosti, pravične vojne, zavetnica mest Aten, obrti, znanosti. Lastnosti: sova, kača. Oblečen kot bojevnik. Na prsih je emblem v obliki glave Meduze Gorgone. Rojen iz glave Zevsa. Devica Boginja.
• Afrodita - Rim. Cypride; Rim. Venera. Boginja ljubezni in lepote. Lastnosti: pas, jabolko, ogledalo, golob, vrtnica.
• Hera - Rim. Juno. Zavetnica družine in zakona, Zevsova žena. Lastnosti: tkanina, diadema, žoga.
• Hermes - Rim. Merkur. bog trgovine, zgovornosti, vodnik duš mrtvih v kraljestvo mrtvih, Zevsov glasnik, zavetnik trgovcev, obrtnikov, pastirjev, popotnikov in tatov. Atributi: krilati sandali, nevidna čelada s krili, kaducej (želo v obliki dveh prepletenih kač).
• Hestia - Rim. Vesta. boginja ognjišča. Lastnosti: svetilka. Boginja je devica.
• Hefest - Rim. vulkan. bog kovaštva, zavetnik vseh obrtnikov in ognja. krom. Žena je Afrodita. Lastnosti: klešče, meh, pilos (obrtni klobuk).
• Demeter - Rim. Ceres. boginja kmetijstva in plodnosti. Lastnosti: palica v obliki stebla.
• Dioniz - grško. Bacchus; Rim. Bacchus. bog vinogradništva in vinarstva, kmetijstva. Zavetnik gledališča. Lastnosti: vinski venec, skleda za vino.
• Zevs je glavni bog. Rim. Jupiter. bog neba in groma, glava starogrškega Panteona. Lastnosti: enorog, orel, strela.
• Posejdon je glavni bog. Rim. Neptun. gospodar morij. Lastnosti: trizob, delfin, voz, žena - Amfitrit.

Bogovi in ​​božanstva vodnega elementa

• Amfitrit - boginja morja, žena Pozejdona
• Posejdon - bog morja
• Tritoni - spremstvo Posejdona in Amfitrite
• Triton - bog vode, glasnik globin, najstarejši sin in poveljnik Posejdona
• Proteus - bog vode, glasnik globin, Pozejdonov sin
• Rhoda - boginja vode, Pozejdonova hči
• Limnade - nimfe jezer in močvirja
• Najade - nimfe izvirov, izvirov in rek
• Nereide - morske nimfe, sestre Amfitriatov
• Ocean je poosebljenje mitološke svetovne reke, ki umiva Ekumeno
• Rečni bogovi - bogovi rek, sinovi Oceana in Tephide
• Tefida - Titanida, žena Oceana, mati Oceanid in rek
• Oceanide - hčere oceana
• Pontus - bog notranjega morja in vode (sin zemlje in neba ali sin zemlje brez očeta)
• Eurybia - utelešenje morja
• Tavmant - podvodni velikan, bog morskih čudes
• Nereus - božanstvo mirnega morja
• Forkis - varuh viharnega morja
• Keto je boginja globokega morja in morskih pošasti, ki živijo v globinah morja

Bogovi in ​​božanstva elementa zraka

• Uran je poosebljenje nebes
• Eter je utelešenje atmosfere; poosebljanje boga zraka in svetlobe
• Zevs - bog-gospodar nebes, bog groma

Vetrovi v starogrški mitologiji

• Aeolus - polbog, gospodar vetrov
• Boreas je poosebljenje nevihtnega severnega vetra
• Zephyr - močan zahodni veter, je veljal tudi za glasnika bogov (pri Rimljanih je začel poosebljati božajoč, rahel veter)
• Severni - južni veter
• Evr - vzhodni veter
• Aura - poosebljenje lahkega vetra, zraka
• Meglica - nimfa oblakov

Bogovi smrti in podzemlja

• Had - bog podzemlja mrtvih
• Perzefona - žena Hada, boginja plodnosti in kraljestva mrtvih, hči Demeter
• Minos je sodnik kraljestva mrtvih
• Radamant - sodnik kraljestva mrtvih
• Hekata - boginja teme, nočnih vizij, čarovništva, vseh pošasti in duhov
• Kera - demoni-ženske smrti
• Thanatos - inkarnirana smrt
• Hypnos - bog pozabe in spanja, Thanatosov brat dvojček
• Onir - božanstvo preroških in lažnih sanj
• Erinije - boginje maščevanja
• Melinoya - boginja odrešitvenih donacij za mrtve ljudi, boginja preobrazbe in reinkarnacije; vladar teme in duhov, ki ob smrti, v stanju strašne jeze ali groze, niso mogli priti v kraljestvo Hada in so obsojeni, da bodo za vedno tavali po svetu, med smrtniki (hčerka Hada in Perzefone)

muze

• Calliope - muza epske poezije
• Clea - muza zgodovine v starogrški mitologiji
• Erato - muza ljubezenske poezije
• Euterpe - muza lirike in glasbe
• Melpomena - muza tragedije
• Polihimnija - muza slovesnih himn
• Terpsihora - muza plesa
• Thalia je muza komedije in lahkotne poezije
• Urania - muza astronomije

Kiklop

(pogosto "kiklop" - v latinski transkripciji)

• Arg - "strela"
• Bront - "grom"
• Sterop - "sijaj"

Hecatoncheira

• Briareus - Moč
• Gies - njive
• Cott - jeza

Velikani

(nekaj od približno 150)

• Agriy
• Alcyoneus
• Gracija
• Kletij
• Mimant
• Pallant
• Polybotes
• Porfirion
• Evrit
• Enceladus
• Ephialt

Drugi bogovi

• Nika je boginja zmage
• Selena - boginja lune
• Eros - bog ljubezni
• Himen, bog poroke
• Iris - boginja mavrice
• Ata je boginja zablode, zatemnitve uma
• Apata - boginja prevare
• Adrastea - boginja pravice
• Fobos - božanstvo strahu, Arejev sin
• Deimos je bog groze domači brat Fobos
• Enio - boginja besne in besne vojne
• Asklepij - bog zdravljenja
• Morfej - bog sanj (poetično božanstvo, Hipnosov sin)
• Hymeroth - bog telesne ljubezni in ljubezenskega užitka
• Ananke je božanstvo - utelešenje neizogibnosti, nujnosti
• Aloe - starodavno božanstvo mlatenega žita

Nepersonificirani bogovi

Nepersonificirani bogovi so bogovi »množic« po M. Gašparovu.

• Satiri
• Nimfe
• Ora - tri boginje letnih časov in naravnega reda

© Založba ACT LLC, 2016

Nikolaj Albertovič Kuhn (1877-1940) -

Ruski zgodovinar, pisatelj, učitelj, slavni raziskovalec antike, avtor številnih znanstvenih in poljudnoznanstvenih del, med katerimi je najbolj znana knjiga "Legende in miti antične Grčije" (1922), ki je doživela številne izdaje v jezikih. narodov nekdanje ZSSR in glavnih evropskih jezikov.

Bil je N.A. Kuhn nam je svet bogov in junakov naredil znan in blizu. Bil je prvi, ki je poskušal poenostaviti grške mite v svojem jeziku in se zelo potrudil, da bi čim več različnih ljudi spoznalo ta pomemben vidik grške kulture.

Za vsako generacijo ljudi, ki bere, obstaja nekaj »ikoničnih knjig«, simbolov normalnega otroštva in naravnega vstopa v svet duhovne kulture. Mislim, da se ne bom zmotil, če za Rusijo poimenujem XX. stoletje. ena izmed takšnih edicij je knjiga N.A. Kuhn "Legende in miti antične Grčije". Nekaj ​​neverjetnega šarma je izžarevalo vse, ki so jo začeli brati, iz zgodb o dejanjih starih Grkov, iz pravljičnega sveta olimpijskih bogov in grških junakov. Otroci in mladostniki, ki so imeli srečo, da so pravočasno odkrili in vzljubili to knjigo, niso pomislili, da skozi mite prodrejo v svet ene najsvetlejših strani »otroštva človeštva«, vsaj evropske.

Izjemen vpogled profesorja N.A. Kuhn je bil v tem, da je njegovo pripovedovanje starogrške mitologije otrokom omogočilo in omogoča, da se pridružijo virom neomejene starodavne kulture skozi fantastične podobe mitov in legend o junakih, ki jih otroški um dojema kot pravljico.

Tako se je zgodilo, da sta južno Sredozemlje in najprej otok Kreta, Grčija in otoki Egejskega morja postala kraj zelo zgodnjega razcveta civilizacije, ki je nastala na prelomu III-II tisočletja pred našim štetjem. e., torej pred približno štiri tisoč leti, in dosegel zenit tistega, kar lahko varno imenujemo popolnost.

Slavni švicarski kulturni zgodovinar A. Bonnard je na primer podal takšno oceno "zlate dobe grške kulture" (5. stoletje pr.n.št.): v luč briljantnih stvaritev." Ker so stari Grki dosegli veliko na različnih področjih življenja - plovbi in trgovini, medicini in filozofiji, matematiki in arhitekturi - so bili popolnoma neponovljivi in ​​neprekosljivi na področju literarne in vizualne ustvarjalnosti, ki je rasla ravno na kulturnih tleh mitologije.

Med mnogimi generacijami ljudi, ki so brali knjigo N.A. Kuhn, zelo malo je ljudi, ki vedo kaj o njegovem avtorju. Osebno se kot otrok spomnim le skrivnostno zveneče besede "Kun". Za tem nenavadnim imenom se v mojih mislih, pa tudi v glavah absolutne večine bralcev, skriva resnična podoba Nikolaja Albertoviča Kuhna, odličnega znanstvenika, odličnega poznavalca antike s "predrevolucionarno izobrazbo" in težko usoda v burnem XX stoletju sploh ni nastala.

Bralci knjige, ki je pred tem uvodom, si lahko predstavljamo videz avtorja Legend in mitov antične Grčije. Kratka zgodba o njegovem imenu, ki jo ponujam bralcem, temelji na gradivu iz več predgovorov različnih avtorjev k prejšnjim izdajam N.A. Kuhna, pa tudi na dokumentih, ki mi jih je prijazno posredovala njegova družina.

VKLOPLJENO. Kuhn se je rodil 21. maja 1877 v plemiški družini. Njegov oče, Albert Frantsevich Kuhn, se ni omejeval le na zadeve in skrbi lastnega posestva. Med njegovimi potomci se je govorilo, da je organiziral nekakšno partnerstvo, ki je spodbujalo uvedbo električne energije v ruskih gledališčih. Mati Nikolaja Albertoviča, Antonina Nikolajevna, rojena Ignatieva, je izhajala iz grofovske družine in je bila pianistka, ki je študirala pri A.G. Rubinstein in P.I. Čajkovskega. Iz zdravstvenih razlogov se ni ukvarjala s koncertnimi dejavnostmi.

Leta 1903 je Nikolaj Albertovič Kuhn diplomiral na zgodovinski in filološki fakulteti Moskovske državne univerze. Nikolaj Albertovič je že v študentskih letih pokazal težnjo k študiju antike in izjemnemu poznavanju zgodovine antične Grčije. Kot študent je leta 1901 podal poročilo o oligarhiji štiristotih v Atenah leta 411 pr. NS. Sodeč po ohranjenih časopisnih izrezkih je bila ta predstava povezana s precej pomembnim dogodkom za univerzo - odprtjem Zgodovinsko-filološkega študentskega društva. Kot so poročali časniki, je srečanje potekalo "v veliki dvorani nove stavbe moskovske univerze". Profesor V.O. Klyuchevsky, "mesto predsednika sekcije se bo štelo za prosto, dokler profesor P.G. Vinogradov, ki bo na soglasno željo članov društva povabljen na to mesto.«

Kot lahko vidite, so študenti moskovske univerze, navdušeni nad zgodovino, svojo znanstveno dejavnost trdno povezali z imeni vodilnih osebnosti takratne ruske zgodovinske znanosti. Takšna sta bila Vasilij Osipovič Ključevski in Pavel Gavrilovič Vinogradov. Pomenljivo je, da je dejavnost študentskega znanstvenega društva v zgodovinski sekciji odprla s poročilom študent 4. letnika N.A. Kuhn. Teze tega znanstvenega dela so se ohranile v družini Nikolaja Albertoviča. Napisane z vzorno pisavo inteligentne osebe z začetka 20. stoletja, se začnejo z opisom virov. Avtor piše o Tukididu in Aristotelu, pri čemer reproducira naslov Aristotelovega dela "Atenska politika" v stari grščini. Sledi enajst tez, ki analizirajo dogodek – oligarhični prevrat v Atenah leta 411 pr. NS. Vsebina nalog priča o odličnem poznavanju starodavne zgodovine študenta N.A. Kuhn.

V družini profesorja Kuhna je ohranjen podroben vprašalnik, ki ga je sestavil in podpisal, s podrobnim opisom njegove znanstvene dejavnosti. V prvem odstavku tega najbolj zanimivega dokumenta je Nikolaj Albertovič povedal, da je za to študentsko znanstveno delo prejel nagrado. Sadikova, "običajno izdajo zasebnim docentom." Med univerzitetnimi učitelji N.A. Kuhn so bili tako izjemni zgodovinarji, kot je V.O. Klyuchevsky in V.I. Guerrier, bolj znan kot specialist za novodobno zgodovino, je študiral tudi starodavno zgodovino. Z briljantnim jezikoslovcem akademikom F.E. Nikolaj Albertovič Korshm je ohranil dobre odnose po Korshevem odhodu leta 1900 z Oddelka za klasično filologijo moskovske univerze.

Zdelo se je, da se je takrat, ko je leta 1903 diplomiral na univerzi, nadarjenemu mladeniču odprla neposredna pot v veliko znanost. Vendar se je izkazala, da je njegova pot do zasledovanja svoje ljubljene antike precej dolga in okrašena.

Diplomantica moskovske univerze N.A. Fakulteta je Kuhna uvedla, da odide na univerzo, kar je nudilo odlične možnosti za akademsko kariero. Vendar tega predloga ni odobril skrbnik moskovskega izobraževalnega okrožja, očitno zaradi udeležbe N.A. Kuhn v študentskih nemirih na prelomu stoletja. Izkazalo se je, da mu je pot v akademsko znanost skoraj za vedno zaprta. Nikolaj Albertovič se je moral veliko dokazati na drugih področjih: na področju poučevanja, izobraževanja, organizacije izobraževalnih ustanov in, kar je najpomembneje, popularizacije znanstvenih spoznanj, predvsem na področju antične kulture.

V letih 1903-1905. VKLOPLJENO. Kuhn je poučeval v Tverju na ženski učiteljski šoli Maksimovich. Ohranjena je stara razglednica z začetka 20. stoletja. s fotografijo stavbe te tverske šole in napisom na zadnji strani N.A. Kuhn: »Na tej šoli sem začel delati kot učitelj leta 1903. Tam sem imel tudi prvo predavanje o zgodovini antične Grčije za učitelje leta 1904«. Spet starodavna Grčija, katere podoba, kot vidimo, ni zapustila zavesti njenega poznavalca in občudovalca.