Fryma e Shenjtë vjen nga babai. Shumica e rusëve ortodoksë besojnë se Fryma e Shenjtë rrjedh "dhe nga Biri

Mësimi i lashtë ortodoks për pronat personale të Atit, Birit dhe Shpirtit të Shenjtë është shtrembëruar në Kishën Latine nga krijimi i mësimit për zbritjen e përjetshme, të përjetshme të Frymës së Shenjtë nga Ati dhe Biri (Filioque). Shprehja se Fryma e Shenjtë buron nga Ati dhe Biri buron nga i bekuari. Agustini, i cili gjatë arsyetimit të tij teologjik, e pa të mundur të shprehej në këtë mënyrë në disa vende të shkrimeve të tij, megjithëse në vende të tjera rrëfen se Fryma e Shenjtë vjen nga Ati. Duke u shfaqur kështu në Perëndim, ajo filloi të përhapet atje rreth shekullit të shtatë; u vendos aty, si i detyrueshëm, në shek.

Qysh në fillim të shekullit të 9-të, Papa Leoni III - edhe pse ai personalisht ishte i prirur në anën e kësaj doktrine - ndaloi ndryshimin e tekstit të Kredos Nike-Kostandinopojë në favor të kësaj doktrine dhe për këtë urdhëroi të shënohej Besimi në të lashtën e tij Lexim ortodoks(d.m.th., pa Filioque) në dy dërrasa metalike: në njërën në greqisht dhe në tjetrën në latinisht, dhe të ekspozuara në Bazilikën e St. Pjetri me mbishkrimin: "" Kjo u bë nga Papa pas Koncilit të Aachenit (i cili ishte në shekullin e nëntë, i kryesuar nga perandori Karli i Madh) në përgjigje të kërkesës së këtij Këshilli që Papa të shpallte Filioque një kishë të gjerë. mësimdhënies.

Megjithatë, dogma e sapokrijuar vazhdoi të përhapet në Perëndim - dhe kur misionarët latinë erdhën te bullgarët në mesin e shekullit të nëntë, Filioque qëndroi në besimin e tyre.

Ndërsa marrëdhëniet midis papatit dhe Lindjes Ortodokse u intensifikuan, dogma latine u forcua gjithnjë e më shumë në Perëndim dhe, më në fund, u njoh atje si një dogmë universale detyruese. Edhe protestantizmi e trashëgoi këtë mësim nga Kisha Romake.

Dogma latine Filioque përfaqëson një devijim domethënës dhe të rëndësishëm nga e vërteta ortodokse. Ai iu nënshtrua analizave dhe denoncimeve të hollësishme, veçanërisht nga patriarkët Foti dhe Mikael Kerullari, si dhe Peshkopi. Marku i Efesit, pjesëmarrës në Këshillin Firence. Adam Zernikav (në shek. E Etërve të Kishës në favor të mësimit ortodoks mbi Fryma e Shenjtë.

Në kohët moderne, Kisha Romake, nga qëllimet e saj misionare, errëson dallimin (ose më mirë, rëndësinë e saj) midis Mësimi ortodoks për Frymën e Shenjtë dhe romakun; për këtë qëllim, papët lanë për "ritin lindor" tekstin e lashtë ortodoks të Kredos, pa fjalët "dhe nga Biri". Një teknikë e tillë nuk duhet kuptuar si gjysmë-refuzim i Romës nga dogma e saj; në rastin më të mirë, kjo është vetëm një pikëpamje e mbuluar e Romës se Lindja Ortodokse është e prapambetur në kuptimin e zhvillimit dogmatik dhe kjo prapambetje duhet trajtuar me përbuzje dhe se dogma e shprehur në Perëndim në një formë të zhvilluar (përkatësisht eksplicite, teoria romake e "zhvillimit të dogmave"), e fshehur në dogmën ortodokse në një gjendje ende të pazbuluar (të nënkuptuar). Por në dogmatikën latine të destinuar për përdorim të brendshëm, gjejmë një interpretim të caktuar të dogmës ortodokse për procesionin e Frymës së Shenjtë si "herezi".

Në dogmën latine të doktorit të teologjisë A. Sanda, të miratuar zyrtarisht, lexojmë: “Kundërshtarët (të këtij mësimi romak) janë grekët skizmatikë, të cilët mësojnë se Fryma e Shenjtë buron nga një Atë. Tashmë në vitin 808 murgjit grekë protestuan kundër futjes nga latinët e fjalës Filioque në Simbol ... Kush ishte themeluesi i kësaj herezie nuk dihet "(Sinopsis Theologie Dogmaticae specialist. Autore D-re A. Sanda. Vol. I , fq 100, Ed Herder, 1916).

Ndërkohë, dogma latine nuk pajtohet as me Shkrimin e Shenjtë, as me traditën e Kishës së Shenjtë, madje as me traditën më të lashtë të kishës vendase romake.

Teologët romakë citojnë në mbrojtjen e tij një sërë pasazhesh nga Shkrimi i Shenjtë, ku Fryma e Shenjtë quhet "i Krishtit", ku thuhet se Ai është dhënë nga Biri i Perëndisë: nga kjo ata nxjerrin përfundimin se Ai gjithashtu rrjedh nga Biri.

(Më i rëndësishmi prej këtyre pasazheve, i cituar nga teologët romakë: fjalët e Shpëtimtarit drejtuar dishepujve për Frymën e Shenjtë, Ngushëlluesin: "Ai do të marrë nga unë dhe do t'jua shpallë" (Gjoni 16:14); fjalët e Apostulli Pal: "Perëndia ka dërguar Frymën e Birit të Tij në zemrat tuaja (Gal. 4:6); i njëjti Apostull "Nëse dikush nuk ka Frymën e Krishtit, ai nuk është i Tij" (Rom. 8:9); Ungjilli i Gjoni: “Ai mori frymë dhe u tha atyre: Merrni Frymën e Shenjtë” (Gjoni 20:22).

Po kështu, teologët romakë gjejnë në veprat e St. Etërit e Kishës janë vende ku shpesh thuhet për dërgimin e Frymës së Shenjtë "nëpërmjet Birit", dhe ndonjëherë edhe për "zbritjen përmes Birit".

Megjithatë, askush nuk mund të maskojë me asnjë arsyetim fjalët plotësisht të prera të Shpëtimtarit: "Ngushëlluesi, të cilin do t'ju dërgoj nga Ati" - dhe pranë tyre - fjalë të tjera: "Fryma e së vërtetës, që buron nga Ati". ." Etërit e Shenjtë të Kishës nuk mund të vendosnin asgjë tjetër në fjalët "nëpërmjet Birit", sapo ajo që përmbahet në Shkrimi i Shenjtë.

Në këtë rast, teologët katolikë romakë ngatërrojnë dy dogma: dogmën e ekzistencës personale të hipostazave dhe dogmën e konsubstancialitetit të lidhur drejtpërdrejt me të, por një të veçantë. Që Fryma e Shenjtë është e njëtrajtshme me Atin dhe Birin, se pra Ai është Shpirti i Atit dhe i Birit, është një e vërtetë e padiskutueshme e krishterë, sepse Zoti është Triniteti, i njëkohshëm dhe i pandashëm.

E shpreh qartë këtë mendim lumturi. Teodoriti: "Për Frymën e Shenjtë thuhet se Ai nuk ka qenie nga Biri ose nëpërmjet Birit, por se Ai vjen nga Ati, është i natyrshëm në Birin, siç quhet një substancë me Të" (Teodoriti i Bekuar: Mbi Koncilin e Tretë Ekumenik).

Dhe ne adhurimi ortodoks shpesh dëgjojmë fjalët drejtuar Zotit Jezu Krisht: me Shpirtin Tënd të Shenjtë, na ndriço, udhëzo, ruaj... Shprehja “Fryma e Atit dhe e Birit” është gjithashtu ortodokse në vetvete. Por këto shprehje i referohen dogmës së konsubstancës dhe duhet dalluar nga një dogmë tjetër, dogma e lindjes dhe prejardhjes, në të cilën tregohet, sipas St. Etërit, Shkaku ekzistencial i Birit dhe Shpirtit. Të gjithë Etërit e Lindjes pranojnë se Ati është - Shkaku i vetëm - Biri dhe Shpirti. Prandaj, kur disa Etër të Kishës përdorin shprehjen “nëpërmjet Birit”, pikërisht me këtë shprehje mbrojnë dogmën e prejardhjes nga Ati dhe paprekshmërinë e formulës dogmatike “vjen nga Ati”. Etërit flasin për Birin - "përmes", për të mbrojtur shprehjen "nga", duke iu referuar vetëm Atit.

Kësaj duhet shtuar edhe se ajo që gjendet në disa nga St. Tek Etërit, shprehja "nëpërmjet Birit" në shumicën e rasteve definitivisht i referohet manifestimeve të Frymës së Shenjtë në botë, domethënë veprimeve providencale të Trinisë së Shenjtë dhe jo jetës së Zotit në vetvete. Kur Kisha Lindore vuri re për herë të parë shtrembërimin e dogmës së Frymës së Shenjtë në Perëndim dhe filloi të qortojë teologët perëndimorë për risitë, St. Maksimi Rrëfimtari (në shekullin e VII), duke dashur të mbronte perëndimorët, i justifikoi ata me faktin se me fjalët "nga Biri" do të thotë se Fryma e Shenjtë "përmes Birit i jepet krijesës, shfaqet, është dërguar", por jo se Fryma e Shenjtë ka qenë prej Tij. St. Maximus Rrëfimtari iu përmbajt rreptësisht mësimeve të Kishës Lindore për zbritjen e Shpirtit të Shenjtë nga Ati dhe shkroi një traktat të veçantë për këtë dogmë.

Dërgimi providencës i Frymës nga Biri i Perëndisë përshkruhet me fjalët: "Unë do t'ju dërgoj të Tij nga Ati". Kështu lutemi: Zot, ashtu si Shpirti Yt Më i Shenjtë në orën e tretë që dërgoi apostujt e Tu, të Mirin, mos na largo, por ripërtëri ata që të luten Ty në ne.

Duke përzier tekstet e Shkrimit të Shenjtë që flasin për "prejardhjen" dhe "transmetimin", teologët romakë e transferojnë konceptin e marrëdhënieve providenciale në thellësi të marrëdhënieve ekzistenciale të Personave të Trinisë së Shenjtë.

Duke futur një dogmë të re, Kisha Romake, përveç anës dogmatike, shkeli dekretin e këshillit të tretë dhe të mëvonshëm (4-7 këshillat), duke ndaluar çdo ndryshim në Kredon e Nicesë pasi koncili i dytë ekumenik i dha asaj formën përfundimtare. Kështu, ajo kreu edhe një vepër të rëndë kanunore.

Kur teologët romakë përpiqen të rrënjosin se i gjithë ndryshimi midis katolicizmit romak dhe ortodoksisë në doktrinën e Frymës së Shenjtë është se i pari mëson për prejardhjen "nga Biri" dhe i dyti - "përmes Birit", atëherë në një të tillë Deklarata është të paktën një keqkuptim (edhe pse ndonjëherë shkrimtarët tanë të kishës, pas atyre katolikëve, i lejojnë vetes ta përsërisin këtë mendim): sepse shprehja "nëpërmjet Birit" nuk përbën aspak një dogmë të kishës ortodokse, por është vetëm një shpjegim. pajisje e disa St. Etërit në doktrinën e Trinisë së Shenjtë; vetë kuptimi i mësimeve të Kishës Ortodokse dhe Kishës Katolike Romake është në thelb i ndryshëm.

O. Mikhail Pomazansky

Më ndihmo të heq qafe mëkatin e herezisë. Edhe një herë, ndërsa rilexoja Ungjillin, më erdhi mendimi se Fryma e Shenjtë vjen nga Jezusi. Kur Gjon Pagëzori e pagëzoi, Fryma e Shenjtë zbriti mbi Të "në formën e një pëllumbi". Dhe pastaj shkon në qytete, shëron të sëmurët, dëbon demonët, predikon. Dhe mua më duket se kjo bëhet nga Fryma e Shenjtë. Pas Ngjitjes, Fryma e Shenjtë zbret mbi dishepujt, dhe ata shërojnë, dëbojnë dhe predikojnë. Pse, atëherë, ne besojmë se Fryma e Shenjtë rrjedh vetëm nga Ati? Më thuaj të kuptoj, përndryshe do të më duhet të merrem me këtë çështje në rrëfim, por njerëzit e Kreshmës kalojnë shumë kohë në rrëfim dhe prifti nuk do të jetë në gjendje të ma shpjegojë qartë.

amvise

Zelenograd

E dashur Tatyana, edhe në Koncilin e Dytë Ekumenik, si kjo çështje ashtu edhe përdorimi i fjalës "larguese" në Kredo u diskutuan për të përshkruar veçantinë e shfaqjes së Frymës së Shenjtë. Zoti Atë nuk lind, d.m.th. Nuk vjen nga askush; Biri lind nga Ati. Fryma e Shenjtë nuk lind, por vjen nga Ati. Perëndia Bir dhe Perëndia Fryma e Shenjtë ndryshojnë në atë që Biri lind nga Ati dhe Fryma e Shenjtë rrjedh nga Ati. Për më tepër, të gjithë Personat e Trinisë së Shenjtë janë të barabartë.
Për një studim më të detajuar të kësaj çështjeje, ju drejtoj te Katekizmi i gjerë Ortodoks i Kishës Ortodokse Katolike Lindore të Shën Filaretit, Mitropolitit të Moskës dhe Kolomnës (kapitulli mbi termin e tetë të Kredos), dhe gjithashtu këtu, në një pyetje e ngjashme Si të kuptojmë barazinë e personave të Trinisë së Shenjtë? dhe për interpretimin e atyre vargjeve të Ungjillit, i cili flet për shfaqjen e Frymës së Shenjtë në formën e një pëllumbi dhe se si Krishti, pas ringjalljes, fryu mbi dishepujt, duke thënë: "Merrni Frymën e Shenjtë" ( Gjoni 20:22): "I fryn dhe u jep atyre nga Fryma e Shenjtë. Tani ai nuk u jep atyre dhuratën e përsosur të Frymës së Shenjtë, sepse të tillë do t'i japë në Rrëshajë, por i bën të aftë të marrin Frymën. fjalët: "Merrni Frymën e Shenjtë" - njëlloj si të jeni gati për të marrë Frymën dhe fakti që Ai u dha atyre një fuqi dhe hir shpirtëror, vetëm - jo për të ringjallur të vdekurit dhe për të krijuar forcë, por - për të falur mëkatet. dhurata - faljen e mëkateve. Por pas ngjitjes së Tij, vetë Shpirti zbriti dhe u dha atyre fuqinë për të bërë mrekulli dhe të gjitha dhuratat e tjera me bollëk."

Mund të lexoni më shumë rreth mësimeve katolike romake mbi procesionin e Frymës së Shenjtë nga Biri i Perëndisë.

Shuma e thënieve për Frymën e Shenjtë që kemi mbledhur, si nga profetët dhe ungjijtë, ashtu edhe nga apostujt dhe etërit e shenjtë, duke dëshmuar me autoritet dhe vërtetësi se Fryma e Shenjtë rrjedh vetëm nga babai dhe jo nga i biri.

Kujtim: 19 janar / 1 shkurt

Marku i Efesit (1392 - 1444) - peshkop i Kostandinopojës Kisha Ortodokse, Mitropoliti i Efesit, teolog ortodoks, një orator brilant, anëtar i Këshillit Ferraro-Fiorentin, i cili nuk pranoi bashkimin. Trashëgimia teologjike e Markut të Efesit përbëhet nga vepra të shkruara prej tij gjatë punës së tij në Katedralen Ferrara-Firence, dhe letrat pasuese që shpjegojnë refuzimin e tij ndaj bashkimit, ku ai paraqet një analizë të teologjisë katolike në lidhje me ortodoksin, tregon se një sërë dogmash romake (filioque, purgatory) janë në kundërshtim me Shkrimin e Shenjtë dhe Traditën.

Shën Marku i Efesit

***

1. Davidi flet në Psalmin 32, v. 6: "Me anë të fjalës së Zotit u vendosën qiejt dhe nga Fryma e gojës së tij gjithë forca e tyre".

2. Psalmi 142, v. 10: "Fryma juaj e mirë do të më udhëheqë drejt tokës".

3. Psalmi 139, v. 7: "Kamo do të largohem nga Fryma Jote dhe do të ik nga prania jote?"

4. Psalmi 50, v. 13: "Dhe Fryma yt i Shenjtë nuk është prej tyre prej meje".

5. Psalmi 103, v. 30: "Pas Shpirtit Tënd dhe ata do të krijohen."

6. Tek Isaia (kap. 61, v. 1): "Fryma e Zotit është mbi mua, për hir të vajosjes sime, për t'u sjellë lajmin e mirë të varfërve të ambasadorit tim, për të shëruar ata që kanë zemër të thyer, për të predikuar falje robërit dhe mendjemprehtësia e verbër."

7. Nga Ungjilli i Mateut (kap. 10, v. 19): “Sa herë që tradhtoni, mos nënqesh atë që ose çfarë do të thuash, që të jepet në orën që thua: nuk do të jesh folja, por Fryma e Atit tuaj do t'ju flasë".

9. Nga Ungjilli i Lukës (kap. 11, v. 20): "Nëse i dëboj demonët me gishtin e Perëndisë, sepse kam kuptuar mbretërinë e Perëndisë mbi ju."

10. Nga Ungjilli i Gjonit (kap. 14, v. 16): "Dhe unë do t'i lutem Atit dhe një Ngushëllues tjetër, ai do t'ju japë, që Fryma e së vërtetës të jetë me ju përgjithmonë."

11. Dhe përsëri (v. 26): "Por Ngushëlluesi, Fryma e Shenjtë, Ati do ta dërgojë atë në emrin tim, që ti të mësosh gjithçka, madje edhe ty."

12. (Kr. 15, 26): "Kur të vijë Ngushëlluesi, unë do t'ju dërgoj nga Ati, Shpirti i së vërtetës, që del nga Ati, Ai dëshmon për mua."

13. (Kr. 16, v. 7, 8): "Edhe sikur të mos shkoj, Ngushëlluesi nuk do të vijë te ju; nëse shkoj, do ta dërgoj tek ju. Dhe kur të vijë, Ai do t'i ekspozojë bota për mëkatin, drejtësinë dhe gjykimin."

14. (Kr. 16, Art. 12, 13): "Ka ende shumë imamë që flasin me ju, por ju nuk mund ta duroni atë tani: kur Ai, Shpirti i së Vërtetës, vjen, ju udhëzon në çdo të vërtetë: nuk është kështu. nga vetja që të flasë për Perëndinë, por njësoj, nëse dëgjon, flet, dhe ai që do të vijë do t'ju njoftojë. Ai do të më përlëvdojë mua, sikur do të marrë nga imja dhe do t'ju njoftojë ".

15. (Kr. 16): "Gjithçka që ka Ati është thelbi im; për këtë, për hir të rekhut, sikur do të marrë nga Imja dhe do t'jua shpallë".

16. Nga Veprat e Apostujve, fjalët e Apostullit Pjetër (kap. 2, v. 33): "U ngjit në të djathtën e Perëndisë dhe premtimi i Frymës së Shenjtë është një pritje nga Ati, një derdhje e kësaj, e cila tani shihni dhe dëgjoni."

17. Të njëjtat fjalë të tij nga Fjala e Njoftimit drejtuar dishepullit të tij Klementit: "Kështu që, kur ata shohin qartë, njerëzit besojnë në një Zot, Atin e Plotfuqishëm dhe në Birin e Tij të Vetëmlindur, i cili lindi në mënyrë të pashprehur prej Tij para shekujve, dhe në Shpirti i Shenjtë, i cili është në mënyrë të pashprehur nga i njëjti Atë buron, - në një Zot, i njohur në Tpex Hypostases, i pafilluar, i pafund, i përjetshëm, i përjetshëm.

18. Nga Letra e Parë drejtuar Korintasve (kap. 2, v. 10-12): "Por Perëndia na zbuloi se është me anë të Frymës së Tij: Fryma heton gjithçka dhe thellësitë e Perëndisë. Kushdo që di nga njeriu, edhe në njeriun, pikërisht shpirti i njeriut që jeton në të; kështu është mesazhi i Zotit për askënd tjetër, pikërisht Shpirti i Zotit. Ne nuk jemi shpirti i kësaj bote me marrjen, por Fryma e të njëjtit nga Zoti, por ne janë gjithashtu nga Perëndia që na është dhënë."

19. Nga letra drejtuar Romakëve (kap. 8, v. 9-11): "Ju mbani në mish, por në dus, Fryma e Perëndisë banon në ju. Nëse dikush nuk ka Frymën e Krishtit, ai Krishti është në ju, mishi është i vdekur për hir të mëkatit; fryma jeton për hir të drejtësisë, por nëse Fryma e Jezusit të ringjallur prej së vdekurish jeton në ju, duke ringjallur Krishtin prej së vdekurish, do të ringjallë edhe ju trup i vdekur, duke jetuar nga Fryma e Tij në ju."

20. Nga letra drejtuar Galatasve (kap. 4, v. 6): "Dhe është e natyrshme, bij, që Perëndia dërgoi Frymën e Birit të Tij në zemrat tuaja, duke thirrur: Abba Ati."

21. Nga letra drejtuar Titit (kap. 3, vargjet 5, 6): "Na shpëto pranë banjës së Frymës së Shenjtë dhe ripërtëritjes së Frymës së Shenjtë, derdhjes së tij me bollëk mbi ne nëpërmjet Jezu Krishtit, Shpëtimtarit tonë."

22. Shën Dionisi, nga libri i dytë: “Mbi emrat hyjnorë”: “...dhe Shpirti i së Vërtetës, që del prej Atit”.

23. Nga i njëjti libër: "Por ata që janë nga lloji më thelbësor hyjnor nuk e kthejnë njëri-tjetrin në tjetrin; i vetmi Burim i Hyjnisë më thelbësore është Ati; kështu që as Ati nuk do të bëhet Biri, as Djali - Ati."

24. Nga i njëjti libër: "Pastaj nga Shkrimet e Shenjta ne pranuam se Ati është Burimi i Hyjnores; Biri dhe Shpirti janë të llojit hyjnor; ndodh - është e pamundur të thuhet ose të kuptohet."

25. E njëjta e tij, nga libri: “Mbi teologjinë misterioze”, kapitulli 3: “Si nga e mira jomateriale dhe e pandashme lindin, me origjinë nga zemra, dritat e dashamirësisë”.

26. Shën Athanasi, nga mesazhi i parë drejtuar Serapianit: “Sepse, si Biri i Vetëmlindur, Biri, po kështu - Fryma e dhënë dhe dërguar nga Biri, dhe Ai është një, dhe jo shumë, dhe jo. një nga shumë, por - i vetmi Shpirt Sepse, pasi një është Biri, Fjala e Gjallë, kështu duhet të ketë një jetë të përsosur dhe të plotë, shenjtëruese dhe ndriçuese, e cila është veprimi i Tij dhe dhurata, që, siç thuhet, vjen. nga Ati, pasi nga Fjala, e cila rrëfehet se është nga Ati, Ai shkëlqen dhe dërgohet dhe jepet".

27. Të tijat, nga libri për Frymën e Shenjtë: “Po të kishin një mendje të shëndoshë për Birin, do të kishin një mendje të shëndoshë për Frymën, që buron nga Ati dhe, duke qenë karakteristikë e Birit, prej Tij. u jepet dishepujve dhe të gjithë atyre që besojnë në Të."

28. E tij, nga fjala që filloi: "Ne besojmë në Zotin Një": "Fryma e Shenjtë, duke qenë e origjinës nga Ati, është gjithmonë në duart e Atit dërgues dhe që lind Birin."

29. E njëjta gjë e tij, nga kapitulli i 46-të i traktatit: "Mbi natyrën e përbashkët të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë": - "Zoti është fillimi i çdo gjëje, sipas Apostullit, i cili thotë:" Zoti Atë, nga i pavlefshëm - të gjitha "; sepse Fjala është prej Tij në mënyrën e lindjes dhe Fryma është prej Tij në mënyrën e procesionit."

30. Së pari Të Këshillit Ekumenik: "Këtë Këshilli i Parë i Shenjtë dhe Ekumenik iu përgjigj filozofit dyshues, përmes buzëve të të bekuarit Leontius të Cezaresë: "Pranoni Hyjninë e vetme të Atit, që lindi në mënyrë të pathyeshme Birin dhe Birin - të lindur prej Tij, dhe Fryma e Shenjtë - që vjen nga i njëjti Atë, që është gjithashtu karakteristikë e Birit, siç thotë Apostulli hyjnor: "Nëse dikush nuk ka Frymën e Krishtit, ky nuk është Egov".

31. Koncili i Dytë Ekumenik: "Por Koncili i Dytë, duke profetizuar në mënyrë hyjnore, dogmatizoi:" Dhe në Frymën e Shenjtë, Zot, Jetëdhënës, që vjen nga Ati, që adhurohet me Atin dhe Birin dhe lavdërohet. "

32. Shën Vasili, nga libri kundër arianëve dhe sabelianëve dhe eunomianëve: "Judaizmi lufton kundër helenizmit": "Pra, çfarë thamë për Birin, i cili duhet të rrëfejë Fytyrën e Tij, të njëjtën gjë duhet të themi edhe për Frymën e Shenjtë. : sepse - Ati dhe Shpirti nuk janë një dhe i njëjtë në bazë të asaj që është shkruar: "Fryma është Perëndi", dhe, nga ana tjetër, jo një - Fytyra e Birit dhe Shpirtit, në bazë të ajo që thuhet: "Nëse dikush nuk ka Frymën e Krishtit, ky është Egov".

33. Dhe përsëri: "Sepse këtu (dmth. në lidhje me kuptimin e Rom. 8.9) disa gabuan, duke pasur parasysh se Fryma dhe Krishti janë një. Por çfarë të themi (për këtë vend)? - Se këtu është marrëdhënia e natyrës , dhe jo - konfuzion i Personave; sepse Ati, i cili ka një qenie të përsosur dhe të vetë-mjaftueshme, është Rrënja dhe Burimi i Birit dhe Frymës".

34. Dhe përsëri: "Sepse vetëm një është Fryma e vërtetë. Sepse, si shumë bij (të Perëndisë), ka një Bir të vërtetë, në të njëjtën mënyrë, megjithëse thuhet se çdo gjë është nga Zoti, megjithatë, në fakt, Biri është nga Perëndia dhe Fryma janë nga Perëndia, sepse edhe Biri erdhi nga Ati (εξήλϋε) dhe Fryma rrjedh nga Ati (Εκπορεύεται); por Biri është nga Ati në mënyrën e lindjes, Fryma është nga Zoti në një mënyrë të pashprehur.”

35. Dhe përsëri: "Me Atin, unë e njoh Frymën (dhe e di) se Ai nuk është Ati; dhe nëpërmjet Birit e pranova (Atë), por (nuk e pranova) që Ai quhet Bir. Por E kam fjalën për pronën në raport me Atin, pasi vjen nga Ati, por është karakteristikë e Birit, sepse dëgjoj: "Nëse dikush nuk ka Frymën e Krishtit, ky nuk është Egov".

36. Atij, vëllait të tij, Gregorit, për dallimin midis qenies dhe hipostazës: "Sepse Biri, nëpërmjet të cilit është gjithçka dhe me të cilin Fryma e Shenjtë është e pandashme, është nga Ati, sepse është e pamundur që dikush të njohë Biri, nëse ai nuk u ndriçua fillimisht nga Fryma, sepse, ja, Fryma e Shenjtë, nga i cili buron çdo lëmoshë e bekimeve, si nga një burim, në një krijesë, është i lidhur me Birin dhe me Të është i pandashëm dhe i pazgjidhshëm dhe nga Ati ka fajin e qenies së Tij, nga i cili buron; Ai ka këtë shenjë dalluese të personales së pronës hipostatike: - të njihet pas Birit dhe, së bashku me Birin dhe nga Ati, të ketë qenie; Biri, - i cili manifeston Shpirtin, nëpërmjet Tij dhe me të që rrjedh nga Ati, është i vetëmlinduri i Dritës së Palindur, për aq sa kjo lidhet me pronësinë personale hipostatike të shenjave, nuk ka të bëjë as me Atin, as me Fryma e Shenjtë, por është i vetmi që njihet nga shenjat e folura. Por Zoti (Ati), i cili është mbi çdo gjë, i vetmi ka një shenjë të veçantë të hipostazës së Tij: - të jesh Atë dhe të mos kesh askënd për të. të jetë fajtori i qenies së Tij ".

37. E tij, nga deklarata e Besimit, dërguar për nënshkrim Eustatius të Sebastias: "Ne nuk themi se Fryma e Shenjtë është e palindur, sepse ne njohim vetëm një të Palindur dhe një Fillim - Atin e Zotit tonë Jezu Krisht; ne themi se Shpirti i Shenjtë) - i lindur (sepse në traditën e besimit na mësohet se ka vetëm një të lindur); por ne jemi mësuar se Fryma e së Vërtetës vjen nga Ati, ne rrëfejmë se Ai ka qenë nga Perëndia, por jo në të njëjtën mënyrë si krijimi e mori qenien e tij (ακτίστως)”.

38. E njëjta gjë e tij, nga interpretimi i psalmit të 32-të: "Kështu siç Fjala krijuese vendosi qiejt, e njëjta gjë vlen edhe për Frymën, që është nga Zoti, që rrjedh nga Ati, domethënë që është" nga Goja e tij, "që nuk e konsiderove se Ai është diçka e jashtme dhe nga krijesat, por për ta madhëruar (Atë) si të paturit e hipostazës së Zotit".

39. Dhe pak më tej: "Të gjejmë vende të tjera ku thotë: "Fjala e gojës së tij, "që të kuptohet se Shpëtimtari dhe Fryma e Shenjtë janë nga Ati. Fryma e Shenjtë është "Fryma. të gojës së Tij"; Të dy bashkëpunuan në krijimin e qiejve dhe fuqive që janë në to, prandaj thuhet: "Me Fjalën e Zotit u vendosën qiejt dhe me anë të Frymës së gojës së tij gjithë forca e tyre. ."

40. E tij, nga libri për Frymën e Shenjtë, kapitulli 16: "Askush të mos mendojë se unë them se janë tri hipostaza fillestare: - sepse ka një fillim të çdo gjëje, duke vepruar me anë të Birit dhe duke bërë në Frymë". Me anë të Fjalës së Zotit qielli dhe e gjithë forca e tyre u vendos nga Fryma e gojës së tij.” Pra, as Fjala nuk është vetëm një valë tingulli në ajër, e krijuar nga organet e fjalës, as Fryma e gojës së tij nuk është një frymë e nxjerrë nga organet e frymëmarrjes; por kjo Fjalë është "Zoti dhe Zoti qoftë"; Fryma e gojës së Perëndisë - "Fryma e së vërtetës, që buron nga Ati".

41. Të tijën, nga libri kundër arianëve: “Në Të nuk ka asgjë që Ai do të kishte fituar dikur më vonë, por gjithmonë zotëron gjithçka, siç shfaqet Fryma e Zotit dhe prej Tij, duke e pasur atë për fajtorin e Tij, sikur. Burimi i Vetvetes, prej të cilit Ai buron, por Ai Vetë është Burimi i bekimeve të lartpërmendura, dhe duke u nisur nga Ati, Ai është hipostatik. Këtë Frymë të Shenjtë Zoti e derdhi me bollëk mbi ne nëpërmjet Jezu Krishtit."

42. Shën Grigori i Nisës, nga libri i parë i Antirretikut, kap. 22: "Ne e rrëfejmë Atin të pakrijuar dhe të palindur, sepse Ai nuk u krijua as nuk lindi. Pra, kjo moskrijim është një pronë e përbashkët me Të së bashku me Birin dhe Frymën e Shenjtë; vetitë nuk kuptohen në lidhje me asnjë nga personat e tjerë. , por Biri, në konceptin e pakrijueshmërisë, është i kombinuar me Atin dhe Frymën; ​​por nga fakti se Ai është dhe quhet Bir, Ai zotëron këtë pronë personale, e cila nuk është e natyrshme në asnjë, Zoti i gjithçkaje as Fryma e Shenjtë. Shpirti i Shenjtë, i cili ka bashkësi me Birin dhe Atin në konceptin e natyrës së pakrijuar, përsëri, nga shenjat e Tij personale, ndryshon prej tyre: sepse shenja dhe shenja e Tij janë më të veçantat, domethënë, të mos zotërojnë asgjë që ne e shohim si duke qenë prona personale, si Ati ashtu edhe Biri; sepse Ai nuk ka qenë i lindur, jo vetëm i lindur, por thjesht ka qenë - dhe kjo është vetia e Tij e veçantë në lidhje me Atin dhe Birin; sepse Ai është një me Atin sipas konceptit të pakrijueshmërisë, por në të njëjtën kohë Ai ndryshon nga Ai në atë që Ai nuk është "Ati" siç është. I bashkuar me Birin, nga lidhja e pakrijueshmërisë dhe nga perceptimi i qenies së Tij nga Perëndia i të gjithëve, Ai është në të njëjtën kohë i ndarë prej Tij nga pasuria e Tij personale, domethënë, ajo nuk është vetëm e lindur nga Ati (siç Biri vjen nga Ati) dhe nga fakti se Ai është nëpërmjet Birit”.

43. E tij, nga i njëjti libër, kapitulli 26: "Në këtë (natyrë) Ati është i pafilluar dhe i palindur, dhe Ati mendohet gjithmonë; prej Tij, në lidhje të pandashme, Biri i Vetëmlindur, së bashku me Atin. , sigurisht: nëpërmjet Tij dhe së bashku me Të, përpara një boshe dhe që nuk korrespondon me thelbin e mendimit që do të hynte mes tyre, Fryma e Shenjtë në unitetin më të afërt njihet menjëherë - jo më vonë se Biri në qenie, kështu që një mund ta imagjinonte Birin ndonjëherë pa Frymë - por nga Perëndia i të gjithëve dhe Ai vetë ka fajin e të qenit, si Drita e Vetëmlindur; dhe pasi shkëlqeu përmes Dritës së Vërtetë, Ai nuk ndahet nga një interval (kohë) ose nga dallimi i natyrës, qoftë nga Ati, qoftë nga Biri.”

44. E njëjta e tij, nga i njëjti libër, kapitulli 36: “Është më mirë të imagjinoni mendërisht jo rrezet që dalin nga dielli, por - nga Dielli i Palindur - Një Diell tjetër, i cili shkëlqen me lindjen së bashku me Diellin e Parë dhe është i barabartë. Atij në çdo gjë: në bukuri, forcë, shkëlqim, madhështi, dritë dhe, shkurt, në çdo gjë që vërehet në lidhje me diellin. Dhe pastaj (imagjinoni mendërisht) një lloj Drite tjetër, të ngjashme; në të njëjtën mënyrë, jo i ndarë me çdo interval kohor nga Drita e Lindur, por nëpërmjet Tij që shkëlqen, por duke pasur fajin e Hipostazës nga Drita Primordiale; megjithëse Ai Vetë është Dritë, dhe në përputhje me ngjashmërinë me Dritën e paraqitur më parë, dhe shkëlqen dhe bën gjithçka. tjetër e natyrshme në Dritë."

45. Dhe në fund të të njëjtit libër: "Sepse, si i bashkuar me Atin dhe duke qenë prej tij, Biri, megjithatë, nuk është më i vonshëm se Ati në qenie, në të njëjtën mënyrë, nga ana tjetër, Fryma e Shenjtë. është në lidhje me Birin; sepse vetëm me konceptin e fajit, Biri përfaqësohet më herët si Hipostaza e Shpirtit; zgjatja e kohës nuk ndodh në lidhje me Jetën e Përjetshme, kështu që kur lëmë mënjanë konceptin e faji, Trinia e Shenjtë (do të na shfaqet) nuk ka mospërputhje në lidhje me Veten."

46. ​​E njëjta gjë, nga fjala e tij katekike: "Ndërsa dëgjojmë se Fjala e Zotit është arbitrare, vepruese dhe e gjithëfuqishme, kështu na mësohet për Frymën e Zotit: ne e imagjinojmë Atë si ekzistues me Fjalën dhe duke shfaqur veprimet e Tij. jo si një frymë që ka qenie, por si një forcë në thelb në vetvete, e përfaqësuar në një hipostazë personale, që buron nga Ati dhe prehet në Birin.

47. E njëjta gjë e tij, nga fjala "Rreth Trinisë së Shenjtë": "Ne themi se Hyjnore është konsubstanciale dhe trinitare, për të Vjetër dhe Dhiata e Re dinte të shpallte një Zot me Fjalë dhe Frymë. Pra, është e nevojshme të arsyetojmë për Qenien Hyjnore: Ati është Ati dhe nuk bëhet Bir; dhe Biri mbetet Bir dhe nuk është Ati; dhe Fryma qëndron të jetë Frymë dhe nuk bëhet as Biri as Ati, por qëndron të jetë Fryma e Shenjtë. Sepse Ati lind Birin dhe është Ati, dhe Biri është Fjala e lindur dhe qëndron të jetë Biri; gjithashtu Fryma e Shenjtë, që buron nga Ati, qëndron të jetë Fryma e Shenjtë dhe rrjedh nga Ati."

48. Dhe pak më tej: "Prona personale e Atit qëndron në faktin se Ai nuk ka ekzistencë nga faji, dhe kjo nuk mund të thuhet për Birin dhe Frymën, sepse edhe Biri erdhi nga Ati, si Shkrimi i Shenjtë. thotë, dhe Fryma del nga Perëndia dhe Ati."

49. E njejta nga interpretimi: “Në fillim ishte Fjala”: “Fjala njihte një Fillim, e jo dy, siç thonë manikejtë; dhe nuk ka gjë të tillë si fajtori i parë dhe fajtori i dytë dhe i treti. fajtor, siç thonë Platoni dhe Basilidi dhe Marcioni dhe Arius dhe Eunomius, por sipas Besimi Ortodoks- Ati quhet Fillimi, dhe Biri quhet Fillimi, dhe Shpirti quhet Fillimi, - për shkak të bashkëjetesës, dhe jo sepse ka pasur tre Fillime; sepse ne e quajmë Atin Perëndi, dhe Birin, Perëndinë, dhe Shpirtin, Perëndinë, jo sepse, gjoja, ne përpiqemi për tre-Zot, por për shkak të konsubstancimit të një Hyjni dhe Tre Hipostazave. Për asnjë arsye tjetër Ati nuk quhet Fillimi i Birit dhe i Shpirtit, vetëm sepse Ai është Ai nga i Cili vijnë; sepse Ati përfaqësohet së pari nga koncepti i fajit (Biri dhe Shpirti), por jo nga koncepti i qenies."

50. E tij, nga fjalët e tij drejtuar Aulalius: "Duke rrëfyer pandryshueshmërinë e natyrës (hyjnisë), ne nuk e mohojmë ndryshimin në raport me fajtorin dhe origjinën nga fajtori, duke pranuar se vetëm kështu mund të dallojmë njërin nga tjetri. , që ne besojmë se një person është fajtori, dhe të tjerët - me origjinë nga fajtori; dhe, atëherë, kuptojmë një ndryshim të ndryshëm midis atyre që burojnë nga fajtori, sepse Një vjen në mënyrën më të afërt nga i pari, dhe i dyti vjen nga i pari nëpërmjet Atij që është më i afërti, kështu që vetia personale e të qenit i Vetëmlindur, pa dyshim, mbetet në raport me Birin, ashtu siç nuk duhet të ketë asnjë dyshim që Fryma vjen nga Ati, sepse pozicioni i mesëm i Birit (në Personat e Trinisë së Shenjtë) dhe për veten e Tij ruan Njëshmërinë dhe nuk e përjashton Shpirtin nga marrëdhënia - nga natyra - me Atin ".

51. E njëjta gjë e tij, nga një libër i quajtur "Njohuria e Zotit": "Shpirti - Vjen nga hipostaza Atërore; me faktin se (Libri) ka thënë: - "Shpirti i gojës (e Tij), "dhe jo Fjala e Goja (e tij)", nga kjo duhet kuptuar se aftësia për të munduar Shpirtin është e veçantë vetëm për Atin."

52. Shën Gregori Teologu, nga fjala e parë për Sveta: "Fryma e Shenjtë, me të vërtetë, është Fryma që rrjedh nga Ati, por jo sipas mënyrës - si Biri (d.m.th., jo nga lindja), por - përmes procesionit”.

53. I njëjti, nga fjala ndarëse: Emri i Fillimit është Ati dhe deri në Fillim është Biri; Ai që (së bashku) - me Fillimin - Shpirti i Shenjtë; natyra e Tre është një; bashkimi është Ati, prej të Cilit dhe të Cilit i referohen ndjekësit (d.m.th., Biri dhe Shpirti).

54. E njëjta gjë e tij, nga fjala e parë për Birin: "Prandaj, Uniteti, duke u bërë i Dyfishtë, u ndal në Trinitet. Dhe kjo është për ne: Ati dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë; i pari. është Prindi (i Birit) dhe Shëruesi (Προβολεύς) i Shpirtit, them në konceptin e pandjeshmërisë, pakohësisë dhe jotruporitetit; e dyta është Lindja (dmth. Biri); e treta është Eksodi (dmth i Shenjtë Shpirti).

56. Nga fjala për Frymën e Shenjtë: "Ai është plotësisht i palindur ose i lindur; dhe nëse është i palindur, atëherë do të jenë dy të palindur; nëse Ai lind, futet përsëri një nënndarje; (sepse pyetja do të ngrihet :) nga Ati Ai ose ka lindur nga një Bir; dhe nëse nga Ati, atëherë dy do të jenë Bij dhe Ata do të jenë Vëllezër; nëse Ai është i lindur nga një Bir, atëherë, ja, ata do të thonë, Perëndia Nipi u shfaq. për ne, dhe çfarë mund të jetë më absurde se kjo?" ...

57. Dhe pak më tej: "Sepse ku do ta vendosni të Dalin, më tregoni, i vendosur në mes dy pjesëve të ndarjes suaj dhe i prezantuar nga një teolog më i mirë se ju, domethënë, vetë Shpëtimtari ynë? - A është vetëm për për hir të "Besëlidhjes suaj të tretë" që dëshironi të tërhiqni nga ungjijtë tuaj atë thënien: - "Fryma e Shenjtë, që buron nga Ati", - e cila, për aq sa vjen prej andej, nuk është një krijesë, sa e palindur, nuk është Bir; dhe për aq sa është midis të Palindurit dhe të Lindurit, Ai është Perëndia!” ...

58. Nga e njëjta fjalë: "Kur shikojmë në Hyjnoren dhe në Fajin e Parë dhe në urdhrin e një njeriu, atëherë ajo që ne meditojmë duket të jetë Një; kur shikojmë në Ata Persona në të cilët është Hyjnorja dhe tek ata. Që vijnë nga Faji i Parë jashtë kohës, në një lavdi, atëherë kemi Tre Që Adhurohen.”

59. Nga fjalët për ardhjen e peshkopëve egjiptianë: "Por ajo (natyra) quhet Zot dhe ekziston në Tre Më të Mëdhenjtë: Fajtori, Krijuesi dhe Përsosësi (Shenjtëruesi); dua të them - në Atin dhe Birin. dhe Fryma e Shenjtë, të cilët nuk janë aq të ndarë nga Druti nga një mik, të ndahen në tre të ndryshëm dhe të huaj (mik i një natyre tjetër), dhe jo aq i kombinuar sa të përmbahen në një person."

61. Nga fjala për dogmën dhe vendosjen e peshkopëve: "Për djalin e kujt do të jetë nëse nuk e trajton Atin si fajtor? Ajo nuk duhet të zbeh dinjitetin tek Ati - të jetë Fillimi që i përket - si Ati dhe Prindi, sepse do të jetë fillimi i diçkaje të vogël dhe të padenjë, nëse Ai nuk është fajtori i Hyjnores që mendohet në Birin dhe në Frymë, sepse është e nevojshme edhe të ruhet besimi në një Zot, edhe të rrëfejmë tre hipostaza, ose tre persona, dhe secili me një veti personale Vgo.Zot, kur do t'i referojmë edhe Birin edhe Frymën tek fajtori i vetëm, pa shtuar ose përzier (me Të), sipas të njëjtit (koncept) të Hyjnores."

62. Nga e njëjta fjalë: "(Vëzhguar dhe) veti personale, kur përfaqësojmë dhe e quajmë Atin Fillimi dhe Fillimi, Fillimi si Fajtor dhe si Burim dhe si Dritë e brendshme".

63. Dhe gjithashtu nga e njëjta fjalë: "A dëgjon për lindjen? Mos u mundo të dish se cila është mënyra e lindjes. A dëgjon se Fryma vjen nga Ati? - Mos ji kureshtar të dish se si vjen. "

64. E njëjta gjë e tij, nga fjala e Rrëshajëve: "Nëse çdo gjë që i përket Birit i përket verës së parë, atëherë në të njëjtën mënyrë gjithçka që i përket Shpirtit."

66. E njëjta gjë, nga fjala për moderimin në mosmarrëveshje :? Duhet të njohë një Atë - të pafilluar dhe të palindur, dhe një Bir - të lindur nga Ati dhe një Frymë të vetëm - duke qenë nga Perëndia; Atit duhet t'i atribuohet një pronë personale - jo të lindë, Birit - të lindë, dhe gjithçka tjetër në Ata është e një natyre, dhe bashkëpatronuese, një-ortodokse dhe e ndershme; Kjo duhet të dihet, kjo është - për të rrëfyer, për të vendosur kufirin këtu, shumë nga marrëzitë dhe risitë injorante të arsyetimit duhet t'u dërgohen njerëzve që bëjnë një jetë boshe."

A mund të shpjegoni se çfarë nënkuptohet me Frymën e Shenjtë?

Prifti Afanasy Gumerov, banor i Manastirit Sretensky, përgjigjet:

Fryma e Shenjtë është Personi i tretë Trinia e Shenjtë. “Zoti është Frymë” (2 Kor. 3:17). Për Hyjninë e Tij flitet qartë në Shkrimet e Shenjta. Psalmisti David dëshmon: “Fryma e Zotit flet në mua dhe fjala e tij është në gjuhën time. Perëndia i Izraelit tha "(2 Mbretërve 23: 2-3); “Pjetri tha: Anania! Pse e lejove Satanin të investojë në? zemra juaj mendohet të gënjejë Frymën e Shenjtë<...>Ti nuk ke gënjyer njerëzit, por Perëndinë (Veprat 5:3-4). Apostulli i Shenjtë Pal thotë: "A nuk e dini se jeni tempulli i Perëndisë dhe Fryma e Perëndisë banon në ju?" (1 Kor. 3:16).

Fryma e Shenjtë është e barabartë me Atin dhe Birin. Shpëtimtari, duke i dërguar dishepujt për të predikuar, i urdhëroi ata: Pra, shkoni, mësoni të gjitha kombet, duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë, duke i mësuar të zbatojnë gjithçka që ju kam urdhëruar; dhe ja, unë jam me ju gjithë ditët deri në mbarim të botës. Amen ”(Mateu 28:19-20). Shën Pali, duke përfunduar letrën e tij, fton të tre Personat e Trinisë Hyjnore: “Hiri i Zotit tonë Jezu Krisht dhe dashuria e Perëndisë Atë dhe bashkësia e Frymës së Shenjtë me ju të gjithë. Amen” (2 Kor. 13:13).

Bota u krijua me pjesëmarrjen aktive të të tre Personave të Trinisë së Shenjtë: “Në fillim Zoti krijoi qiejt dhe tokën. Toka ishte pa formë dhe bosh, errësira ishte mbi humnerën dhe Fryma e Perëndisë rrinte pezull mbi ujë” (Zan. 1:1-2); “Fryma e Perëndisë më krijoi dhe fryma e të Plotfuqishmit më dha jetë” (Jobi 33:4).

Fryma e Shenjtë gjallëron dhe shenjtëron gjithçka: "Derisa Fryma nga lart të derdhet mbi ne dhe shkretëtira të bëhet kopsht" (Is.32:15). “Fryma e Zotit është mbi mua; sepse Ai më vajosi për t'u predikuar ungjillin të varfërve dhe më dërgoi të shëroj zemërthyerit, t'u predikoj çlirimin robërve, të verbërve, të liroj të vuajturit në liri, të predikoj vitin e favorshëm të Zotit "(Luka 4 : 18-19); “Nëse dikush nuk ka lindur nga uji dhe nga Fryma, ai nuk mund të hyjë në mbretërinë e Perëndisë. Ajo që lind nga mishi është mish, dhe ajo që lind nga Fryma është frymë” (Gjoni 3:5-6).

Profeti i Shenjtë Isaia përmend shtatë dhurata të Shpirtit të Shenjtë: “Dhe Fryma e Zotit prehet mbi të, fryma e diturisë dhe e zgjuarsisë, fryma e këshillës dhe e forcës, fryma e diturisë dhe e devotshmërisë; dhe do të mbushet me frikën e Zotit” (11:2-3).

Të gjitha profecitë u përmbushën nga Fryma e Shenjtë: “Dhe Fryma e Zotit do të vijë mbi ju, dhe ju do të profetizoni me ta dhe do të bëheni një person tjetër” (1 Samuelit 10:6); “Dhe do të ndodhë që pas kësaj, unë do të derdh Frymën time mbi çdo mish dhe bijtë tuaj dhe bijat tuaja do të profetizojnë; pleqtë tuaj do të shohin ëndrra dhe të rinjtë tuaj do të shohin vegime” (Joeli 2:28).

Para vuajtjes së Tij në Kryq, Jezu Krishti premton t'u dërgojë atyre Shpirtin e Shenjtë, të cilin ai e quan Ngushëllues: "Por Ngushëlluesi, Fryma e Shenjtë, të cilin Ati do ta dërgojë në emrin tim, do t'ju mësojë gjithçka dhe do t'ju kujtojë gjithçka që ju thashë" (Gjoni 14:26). Kjo vend ungjillor shumë i vlefshëm teologjikisht, sepse tregon se apostujt e shenjtë, ashtu si profetët, shkruanin me frymëzimin e Frymës së Shenjtë.

Zbritja e Frymës së Shenjtë mbi apostujt në ditën e Rrëshajëve të Testamentit të Vjetër çoi në lindjen e Kishës së Dhiatës së Re (Veprat e Apostujve 2:1-21). Të shtatë Sakramentet e Kishës kryhen me hirin e Frymës së Shenjtë.

Fryma e Shenjtë- E treta (në mënyrën tradicionale, të pranuar në mënyrë konvencionale të numërimit të Personave Hyjnorë) (Hypostasis), e vërtetë, e njëjtë, e barabartë dhe e lavdishme, etj.

Ashtu si të gjithë Personat (Hipostazat) e Trinisë së Shenjtë, Fryma e Shenjtë zotëron vetëm Zotin. Si të gjithë Personat (Hipostazat) e Trinisë së Shenjtë, Fryma e Shenjtë është e barabartë në dinjitetin e Tij hyjnor me Atin dhe Birin. Ashtu si të gjithë Personat (Hipostazat) e Trinisë së Shenjtë, Fryma e Shenjtë është një substanciale me Të, zotëron një (natyrë) me Atin dhe Birin. Ashtu si të gjithë Personave (Hypostas) të Trinisë së Shenjtë, Frymës së Shenjtë i bëhet adhurimi i vetëm dhe i pandashëm, domethënë, duke adhuruar Frymën e Shenjtë, të krishterët adhurojnë Atin dhe Birin së bashku me Të, duke mbajtur vazhdimisht parasysh Hyjninë e tyre të përbashkët, një. Thelbi hyjnor.

Fryma e Shenjtë dallohet nga Dy Personat e tjerë të Trinisë së Shenjtë nga një pronë personale (hipostatike), e cila konsiston në faktin se Ai rrjedh përjetësisht nga Ati. Procesioni i Frymës së Shenjtë nuk ka fillim e as fund, është plotësisht i pakohë, pasi vetë Zoti ekziston jashtë kohës.

Fryma e Shenjtë - zëdhënësi Biri i Perëndisë, i lindur në përjetësi nga Perëndia Atë. Shkrimi i Shenjtë tregon qartë se Fryma është Perëndi dhe se Fryma është e lidhur pazgjidhshmërisht me Birin: “Krishti lind - Fryma paraprin; Krishti është pagëzuar - Fryma dëshmon; Krishti tundohet - Fryma e lartëson Atë (në shkretëtirë); Krishti bën mrekulli - Fryma e shoqëron Atë; Krishti ngjitet - Fryma vazhdon."

Mësimi i Frymës së Shenjtë na tregon për ndryshimin midis Zotit dhe të gjitha qenieve të krijuara. Fryma e Shenjtë banon jashtë hapësirës dhe kohës, nuk i përket formave të qenies sensualisht të kuptueshme. Qenia e Tij e Gjithëpërsosur "është e papërshkrueshme, e pafundme, nuk ka imazh dhe formë" (Shën.). Ai është një Qenie "i pa trup dhe pa formë, dhe i padukshëm dhe i papërshkrueshëm" (Shën.). “Forma e një qenieje të kufizuar sigurisht që përvijohet, si të thuash, nga vetë kufijtë e saj, ekstremet; krijesa e përshkruar në këtë mënyrë ka formën e vet. Pafundësia nuk i nënshtrohet asnjë forme pasi nuk ka fund në asnjë drejtim; për të njëjtën arsye, ai nuk mund të ketë asnjë formë. Askush nuk e ka parë ndonjëherë Zotin (). Një qenie e pafund nuk mund të jetë një trup, sepse është më e imët se çdo hollësi më e shkëlqyer, është plotësisht Shpirt. Një Frymë e tillë është një Qenie, e pakrahasueshme me çdo krijesë të krijuar” (Shën.

Në sajë të gjithëpranisë së Tij hyjnore, Fryma e Shenjtë mund të banojë edhe te një person që beson në Krishtin, duke i dhënë atij një njohuri të panjohur për Perëndinë, duke e futur atë në plotësinë e të gjithë të bekuarit. Jeta hyjnore... Veprimet hyjnore në një person shpesh quhen Fryma e Shenjtë, pasi Fryma e Shenjtë banon në mënyrë të pakuptueshme në një person, banon dhe banon në të. Në të njëjtën kohë, veprimet hyjnore të mbushura me hir janë të përbashkëta për të gjithë Personat e Trinisë së Shenjtë dhe prania e Frymës së Shenjtë në një person nënkupton gjithashtu qëndrimin me Të të Atit dhe Birit - Mendjes Hyjnore dhe Fjalës Hyjnore. , domethënë e gjithë Trinia e Shenjtë - "Mendja, Fjala dhe Shpirti - të një natyre dhe hyjnore", siç thotë St. ...

Në Shkrimin e Shenjtë, Fryma e Shenjtë quhet gjithashtu thjesht Fryma (), Fryma e së vërtetës (), Fryma e Perëndisë () dhe (), Fryma e Atit () dhe (), Fryma e Zotit ( ), Fryma e Perëndisë dhe e Krishtit (), Fryma e Birit të Perëndisë, ( ), Fryma e Krishtit () dhe (), Fryma e shenjtërisë (), Fryma e birësimit (), Fryma e zbulesës (), Fryma e premtimit (), Fryma e hirit (), e mirë (), Zot (), Fryma e "urtësisë, arsyes, dhe këshillës, dhe forcës, dhe dijes dhe devotshmërisë "() dhe të tjera emrat.

A është e mundur të kuptohet zbritja e Frymës së Shenjtë mbi Krishtin në formën e një pëllumbi ose mbi apostujt në formën e gjuhëve të zjarrit, si lëvizje hapësinore e Personit të tretë të Trinisë Më të Shenjtë nga qielli në tokë?

Fryma e Shenjtë, si Personat e tjerë Hyjnor, është i përjetshëm, i pamatshëm, i kudondodhur. Kjo do të thotë se Ai kurrë nuk varet nga kushtet e hapësirës apo nga kushtet e kohës, Ai vjen kudo, edhe në humnerat e skëterrës, dhe përqafon gjithçka.

Për rrjedhojë, nuk mund të bëhet fjalë për ndonjë lëvizje të përkohshme nga një zonë e botës në tjetrën. Ashtu si përpara Pagëzimit, ashtu edhe gjatë dhe pas, (dhe përsëri) si para Rrëshajëve, ashtu edhe gjatë dhe pas Frymës së Shenjtë ishte gjithashtu mbi Qiell, mbi dhe mbi tokë.

Prandaj, zbritja e Shpirtit të Shenjtë mbi Krishtin në kohën e Pagëzimit dhe zbritja e Shpirtit mbi apostujt në ditën e Rrëshajëve duhet të kuptohet në kuptimin e veprimeve hyjnore.

Në të parën nga këto raste, Perëndia dëshmoi për dinjitetin mesianik të Jezusit, e bekoi shërbesën e Tij si Shpëtimtar dhe Shëlbues. Në rastin e dytë, veprimi hyjnor shoqërohej me dërgimin e një bekimi tek Ai, duke e pajisur atë me dhurata të veçanta hiri, mjete të veçanta shpëtimi.

Pse Zoti i zbuloi veprimet e Tij në forma të tilla të jashtme, Ai vetë e di.

Në këtë drejtim, mund të vërehet vetëm se pëllumbi është një zog mjaft paqësor. Përveç kësaj, që nga kohërat e lashta, ky simbol ka qenë i lidhur me shpresën dhe shpëtimin. Le të kujtojmë se pas çlirimit të mrekullueshëm nga përmbytja, ishte pëllumbi, i lëshuar nga Noeu nga arka, ai që solli një gjethe ulliri në sqepin e saj (), duke konfirmuar të shpëtuarit se toka u çlirua nga ujërat shkatërruese.

Për sa u përket gjuhëve të zjarrit, kjo formë simbolike është afër atyre alegorive biblike në të cilat Zoti përfaqësohej nën imazhin e zjarrit. Kështu, Moisiu, kur u takua me Krijuesin, soditi një shkurre të mbështjellë me flakë (); profeti Ezekiel e maturoi Perëndinë në ngjashmërinë e një njeriu, pamja e të cilit i ngjante një metali të djegur (); profeti Daniel, pa një lumë zjarri që rridhte përpara ().

Pse Fryma e Shenjtë zbriti mbi apostujt vetëm pas Ngjitjes së Krishtit?

Zbritja e Frymës së Shenjtë në Ditën e Rrëshajëve ishte një pasojë e domosdoshme e të gjitha aktiviteteve të mëparshme të Zotit që synonin çlirimin e njeriut nga pushteti i mëkatit, korrupsionit, vdekjes dhe shpirtrave të këqij.

Zbritja e Frymës së Shenjtë nuk ishte një lëvizje hapësinore, por një veprim i veçantë hyjnor që rrjedh nga Zoti Atë nëpërmjet Fjalës së Tij dhe manifestohet në Frymën e Shenjtë. Ky veprim ishte menduar për të gjithë Kishën në çdo kohë, dhe jo ekskluzivisht për apostujt (kjo është arsyeja pse Pali është shkruar në ikonat që paraqesin këtë ngjarje, së bashku me apostujt e tjerë, të cilët, në atë kohë, nuk ishin pjesë e rrethit të pasuesit e Krishtit, por ishte një persekutues i Kishës) ...

Si rezultat i këtij veprimi, Kishës iu dhanë mjete të veçanta shpëtuese, dhuratat e hirit me ndihmën e të cilave besimtarët çlirohen nga mëkati. Falë këtyre dhuratave, një person mori mundësinë të shndërrohej nga një mëkatar në një të drejtë, nga një i lig në një të denjë, i aftë për të jetuar në bindje ndaj Zotit, në Mbretërinë e shenjtorëve.

Nga ana tjetër, kjo mundësi iu hap një personi për faktin se të gjitha kushtet e nevojshme ishin krijuar më parë për zbatimin e shpëtimit personal. Përpara se njerëzit të mund t'i merrnin këto mjete të bekuara, ata duhej t'u mësonin atyre doktrinën e Perëndisë, rreth Mbretërisë së Qiellit, të përshkruanin qëllimin e tyre më të lartë përpara tyre, të përmbushnin Shlyerjen, të mposhtnin ferrin, të shtypnin Satanin, të shkelnin vdekjen, të shenjtëronin dhe të lavdëronin natyrën njerëzore, hapni rrugën për në Pallat Qiellore. , për t'u treguar njerëzve një shembull të përsosur të shenjtërisë dhe dashurisë.

Kjo është ajo që bëri Zoti ynë. Pas kësaj, atij të krijuar prej Tij), ose që Fryma është Fryma e Krishtit (), nuk mund të shërbejë si dëshmi e mësimit se Fryma e Shenjtë rrjedh jo vetëm nga Ati, por edhe nga Biri.

Fryma e Birit mbi apostujt nuk do të thotë asgjë më shumë se dërgimi i Frymës së Shenjtë tek ata, i kryer në një vend të caktuar, në një mjedis të caktuar, në një moment të caktuar historik dhe nuk tregon imazhin e të përjetshmit, të jashtëm. ekzistenca botërore e Shpirtit të Shenjtë, procesioni i Tij "dhe nga Biri" (punoni në faktin se Fryma e Shenjtë nuk tregon gjithmonë Personin e tretë të Trinisë Më të Shenjtë; ndonjëherë kështu shënohet hiri i Frymës së Shenjtë, që është, në të njëjtën kohë, hiri i Atit dhe i Birit).

Kur Ai të vijë, Fryma e së vërtetës ... (). Ai do të më dëshmojë Mua(). Fjala greke "shpirt" (πνεῦμα) është asnjanëse, jo mashkullore si në rusisht. Në këtë drejtim, përdorimi i përemrit dëftor mashkullor pranë fjalës asnjanëse (ἐκεῖνος - Thoth [në përkthimin rusisht të "Ai"]) dëshmon për natyrën personale të Frymës së Shenjtë.