Sodelovanje duhovščine med čečensko vojno. Čečenska vojna skozi oči očeta Andreja

4309 24.11.2006

Razlika med čečensko vojno in bitko pri Borodinu ter drugimi nacionalnimi zmagami je v tem, da Čečenija ne bo postala vojaška slava. Veteran čečenske vojne ne bo prejel moralne nagrade hvaležne domovine - vojaška slava zmagovalec. V tem smislu lahko pomoč veteranom čečenske vojne, tako s strani družbe kot celote, kot tudi duhovnika in psihologa, vključuje prepoznavanje in posodabljanje civilnega, družbenega in duhovnega pomena pretrpelih stisk in žrtev, pomen njihovega vojaškega podviga. Toda za to je potreben trezen in duhovno prilagojen odnos do vojne nasploh, še posebej do čečenske vojne.

Pred 12 leti, novembra-decembra 1994, se je v Rusiji začela vojna, imenovana čečenska vojna.
V zvezi z odnosom pravoslavne cerkve do čečenske vojne se nenehno postavlja več vprašanj. To:
- Ali je mogoče trditi, da ima Ruska pravoslavna cerkev uradno stališče do čečenskega problema in kaj je to?
Ali ni vsak umor greh? Ali je mogoče, da duhovniki blagoslavljajo orožje, bojne vojake?
Je ta vojna poštena? Ali ga ne bi smeli obsoditi kot kolonialnega in nasilnega?
- So ruski vojaki v Čečeniji vedno na vrhu? Ali zagrešijo vojaške zločine, in če jih, zakaj Cerkev o tem molči?
- Ali prisotnost duhovnikov v vrstah zveznih čet škodi misiji med Čečeni, ki "federalce" dojemajo kot tuje agresorje?
- Ali Cerkev naredi nekaj za prebivalstvo Čečenije - Čečene in Ruse?
- Številni vojaki v vojni se krstijo, se spovedujejo, obhajijo. Se spominjajo Cerkve »v civilnem življenju«? In Cerkev o njih?
Takšna vprašanja so prišla tudi na spletno stran Mercy.ru.

Hierarhija Ruske pravoslavne cerkve je večkrat dala uradne izjave o čečenskem vprašanju. Oddelek za zunanje cerkvene odnose nam je na našo željo posredoval popoln izbor tovrstnih izjav - več kot 30 strani. Tu so našli svoje mesto mirovni pozivi Cerkve nasprotnim stranem, spoštovanje volje čečenskega ljudstva in skrb za usodo miroljubnih Čečencev, ki trpijo zaradi dolge vojne, žalovanje za ruskimi vojaki, ki so padli na bojiščih. Navajamo številne dokumente iz izbora DECR, v tem članku pa predstavljamo tri po našem mnenju najbolj značilne:

Izjava patriarha Aleksija z dne 26. decembra 1994 v zvezi z zaostrovanjem tragičnih dogodkov v Čečeniji
Nenehno prelivanje krvi v Čečeniji povzroča vse večjo zaskrbljenost v Ruski pravoslavni cerkvi. Ne da bi se spraševala o vitalni potrebi po vzpostavitvi zakonitega reda v Čečenski republiki, ponovni vzpostavitvi miru in harmonije med prebivalci te dežele in vsemi narodi Ruske federacije, je Cerkev hkrati globoko zaskrbljena zaradi poročil o hudem zaostrovanju bratomorskega nasilja. vojskovanja. Predvsem pa nadpastirje, župnike in vernike Ruske cerkve skrbijo prihajajoče informacije o številnih žrtvah med civilisti – naj gre za Čečene, Ruse ali ljudi drugih narodnosti. Naša srca žalujejo zaradi uničenja stanovanjskih objektov na območju tragičnih dogodkov, zaradi česar je obstoj ljudi v zimskih razmerah neznosen, uničenje celotne strukture za vzdrževanje življenja. Prav tako vzbuja zaskrbljenost, da prebivalci Rusije premalo vedo, kaj se dogaja v Čečeniji, in informacije, ki pridejo do njih, se včasih izkažejo za protislovne, zavestno ali nezavedno izkrivljene.
V teh razmerah Cerkev dvigne svoj glas v obrambo nedolžnih žrtev krvavega spopada. Ne, tudi najbolj pravični in legitimni premisleki javne koristi ne morejo opravičiti žrtvovanja in trpljenja civilnega prebivalstva. Nobenih ciljev, tudi tistih najbolj blagodejnih, ne bi smeli doseči z nasilnimi metodami, ki bi lahko sčasoma privedle do množenja zla, kar bi bilo usodno za vso Rusijo.
Zato prosim in prosim državnike Rusije, čečenske voditelje, vse tiste, katerih roke stiskajo meč, naj nemudoma ustavijo sovražnosti in se vrnejo na pot mirnega reševanja obstoječih razhajanj. Za to je še čas, a ni ostalo veliko. Ta čas ne izkoristite za smrt, ampak za življenje, ne za zlo, ampak za dobro, ne za zlorabo, ampak za spravo.
Rusija! Po besedi psalmista naj bo mir v vaših zidovih, blaginja v vaših sobah (Ps. 121, 7).

Žal, preden sta stranki slišali in izpolnili poziv, naj sedejo za pogajalsko mizo, so se morali na lastne oči prepričati o resnosti opozorila Cerkve: dve leti prve vojne sta zahtevali tisoče človeška življenja in posejal strašna semena sovraštva v človeške duše. Ta semena so vzklila tri leta po prepoznem miru in uničila vse njegove dosežke. Od jeseni 1999 spet živimo v vojni.
In spet Cerkev poziva k usmiljenju sredi sovraštva in brezbrižnosti v zvezi s čečensko temo v zadnjih letih:
Izjava Svete sinode o razmerah na Severnem Kavkazu, 7. marec 2000
Protiteroristična operacija v Čečeniji je vstopila v zadnjo fazo. Sveta sinoda izkazuje spoštovanje ruskim vojakom in policistom, ki z izpolnjevanjem dolžnosti varovanja ozemeljske celovitosti Rusije in mirnega življenja njenih državljanov gasijo dolgoletno žarišče agresivnega kriminala. Sklonimo glave pred žrtvami med vojsko, policijo in civilisti, ki se znajdejo na vojnem območju. Naj Gospod da pokoj mrtvim ter olajša bolečino in trpljenje ranjenim in tistim, ki so izgubili sorodnike in prijatelje, domove in premoženje. Molimo tudi za čimprejšnjo izpustitev talcev in vseh, ki so jih ugrabili teroristi, za njihovo vrnitev domov. Naša žalost je tudi zaradi ljudi, ki so zaslepljeni od sovraštva in nočejo položiti orožja. Naj jih Vsemogočni razsvetli in jim omogoči, da se vrnejo k ustvarjalnemu delu.
<...>
Dokončanje boja proti terorizmu, ki je ključ do mirne prihodnosti Čečenije, je treba izvesti s pozornostjo na stisko dobronamernih civilistov, katerih žrtve nam povzročajo posebno bolečino. Tudi z ujetimi militanti, ki imajo družine v naravi, je treba ravnati humano in po zakonu, ne pa jih kaznovati preko predpisanega in jim omogočiti odkup.
Z besedo Sveto pismo, "iščimo tisto, kar služi za mir in za medsebojno izgradnjo" (Rim 14,19). Naj bo ureditev življenja v Čečeniji, obnova tamkajšnjega gospodarstva in reda združena z bratsko skrbnostjo in zvestobo visokim moralnim standardom, da se bodo ljudje te dežele počutili varne, saj v ruskih sodržavljanih vidijo prijatelje in pomočnike. Le tako lahko premagamo sovražnost, polno novih težav.

Beseda njegove svetosti patriarha Aleksija ministru za notranje zadeve Ruske federacije Rushailu V.B., 25. marec 2000
Dragi Vladimir Borisovič!
Spoštovani vojaški poveljniki in vojaki notranjih čet!
Čestitam vam za obletnico ustanovitve notranjih čet Ministrstva za notranje zadeve Rusije.
Praznovanje tega dne pade v čas težkih preizkušenj. Ruska pravoslavna cerkev skupaj z vami žaluje za številnimi žrtvami med vašimi brati, ki so umrli med protiteroristično operacijo v Čečeniji. Molimo za počitek njihovih duš in počastimo njihov podvig, njihovo zvestobo vojaški dolžnosti. Ob grenkobi izgube, ki so jo doživeli družinski člani in prijatelji poginulih vojakov, prosimo Vsedobrega Boga, naj bo njihov Tolažnik v žalosti, ki jih je doletela. Molimo za ranjene častnike in vojake, naj jim Gospod podari olajšanje trpljenja in hitro ozdravitev.
Naša ljubezen je z vsemi hrabrimi sinovi domovine, ki so ji pokazali predanost in pripravljenost, da požrtvovalno služijo za obrambo domovine in mirnega življenja vseh Rusov. S posebnim občutkom zdaj ponavljamo molitvene besede za našo Bogom zaščiteno državo, njene oblasti in njeno vojsko. Ko jih izgovorimo, se nam pred očmi pojavijo naši bojevniki na Severnem Kavkazu, ki branijo pravičnost in zakon ter vsako uro tvegajo najdragocenejše, kar imajo - svoja mlada življenja. Bodite pogumni, dragi, bodite »močni in nepremični« (Kol 1,23). Ljudje te gledajo z upanjem in hvaležnostjo; gleda vas tudi Gospod, ki je rekel: »Ni večje ljubezni, kot če da človek življenje svoje za svoje prijatelje« (Jn 15,13). Naj bo z vami njegova vsemogočna pomoč.
Z navdušenjem pričakujemo novice z bojišč, upamo na čimprejšnji zaključek glavne etape protiteroristične operacije. Toda do vzpostavitve trajnega miru v deželi Čečenije in na njenih ozemljih je še dolga pot. Veliko je treba storiti, da bi končali trpljenje civilnega prebivalstva, nahranili lačne, pomagali brezdomcem, ranjenim in bolnim. Posebno žalost nam povzročajo civilne žrtve. Verjamem ne le v pogum, ampak tudi v pravičnost, v človečnost in usmiljenje, ki sta lastna ruskemu vojaku. Ne smemo pozabiti, da lahko vsak napačen korak postane pretveza za nove provokacije tistih, ki ne iščejo miru, ampak so zaslepljeni s sovraštvom. Zato je tako pomembno, da se spomnimo: ne borimo se proti čečenskemu ljudstvu; Spoštujemo tradicije islama. Kot župnik Kristusove Cerkve vas pozivam, da človeško ravnate tudi z ujetimi borci, da ne omenjam miroljubnih ljudi, starejših, žensk in otrok, ki jih mučijo vojne in brezpravje. Naj Bog da, da vas vidijo kot svoje zaščitnike in prijatelje.
Gospod nas kliče: »Ne zakrkljajte svojih src,« kajti »kdor zatrdi svoje srce, bo padel v stisko« (Heb 4,13; Preg 28,14). S klicem Božji blagoslov na vse, ki stojijo na straži postave in sveta, molim, da bi vas Gospod rešil ne le telesnih, ampak tudi duhovnih ran.
Verjamem, da se bodo besede preroka izpolnile; »In delo pravičnosti bo mir in sad pravičnosti, miru in varnosti na vekomaj« (Izaija 32:17).

Na žalost, tako kot prej, prebivalci Rusije premalo vedo, kaj se dogaja v Čečeniji, in informacije, ki pridejo do njih, se včasih izkažejo za protislovne, zavestno ali nezavedno izkrivljene. Zato tok vprašanj na temo čečenske vojne nikoli ne usahne in ljudje, ki zaupajo Cerkvi, od nje pričakujejo besede pojasnila in tolažbe.

Pred dvema letoma je na našo željo uslužbenka sinodskega oddelka za sodelovanje z vojsko, Oče Konstantin Tatarintsev podrobno je analiziral, zakaj služenje vojaškega roka ni v nasprotju s krščansko moralo in zapovedi »Ne ubijaj« in »Ljubi sovražnika«. "Aleksander Suvorov je rekel, da če gredo drugi vojaki v boj za zmago, potem ruski bojevnik umre. Dajte življenje za druge. Ne ubijajte svojega osebnega sovražnika, ljubite ga. Toda pred sovražnikom, ki pride v vašo deželo, da uniči vaš tempelj, vaš dom, je pripravljen ponižati ali ubiti vaše sorodnike, ste dolžni zaščititi svojo družino in domovino. Nesebičnost in žrtvovanje vojakov odpravita navidezno protislovje med zapovedjo »Ne ubijaj« in vojaško službo« – torej. Toda vprašanja - večinoma povezana posebej s Čečenijo - se še naprej pojavljajo in spet smo se odločili, da se ponovno obrnemo na čečensko temo. Spet smo postavljali vprašanja očetu Konstantinu (preberite celoten intervju z njim) in tudi Hierom Feofan (Zamesov), spovednik brigade notranjih čet Sofrino, ki skrbi za veterane čečenske kampanje in drugih nedavnih spopadov, Hierarh Andrej Lorgus, dekan Fakultete za psihologijo ruskega jezika pravoslavni inštitut sv. app. Janez evangelist, opat Varlaam (Ponomarev), dekan pravoslavnih cerkva Čečenije in Ingušetije, član Javne zbornice Čečenske republike.

O vzrokih in motivih čečenske vojne smo povprašali očeta Konstantina Tatarinceva. Seveda je vojna v Čečeniji krvava in umazana, je dejal. - Kot vsaka vojna melje duše ljudi na obeh straneh, za vse je nesreča in ta rana se bo še dolgo celila. Zgodovina in Gospod bosta presodila, kdo je kriv za to vojno – tako po eni kot po drugi strani. A to tako rekoč ostaja zunaj oklepajev same vojne. Ker se ob sprožitvi mehanizma zagrešijo najstrašnejši grehi: korupcija, nečloveški krvni posli, o katerih govorijo številni kritiki ruske politike na Kavkazu, je sprejeta odločitev o začetku sovražnosti. Odgovornost pa seveda nosijo politiki – tisti, ki so že dolgo na stranskem tiru, v senci, ki jih zakon s svojo navidezno ali namišljeno pravičnostjo ne bo več kaznoval.
Džoharja Dudajeva sem poznal kot polkovnika, bil sem častnik, on pa poveljnik divizije. Bil je sovjetski častnik, sijajen specialist, skrbel za svoje delo - letalstvo na dolge razdalje, že v tistem težkem času za vojsko. In ko je hrabri general letalec po upokojitvi poskrbel za svoje ljudi, je bil v tem dober namen. Njegova težava je v tem, da se je znašel v situaciji, ko so pod vplivom Jelcinovega poziva k čim večji suverenosti ponorele številne nacionalistične sile. Takoj se je pojavilo klanizem, začela se je prerazporeditev lastnine. Dudajev, ki je bil vpleten v to politiko, je branil, kot je videl, interese svojega ljudstva.
Spomnim se, kako je večkrat prihajal, ponujal sklenitev sporazuma po vzoru obstoječega med Rusijo in Tatarstanom, a ni dosegel dobrega stika s predsednikom Ruske federacije, odgovor je bil cinično pljuvanje. Ker se je počutil odgovornega do ljudi, je sprejel vojno pot, ki so jo narekovali klani, in, ko je stal na njej, kot na tirnicah, ni mogel več zaviti. Do konca naj bi ostal prapor Čečenske republike, bil je zelo spoštovan. Čečenski general je bil v sovjetski vojski redkost. Prepričan sem, da je zaželel dobro svojemu ljudstvu, ni zlobnež, gnalo ga je po tej poti...
Veseli bi bili, če naša država ne bi imela te gnojne rane, če bi jo lahko zdravili s terapevtskimi (torej politično ali policijskimi) in ne kirurškimi metodami. Toda situacija je bila nevzdržna. Ščititi morate šibke, ki so vam zaupani. In zemlja, zbrana in zalivana s krvjo vaših prednikov - da se prenese na potomce, ki niso izropani. Nemogoče je odpisati vse ogorčenja, ki so se zgodila v Čečeniji na prelomu iz 20. v 21. stoletje. Ruse, ki so tam živeli, so preganjali: izgnali so jih, delali za sužnje, se jim posmehovali, ženske so bile posiljene - vse to je bilo treba nekako rešiti. Ponovil bom svojo idejo iz predzadnjega članka: dolgo bo trajalo, da bomo objektivno ocenili celotno situacijo in naredili končni sklepi o tem, kako primerna so bila določena dejanja ruske strani.

Mnogim se zdi, da vojaki v čečenskem konfliktu pridobivajo izkušnjo nekaznovanja in krutosti do, relativno rečeno, NeRusov. In da se, ko se vrnejo v civilno življenje, vključijo v vrste radikalnih nacionalistov, to sovraštvo prinesejo s seboj, kar ima za posledico konflikte po etničnih linijah, kot na primer v Kondopogi. Kako upravičena je ta skrb?
- Presenetljivo, še nikoli nisem videl, da bi kdo od naših vojakov imel sovražnost, sovraštvo do "črncev" ali Azijcev - odgovori oče Feofan (Zamesov). - Poleg tega v vsako od naših enot ne gredo služiti samo ruski fantje, ampak tudi tatarski vojaki, baškirski vojaki, tuvanski vojaki itd. Se pravi, življenje v vojski človeka uči, da ljudi ne deli na noben narod.
In ne verjamem v nekaznovanost, rekel bom celo, da si včasih ne upajo nekaj narediti, da ne bi kasneje za to nosili odgovornosti. Ker je zdaj vse strogo omejeno, vsaka uporaba orožja ali česa podobnega je večkrat kontrolirana, tako da tudi tam, kjer bi moral vojak ali častnik uporabiti orožje, bo tisočkrat pomislil, ker vse te primere posebej preiskuje posebna komisija, za vse je treba odgovarjati. Ne, ni mogoče reči, da tamkajšnji vojaki ali častniki, desni in levi, nekaznovano uporabljajo silo.

Dejavnost Ruske pravoslavne cerkve med prebivalstvom Čečenije je bila po besedah ​​očeta Varlaama (Ponomarjeva) doslej omejena predvsem na razdeljevanje humanitarne pomoči, zagotavljanje vse možne podpore na individualni ravni. Nedavne pobude je mogoče opaziti tudi v centrih za začasno namestitev razseljenih oseb na ozemlju Groznega, ki jih izvaja Oddelek za zunanje cerkvene odnose Moskovskega patriarhata s podporo Ruske zvezne službe za migracije.
Kaj je še mogoče storiti za prebivalce Čečenije?
Oče Andrej Lorgus: Čečenskemu ljudstvu v polnem pomenu besede lahko rečemo žrtev. Na eni strani je žrtev ekstremizma, radikalnega in verskega, na drugi pa žrtev vojaškega nasilja. Kot žrtev čečensko prebivalstvo seveda razvije več nacionalno-socialnih in osebnih kompleksov. Kompleks preganjanih in zato neupravičeno kaznovanih, kot je kompleks Armencev, po turškem genocidu leta 1915. Ne smemo pozabiti, da so bili Čečeni skupaj z drugimi narodi že "kaznovani", saj so bili po Stalinovem ukazu izseljeni iz svoje domovine. Čečeni so kompleksen odnos do ruskih oblasti, do "federalcev" že označili za preganjalce. "Federali" v glavah Čečencev so to Rusi, oblasti in vojaki. Med osebnimi kompleksi je mogoče poimenovati vsaj dva: kompleks vojnih otrok, katerih očetje so umrli (spominjam se filma "Ranjene rane", N. Gubenko), in kompleks otrok vojakov, ki so jih, ne da bi poznali običajne šolske znanosti, prikrajšali. otroštva, znajo ubijati. Kakšno delo bi bilo treba opraviti za rehabilitacijo čečenskega prebivalstva, predvsem pa otrok in mladostnikov, lahko le ugibamo. Usmerjanje javne misli, duhovne podpore, civilne pomoči v to smer je plemenita in hrabra naloga.

Vendar pa obstajajo tudi precej neprijetna mnenja o Čečenih v Rusiji. Zelo pogosto je od podpornikov radikalnih akcij v Čečeniji mogoče slišati, da tam menda sploh ni civilistov. Da so podnevi mirni, zvečer pa so vsi pripravljeni vsakogar pobiti. Da Rusi še vedno niso všeč. Oče Varlaam temu nasprotuje: Ne, nič takega. Zdaj je situacija povsem drugačna. Mogoče je bilo včasih tako, ali pa se je tako zdelo. Zdaj se število kontrolnih točk v mestu celo zmanjšuje, postale so precej manjše, postale so bolj prehodne. Hodim po ulici v oblačilih, vsi me seveda gledajo drugače, vendar ne slišim nobenih krikov ali žalitev niti v svojo smer niti na naslov svoje vere.
Preprosti ljudje so utrujeni od vojne. Politika je eno, politiki bodo govorili obema stranema, kar hočejo, dokler jim bo to donosno. Zdi se mi, da imajo ljudje skupno zavest in željo po življenju in delu. Nihče več ne razmišlja o vojni.
Zdaj bomo slikali cerkev nadangela Mihaela v Groznem in pri tem nam bo pomagal Čečen Husein Džabrailov. Plačal bo za poslikavo templja. Ne samo to - sam tempelj so obnovili Čečeni, 3-4 samo Rusi, ostali so bili vsi Čečeni, mladi fantje. Tega odpora ni bilo, pravijo, zakaj bomo gradili pravoslavna cerkev- ljudje pogrešajo tiste čase, ko so vsi živeli v miru, želijo si, da Rusi ne odidejo.
Nočem reči, da so vsi Čečeni tako izjemni, da ni nobenih težav. Težav je najrazličnejše, vendar so popolnoma enake kot pri nas v Moskvi, kot v vsej Rusiji. In Rus žali in zatira Rusa. To je pogosta bolezen, greh.

V bistvu o. Varlaam komunicira z ruskim in pravoslavnim prebivalstvom Čečenske republike, čeprav so vrata Cerkve odprta za vse - če je potrebno, lahko tako Čečeni kot nepravoslavni Rusi pridejo v tempelj glede kakršnega koli vprašanja - in po o. Čečen ni vstopil v tempelj - nekateri za humanitarno pomoč, nekateri za "odstranjevanje škode", nekateri pa za molitev. Kot član Javne zbornice Čečenske republike namerava oče Varlaam najprej izpostaviti stanovanjsko vprašanje, ker ta problem je v povojni republiki zelo pereč.
Množični krsti, tako kot v Severni Osetiji po Beslanu, se v Čečeniji ne dogajajo. Tako pater Varlaam kot pater Konstantin svarita pred misijonsko nedolžnostjo.
"Misija mora biti zelo taktna," pravi. Oče Konstantin. »Ker imajo ti ljudje, da so drugačne vere, je treba to spoštovati in ne izkoriščati položaja, ne vsiljevati vere. Poskušati moramo biti spoštljivi do kakršne koli manifestacije tega, kar je za drugo osebo sveto, tudi če je z vašega vidika zabloda. Tukaj je vredno govoriti ne o verski strpnosti, ampak o veri. Če pa nekdo poskuša najti odgovore na nekatera vprašanja v krščanstvu, takšna oseba seveda potrebuje pomoč. Zgodovinsko gledano to prebivalstvo ni bilo krščansko, vendar so bile kozaške vasi in cerkve in vsi so živeli mirno rama ob rami.
Poslanstvo mora biti samo krščansko življenje; če nekoga pokliče - v tem smislu je misija mogoča, vsaka obsedenost pa lahko, nasprotno, vodi v jezo in dodatne težave.
- Republika je muslimanska, sami Čečeni niso krščeni - je dejal o.Varlaam. »Ampak s pravoslavno cerkvijo ravnajo na dober, prijazen način. Če vidijo pravoslavca, pravega vernika, ga spoštujejo in to se takoj opazi. Zelo dober, prijazen odnos.
Jaz, duhovnik, sem bil povabljen na rojstnodnevno zabavo Ramzana Kadirova, kar pove veliko. In sem se obrnil nanj s prošnjo, da nam dajo stroj za črpanje betona, prelijejo oboke templja z betonom - zdaj gradimo tempelj v vasi Sleptsovskaya. To je edina betonska črpalka v republiki, bila je pri gradnji džamije. Tako so nam ga dali iz mošeje, tri dni je delal pri nas.
V družbi ni konfrontacije med verami, k temu pa prispeva tudi vlada.

Kljub temu pa morajo duhovniki, ki spovedujejo vojake, včasih slišati za zločine, storjene v vojni, vendar redko. V bistvu pravi oče Feofan, - zgodi se, da je človek zanemaril svoje dolžnosti, bil nekje preveč len, vendar tega ni mogoče imenovati zločin. Gre torej za manjše kršitve. V bistvu, presenetljivo, devetdeset odstotkov vojakov začne spovedati (in priznam jih na stotine - tako tistih, ki so bili v Čečeniji, kot tistih, ki niso bili v Čečeniji, in tistih, ki bodo šli, in tistih, ki so se vrnili) praviloma iz kesanja. za isti greh: da je v civilnem življenju razburil, užalil svoje starše, jim prinesel žalost, izkušnje itd. To je ena prvih, pomembnih stvari, ki jih človek razume, ko je v vojski, bolj - v vojni.
Oče Konstantin: Na ikoni svetega bojevnika Jurija Zmagovec je najpogosteje konj bela barva. To ni naključje. Boriti se proti zlu in zmagati – s svojo vero, pogumom, vojaško spretnostjo in strokovnostjo – je mogoče le, če je med vami in zlom, resnico, absolutna čistost. Kot Jurij Zmagovec se morate ločiti od tega, kar je predmet bitke, čistosti in resnice. Samo na belem konju je zlo mogoče premagati. Če temu ni tako, potem lahko v boju proti zlu neopazno postanete vir zla. Tako se zlo množi, ne premaga, ampak premaga in tudi tisti, ki se borijo proti njemu, postanejo neločljivi od tistih, s katerimi se borijo. Ta paradoks je zelo opazen v strukturah moči – to smo videli ob izpostavljanju t.i. volkodlaki v uniformi: borci proti kriminalu so sami postali zločinci, in to celo z veliko večjimi zmožnostmi.
Naloga duhovnika v vojski je, da se izogiba ropanju, ropu, da ljudje ne postanejo brutalizirani, da se sovraštvo ne projicira na šibke – ženske in otroke. Vojaku je treba pomagati spoznati svoje človeško dostojanstvo. Kot v suvorovskem slogu: ruski vojaki v boju uničijo sovražnika, po bitki pa, sestradajo in zmrzujejo, dajo najboljše ujetnikom. Vojna je umazan posel. Ko droga obupa in bolečine preplavi vojaka, je sposoben neprimernih dejanj, krutosti. Pri spovedi duhovnik kliče dušo, naj se dvigne in naj ne tone, ne strdi. Seveda so naši vojaki tam še fantje in še nismo vseh ogreli, kot bi morali, s toplino molitve, duhovne hrane se mnogi ne povzpnejo do takšnih višin. A tako mora biti, za to dela sinodalni oddelek.
O tem priča tudi oče Varlaam iz same Čečenije.: Vojska je vojska. Ima svojo listino, svojo službo. Seveda se morajo ljudje, zlasti vojska, soočiti s krutostjo, videti morajo smrt in ubijati. Ne morete reči, da so angeli. Ko vidijo vso to krutost, morajo morda pokazati tudi krutost, da bi zaščitili družbo pred okužbo s terorizmom.
Po dveh vojnah seveda ljudje čutijo jezo do ruskih čet, ni se kaj skrivati. Nekomu so ubili brata, očeta... Soočiti se moramo s tem, da ljudstvo ne zaupa posebno federalcem, federalci ne zaupajo posebej ljudem, prihaja do konfrontacije, vojna je vojna. A hkrati vojski nenehno poskušam razlagati, da naš sovražnik ni narodnost, naš sovražnik je zlo, proti kateremu se moramo boriti, ne da bi prestopili mejo dovoljenega in izkazovali spoštovanje do ljudi, med katerimi moramo izvajati dolge vojaške operacije. Ljudje niso krivi, sami ljudje se lovijo kot zver. Obstaja duhovna bolezen, ki se ji reče greh, in zato vir vsega zla. In vojaški človek bi moral to še toliko bolj čutiti in ne streljati desno ali levo (a kljub temu je treba, če je potrebno, vzeti tudi življenje). In ne postanite otrdeli, ampak nasprotno, vedno bodite Kristusov vojak, nosite ljubezen v sebi, da ni sovraštva. Da se ljudstvo ne utrdi še naprej, mora vojak pokazati zelo visoko duhovnost.
Kljub vsem krutostim v vojski, kot nikjer drugje, duša preprosto išče svetost, kot izhod. Takšen izhod je ravno vera, duhovno občestvo z duhovnikom. In takšna pridiga močno vpliva na odnose vojakov z lokalni prebivalci.

Pravijo, da v strelskih jarkih ni ateistov. Ali ne bi taka »jarkovska« vera po demobilizaciji mogla oditi kot nekaj površnega, uporabnega v izrednih razmerah in nepotrebnega v običajnem življenju?
Po mojih izkušnjah pravi oče Feofan, - tisti, ki so obiskali žarišča, seveda spremenijo svoj odnos do življenja in vere. In imajo vero v Boga. Mnoge od njih je nemogoče imenovati globoko cerkveni, cerkveni ljudje, a kljub temu je večina tistih, ki so šli skozi regijo Severnega Kavkaza, če so bili neverniki, verjeli, prepoznali Boga, se obračali k njemu in verjeli v njega. In s takimi primeri, da je človek, ko je bilo strašljivo, verjel, in ko je postalo lahko in dobro, se je nekako popolnoma sprostil, pozabil na Boga - nisem naletel. Obstajajo primeri, ko so fantje po Čečeniji hodili v cerkev, vstopili v semenišče, postali duhovniki. Nekateri so zdaj v samostanih.
Kako se vojna razlikuje od drugih življenjskih situacij? - nadaljuje temo Oče Konstantin. »Dejstvo, da je smrt zelo blizu in ne veš, ali boš živel čez eno uro ali ne. Mlada oseba, polna vitalnosti, je preprosto nemogoče, da bi dolgo ostala v takem stanju. Ko vidiš smrt na televiziji, ko je nekje daleč, se to ne zgodi. In ko tvojega bližnjega prijatelja raztrga granata ali umre v mučenju, ko vidiš bledeče oči umirajočega, ki ga boli, se pojavi vprašanje: navsezadnje je lahko pri meni - in kaj potem? Je moja osebnost nekaj več kot telo, ki se bo prej ali slej razgradilo? Ali bo živela po smrti, in če da, v kakšnem stanju? Ali pa sem kot rastlina - zdaj obstaja, potem pa enkrat - in ne?
Bližina smrti pri nekom zbuja strah, pri nekom umirjenost in odgovornost za preživeto življenje, vendar je to vedno zelo globok verski občutek. Ko pred tem strašna resnica vprašaš se: kdo si? zakaj si? - tam je prostor za Boga, ki ga v običajni vrveži morda ni. V vsakdanjem življenju poskušamo ta vprašanja zadušiti z nečimrnostjo, glasno glasbo, hitro menjajočimi se okoliščinami, televizorjem, kjer vse utripa. V vojni je čas in ni teh dražilnih dejavnikov, ki človeka tako rekoč zakrivajo od njega samega. Tam je bolj priročno biti sam s seboj in se pogovarjati z Bogom. In če pride do takšnega dialoga, potem je vprašanje, ali si ateist ali vernik, odstranjeno. Ne zato, ker je bilo pridobljeno neko znanje, ampak zato, ker je vojak kot notranji človek čutil, da obstaja Nekdo, ki mu je dal to življenje, to osebnost. Seveda, ko se vojaki vrnejo domov, se lahko spet potopijo v to vrvež, vendar je nekaj, kar že ostaja neomajno v duši, neka izkušnja, ki v osnovi ustvarja človeka kot osebo, kot osebo.
- Čeprav, seveda, iskreno povedano, ni mogoče reči, da so vsi veterani čečenske vojne postali globoko verni ljudje. Ker obstaja razlika – verjeti, prepoznati Boga in živeti duhovno življenje – opaža oče Feofan. - Obstajajo tudi žalostni primeri, kot je bilo po afganistanskih dogodkih. Ko je človek notranje zlomljen, lahko začne piti in tako se fantje izgubijo v tem življenju. To je tako imenovani "čečenski sindrom".
oče Andrej : Po definiciji je "čečenski sindrom" stabilen "skup" simptomov. Ruski psihiatri in organi pregona to imenujejo "čečenski sindrom", kar je vzporednica s posttravmatskim stresom, ki so ga doživeli ameriški vojaki po Vietnamu in sovjetski vojaki po Afganistanu. Simptomi so enaki: kronična utrujenost, nočne more, težave s koncentracijo, tesnoba, agresija in trma. Poleg tega je posebnost, ki poslabša klinično sliko sindroma, v tem, da imajo vojaki, ki so se borili v Čečeniji, kompleksen občutek krivde, ker so se borili na ozemlju svoje države. Sovražnik v tej vojni so bili njihovi sodržavljani. V svojem bistvu je bila državljanska vojna. In to pomeni, da nas sama čustva, kot so domoljubje, ljubezen do domovine, ponos na državo, ki tvorijo ideološko osnovo moralne klime delov, ki se borijo v Čečeniji, prisilijo, da nase gledamo drugače, kot na vojake, ki se borijo proti delu njihova država. Ideološko protislovje, ki spremlja to vojno v naši družbi, je, da družba ne more sprejeti niti ciljev niti sadov te vojne. Če moralno zdrav del ruske družbe, ki ni okužen ne z ekstremizmom ne z nacionalizmom, priznava neizogibnost te vojne in neizogibnost v danih političnih razmerah, ki so se razvile v »perestrojki« Rusiji, potem to priznanje spremlja občutek krivde, nikakor pa ne kompleks zmagovalcev. V tej vojni ne more biti zmagovalca. In to je še ena nesreča vojaka, ki ob vrnitvi iz vojne ne dobi ne opravičila, ne spoštovanja, ne legitimnega priznanja pomena svojih žrtev. Vojaki čečenske vojne ne morejo gledati na svoje prijatelje in dedke tako ponosno kot veterani velike domovinske vojne. Niti v družbi niti v sami vojski čečenskih veteranov ne srečajo množice aplavzov. V najboljšem primeru nagrade in dolgovi za izplačilo dodatkov, v najslabšem pa invalidnost in pozaba. Vse to ustvarja negativno specifičnost čečenskega sindroma in otežuje posttravmatsko terapijo. Kljub širokemu priznanju tako zdravnikov kot oblasti, pa tudi hierarhije Ruske pravoslavne cerkve, da vojaki, ki prihajajo iz čečenske vojne, potrebujejo prilagoditev, rehabilitacijo, seveda zdravljenje, večina tistih, ki se soočajo s čečenskim sindromom, ne prejme potrebnega pomoč. To se zgodi tudi zato, ker etiologija sindroma ne vključuje duhovne in moralne komponente in kot del nacionalnega civilnega pomena vojne, brez katere ni pozitivne nacionalne zavesti. To je razlika med posledicami čečenske vojne, od bitke pri Borodinu in drugih nacionalnih zmag, da Čečenija ne bo postala vojaška slava. Veteran čečenske vojne ne bo prejel moralne nagrade hvaležne domovine - vojaške slave zmagovalca. V tem smislu lahko pomoč veteranom čečenske vojne, tako s strani družbe kot celote, kot tudi duhovnika in psihologa, vključuje prepoznavanje in posodabljanje civilnega, družbenega in duhovnega pomena pretrpelih stisk in žrtev, pomen njihovega vojaškega podviga. Toda za to je potreben trezen in duhovno prilagojen odnos do vojne nasploh, še posebej do čečenske vojne.
oče Feofan: Obstajajo fantje, ki so se počutili kot kmet v igri nekoga. Nekateri so menili, da branijo interese naše države. Med opravljanjem svojega dela še vedno poskušamo posredovati idejo, da je čečenska dežela, prvič, izvirni del ruskega ozemlja - od leta 1781 je sestavni del ruske države. Drugič, od nekdaj so Čečenijo naseljevali ne samo Čečeni, ampak ogromno Rusov, obstajala so kozaška naselja, Čečeni pa so praviloma živeli v gorah. Zato z varovanjem tega dela ščitimo del naše ruske zemlje. In večina kljub temu pride prav do takšne ideje, saj je jasno, da če tam ne bi bilo vojske, bi se teroristični napadi, eksplozije in podobno po vsej Rusiji dogajali veliko pogosteje. In vojska, ki je bila tam, je zadrževala ta strašni napad zla, ki se izliva s Kavkaza, pravzaprav na celotno našo rusko zemljo. In večina vojakov, veteranov, to razume. Ob tem sem naletel na dejstvo, da so bili mnogi razočarani. Kako? Videti je bilo, da razumejo, da delajo pravo stvar. Je pa bilo veliko nedoslednosti s strani politikov in vlade. In do neke mere so se počutili ogoljufani, prepuščeni sami sebi. Takšno razočaranje je, če človeku ni bilo žal, da je dal življenje za pravičen namen, je pa čutil, da je nekaj zvijače s strani nadrejenih.
Kljub temu bom rekel, da za večino verjetno bivanje v tako težkih vojaških razmerah uči življenja, duhovno krepi. To pomeni, da človek bolj razume nekatere pomembne pojme, nauči se bolje razumeti drugo osebo, pojavi se koncept greha itd.
Oče Konstantin: Pomena vojne, njenih globokih ciljev niso razumeli niti tisti, ki so dali ukaze za njeno začetek. Spomnim se, kako je v prvi kampanji minister za obrambo izjavil, da bomo uredili stvari v republiki in na Kavkazu z enim letalskim, enim tankovskim polkom!
Ko pa se je vojna začela, je moral nekdo dvigniti svojo težo na svoja ramena. Ljudje, ki so to storili, so pravični.
Vojna je v vsakem primeru duhovni proces. Dobro in zlo trčita; ne obstaja trčenje dobrega z dobrim. Zlo se dogaja z zlim, trči, a samo zato, da bi zapeljalo dobro. Pogosteje se dobro bori proti zlu.
Kje poteka ta meja v čečenski vojni, je zelo težko določiti. V Čečeniji je veliko ljudi, ki so osiroteli zaradi vojaških operacij, bombnih napadov; izgubili stare ljudi ali otroke... Kavkaška miselnost zahteva maščevanje krvi sorodnikov, ne morejo se umiriti, dokler ne bo kaznovan morilec njihovih bližnjih. To je mnoge Čečene potisnilo v oborožen boj proti federalcem (čeprav opažam, da mi ta izraz: "feders" res ni všeč) ...
Vendar ne želim dajati ocene te vojne. Zgodilo se je, ruske čete so se v njem uprle separatizmu, branile celovitost države in pokazale so veliko hrabrosti. Še enkrat ponavljam, da je vsaka vojna duhovni fenomen in na obeh straneh so ljudje duhovno premislili svoj obstoj, svoj obstoj. notranji svet in zunanji svet.
Vojna se počasi umirja. Ni več bojev kot prej. Življenje se vrača, gospodarstvo okreva. V novicah sem slišal, da je bilo letališče zgrajeno, in celo ljudje, ki so daleč od gradbenih posebnosti, so se zbrali, da bi izpolnili rok - za rojstni dan Ramzana Kadirova. Veliko denarja prihaja iz Rusije za obnovo - in z davki, in celo nekateri podjetniki donirajo. Vem, da je bil trenutek, ko so policisti, ki so šli tja na službeno pot, s seboj vzeli opremo in stvari za šolo, za otroške krožke. Morda se je tako pokazal občutek moralne odgovornosti ruskega ljudstva za to, kar se je tam zgodilo.
In če bo zunanji svet prišel korak za korakom, potem mislim, da bo čez čas, potem ko bodo vojne rane zaceljene, prišel tudi notranji svet.
o.Varlaam: V dveh letih in pol, kolikor živim tukaj, vidim napredek pri ustvarjanju. Trenutno se v republiki orje zemlja, na splošno je vse postalo veliko bolj živahno. Prospekt Kadirov, nekdanji Lenin, obnovljen, življenje se ponovno rodi.

Bog daj, da bo tako. Na žalost obstaja še ena plat kovanca. Do zdaj se v Čečeniji skoraj vsak dan slišijo streli in eksplozije, umirajo ruski vojaki in policisti, bojevniki separatisti, uradniki in navadni civilisti. Informacijske agencije navajajo tak povzetek samo za november: 1. november: v boju z odredom separatistov so bili ranjeni častnik in dva vojaka, umrla sta najmanj 2 militantna; 2. november: pridržan je bil avtomobil, v katerem je bila večja količina eksploziva in orožja; 3. november: vojaki oryolskega OMON so bili razstreljeni na radijsko vodeni mini, zaradi eksplozije v bližini policijske uprave je bil ubit en policist, še štirje so bili ranjeni; 4. november: v okrožju Sunžensky v Ingušetiji so bili med streljanjem ubiti trije militanti; 5. november: Odkrili so veliko zalogo orožja, streliva in uniform; 6. november: v Čečeniji in Ingušetiji so se zgodile tri eksplozije: tri vojake je razstrelila mina (2 sta bila ubita, 1 je bil ranjen), častnik OMON je bil ubit zaradi terorističnega napada, trije policisti so bili ranjeni; 7. november: ustreljenih je bilo sedem policistov iz Mordovije. Še dva sta ranjena; 8. november: eksplozivna naprava na avtocesti je bila deaktivirana, direktor FSB Nikolaj Patrušev pa je dejal, da so po njegovih informacijah teroristi načrtovali sabotažo na hidravličnih objektih južne Rusije; 9. november: v Ingušetiji je bil med obstreljevanjem ranjen policist; 9. november: inženirski obveščevalci so razstrelili eksplozivno napravo, v obmejnem območju Ingušetije pa je bil zaradi granatiranja ranjen uslužbenec lokalne policijske uprave; 10. november: odkrito skladišče orožja; 11. november: napad na uslužbence čečenskega ministrstva za notranje zadeve. Dva sta bila huje poškodovana, zaradi eksplozije mine sta bila ranjena dva vojaka; 12. november: v Achkhoy-Martanu so policisti streljali na avto - voznik je umrl, štiri ženske so bile ranjene, vojaški pripadnik je umrl v boju z militanti blizu vasi Makhkety, še dve sta bili ranjeni; 15. november: Zaradi eksplozije neznane eksplozivne naprave je umrl vojak notranjih čet; 17. november: Dva vojaka je razstrelila neznana eksplozivna naprava; pogodbena služba, en pokojnik; ob cesti so našli orožje in razstrelivo; 18. november: neznane osebe razstrelile dve naftni vrtini, žrtev ni; 19. november: V napadu neznanih orožnikov so ubili policista in dva civilista, vključno z eno žensko; 20. november: odkrita sta bila 2 skrivališča z orožjem in eksplozivi, poroča agencija Regnum, ki se sklicuje na vir blizu čečenskih oblastnih struktur, so se začeli dolgotrajni boji v bližini vasi Yandi-kotar; 22. november: Pridržali so oboroženega militanta.
Po podatkih centra za človekove pravice Memorial je bilo letos v Čečeniji ugrabljenih 158 ljudi. Osem jih je bilo najdenih mrtvih, okoli šestdeset jih štejejo za pogrešane, več kot sedemdeset je bilo izpuščenih. Aktivisti za človekove pravice ugotavljajo, da njihovo spremljanje pokriva le tretjino ozemlja Čečenije.

Zato pozivamo vse pravoslavci, ob naslednji obletnici tragičnega datuma - začetka prve čečenske vojne - zgolj moliti za pomiritev Rusije in prenehanje vsega nasilja in prelivanja krvi na njenem ozemlju.

Pripravil Mihail LEVIN

Nadžupnik Oleg Stenjajev je v letih 1999-2000, med drugo čečensko vojno, opravil številna potovanja v Čečenijo. O tem, kakšni so bili cilji teh potovanj, s kakšnim poslanstvom naj gre duhovnik v takih spopadih, zakaj se posvečuje orožje, ali je mogoče muslimanom oznanjati Kristusa in kako, - njegova zgodba.

Oče, povejte nam, kako ste med vojaško kampanjo končali v Čečeniji? Kakšni so vaši vtisi s teh potovanj?

To je bilo poslovno potovanje. šel. In k meni so prišli novinarji Moskovsky Komsomolets, eden od njih mi je povedal o svojem potovanju v Čečensko republiko med prvo čečensko vojno in o tem, kako so se vojaki pritoževali, da nimajo cerkvene oskrbe. Novinarji so se odločili izpostaviti problem pomanjkanja duhovne oskrbe vojaškega osebja. Rekli so, da so mi pripravljeni pomagati, da grem v Čečenijo in se pogovorim z vojaki. To ponudbo sem sprejel. Moje potovanje je bilo usklajeno tudi z vojaškimi oblastmi.

Iz Čkalovskega so letališča najprej šli v Dagestan, iz Dagestana pa so že ponoči s helikopterjem, v tišini in temi, ker je bila vsa razsvetljava ugasnjena, prečkali čečensko mejo. Kampirali smo blizu Gudermesa. Obiskali pa smo tudi druge kraje, se srečali z vojaki. predaval sem. Pred vsakim predavanjem so me častniki, odgovorni za vzgojno-izobraževalno delo, opozorili na dejstvo, da nekateri vojaki priznavajo - bili so fantje iz Tatarstana in Baškirije. In v svojem predavanju sem vedno naredil digresijo za muslimane – o islamskih zakonih vojskovanja po hadisih Al-Buharija, da bi lahko primerjali, kako ustrezno se naš nasprotnik drži tradicije islama ali se jih ne drži pri vse.

Moral sem komunicirati tudi z domačini. Prvi izlet je bil uvodni. Videl sem, da imajo ljudje težave. Videla sem, da domačini nimajo dovolj toplih oblačil, mraz pa se je šele začel. In ko sem se vrnil v Moskvo, sem po radiu "Radonež" takoj poslal krik: zbrati moramo topla oblačila za otroke, za odrasle pa volnene kape, šale, rokavice, da jih odpeljemo v Čečensko republiko. Takrat se je odzvalo veliko ljudi.

V vojnih razmerah lahko ljudje postanejo okoreli, zapadejo v nekakšno blaznost in pomembno jih je bilo duhovno podpreti.

Svojo nalogo smo videli v pomoči lokalnemu prebivalstvu in vojaškim osebjem, ki so tam na vojaški dolžnosti – da to njihovo služenje spremlja duhovno vodstvo. V vojnih razmerah lahko ljudje postanejo prekaljeni, zagrenjeni, zapadejo v nekakšno blaznost in pomembno jih je bilo duhovno podpreti.

Ko smo se drugič odpravili v Čečenijo, smo se tja že samostojno pripeljali z minibusi. Njegova svetost patriarh Aleksej II. je dal svoj blagoslov za služenje kjer koli se mi zdi potrebno. Ker so bile na ozemlju Čečenske republike uničene skoraj vse cerkve, razen cerkve v vasi Asinovskaya. Patriarh je poudaril, da moramo pomagati ne samo rusko govoreče prebivalstvo, ampak tudi lokalnim prebivalcem, Čečencem. Da v okviru dobrodelnih programov ljudi ne delimo na prijatelje in sovražnike, da ne bo videti kot vojna med muslimani in kristjani.

Eden od vojakov je začel to otroško pismo šivati ​​pod naramnico. Vprašal sem: "Zakaj?" Rekel je: "Boljši je kot kateri koli neprebojni jopiči"

Skupaj je bilo pet izletov, štirih sem se udeležil. Vstopili smo skozi kontrolno točko Kavkaz in takoj odšli v vas Asinovskaya, do pravoslavne cerkve. Nato - v Grozni skozi gozd Samashkinsky in tam so že na trgu razdelili pomoč, ki so jo prinesli lokalnemu prebivalstvu - topla oblačila. Za vojaško osebje so prinesli kondenzirano mleko, črne pletene kape, ki ne lomijo uniforme, rokavice ... Otroci iz pravoslavne gimnazije "Radonež" in drugi pravoslavne šole napisal "pismo vojaku", v vsak klobuk pa smo dali pismo. Vsebina je bila nekako takole: »Jaz sem Nikolaj. stara sem 9 let. Študiram na pravoslavni gimnaziji. Vem, da opravljate svojo vojaško dolžnost stran od Moskve. Molimo za vas, skrbi nas, želimo, da bi bil mir tam, kjer ste." Ko so vojaki našli ta pisma v kapah, niso mogli zadržati solz. Moral bi videti! Eden je takoj začel šivati ​​pismo pod naramnico. Vprašal sem: "Zakaj?" Rekel je: »To je bolje kot kateri koli neprebojni jopič. Nosil ga bom na desni rami."

Bil je tako zanimiv primer. Ko smo po predavanju delili in so bili med vojaki, kot sem rekel, muslimani, so tudi oni začeli dvigovati roke. Bil sem zmeden in vprašal: "Ali niste muslimani?" - muslimani. - "Zakaj potrebuješ križe?" In eden od njih je odgovoril: "Torej branimo Rusijo." Imela sem solze v očeh, bilo je tako ganljivo.

- S kakšnimi težavami ste se morali soočiti v Čečeniji?

Največji je bil tisti, ko so nas militantni ustavili. Peljali smo se skozi gozd Samashkinsky. Je deževalo. Ljudje v kamuflaži upočasnijo naš avto. Težko je razbrati, kdo so: megla, dež. Ustavil se. Poglejte: bradati moški! Odprejo naš avto in vprašajo: »Kdo so? Kam greš? Niso razumeli, kdo smo, saj tudi mi sedimo bradati. Imamo moskovske številke in morda bi mislili, da so prišli bratje, moskovski Čečeni. Pravim: "Moskovski patriarhat, prinašamo humanitarno pomoč" ...

Dobro nikoli ne ostane neopaženo dober čut to besedo. Kot pravi Sveto pismo: Potopite svoj kruh v vodo, kajti po mnogih dneh ga boste spet našli.(Propovednik 11:1). Čečenija pa je majhna, kjer so bili vsi premiki avtomobilov, različnih ljudi tako ali drugače zabeleženi tako z naše kot s one strani. En moški pravi: "Poznam jih, niso špekulanti, vse dajo zastonj." Potem je poglavar, kot sem razumel, rekel: »Naj te Allah blagoslovi. Vožnja." In naš avto se ne zažene!

Nekdo se je odmaknil iz te skupine, prišel je nekdo nov ... Pojavil se je moški z mitraljezom, zelo temnobel, skoraj kot črnec. Ali pa je bil morda v blatu. Vozniku rečem: "Hitreje moramo oditi, pridejo nekateri hudobni, ne tako dobrohotni kot prvi ... Postavili nas bodo v jamo ..." In Čečeni pridejo in vprašajo: "Zakaj aren ne voziš?" - "Imamo nekaj z motorjem ..." In začeli so nam pomagati popravljati motor. Bila je zanimiva situacija.

In tisti, ki so prišli, so pokazali s prstom na nas in nekaj vprašali. Mislim: no, zagotovo me bodo dali v “zindan” (jamo). In tudi mislim: da ne bi takoj zmrznili, morate malo popiti. S seboj smo dobili steklenico alkohola. Malo sem si natočil, pil in se nekako razvedril, ogrel, drznejši. Stopim do njih in jih vprašam: "Zakaj grabite naše duhovnike?" Takrat je bilo znano, da so trije duhovniki razglašeni za pogrešane. Pravijo: "Ne, duhovnikov se ne dotikamo." - »Kako se ne dotikaš? Ta in ta." Oni: "To niso duhovniki, to so padalci." - "Kako so padalci?" - Oni: "To so varnostniki." - "In kako ugotoviš, kdo je padalec in kdo ni?" - "Nisi padalec. Debel si, pijan in aroganten - ti si pravi ruski pop. Tukaj se te ne bo nihče dotaknil. Kdor se te dotakne, ga bo Allah kaznoval. In tiste, videl sem jih: napete, napihnjene. Pojdi, nihče te ne bo prizadel." Takrat sem se spomnil znamenitega svetopisemskega izreka: kajti moja moč je popolna v slabosti(2 Kor 12:9).

Porinili so naš avto in normalno smo se odpeljali v Grozni, kjer smo spet razdelili topla oblačila, ki smo jih prinesli.

Oče, v tem obdobju je bilo veliko duhovnikov ujetih in pobitih. Ste se osebno bali za svoje življenje?

Pojavil se je občutek evforije. Prvič, razumel sem, da je to vredna smrt, ko se v vojni ne postaviš na eno stran, ampak želiš poskrbeti za oba. Naše poslanstvo je bilo ohranjanje miru v naravi. Patriarh nam je rekel, da moramo pomagati vsem. In da se bojimo smrti... Nekoč bomo vsi umrli. Zdelo se mi je, da če se to zgodi prav zdaj, tukaj v Čečeniji, bo to vreden konec življenja.

- Ste se bili pripravljeni dostojno soočiti s smrtjo?

V vojni je vsako gibanje dogodek. Dosegel si določeno mesto, nisi bil zadet, nisi bil niti ustreljen - to je že čudež

V nekem smislu ja. Ta občutek me je ogrel. Situacija v vojni je drugačna kot v običajnem življenju. V vojni se lahko človek čez dan večkrat sreča z osebo in vsakič se bosta pozdravila, objela, kot da se že dolgo nista videla. zakaj? Ker v običajnem življenju zapustimo hišo, gremo v trgovino, se vrnemo domov ... Tukaj ni dogodka. In v vojni je vsako gibanje dogodek. Dosegel si določeno mesto, niso te zadeli, niti niso streljali nate, in če so streljali, so zgrešili. Ne glede na to, koliko ljudi se čez dan sreča, se še vedno toplo in iskreno pozdravijo. Na to sem opozoril. Ker ljudje začnejo ceniti drug drugega in vsak trenutek, preživet v vojni, je dogodek. To je trenutek, v katerem se še niste ločili od življenja, se nadaljuje, kar pomeni, da je za vas neka skrb.

Pogosto slišimo očitke nevernikov, da jih duhovniki, ki blagoslavljajo vojaško opremo, orožje, s tem blagoslavljajo na ubijanje. Posvetili ste tudi orožje. Kaj lahko rečemo o teh obtožbah?

Ja, opravili smo obred posvečevanja orožja.

Sveto pismo vsebuje neposreden poziv k dejstvu, da naj duhovnik blagoslovi izvršitev sovražnosti in celo predlaga besedilo možne molitve.

Branje: Ko se približaš bitki, naj pride duhovnik in govori ljudstvu in jim reci: Poslušaj, Izrael! danes greste v boj s svojimi sovražniki, naj vam srce ne omedli, ne boj se, ne bodi sram in ne boj se jih, kajti Gospod, tvoj Bog, prihaja s teboj, da bi se boril zate s tvojimi sovražniki [in] rešiti te(5 Mz 20:2-4).

Posvetitev orožja je v prvi vrsti omejitev njegove možne uporabe.

Ko pa posvečujemo orožje, je to omejevalni ukrep za uporabo orožja in ne obratno. Tisti, ki nam očitajo, ne upoštevajo, da obred posvečevanja orožja pomeni, da je za orožje določena prepoved. Posvečenega orožja ni mogoče uporabiti proti civilistom, proti neoboroženim ljudem. Proti tistim, ki se predajo. In če te omejitve niso izpolnjene, potem to meji na bogokletje.

Vsakič po obredu posvetitve orožja sem našim vojakom razlagal, da se posvečenega orožja v takšnih in drugačnih primerih nikakor ne sme uporabljati. Eden mi je celo rekel: "No, vau, udari!" Ker zdaj svojega orožja ni mogel uporabiti tako, kot si je morda želel.

Posvetitev orožja je torej v prvi vrsti omejitev njegove možne uporabe. Ker vsako versko dejanje postavlja človeka ograjo in zapoved, ki se ne sme kršiti. Malo ljudi je na to pozorno.

Ta potovanja so se v mojem življenju zelo spremenila. Med samimi Čečeni so se pojavili prijatelji, nekateri od njih so kasneje prišli v Moskvo.

- Povejte nam več o nekaterih nepozabnih epizodah, morda celo o čudežih.

In potem so bile v Čečeniji intenzivne sovražnosti. In sprva so nam ponudili, da gremo v okviru nekaterih vojaških kolon, a smo to popolnoma zavrnili, saj je bilo naše poslanstvo naslovljeno na oba, zato smo se premikali popolnoma samostojno.

Rad bi vam povedal o skrbi za vojaško osebje, ki smo jo izvajali. Ko smo se znašli v vojaški enoti, smo imeli splošni pogovor, nato pa je bilo za vprašanja in odgovore namenjeno kar nekaj časa. In potem smo objavili: tisti, ki so se želeli spovedati, se lahko spovedujejo po srečanju, s tistimi, ki potrebujejo krst, pa bomo imeli dodatne pogovore o veroizpovedi, naslednji dan pa lahko pridejo tja in takrat - to bo zakrament krsta.

In tako smo v enem delu napovedali krst ... Zjutraj sem prispel ob dogovorjenem času na dogovorjeno mesto, gledam: vojaško osebje gre na krst v parih po dva človeka, kot da eden vodi drugega. Malo nisem razumel, vprašal sem: "Zakaj ste tako v parih?", vojaki pa mi rečejo: "Torej mora biti boter!" Spomnil sem se, da nisem bil pozoren na to. Tako je nastala vojaška pravoslavna bratovščina, ko je boter - tisti, ki je bil krščen - dobil botra.

- Koliko ljudi ste krstili v celotnem bivanju v Čečeniji?

Krsti so bili skoraj povsod. Toda tisti, ki so sodelovali v teh programih, so se bali vsiliti našo vero domačinom. Morda je v odnosu do domačinov obstajal kompleks krivde, ker sem videl, v kaj so se spremenili Grozni, druga mesta in vasi ... To je žalosten prizor.

Toda v samem Groznem je bila zelo zanimiva izkušnja komuniciranja z lokalnimi prebivalci. Ko me je eden od policistov povabil, naj grem v nekaj med žarom in čajnico. V Groznem so bile takrat takšne "pogodbene cone", kamor so ljudje lahko prišli samo jesti. Vojna je vojna, ampak prodajalne kruha delajo, kavarne delajo. Nekako je treba živeti.

In tako smo prišli do enega od teh krajev. Tudi če sem v podloženi jakni, v škornjih, imam še vedno križ na prsih. Skoraj nemogoče je bilo hoditi v mantiji, a sem jo vseeno oblekel ... In povsod je bila umazanija, razbite ceste ...

In že čisto mirno mu pripovedujem o Jezusu Kristusu. To ni bila širitev - bila je misijonarska strategija

Pridemo v kavarno, jemo, nasproti nam sedijo Čečeni moški. In dišijo po maščobi za pištole in mast za pištole tako poje v roke, da je ni mogoče sprati - ostanejo črne pike. In tukaj sedijo nasproti. Dišijo po smodniku – te vonjave sem že prepoznal. In nenadoma sem se odločil govoriti z drugo stranjo. Osebo, ki sedi nasproti meni, vprašam: "Kako ti je ime?" On: "Zakaj potrebuješ to?" - in tako agresiven. Jaz: "Povej mi, kako. Lahko ti razložim tvoje ime." Poklical je: "Jabrail". In drugi so takoj prisluhnili. Dejstvo je, da na Kavkazu človek ne dobi imena kar tako. Ime je zelo pomembna sestavina v kulturni in verskega življenja kavkaški narodi. Ime je dano v čast nekemu pomembnemu predniku, z razlogom. To je zelo resno. Povem mu: "Jabrail" (tj. Gabriel - O.S.) niti ni človek.« In zraven njega sede Čečen, ga udari po rami in zavpije: "Rekel sem ti, da si rit!" »Ne,« rečem, »Jebrail je Božji angel, nadangel, prijatelj prerokov, ki se je prikazal Mariam, drugim Božjim svetnikom ...« In začel je pripovedovati, kolikor je mogel. Tako zanimanje je naenkrat fantastično ... Ime za belca, še posebej za muslimana, je ključ do njegovega srca. Še ena takoj: "Ime mi je Musa." Povem: Musa je Božji prerok, pripovedujem nekaj pomembnih dogodkov ... In zdaj se lastnik poda k nam in pravi: "Naj razloži moje ime." Tako grda oseba. »Ime mi je Isa. Kaj je?" In že čisto mirno mu pripovedujem o Jezusu Kristusu. To ni bila agresivna širitev. To je bila misijonarska strategija. Pravila obnašanja.

- Ali se nisi kasneje krstil?

O tem ni bilo govora. Imel pa sem priložnost pričati o svoji veri. Če je bilo mogoče, sem jih napotil na njim znana besedila, kjer je bilo pripovedovano o rojstvu Jezusa Kristusa, na sure o družini Imran ... Kjer je v njihovih virih omenjen pomen Svetega pisma. To je bilo vedno posebej zanimivo. In ko sem ob neki priložnosti po spominu recitiral Koran v arabščini, je to naredilo fantastičen vtis, da je človek planil celo v jok. Zelo cenijo svoja verska načela.

Popolnoma smo se razšli kot prijatelja. Lastnik je rekel: "Nič vam ni treba plačati." Za pot so mi dali pita kruh in meso, da smo lahko s seboj kaj pojedli. Videl sem, da je dialog možen. Ljudje različnih veroizpovedi lahko komunicirajo, če izkazujejo spoštovanje drug do drugega. Obstajajo skupne teme.

Izpostavil vprašanje islamskih vojnih zakonov. Rekel je: te zakone imate, zelo pomembno je, da jih upoštevate. Zakoni so na svoj način humani. Tam na primer obstajajo takšna načela: »Kar ješ, poje tudi tvoj zapornik. Kako se oblečeš, tako se obleče tvoj zapornik. Ne moreš ubijati žensk med vojno, ne moreš ubijati otrok."

- Ali je ta načela opredelil Mohamed med svojimi vojaškimi pohodi?

Vsak misijonar, ko se znajde v drugačnem verskem okolju, mora preživeti svoj Areopag

Po tradiciji islamskega umma segajo nazaj k Mohamedu. In ko se tako pogovarjaš z ljudmi, jim je to jasno. Ves čas sem se počutil kot apostol Pavel v poganskem Areopagu. Spomni se, kaj je rekel: Atenci! Iz vsega, kar vidim, se zdi, da ste še posebej pobožni ...(Apostolska dela 17:22). Vsak misijonar, ko se znajde v drugem etnokulturnem okolju, v drugem verskem okolju, mora skozi svoje Areopag. V nasprotnem primeru je bolje, da se ne ukvarjate z misijonarstvom. Potem naj naredi nekaj drugega.

Kakšno je bilo razpoloženje fantov pred začetkom vojaške operacije? So prišli k tebi na pogovor, na blagoslov? Katere besede ste izbrali za fante pred dvobojem? Konec koncev so potem vsi razumeli: še malo - eden od njih bo potisnil v smrt ...

V Čečeniji ni bilo frontne črte. To je bila gverilska vojna: ljudje so samo dežurali, sodelovali pri čiščenju. Ne gre za to, da se ena vojska sreča z drugo vojsko na terenu. Zdaj se ne kregajo več. Zato je vsaka dolžnost, vsak odhod iz vojaške enote ključen trenutek. Tam so ljudje cenili vsak trenutek, v vsem so videli dogodek: da so ostali živi, ​​da podnevi ni bilo nikogar streljati ali streljati, a niso zadeli. Vse se je zdelo kot dogodek. Adrenalin se je povečal, tako da so bili vsi v tako lahki evforiji.

Razumel sem: v vojni ni nevernikov, v vojni vsi verniki. Nekrščeni častniki so bili krščeni. Obstaja fotografija: vodja vojaške enote čestita častniku, ki je bil krščen. Krstili so se vojaški uslužbenci, krstili so se tudi Rusi iz lokalnega prebivalstva.

- Ali res ni bilo nikogar, ki bi odkrito govoril proti vam osebno, proti vaši pridigi, proti vašim predavanjem?

Ne, ni bilo.

- Kaj ste občutili, ko ste fante odpeljali v boj in nato niste srečali vseh, ki so se vrnili?

Vseeno me tako dolgo ni bilo, da bi nekoga poslal v boj in potem ne čakal na vrnitev. Prehajali smo iz enega dela v drugega. Naša naloga je bila, da z verskim sporočilom dosežemo čim več naših vojakov. Zagotovite potrebne zahteve, čim bolj pomirite ljudi.

Spomnite se, kako so vojaki prišli k Janezu Krstniku in ga vprašal...kaj naj naredim? In rekel jim je, naj nikogar ne žalijo, ne klevetajo in bodite zadovoljni s svojo plačo(Luka 3:14). - Šlo je za plačance.

Poskušali smo delovati tako, kot predpisuje Sveto pismo. Bojevnikom je treba dati blagoslov in navodila.

Irkutski duhovnik je krstil sibirske vojake v Čečeniji. Poslovno potovanje zaposlenih v škofijskem oddelku za odnose z oboroženimi silami in organi pregona je potekalo z resničnim tveganjem za življenje. "Če je duhovnik ali častnik ob pogledu na čečenskega ostrostrelca, ne bo okleval, da bi ustrelil človeka v suto," pravi junak naše publikacije. "Svečenik vrne vojaka v vrste, ga spodbuja, tolaži ga, vzbuja upanje. : "Molite k Bogu, zmaga prihaja od njega."

Tretji dan sem se navadil na strele
Potovanje v Čečensko republiko (prvo v zgodovini Irkutske škofije) je bilo časovno usklajeno z dvema praznikoma - veliko nočjo in dnevom notranjih čet. Z blagoslovom irkutskega in angarskega nadškofa Vadima sta se oče Nikolaj in upokojeni podpolkovnik Nikolaj Kizimov odpravila k vojakom. In ne praznih rok.
- Ves svet je zbiral sredstva za darila vojaškemu osebju. Predmeti za osebno higieno, strižniki, ikone, križi. V bistvu sem šel tja krstit fante. V mestu Shali se nahaja naš angarski polk eksplozivov, v Argunu - OMON in v Tsentoroju - Sobrov. Treba se je bilo srečati z vsemi, posvetiti vojaško opremo, vojašnice. Širša razlaga tega izleta je, da cerkev skrbi za rešitev duš svoje črede, zato je prisotnost pravoslavnega duhovnika tam, kjer so verniki, preprosto nujna. In še posebej - v vrstah. Duhovnik ni odvisen od nikogar razen od Boga, osebe, ki ji lahko vojak izlije svojo dušo (zdi se mi, da tako odkrit pogovor ne bo deloval niti s političnim častnikom niti vojaškim psihologom).
Po mnenju očeta Nikolaja trenutnih razmer v Čečeniji ni mogoče imenovati mirnih:
- To je minska vojna, boj proti banditskim formacijam. Navsezadnje ima vsaka vojna svoja pravila, a jih ni. Presodite sami, vojaki ujamejo otroke. Eden od teh je pri 14 letih že poklicni rudar. Naredil je osem eksplozij z človeških žrtev. »Zaslužil sem za računalnik,« je fant razložil vojakom in po daljšem pogovoru so ga izpustili.
"Prišli smo z mirovno misijo"
Čečeni pravoslavnega duhovnika niso sprejeli prav prisrčno. Takoj, ko se je po soseščini razširila govorica o obisku duhovnika, se je začel val negativnih reakcij.
- V noči na 27. april (na predvečer dneva notranjih čet) so iz podcevnih granat izstrelili poveljniško pisarno v Shaliju, kjer smo se ustavili. Bilo je strašljivo, a panike ni bilo. Na splošno so streli, ki jih v Čečeniji pogosto streljajo, divje slišati, a že drugi ali tretji dan se začneš navaditi ... Lokalno prebivalstvo ni bilo veselo našega prihoda, iz nekega razloga so bili prepričani, da jim prihod duhovnika ne obeta nič dobrega, vsi so se pripravljali na posebno operacijo. Rekli so: "Prišel sem blagoslovit umor naših otrok." Srečali smo se s predstavniki uprave Shali, pojasnili, da smo prišli podpret vojake, ki tukaj izvajajo mirovno misijo, da molimo za dolgo pričakovani mir.
Mimogrede, tudi odnos Čečencev do ruskih vojakov ni nedvoumen. Fantje morajo prenašati žalitve ljudi, ki sodijo vso vojsko po posameznih nevrednih dejanjih posameznih vojakov. To so večinoma pogodbeni vojaki, tisti, ki gredo v vojno zaradi zaslužka.
Vsa moč je v veri
A naborniki so se veselili očeta.
- Zelo pripravljen vzpostaviti stik. Očitno je bilo, kako so se preobrazili, po zakramentu so se počutili opogumljeni. Slučajno sem krstil ducat vojakov, ki so se pravkar vrnili z misije. Pred krstom na njih ni bilo obraza, potem pa je njihova utrujenost izginila kot po čarovniji - preobrazili so se, začeli so se nasmehniti ... Vsa moč je v veri, šibkost pa iz nevere. Ko se mi je približal mlad oficir, je poveljeval četi, ne spomnim se, v prvi ali drugi akciji. Celotna četa je umrla v boju, le on je preživel. Od takrat išče odgovor na vprašanje, kdo je za to kriv, užaljen je od Boga, pravi: "Molil sem ga!" In jasno je, da ne verjame v Boga, ga ne pozna. Upanje samo zase ne dodaja moči, to je napačno razumevanje življenja. In kako bi mu lahko pomagali, če sam ne išče pomoči. Le čas lahko pozdravi te bolezni. In kdo je tukaj res kriv? Vse je v Gospodovih rokah. Oficirju sem razložil, da bo za tiste fante, ki so umrli v bitki za kos zemlje, ki je od nekdaj veljala za Rusijo, Gospod pripravil mučeniške krone v nebesih. S svojim podvigom, sicer jim smrti ne moreš reči, so bili počaščeni z nebeškimi samostani.
"Oče naš" je pomagal pobegniti iz obkola
V Čečeniji se je oče Nikolaj preselil v kamuflaži. Toda tudi v vojaški obleki je bil priznan kot duhovnik.
- V republiki ni tako malo pravoslavnih. Na primer, obiskali smo 14. šolo, tam je veliko učiteljev ruščine. Toda vsi ne oglašujejo svoje vere. Bojijo se maščevanja. V Groznem je bila samo ena pravoslavna cerkev, uničena je bila med bombardiranjem s preprogo. Še pred vojno sta tam služila oče Anatolij in oče Aleksander. Anatolijev oče je bil ugrabljen in ubit, na Aleksandrovega očeta je bilo izvedenih pet poskusov atentata, po katerem je zapustil Grozni. Tako od leta 1996 v Čečeniji ni nobenega stalnega pravoslavnega duhovnika. Vendar bogoslužja še vedno potekajo v Groznem, duhovnik iz Moskve prihaja v tempelj za praznike, zakramenti se izvajajo v nekdanji dom duhovnik. Zelo sem bil vesel, da sem spoznal Antonino, varuhinjo templja – brez pretiravanja lahko rečem, da svoje poslanstvo izpolnjuje pod strahom smrti. V tem templju sem služil spominsko slovesnost za umrle v vojni.
Vsa težava verskega spopada, meni duhovnik, je posledica nevednosti:
- Tukaj je primer. Duhovnik pride blagoslovit vojašnico, poškropi sobe s sveto vodo, eden od vojakov pa si potegne kapo čez oči in se skuša zaščititi pred sveto vodo. Duhovnik vpraša, ali se počuti dobro, na kar tip reče, da je musliman in mu je prepovedano sodelovati v pravoslavnih obredih. Duhovnik nato vpraša, ali je mladenič prebral Koran, izkaže se, da ni. »In bereš, svetuje duhovnik, v eni od sur piše, da je prvi prijatelj muslimana kristjan«... Pravi musliman si ne bo dovolil, da bi komurkoli ogrožal življenje. Vahabiti so tisti, ki lahko obljubijo božjo milost za umor, oni niso pravi muslimani - grobo rečeno, to je totalitarna sekta ... Veste, militanti sami priznavajo, da so zamudili trenutek, ko so v Čečenijo začeli prihajati pravoslavni duhovniki , in s tem izgubil ideološko vojno . Veste, zdaj, ko razbojniki zavpijejo: "Allah Akbar!", naši odgovorijo: "Kristus je vstal!" Tukaj je pravi primer. Ruski vojaki so bili obkroženi. Zdelo se je, da je smrt celotnega odreda neizogibna. In nenadoma je eden od fantov glasno, razločno, z dušo začel brati "Oče naš". In vsi so bili navdihnjeni, začeli so streljati in metati granate tako, da so povzročile zmedo v sovražnikovem taboru in so lahko brez izgube pobegnili iz obkoljenja. To je tisto, kar pomeni moč vere ...
Po očetu Nikolaju umor ostaja eden najtežjih grehov:
- Katekizem Filareta iz Moskve seveda umora v vojni in s sodbo sodišča ne pomeni greha, a še vedno ostaja temeljna zapoved "Ne ubijaj". Ljudje, ki so enkrat ubili, nosijo to breme v srcu vse življenje. Cerkev nenehno moli za oblastnike in vojsko. "S tem, ko vojaka naučimo moliti, mu vlijemo vest," je dejal Suvorov. Človek brez vesti z orožjem v rokah je nevaren za družbo.
Pravoslavna pokopališča v ruševinah
Dva Nikolaja - duhovnik in upokojeni podpolkovnik - sta morala večkrat tvegati.
- Nikolaj Nikolajevič Kizimov je dolgo živel v Čečeniji, tu je študiral, delal, tu je pokopana njegova mati. Na željo mojega spremljevalca smo šli na pokopališče, čeprav je ista Antonina opozorila, da so vsa pokopališča minirana. In to je bilo razvidno iz zapuščenosti cerkvenega dvorišča: ljudje se bojijo priti sem. A vse se je izšlo, na grob smo namestili križ, postregli z litijem. Res je, moral sem se skriti pred ostrostrelcem, izogibati se opazovalnim točkam ...
Irkutski duhovnik je bival v Čečeniji od 24. aprila do 6. maja.
- Pomlad leta 2004 v Čečeniji primerjamo z avgustom 1996 (na predvečer druge vojne). Zatišje pred nevihto. In tako se je zgodilo, teroristi so ubili predsednika republike. Kljub temu, da je Kadirov veliko naredil za Čečenijo, je bil odnos lokalnega prebivalstva do njega večinoma negativen. Presodite sami: predsednikova straža, njegova telesna straža so bili uslužbenci včerajšnjih razbojnikov. Ko so prejeli potrdila, so še naprej izvajali grozodejstva. Umor Kadirova zdaj postavlja številna zmedena vprašanja. Ne bi me presenetilo, če bi predsednika ubili njegovi lastni stražarji, majhne kače, ki jih je ogrel na prsih ...
Izleti irkutskih duhovnikov v vojno bodo redni:
- Želim si ponoviti potovanje v Čečenijo. Potrebuje duhovnika. Poleg tega mi je bila republika zelo všeč - narava, gore, ljudje. In če bo vse dobro, bo z naslednjo menjavo v republiko odšel poseben vagon z velikim darilom. V vojaškem poveljstvu Shali so izrazili željo, da bi na svoji lokaciji ustanovili kapelo. Sredstva za gradnjo zbiramo z vsega sveta, z vodjo GUIN Pavlom Radčenkom smo se že dogovorili, da bodo v 19. koloniji posekali kapelo za trideset ljudi, projekt bo enak kot pri kapelo v Bozoiju (v tej koloniji je bila tudi sestavljena). Ime je že izbrano: V imenu svetega Inocenca, prvega irkutskega škofa, vse Sibirije, čudežnega delavca.
{Pomoč "SM Number One"
Nikolaj Denščikov se je rodil leta 1980 v Irkutsku. Študiral je na srednji šoli v okrožju Bayandaevsky, končal v regiji Sverdlovsk. Nato dve leti Novokuznetske pravoslavne teološke šole, nato se je šolal v Belgorodskem bogoslovnem semenišču z misijonsko usmeritvijo. Po študiju se je vrnil v Irkutsk, 10. avgusta 2003 je bil posvečen v duhovnika. Trenutno je duhovnik cerkve Vzvišenja Križa.)

Duhovnik je šel skozi vse ruske "vroče točke".

Duhovnik je čisto moški poklic. Oče Ciprijan je nenavaden duhovnik: šel je skozi dve čečenski vojni. Bil je v ospredju, moral je sedeti z vojaki v poplavljeni ledena voda jarke, nato pa spijo v mokrih oblačilih na vojaški postelji z uši. Ranjene je nosil z bojišča, pri tem pa ni pozabil na svoje neposredne dolžnosti: spovedoval, krstil, pokopal in se celo poročil. Ko je fante izpustil, so ga večkrat ujeli, šestkrat so ga odpeljali na streljanje. Čečeni ga kličejo brat, ruski vojaki mu pravijo oče.

Biografija Cipriana se ujema s kratko formulo, ki jo je izjavil sam: najprej je bil bojevnik, nato invalid, nato je postal duhovnik, nato vojaški duhovnik.

Življenje je posvetno

Vsa vprašanja o tem, kaj je oče Ciprian počel, preden je postal duhovnik, naglo potlači: "Govorite o mrtvi osebi. "Vsega se zelo dobro spomnim. Spomnim se tistih ljudi, ki sem jim hvaležen. In ljudi, ki so me pripeljali dobro in ljudje, ki so mi prinesli zlo, so igrali vsak svojo vlogo, oblikovali osebo v meni."

Vendar se je iz pogovora z menihom še vedno mogoče nekaj naučiti: rojen je bil v Habarovsku, v Gulagu, čudežno preživel. "Otroci iz taborišča so bili tako rekoč samomorilski napadalci. Hvala bogu, prijazni ljudje rešili so nas in nam dali priimek: ponaredili dokumente in nas iz ranga otrok sovražnikov ljudstva prestavili v kategorijo »zapuščenih«. Prepeljali so nas iz doma za dojenčke na Daljnem vzhodu v astrahansko sirotišnico. Ob stavbi je bila hruška. Tukaj je okus in aroma hrušk, ki jih povezujem z otroštvom ... ".

Še manj je znanega o poznejšem življenju očeta Ciprijana. Pravijo, da se je ukvarjal s konjeniškim športom, šel skozi Afganistan, dobil invalidnost in bil vzpodbujen v obliki majhnega stanovanja v Moskvi.

Drugo rojstvo

Torej, oče Ciprian se je "rodil" leta 1991, ko je razpadla Sovjetska zveza. Menih trdi, da ga je prav ta dogodek spodbudil, da se je odločil zapustiti svet. V Suzdalu je sprejel samostanske zaobljube. Leta 1994 je bil posvečen v duhovnika. Leta 1995 je postal opat. Ko se je začela prva čečenska vojna, je oče Ciprian odšel na frontno črto. Nikoli pa ni nosil čelade ali neprebojnega jopiča. Ko je šel v Čečenijo, je mislil, da bo tam sto prvi. Prišel in nikogar ni bilo. Izkazalo se je, da je bil pravzaprav prvi pravi vojaški duhovnik po letu 1917. Ni presenetljivo, da je ta pogumni mož, ki ga poznajo vsi vojaki, ki so šli skozi Čečenijo, postal legenda. Oče Ciprijan ima nagrade, nekatere so iz preteklosti, nekatere pa iz sedanjega življenja.

Cerkev v rovu je "ekskluzivna ideja" očeta Cipriana. To je posebej prirejen vojaški jopič, kamor so postavljeni tako majhen križ vode kot steklenica svete vode iz samega Jordana, kadilnica, asperger, križi, sveče, kadilo in krstna skrinja - na splošno vse, kar je potrebno za opravljanje storitev in obredov v jarkih in celo na bojišču. Menih se ni nikoli ločil od ikone Matere božje, ki jo je pokojni obveščevalec Boroda iz brigade Sofrino iznesel iz goreče hiše v Groznem in jo dal duhovniku.

Ko je oče Ciprijan blizu, se vojaki počutijo bolj samozavestne. V vojni se držijo slamice in tukaj je tak dvometrski blok! Obstaja celo prepričanje: če je menih na operaciji, bo vse uspešno in ne bo ne mrtvih ne ranjenih. Ima celo svoj klicni znak - "Boek-15". Tako da fantje vedo: Ciprian je z njimi.

Folija

Najbolj boleči spomini očeta Cipriana so povezani z dnevi, ko so ruske čete zavzele Grozni. "Ko je naša skupina vstopila v Grozni, so po mestu hodili norci. To je bil grozen prizor. Zrak, nasičen s prahom in gorečim, je bil rjave barve. Nenehno so se slišale eksplozije, saj so bile ulice polne eksploziva. Iz vsakega nadstropja , iz vsake kleti se je slišalo stokanje ranjencev in umirajočih.

Po mestu sem hodil s polkovnikom Garikom Papekjanom. Pomagal je tistim v stiski, jaz sem pokopal ljudi. Na vsakem dvorišču so bili pokopani mrtvi civilisti."

Oče Ciprijan je pokopal številne brezimne, zdrobljene in raztrgane ruske vojake ter nekaj posmrtnih ostankov odnesel iz Čečenije, da ne bi kdo oskrunil grobov. Sam je poiskal matere, da bi lahko vzele trupla svojih otrok.

"Spomnim se, da so po najhujših bojih in pred prihodom visokih oblasti ukazali očistiti mesto požgane opreme. In vsi so hiteli izpolniti ukaz in zvlekli "ubite" avtomobile na kup. stroji s celofansko vrečko in zbrali
vse, kar je ostalo: falange prstov, koščki lopatice, odrezal je zgorele škornje in vzel kosti. In kar je najpomembneje, našel je osebne žetone, da bi lahko vse poslal svoji materi. Najhuje je, da so bile matere srečne! V običajnem življenju njihovi zakoni. V vojni se vse spremeni. ..

Pogosto so bili tudi zdrobljeni ljudje, ki jih je bilo treba dobesedno z lopato postrgati s tal. To je strašljivo. Ali ko ljudje stopijo na mine, ne na žičke, ampak na navadne protitankovske ... In vse to na drevesih, v grmovju ... Veliko jih je. In vse to sem hodil, hodil, zbiral ...

In tako se je zgodilo: letalo ali gramofon iz Mozdoka je priletel v Severny. Prišli so mladi fantje, oblečeni do devetke, veseli, nanje niso streljali. In folija gre nazaj, folija ... z avtomobili, strani folije, "dvesto" gre.

Konec koncev so takoj na prvi čečenski pogodbeni vojaki, ki so šli skozi Afganistan, nejevoljno dovolili. Tam je bilo veliko poveljnikov in vojakov "parket", brez izkušenj. Ko sem prišel v prvo vojno, misliš, da je bil tam potreben duhovnik? Potem - da. Toda najprej so potrebovali tovariša, ki bi jih naučil ostati živi ... Druga "Čečenija" je drugačna, manj krvava, profesionalna."

Ramadan

Večkrat so prihajala poročila, da je oče Ciprian umrl. V vojni je veliko situacij, ko je logično nemogoče preživeti, a se zgodi čudež. Enkrat na ramazan je oče prenočil v reševalnem bataljonu. Zjutraj je prispelo več kot sto oboroženih razbojnikov. Reševalci so očetu Ciprianu ponudili, da gre čez garaže, to je pravzaprav življenje. Toda menih je ostal, stopil je naprej. pravoslavni duhovnikčestital muslimanom za praznik. Govoril je o krvavih in strašnih dveh pogumnih narodih in da sta bila potisnjena. Prosil je: kolone se ne sme dotikati, so otroci, reševalci, ki jih niti nimajo, saj so prišli nudit humanitarno pomoč. Čečencem je zaželel tudi mir in dobro. In moški, oboroženi do zob, so odšli, ne da bi nikogar ubili ali ujeli. Dobesedno pol ure pozneje so se pojavili starci in otroci iz sosednje vasi in reševalcem prinesli okrepčilo: v Čečeniji je običaj, da goste pogostijo na zadnji dan ramazana.

Miren čas

V presledkih med prvo in drugo "Čečenijo" v mirnem času oče Ciprian ni zapustil fantov, ki so šli skozi vojno. Še vedno obiskuje otroke, ki jih je vojna hromila. "Fantje to potrebujejo, ker so se vrnili iz drugega sveta, iz druge dimenzije. Tudi fizično zdravi fantje so ranjeni zaradi vojne. Vojna se ne bo nikoli končala v naših srcih. Vsi, ki so bili tam, so bratje. In ti niso prazne besede."

Menih ima še eno obveznost: nenehno dopolnjuje knjigo "Čečenija ali zapiski ruskega meniha",
pisal o vojni, ki ji pravi le mafijski obračun na ravni Kremlja.

OČE

Na frontah čečenske vojne je dobro znan vojaški duhovnik oče Ciprian. Njegov prihod je cela Čečenija. Njegova jata je celotna ruska vojska.
V VOJNI ZA SMRT IN KROVNOST plačajo s pravičnostjo namena, predanostjo stvari in nesebično prijaznostjo do sebe bližnja oseba- soborec, sovojak. Brez te prijaznosti do svojega moškega - nikamor. In v vojni je več kot tukaj, tam je iskreno, saj je vse zelo jasno: za naslednjim zavetiščem se skrivata tako smrt kot sovražnik.

Tukaj, v mirnih ruskih mestih, je težko doseči enako ljubečo prijaznost do naših borcev. Skozi TV-zaslone nemudoma pridejo do sem grozote in umazanija vojne, prijaznost pa se izgubi, ovene in že mutirana, sprevržena leti v Moskvo. RTR ljubi čečenske begunce bolj kot naše vojake. Na NTV se bolj smilijo "svobodoljubnim" sramežljivcem kot ruskim osvoboditeljem. In že demnovinar uživa v podrobnostih »vojaških zločinov«. In že aktivistka "vojaških mater" se trga v mikrofon o "šibkih vojakih", jih hoče skriti pod robom in na koncu nenadoma preide na poveličevanje sovražnikov, zbode rusko vojsko s strupom. To ni prijaznost, ampak strahopetnost in izdaja.

Če ste prijazni - ne bodite v televizijskem studiu, ampak na prvi črti. Če želite zaščititi vojake, jim v jarku stojite ob boku. Če se borite proti gnusobi vojne, vedno ostanite s svojimi ljudmi, nikoli ne izdajte naše zmage ali našega poraza. Postanite svetnik v vojni. Postanite kot oče Ciprian.

Oče Ciprijan ima za sabo več kot petdeset let, o svojem prejšnjem življenju pa niti besede, le: »Ta oseba ne obstaja. In ne sramujem se ga." Leta 1991 je Ciprijan v Suzdalu sprejel samostanske zaobljube. Jenisejska kozaška vojska v svojem krogu v času oživitve kozakov Rusije ga je izvolila za svojega vojaškega duhovnika. Leta 1994 je bil posvečen v duhovnika. V prvih dneh vojne v Čečeniji je bil na frontni črti, a nikoli ni prijel v roke orožja in ni nosil neprebojnega jopiča. Sodeloval je v številnih operacijah, vendar ne kot vojak, ampak brez orožja. Ciprijan je bil prvi in ​​edini vojaški duhovnik v tej vojni. Postal je legenda, šel kot vroče pogače, kot talisman. Če se je v nekem delu zadržal dlje kot običajno, so se poveljniki drugih enot razburili in zahtevali, da se oče Ciprian izroči svojim tovarišem. Skupno je v tej vojni preživel dve leti na fronti. Bil je ujetnik Khattaba. Prejel je dve rani in granatni šok, že na novem čečenskem pa je bil ponovno ranjen. Leta 1995 je v Čečeniji dobil drugo ime - Peresvet. Ima 14 vladnih nagrad. Edini, ki je bil nagrajen s križem na Jurjevem traku. Dudajev ga je razglasil za sovražnika Čečencev, češ da jih bo spreobrnil v pravoslavje, a so ga Čečeni imenovali brat. In za ruske vojake je bil pravi oče. Batey.

LJUDI SO ki jim brezobzirno zaupate samo zato, ker so notranje čiste. Njihov duh je neposreden in vzvišen in velika resnica sije v vsaki njihovi besedi. Takšen je oče Ciprijan. Govornik ni iz sposobnosti govora, temveč iz moči prepričevanja. Tisti, ki so poslušali njegove govore, vedo, da je nemogoče ostati ravnodušen.

Sredi devetdesetih let je bil primer, ko je bila elitna letalska enota na robu nemira zaradi hrane. Slavni piloti - ne krvniki, ampak bojevniki - so vedno hodili z dvignjenimi glavami, saj v prvi Čečeniji civilnih ciljev nikoli niso bombardirali. Zdaj so poklicni častniki, ruski asi bili skrajšani, vsi so napisali poročilo o odhodu, se zabarikadirali, nikogar niso spustili noter, tudi lastnih poveljnikov. To je pomenilo: vsaj vrgli bi jih na cesto, brezdomce, brez poklica, ugodnosti in ugodnosti.

Poveljnik frontne črte generalpolkovnik Antoškin, brezkrvni poveljnik, ki ni izgubil niti enega podrejenega v celotnem Afganistanu, Černobilu, Čečeniji, je poklical oče Ciprian: letimo, morda vas bodo poslušali.

zamudil. Govoril je z jeznimi ljudmi, improvizirano. Govoril je o veliki ruski vojski, o častniški časti, o sveti pravici vojske, da odloča o usodi svoje države. Tiste, ki so jih poklicali, lačne in neoborožene, je označil na barikade, da jih policisti ustrelijo. Prosil je za potrpežljivost, saj je osvoboditev blizu, zahrbtna moč bo kmalu izginila. Govoril je o prihodnosti, o slavi, vrnjeni vojski, o zmagah ruskega orožja.

Poslušali smo. Vsak je vzel nazaj svoja poročila, nekatera pa so obstajala, ljudje so ostali nedotaknjeni. Pa vendar je bilo takrat, »pravno«, skrčeno do korenine.

V hiši očeta Cipriana je mirno, mirno. Situacija je precej preprosta: lesene klopi, prava krsta namesto postelje, kivot v kotu - Ciprian svojo sobo imenuje celica. Pokaže razkladalnik za rezervno strelivo - to se obleče pod neprebojni jopič in v boj. Bog je spodbudil, da bi iz razkladalnika naredili pravo jarkovsko cerkev. S seboj je nosil vse, kar je potreboval: tako je lahko pel pogreb in obhajil, celo dvakrat se je poročil. Tukaj je drag majhen, blagoslovljen križ z vodo. Tukaj je steklenica svete vode iz samega Jordana. Kadilnica, škropilnica - vse je tukaj.

In ikone. Dva od njih sta potovala po vsej Čečeniji. Eno ikono je posebej za Cipriana izdelal ikonopisec Sturgeon iz Suzdala - ikona angela varuha. In 14. januarja 1995 je drugega iz požara v Groznem rešila brigada Sofrinski. In tako je ikona postala - Sofrinskaya Božja Mati. Skavt z imenom "Bard" jo je izročil Ciprianu. "Brade" ni več, v 96. je umrl. Ko so se Sophriniti srečali po vojni, jim je Ciprian povedal o tej ikoni in o "bradi", v dvorani pa je vstala ženska, so mislili, njegova mati. Ciprian se je priklonil, spregovoril o vseh materah, ženska pa je rekla: "Jaz sem žena" Brade ". Cela dvorana je vstala, vsi so jokali.

Ko je oče Ciprian leta 1999 ponovno odšel v Čečenijo, je ikono takoj vzel s seboj. In dolgo časa ni mogel ujeti brigade Sofrinskega. Na pohodu so se včasih križali. In potem sem ga našel, končno so ga sprejeli - ko sem se vrnil domov. Fante je pravočasno blagoslovil z ikono, saj je del brigade odšel v Grozni. Vedel je: Mati božja jih bo rešila. In rešila ga je sama, saj po zadnji rani prav gotovo ne bi preživel: no, policisti so ga hitro dostavili, prepeljali sami.

Ciprian nejevoljno govori o zadnji rani. Bil je na "sprednjem delu", kjer, v katerem polku - ne pravi: "Nočem zamenjati poveljnika polka. Ničesar ni kriv, na splošno v vojni, nihče ni nič kriv, ni vojne brez izgub. Pretepa še ni bilo. Nenadoma je na naš položaj prižgala luč, ATGM. Ciprian takoj fantom: "V zavetišče!" - in stojijo, ne razumejo. Pustil jih je dobesedno vrgel v jarek, nekdo je sam skočil. Vse je vrgel, sam je že šel na skok in v tistem trenutku ... Pravijo, da je bil vtisnjen v BMP. »Torej ne rana, samo udarec. Zlomljenih šest reber, malo nog, izbitih zob.

Rešil fante. »Ja, prvič, kajne? Zato sem tam. Prvi je talisman: fantje vidijo, da je oče v bližini, kar pomeni, da je vse v redu. Mirno gredo na naloge, v koloni. Pogledali so me - umirili so se, ne da bi se motili, opravljali so svojo vojaško nalogo. Z njimi grem na misijon. Začeli so streljati na konvoj - izgube so vedno "nič". Ob meni ni izgub, tudi tri stotinke. Toda ali to počnem? Gospod je, po veri daje Gospod. Gospod po nas dela nebeške čudeže. Tukaj fantje verjamejo - in Gospod je že v njihovi sredini, njihova vera jih rešuje. Takrat ne bi smel preživeti. Ti fantje so me zaskrbljeno pogledali, z mano so delili svoje življenjska sila, in zato sem zdaj živ - zaradi velike odgovornosti do njih.

OČE CIPRAN IN ZDAJ spominja na to vojno nelagodno, vse živi na novo. O svojem trdem delu govori brez vsakršne pohvale. Nasmehne se le, ko govori o ruskih vojakih in častnikih: »Praktično vsi vojaki so me sprejeli. Med tisočimi le dva ali trije niso hoteli odpreti srca, držali so se stran. Toda Gospod je z njimi. In za to sem bil pravoslavni duhovnik, za koga soborec, za koga pa - novice od doma, kjer so ljubljeni in pričakovani. Ne oče, ampak oče. Kdo jih bo ščitil s seboj in rekel smrti: »Pojdi stran. ne bom jih dal. Danes tukaj ne boste dobili ničesar." In Gospod daje takšno moč in naredi vse.

V vojni je Gospod bližje, med nami je. Tam se v vojni zgodi, da se tam ponovi vse, kar je povedano v evangeliju. Kaj je vojna? Vsak je tam na dlani. Če si strahopetec, ne boš nikoli igral heroja. Če si baraba, ne boš postal prijazen. Tam je vse golo. In tudi jaz pred vsemi. Ne v zeleni, ampak kot duhovnik.

Je zelo težko. Konec koncev sem strahopetec, tako kot vsi, iz istega mesa sem. Verodostojnost si lahko zaslužite leta in jo izgubite zaradi enega napačnega dejanja. Ali so bili kakšni? da. Moja glavna napaka je starost. V meni je veliko ran, tudi iz tistega življenja. In tudi iz prve Čečenije. In plezal sem tam, kjer je zelo težko. In tam nisem imel pravice postati breme. Moral sem biti junak.

Vojaki so iz mene naredili legendo. Zbudim se kot preprosta oseba in nenadoma se izkaže: obstaja tako legendarni Ciprian, ki mu rečejo: "Dobro jutro, oče." Ali pa rečejo: "O, oče je prišel!" - in se ničesar več ne bojim. In tega Cipriana moram nujno dohiteti, da upravičim njihov pogum, da so z mojimi vojaki.

Spanje tri ure na dan, petnajst minut naenkrat. Ker je noč čas za spoved. Od zasebnika do generala pridejo k tebi: priznaj, oče! Vojna, smrt, nevarnost je vedno prisotna. Kje utrujen človek dobi moč? Gospod daje moč.

V prvi Čečeniji je imel Ciprianov oče svoj klicni znak - "Yak-15". Da vem, da je tukaj, blizu. Povsod so bili znanci - vojaki, častniki, generali, cele enote. »Konec koncev, kaj je Čečenija? Tukaj je vsa Rusija. Celotna moja vojska so sovojaki. Tam, v Čečeniji, najboljši od najboljših. Tisti, ki se niso izognili vojski, ki so našli pogum, da so zapustili polno mizo za vojno. Cipriana so sprejeli vsi: vojska, vse vrste čet, eksplozivi, ministrstvo za izredne razmere, mejni stražarji. Deli iz vse države: z Daljnega vzhoda, iz Sibirije, z Urala, iz evropskega dela - vsi so šli skozi to. Prišlo je do takšnega čiščenja: smrt je blizu, a oče Ciprijan je še bližje.

"Moja domovina je ZSSR, jaz sem sovjetska oseba. Spovednik sovjetske vojske. Sovjetska zveza je obstajala in bo obstajala: v kakšnih mejah, s kakšnim imenom - drug pogovor. Potujem po vsej Sovjetski zvezi, od dela do dela, ne priznavam meja. Zahvaljujoč vojaškemu letalstvu, zahvaljujoč poveljstvu, Ciprian leti po Rusiji. Fantov še vedno ne zapusti: ne le cel in zdrav, ampak tudi pohabljen, obišče njihove družine. Kdor ne vidi ničesar, ampak le čuti njegovo roko, bo še vedno vedel: "Da, to je oče Ciprijan!"

In oče Ciprijan nikoli ne zapusti mrtvih. Tudi v prvi Čečeniji sem sam, v nepredstavljivih razmerah, pokopal padle - skupaj je bilo pokopanih petdeset tisoč naših vojakov in častnikov! Veliko jih je pokopal z lastnimi rokami. Pepel mnogih je odnesel iz Čečenije, da sovražnik ne bi oskrunil grobov. Kraji številnih pokopov še vedno niso razkriti, ohranjajo natančne topografske reference - taka je zaščita pred posli na kosteh.

In tukaj, v Moskvi, v svoji celici, se Ciprian vsako minuto spominja nanje, padle vojake: »Tukaj v celici prebivajo duše tistih, ki so odšli v večnost. Tisti, ki so že pozabljeni, a nikoli ne bom pozabil. Zato je moja služba zelo dolga, daljša od mnogih služb, saj sem prebral več tisoč imen in si zapomnil vsako. Več ur, dvakrat na dan. To so vsi moji vojaki, moji prijatelji."

V prvi Čečeniji je očeta Cipriana ujel Khattab. Spominja se ga: vpija, gnusoba, kanibal. Duševno neuravnotežena, samo bolna oseba. Neurejen. Z velikim sovraštvom do pravoslavja, do Rusije. Ni vernik, ni "Allahov bojevnik". Sadist. Oče Anatolij je osebno povzročil 38 ran. Vodil je tudi, da so ustrelili Cipriana: "Kričite "Allah Akbar!" - Pustil bom. To je poleg drugega ustrahovanja in zasmehovanja. »Bog me je rešil, nisem prelomil svoje prisege pred Bogom in ni me pustil ubiti.

Ali imajo sovražniki moč? Obstaja duh. Ja, postali so profesionalci. In dokler mislijo, da je zmaga njihova, so močni. A takoj ko spoznajo, da zmage ne bo, odvržejo orožje. Predajajo se že na stotine!

Ruska vojska zdaj izvaja nalogo osvoboditve čečenskega ljudstva pred mednarodnim razbojništvom. Tam se pogosto srečujem z mirnimi Čečeni. Navadni ljudje mi povejo vso resnico. Mnogi začnejo govoriti s sovraštvom, a po petnajstih minutah so drugačni: »Bog ti pomagaj! Kmalu se vrni, da bova z vami mir!« Imam veliko čečenskih prijateljev. Mnogi me kličejo brat. So bojevniki in so lahko zelo resni nasprotniki, a če je Čečen prijatelj, ne bo nikoli izdal. Srečal sem se z mulami - "bratje!". Toda tiste mule, ki so bile v razbojniških odredih - ena roka na Koranu, druga na mitraljezu, sam je skoraj iz Afrike - ne pozna ne Kavkaza ne običajev ... No, kakšen mula je to! Nekaj ​​vzklikov "Allah Akbar!" Pravi muslimani lahko najprej gredo z njimi, potem pa zelo hitro zagledajo luč in odidejo. Propaganda jih je mučila na podlagi fanatizma in laži. Kaj je v prvem, kaj je v drugem Čečencu.

IN TO JE NOVA ČEČENIJA. 1999 Oče Ciprian zagotovo ve - vojna je postala drugačna. "Rusija je postala modrejša, pripravljena, čudoviti častniki so se ohranili, generali so se spremenili. Naši fantje so prišli - v vodstvo Generalštaba, na ministrstva. Rodoljubi so prišli. Na fronti sem videl veliko pravih častnikov: poveljnike okrožij, divizij, polkov - in vse do vodov. Na poveljniških mestih so vsi generali enako dobri, več vtisov o njih - od podrejenih in opažanj: ja, skrbijo za ljudi, vsi vojaki so dobro hranjeni, v neprebojnih jopičih, topli, čisti - to pomeni dobro poveljnik.

Kaj je najhujša vojna? »Ja, obe sta grozni. Ker otroci umirajo. Zraven vas je - topel, živ in lahko vsak trenutek umre, on pa ga ne bo in njegova mati bo kričala. Ne sanjam o ničemer več kot o svetu. Bolj kot zmaga. Utrujen od izgube naših vojakov. To so resnične sanje o miru - ne iz sramotne pogodbe, ampak po naši zmagi.

Oče Ciprian nikoli ni imel občutka, da bi vzel v roke mitraljez. »Imam svoje orožje, močnejše je celo od mitraljeza, zakaj rabim mitraljez. Fante sem zaščitil kot talisman. Sem preprosto služabnik Boga in ljudi in delam, kar je po božji volji, in samo takrat, ko je to mogoče in potrebno.

Imam še eno nalogo: če kdo naredi kaj narobe - predlagati. Poslušaj, imam avtoriteto. Nekoč Kazantsev pravi: zdaj bomo hitro šli z avtom nekam. Zavrne zaščito. Potem pridem gor in rečem: "Tovariš general, vaše življenje ne pripada vam, ampak domovini." Kazancev si je premislil, vzel vojaške straže in odšel.

Moji tovariši - generali, namestniki poveljnikov skupine: za oborožitev Nedorezov in zadaj Moskovchenko - so me poslali tja, kjer je bilo težje. "Oče, podpri naše ljudi, tam je slabo!" Šel na sam front. In tam so naši fantje. Gore so ogromne in tuje, sovražnik je povsod - in ruski fantje stojijo v ospredju, ne bojijo se. In Kavkaz jim pripada."

So bili čudeži? »Ujet sem bil in sem živ. Povsod, kjer koli sem bil, so vojaki ostali živi. Davnega leta 1995 smo skupaj s polkovnikom Papekjanom hodili po Groznem in civilistom razlagali, kje je točka pomoči, kje so pokopi, kje dobiš vodo, kje kruh, kje prenočiti. In ostrostrelec je streljal - nanj in name. Preluknjal mi je kapuco, centimeter od glave. čudež? Junaštvo? To ni junaštvo. Obstaja nekaj takega - vera v Boga. Las ti ne bo padel z glave ... V Urus-Martanu so nas leta 1995 ujeli v treh zasedah, ena izmed njih je bila topniška. Živa. čudež? Ali pa tukaj je zgodba z Ministrstvom za izredne razmere ...«

Avtobataljon Ministrstva za izredne razmere je stal v vasi, v domovini Dudajeva, popolnoma nepokrit. In na zadnji dan ramazana so samomorilski napadalci želeli dati darilo svojemu predsedniku - uničiti MCHS. Oče Ciprijan je bil takrat pri avtobataljonu. V straži so samo štirje sodi, fantje, na katere niso streljali. Prišlo je dvaintrideset avtomobilov, okoli 150 ljudi. Militanti so prišli ven. Bili so pripravljeni uničiti te tipe, jih izrezati do zadnjega, zato so prišli. »V tistih minutah sem imel z otroki eno mapo. Gospoda sem prosil, naj ne dovoli ... «se spominja Kiprian.

Odšel k razbojnikom. "No, ides, ides, rezali te bomo!" Namesto solz in molitev jim je oče Ciprijan čestital za ramazan. Govoril jim je o svetu, o krvavi zgodovini obeh ljudstev, o mafijski razgradnji Kremlja. O članih MCHS je spregovoril: "Tam so otroci, so reševalci, nudijo humanitarno pomoč!" In potem - spet o samih Čečenih: "Bog ne daj, da bi vaši vrtovi cveteli, da bi se otroci zabavali in njihovo čivkanje ne preneha." Ciprian jim je iskreno zaželel mir. In zgodil se je čudež. Ti močni, oboroženi možje, samomorilski razbojniki so nepremično stali in jokali. Potem so se razšli in uro in pol kasneje so prišli starci in otroci iz sosednje vasi in članom MCHS prinesli dobrote, kot je v navadi zadnji dan ramazana. Gospod je naredil vse, Ciprian s tem nima nič.

S KAKŠNO LJUBEZNI Oče Ciprian govori o Šamanovu! "Sem za poveljnike, kot je Šamanov. Je legenda čečenske vojne, pravi domoljub Rusije, ima veliko prihodnost. Oče za vojake, oni so zanj vse. Ko je obveščevalna služba naletela na zasedo, je imel srčni napad. To je oseba, s katero bom šel skupaj naprej, ne da bi se ozrl nazaj. Šamanovu je mogoče zaupati ljudi, domovino, samega sebe. In kar je najpomembneje, Šamanov je pravi ruski bojevnik, predvsem je ustvarjalec mirnih trenutkov. Pravi bojevnik bi se moral manj boriti in se na vojno pripravljati dlje. Bolj ko se pripravljaš, manj se moraš boriti.

Kaj pomeni biti bojevnik? To je stanje duha, to je smisel življenja za človeka, ki orje v miru in po potrebi vzame orožje in se bori za svojo domovino. Tako kot kozaki so v miru vzgajali kruh, od carja duhovnika pa so vzeli le puško. Vse ostalo je sam. In zaščititi zemljo in jo hraniti. Bojevnik ne leže s kostmi. Pravilno bo "sovražnika premagal po licih" in bo še naprej oral. Bojevniku ni treba preprečiti, da bi ljubil in varoval svojo domovino. Ni vam treba motiti ljudi. Vse bo naredil - sam, na svoji zemlji.

Naš bojevnik je državljan, eden najboljših članov družbe. In je neločljiv od mirnega življenja. In naša ljudska vojska - od zelenih fantov do sivih starcev. Služiti - to si je treba šteti za veliko čast, če niste prosti nakladalec iz svoje domovine. Ozkoglede matere so tiste, ki se jim zdi dobro, da sina ne pustijo v vojsko.

Oče Ciprijan ni vojak, a pozna vojno, videl je njene oči in začutil smrt čez ramo. »Vojna čisti. To je druga dimenzija. Ko vojaki pridejo v civilno življenje, se dolgo ne morejo prilagajati. Ne zato, ker so se odvadili mirnega življenja in znajo, kot pravijo najrazličnejši zlikovci, »le streljati in ubijati«. Šli so skozi tak lonček, takšno prekovanje. In ko pridejo sem, tukaj ne najdejo svojih korenin, postanejo odtujeni. Konec koncev, kdo se vrača? Človek, ki je razumel smisel življenja. Vrača se oseba, ki pozna vrednost življenja in želi živeti, predvsem pa si želi delati, mirno ustvarjati. Pogrešal je plug, stroj, pero, pavs papir. In ga dojemajo kot čudaka, kot kup mišic, pritrjenih na "pištolo".

Tudi fanatik lahko da svoje življenje za domovino. Toda živeti za domovino, delati vsak dan, neutrudno, opravljati vsakodnevno bojno nalogo, tudi v miru, z beraško plačo, pod puškami televizijskih kamer - to še zdaleč ni mogoče za vsakogar. Ne obstajamo v pripravah na smrt, ampak v raznolikosti stvarstva. Ni se treba zaviti v plašč, ampak živeti zaradi ljudi, biti del ljudi, večno živeti z Rusijo.

»Koliko svetnikov ima ruska dežela! In vsi molijo za nas. Gospod vzame k sebi mrtve vojake - nove mučence. Ni smrti, fantje, - pravi oče Ciprian vojakom, - vendar je sram. Možno je, da ne rešite svoje duše. Bori se pošteno in ostani živ, in če odideš, potem pojdi v večnost in tam moli za nas. Dobila se bova, to je začasna ločitev. Ruski novi mučeniki - koliko jih je bilo med vojnami! Za vso našo zgodovino, za vse vojne - koliko svetnikov ima ruska dežela! In mi smo potomci teh svetnikov, njihova kri teče v nas, v vsakem od nas. Ali je mogoče takšne ljudi uničiti? To je prepovedano. to velika skrivnost Rusija.

Želim si, da Rusa ne ponižujejo na svoji ruski zemlji. In skupaj z vsemi ljudstvi je živel svobodno. S svojim umom, s svojo kulturo. Nehal igrati igre po pravilih nekoga drugega. To je naša država. Nebeška Rusija je že zmagala in moli za nas, da bi se izenačili: zemeljska Rusija je z njo. Naša prihodnost je lepa, le od nas se zahteva, da smo skupaj in ustvarjamo. Zdaj smo tako razdeljeni! Hvala bogu, ne morete razdeliti neba - ni nikjer zabiti klinov.

Oče Ciprijan bo kmalu ozdravljen in bo spet odšel na fronto. Ker je Rusija zdaj tam. Tam se odloča o njeni usodi, tam se borijo najboljši Rusi. Nič se mu ne bo zgodilo, saj ne pripada več sebi. Je vojaški duhovnik, njegova župnija je vsa naša vojska. Vrnil se bo k njej, grozeče pogledal naokoli, vse ščitil s seboj, rekel smrti: "Pojdi stran!" S takšnim očetom - kako ne moreš zmagati ?!

duhovnik na fronti

Ciprijan je prvi vojaški duhovnik v postsovjetski Rusiji.
Vzgojili so ga duhovniki, zvesti cerkvi patriarha Tihona.
Samostanske zaobljube je prejel leta 1991 v mestu Suzdal - v meništvo z imenom Ciprijan, v čast sv. Blaženi Ciprijan, Suzdalski čudežni delavec. Leta 1994 posvečen v duhovnika. Hegumen od leta 1995.
Od marca 2003 je duhovnik Cerkve MOK Grčije.
Med vsemi vojaškimi operacijami v Čečeniji (1994-1996 in 1999-2002) je bil prostovoljec v bojnih formacijah, podpiral je duh in domoljubno razpoloženje naših vojakov z Božjo besedo. Krstil je, obhajal in spovedoval, pokopal in pokopal na tisoče vojakov in civilistov. Med bitko je nosil ranjence. Osvobodili ljudi iz ujetništva. Ni prijel v roke orožja in ni nosil neprebojnih jopičev.
V obdobju mirnih dni (1996-1998) je še naprej delal v vojakih po vsej Rusiji, pa tudi z veterani "vročih točk" in njihovimi družinami, kar aktivno počne še danes.
Ima rane in kontuzije.
Ko je naše vojake osvobodil, so ga ujeli teroristi. Kljub mučenju in imitaciji usmrtitve se ni odrekel pravoslavna vera. Iz ujetništva so ga izpustili tovariši.
Prejel je vojaška priznanja Ministrstva za obrambo, Ministrstva za notranje zadeve in Ministrstva za izredne razmere.

Je edini, ki je prejel duhovniški križ na Jurjevem traku.

Za pogum so vojake ruske skupine poimenovali PERESVET.
Vojaki ruskih ministrstev za moč ga ljubkovalno kličejo - BATYA.

Po božji volji je Ciprijan - Peresvet končal svojo službo.
12. junija 2005 je v mestu Sankt Peterburg prejel tonzuro v Veliko shemo in tako postal starešina shema Izak.
Toda za vedno bo ostal z nami - isti Batya, ki si ne more predstavljati sebe, svojega življenja brez nas, brez vas, dragi ljudje!
Je vojaški menih-duhovnik.
Njegov prihod so vsi naši bojevniki.
Tudi zdaj nenehno ustvarja svoje odrešilne molitve - za mir in ljubezen, da ljudje ne umrejo, za zmago dobrega nad zlim, za vas in mene, za rusko zemljo in slavo!

Živi in ​​verjemi

S prihodom na oblast kremeljskih demokratov in razpadom Sovjetske zveze se je Čečenska republika spremenila v posebno kriminalno območje: zatočišče mednarodnih teroristov, skrajnežev vahabitov in kriminalcev.
V obrambo celovitosti in neodvisnosti naše domovine so zvezne enote, policija in kozaki prišli zaščititi njene južne meje.
Režiser vrača gledalca v čase prve čečenske vojne (1993-1996) in jih prikazuje ostro, v vsej njihovi ostri resnici. Smrt ruskih fantov, ki so postali žrtve izdaje in najemniške igre takratnih politikov, neusmiljenost zagrenjenih čečenskih borcev, nesebična služba vojaške duhovščine, vojaška dejanja kozakov Terek, ki so branili svoje domove in družine - vse to je prikazano na podlagi obsežnega dokumentarnega gradiva.
Dokumentarna pripoved o prvi čečenski akciji temelji na zgodbi o vsakdanjem življenju 694. ločenega motoriziranega bataljona, bolj znanega kot bataljon poimenovanega po generalu Jermolovu. Ta enota je bila edina te vrste edinstvena v Ministrstvu za obrambo. Ustanovljen je bil izključno iz prostovoljcev - kozakov Terek in Kuban - z zelo specifičnim ciljem: zaščititi kozaške vasi v regiji Naursky in Shelkovsky v Čečeniji pred napadi tolp.
Režiser Sergej Rožencev je pred premiero filma dejal: Osnova našega filma so frontni posnetki našega prijatelja, tiskovnega atašeja kozaške vojske Terek, Aleksandra Kuznjecova. Skupaj s kozaki je bil v Čečeniji. Z njimi je šel skozi celotno bojno pot in se še vedno ukvarja z usodo kozakov na Tereku.
Dejansko je večina poganjkov edinstvenih. Že samo zato, ker so bili narejeni v dobesednem pomenu pod naboji, na frontni črti.

ctrl Vnesite

Opazil osh s bku Označite besedilo in kliknite Ctrl+Enter

Oče Ciprijan je nenavaden duhovnik: šel je skozi dve čečenski vojni. Bil je v ospredju, moral je sedeti z vojaki v jarkih, zalitih z ledeno vodo ... Ranjence je nosil z bojišča, ne da bi pozabil na svoje neposredne dolžnosti: spovedoval, krstil, pokopal in celo poročil. Ko so fante izpustili, so ga večkrat ujeli, šestkrat so ga odpeljali na streljanje ...

»Praktično vsi vojaki so me sprejeli. Med tisočimi le dva ali trije niso hoteli odpreti srca, držali so se stran. Toda Gospod je z njimi. In tako, za koga sem bil pravoslavni duhovnik, za katerega sem bil soborec in za koga - novice od doma, kjer so ljubljeni in pričakovani. Ne oče, ampak oče. Kdo jih bo ščitil s seboj in rekel smrti: »Pojdi stran. ne bom jih dal. Danes tukaj ne boste dobili ničesar." In Gospod daje takšno moč in naredi vse.

So bili čudeži? »Ujet sem bil in sem živ. Povsod, kjer koli sem bil, so vojaki ostali živi. Davnega leta 1995 smo skupaj s polkovnikom Papekjanom hodili po Groznem in civilistom razlagali, kje je točka pomoči, kje so pokopi, kje dobiš vodo, kje kruh, kje prenočiti. In ostrostrelec je streljal - nanj in name. Preluknjal mi je kapuco, centimeter od glave. čudež? Junaštvo? To ni junaštvo. Obstaja nekaj takega - vera v Boga. Las ti ne bo padel z glave ... V Urus-Martanu so nas leta 1995 ujeli v treh zasedah, ena izmed njih je bila topniška. Živa. čudež? Ali pa tukaj je zgodba z Ministrstvom za izredne razmere ...«

Avtobataljon Ministrstva za izredne razmere je stal v vasi, v domovini Dudajeva, popolnoma nepokrit. In na zadnji dan ramazana so samomorilski napadalci želeli dati darilo svojemu predsedniku - uničiti MCHS. Oče Ciprijan je bil takrat pri avtobataljonu. V straži so samo štirje sodi, fantje, na katere niso streljali. Prišlo je dvaintrideset avtomobilov, okoli 150 ljudi. Militanti so prišli ven. Bili so pripravljeni uničiti te tipe, jih izrezati do zadnjega, zato so prišli. »V tistih minutah sem imel z otroki eno mapo. Gospoda sem prosil, naj ne dovoli ... «se spominja Kiprian.

Odšel k razbojnikom. "No, ides, ides, rezali te bomo!" Namesto solz in molitev jim je oče Ciprijan čestital za ramazan. Govoril jim je o svetu, o krvavi zgodovini obeh ljudstev, o mafijski razgradnji Kremlja. O članih MCHS je spregovoril: "Tam so otroci, so reševalci, nudijo humanitarno pomoč!" In potem - spet o samih Čečenih: "Bog ne daj, da bi vaši vrtovi cveteli, da bi se otroci zabavali in njihovo čivkanje ne preneha." Ciprian jim je iskreno zaželel mir. In zgodil se je čudež. Ti močni, oboroženi možje, samomorilski razbojniki so nepremično stali in jokali. Potem so se razšli in uro in pol kasneje so prišli starci in otroci iz sosednje vasi in članom MCHS prinesli dobrote, kot je v navadi zadnji dan ramazana.

»Dudaev ga je razglasil za sovražnika Čečencev, češ da jih bo spreobrnil v pravoslavje, a so ga Čečeni imenovali brat. In za ruske vojake je bil pravi oče. Batey.

V Moskvi, v svoji celici, se Ciprian vsako minuto spominja njih, padlih vojakov: »Tukaj v celici prebivajo duše tistih, ki so odšli v večnost. Tisti, ki so že pozabljeni, a nikoli ne bom pozabil. Zato je moja služba zelo dolga, daljša od mnogih služb, saj sem prebral več tisoč imen in si zapomnil vsako. Več ur, dvakrat na dan. To so vsi moji vojaki, moji prijatelji."
V prvi Čečeniji je očeta Cipriana ujel Khattab. Oče Anatolij je osebno povzročil 38 ran. Vodil je tudi, da so ustrelili Cipriana: "Kričite "Allah Akbar!" - Pustil bom. To je poleg drugega ustrahovanja in zasmehovanja. »Bog me je rešil, nisem prelomil svoje prisege pred Bogom in ni me pustil ubiti.

»Koliko svetnikov ima ruska dežela! In vsi molijo za nas. Gospod vzame k sebi mrtve vojake - nove mučence. Ni smrti, fantje, - pravi oče Ciprian vojakom, - vendar je sram. Možno je, da ne rešite svoje duše. Bori se pošteno in ostani živ, in če odideš, potem pojdi v večnost in tam moli za nas. Dobila se bova, to je začasna ločitev. Ruski novi mučeniki - koliko jih je bilo med vojnami! Za vso našo zgodovino, za vse vojne - koliko svetnikov ima ruska dežela! In mi smo potomci teh svetnikov, njihova kri teče v nas, v vsakem od nas. Ali je mogoče takšne ljudi uničiti? To je prepovedano. To je velika skrivnost Rusije ...
... Želim, da Rusa ne ponižujejo na svoji ruski zemlji.

Za pogum so vojake ruske skupine poimenovali PERESVET.
Vojaki ruskih ministrstev za moč ga ljubkovalno kličejo - BATYA.

Po božji volji je Ciprijan - Peresvet končal svojo službo.
12. junija 2005 je v mestu Sankt Peterburg prejel tonzuro v Veliko shemo in tako postal starešina shema Izak.

Toda za vedno bo ostal z nami - isti Batya, ki si ne more predstavljati sebe, svojega življenja brez nas, brez vas, dragi ljudje!
Je vojaški menih-duhovnik.
Njegov prihod so vsi naši bojevniki.
Tudi zdaj nenehno ustvarja svoje odrešilne molitve - za mir in ljubezen, da ljudje ne umrejo, za zmago dobrega nad zlim, za vas in mene, za rusko zemljo in slavo!