Gjashtë shkolla të hershme të budizmit japonez nga periudha Nara (shekulli 8)

Pasi mori zhvillimin e tij fillestar, budizmi i hershëm japonez mori formë në gjashtë shkolla të periudhës Nara:

• · Shkolla e parë budiste që depërtoi në Japoni ishte Sanron-shu madhyamiki 625. Mësimet e saj bazoheshin në tre traktate, të cilat shpjeguan filozofinë e madhyamiki:
  • 1. Madhyamika-shastra (jap. Tyu-ron),
  • 2. Dvadasa-mukha-shastra (japoneze Junimon-ron),
  • 3. Sata Shastra (japonez Hyakuron).

Qendrore kategori filozofike Sanron ishte "zbrazëtia" (Shunya) si themeli fillestar i botës, dhe "rruga e mesme" (chudo), domethënë refuzimi i ekstremeve, u shpall një ideal praktik për të aftë. Shkolla nuk ka mbijetuar, por mësimet e saj u përvetësuan nga shkolla të tjera.

• Shkolla Hossho-shu u themelua në 657 nga murgu Dosho. Duke ndjekur traditën e yogacharas, ajo e konsideroi botën fenomenale joreale, vetëm një produkt të vetëdijes individuale. Barazohet me absoluten niveli më i lartë vetëdija - alaya-vijnana, domethënë "vetëdija-ruajtje", e cila përmban "farat" e të gjitha ideve dhe ideve. Shkolla tani përfaqësohet nga një numër i vogël tempujsh në Nara, Ikaruga dhe Kioto.
• · Shkolla Kusha Abhidharma, e konsideruar si një degë e sarvastivadës, u prezantua në Japoni në vitin 660 nga Kina nga murgu Dossho; Ajo u përqendrua në studimin e traktatit filozofik të Vasubandhu "Abhidharmakosha" (japoneze Kusya-ron), me rëndësi të përgjithshme budiste. Shkolla tani përfaqësohet përmes tempullit të vetëm Kofuku-ji të shkollës Hossho-shu në Nara.
• Shkolla Jojitsu, e konsideruar si një degë e Sautrantika, u soll në Japoni në 673 dhe u perceptua si një degë e Sanron. Mësimi i saj bazohej në përbërjen e Harivarman Satyasiddhi-shastra (Jojitsu-ron). Shkolla nuk ka mbijetuar.
• · Shkolla Risshu Vinai u themelua nga murgu kinez Jianzhen, i cili mbërriti në Japoni në vitin 674. Fokusi kryesor nuk ishte teoritë filozofike, por rreptësia e respektimit praktik të urdhërimeve të kodit monastik të vinaya. Shkolla përfaqësohet nga një tempull në Nara.
• · Mësimi i Kegon-shu, që korrespondon me shkollën kineze të huayan, u soll në vitin 736 nga studiuesi korean Shinsho. Teksti kryesor për këtë shkollë u konsiderua Avatamsaka-sutra (Keongyo), ku bota shfaqet si një tërësi e përsosur e vetme dhe e pazgjidhshme, dhe shenja të ndryshme depërtojnë njëra-tjetrën, dhe kështu nivelet absolute dhe fenomenale nuk kundërshtojnë, por janë një e vetme. "dharma botërore" e pandashme. Shkolla përfaqësohet nga një tempull në Nara.

Këto gjashtë shkolla filluan ose u bënë më të përhapura në periudhën Nara (710-794), ato studiuan seriozisht probleme filozofike, kjo është arsyeja pse ndikimi i tyre në mendjet e njerëzve të zakonshëm ishte i parëndësishëm. Gjatë kësaj periudhe, shkollat ​​u mbështetën në mënyrë aktive nga qeveria dhe kleri ndërhyri në mënyrë aktive në politikë. Qëndrimi tolerant i Budizmit ndaj mësimeve të tjera e lejoi atë të bashkëjetonte në mënyrë paqësore feja kombëtare Japonisht - Shinto. Në të njëjtën kohë, ndikimi i klerit budist në qarqet e oborrit u rrit aq shumë sa që madje e shtyu perandorin të zhvendoste kryeqytetin nga Nara në Heiankyo (Kioto e sotme).

Mësimet e Budës depërtuan në Japoni në shekullin e 6-të. dhe doli të ishte një armë në luftën akute politike të familjeve fisnike për pushtet. Nga fundi i shekullit të 6 -të. këtë luftë e fituan ata që vënë bast mbi budizmin. Budizmi u përhap në të gjithë Japoninë në formën e Mahayana dhe bëri shumë për formimin dhe konsolidimin e një kulture dhe shteti të zhvilluar atje. Duke sjellë me vete jo vetëm mendimin filozofik indian dhe metafizikën budiste, por edhe traditat e qytetërimit kinez, mësimet e Budës kontribuan në formimin në Japoni të një hierarkie administrative dhe burokratike dhe disa bazave themelore të sistemit të etikës dhe ligjit. Vlen të përmendet se në këtë fushë nuk kishte theks, siç ishte në Kinë, në autoritetin e pakushtëzuar të mençurisë së të parëve dhe në parëndësinë e një individi para opinionit dhe traditës së kolektivit në tërësi. Përkundrazi, tashmë në "ligjin e 17 neneve" ekzistonte një nen i dhjetë, nga i cili ishte e qartë se secili person mund të ketë mendimet dhe bindjet e veta, idetë për të drejtën dhe të mençurin, megjithëse në këtë rast, megjithatë, duhet vepruar në përputhje me vullnetin e shumicës. Në këtë artikull, si në embrion, janë të dukshme dallime të rëndësishme që paracaktuan - së bashku me një sërë faktorësh të tjerë - një strukturë të ndryshme të brendshme dhe fate të ndryshme politike të Japonisë në krahasim me Kinën, qytetërimit të së cilës i detyrohet shumë.

Me fjalë të tjera, në kuadrin e qytetërimit të lashtë japonez, normat budiste, madje edhe ato që i nënshtroheshin sinicizimit dhe konfucianizimit, doli të ishin më të forta, dhe ishin ata që luajtën një rol të rëndësishëm në vendosjen e themeleve. kultura japoneze... Tashmë nga shekulli i 8-të. ndikimi i budizmit u bë vendimtar në jetën politike të vendit, gjë që u lehtësua nga institucioni i Incave, sipas të cilit perandori, gjatë jetës së tij, ishte i detyruar të abdikonte në favor të trashëgimtarit dhe, duke u bërë murg, të sundojnë vendin si regjent.

Në Japoni, numri i tempujve budistë u rrit me shpejtësi: në 623 ishin 46. Në fund të shekullit të 7 -të. u dha një dekret i veçantë për instalimin e altarëve dhe imazheve të Budave në të gjitha institucionet zyrtare. Në mesin e shekullit të 8-të. U vendos që të ndërtohej një tempull gjigant Todaiji në kryeqytetin Nara, me figurën 16 metra të Vairochana Budës duke zënë qendër në tempull, ari për të cilin u mblodh në të gjithë Japoninë. Tempujt budist filluan të numëroheshin në mijëra. Në Japoni, shumë shkolla të sekteve të Budizmit gjetën shtëpinë e tyre të dytë. Përfshirë ata që nuk mbijetuan ose ranë në kalbje në kontinent.

Sekti Kegon, i cili u formua dhe fitoi forcë në shekullin e 8-të, e ktheu tempullin Todaiji në kryeqytet, që i përkiste atij, në një qendër që pretendonte të bashkonte të gjitha prirjet fetare, duke përfshirë konvergjencën, një sintezë e budizmit me shintoizmin. Duke u mbështetur në parimin e honji suijaku, thelbi i të cilit përbëhej nga fakti se hyjnitë Shinto janë të gjitha të njëjtat buda në rimishërimin e tyre të ardhshëm, shkollat ​​e sekteve të budizmit japonez (Shingon, Tendai, etj.) hodhën themelet për të. -i quajtur "rebu Shinto" ("rruga e dyfishtë e shpirtrave"), në kuadrin e të cilit Budizmi dhe Shintoizmi, dikur në luftë, duhej të shkriheshin në një tërësi të vetme. Kjo lëvizje pati njëfarë suksesi. Perandorët japonezë iu drejtuan zyrtarisht hyjnive dhe tempujve Shinto për ndihmë në ndërtimin e Todaiji dhe ngritjen e statujës së Vairochana. Ata gjithashtu deklaruan se e konsideronin si detyrë të tyre të mbështesnin si Budizmin ashtu edhe Shintoizmin. Disa kami të nderuar (në të njëjtën mënyrë si hyjnitë taoiste në Kinë) u nderuan me statusin e një bodhisattva. Murgjit budistë shpesh merrnin pjesë në festivale shintoiste, etj.

Një kontribut të veçantë në konvergjencën e Budizmit dhe Shintoizmit dha sekti Shingon, i cili u përhap në një kohë relativisht të vonë nga India dhe është pothuajse i panjohur në Kinë. Themeluesi i sektit Kukai e bëri theksin kryesor në kultin e Budës Vairochana, i cili perceptohet në kuadrin e këtij mësimi si një simbol i universit kozmik. Nëpërmjet pjesëmarrjes në hapësirë ​​dhe sistemit grafik kozmik të Universit (mandala) me imazhin e Buddhave dhe Bodhisattva-ve të ndryshëm, një person u përfshi në simbolizmin budist dhe fitoi shpresë për ndriçim dhe shpëtim. Bollëku i Buddhave dhe Bodhisattva-ve dhe një lidhje magjike me ta, shumë rituale mistike të sektit Shingon bënë të mundur afrimin e Budizmit dhe Shinto-s, identifikimin e hyjnive Shinto, duke personifikuar forcat e natyrës, me forcat kozmike dhe Budat e Budizmit.

Duke dhënë një kontribut të madh në rindërtimin Shinto, sekti Shingon shpalli kryesorin kami japoneze avatarë Avatar (Prejardhja e vjetër ind.) - mishërimi i një hyjni në një qenie të vdekshme me qëllim të zgjidhjes së një problemi specifik. buda dhe bodhisattva të ndryshme, duke përfshirë Amaterasu, avatar Buda Vairochana. Hyjnitë Shinto të maleve gjithashtu filluan të konsideroheshin si mishërime të Budave, dhe kjo është ajo që u mor parasysh kur ndërtoheshin të mëdha manastiret budiste... Edhe shumë tempuj Shinto drejtoheshin nga murgj budistë. Vetëm dy nga më të rëndësishmet, në Ise dhe Izumo, ruajtën pavarësinë e tyre. Me kalimin e kohës, kjo pavarësi u mbështet në mënyrë aktive nga perandorët japonezë, të cilët e shihnin Shinto si bazën e ndikimit të tyre. Por kjo tashmë ishte e lidhur me një dobësim të përgjithshëm të rolit të perandorëve në jetën politike të vendit.

Vendet e pelegrinazhit janë të lidhura me fazat e jetës së Budës. Ka tetë qendra të adhurimit të Budës, katër prej tyre janë kryesoret për besimtarët: Lumbini (Nepal), Bodhgaya (Indi), Kushinagara (Indi), Sarnath (Indi).

Katër qendrat kryesore të adhurimit të Budës janë:

Në territorin e një qyteti modern Lumbini(Nepal) në 543 para Krishtit NS. Lindi Siddhartha Gautama. Aty pranë ndodhen rrënojat e pallatit, ku jetoi deri në moshën 29-vjeçare. Ka mbi 20 manastire në Lumbini.

Bodhgaja(Shteti Bihar, Indi) ndodhet 12 km nga qendra e famshme e pelegrinëve hindu Gaya. Ishte këtu që iluminizmi iu dërgua Budës. Qendra për tërheqjen e pelegrinëve është Mahabodhi Mandir, një tempull i vendosur në vendin ku Buda arriti ndriçimin.

Sarnath(Uttar Pradesh, Indi) ndodhet 6 km në veri të Varanasit. Këtu Buda lexoi predikimin e tij të parë mbi katër të vërtetat fisnike.

Kushinagara(Uttar Pradesh, Indi) ndodhet pranë qytetit Gorakhpur, ku Buda la trupin e tij në moshën 80-vjeçare.

Qendra të tjera të adhurimit të Budës:

Rajgar(Shteti Bihar, Indi), ku Buda i tregoi botës mësimet e tij për zbrazëtinë. Këtu është një shpellë ku u mbajt katedralja e parë budiste.

Vaishali(Shteti Bihar, Indi), këtu Buda lexoi predikimet e tij, duke përfshirë mësimet mbi natyrën e Budës, dhe parashikoi largimin e tij të afërt nga bota tokësore.

V shteti i Maharashtrës aty ndodhen tempujt shpellorë të Ajantës dhe Ellorës. Gjithsej 29 tempuj, të ngritur në shkëmbinjtë e grykës mbi lumin.

Qendrat e pelegrinazhit të Budizmit në Tibet

Qendra kryesore e pelegrinazhit të Tibetit është kryeqyteti i tij, qyteti i Lhasa. Në Lhasa, ndodhet Pallati Potala, ish-rezidenca e Dalai Lamës. Në Lhasa, ka tre unaza (rrathë) përgjatë të cilave pelegrinët budistë ecin nëpër vendet e shenjta.

Më e rëndësishmja vend pelegrinazhi në Tibet është mali i shenjtë Kailash dhe Liqeni Manasarovar, i vendosur aty pranë. Është kureshtare që mali Kailash është një mal i shenjtë për përfaqësuesit e katër feve - Budizmi, Hinduizmi, Jainizmi dhe feja e lashtë tibetiane Bon. Rreth Kailash, pelegrinët ndjekin rrethin e jashtëm dhe të brendshëm. Është zakon të futet në rrethin e brendshëm nëse haxhiu ka ecur në atë të jashtëm të paktën 12 herë. Pelegrinët ecin rreth malit Kailash në rrethin e jashtëm në rreth 30 orë (gjatësia e rrethit është 55 km, ndodhet në një lartësi prej 4800-5600 m mbi nivelin e detit). Praktikohet gjithashtu të ecësh rreth malit Kai-lash me sexhde (haxhinjtë shtrihen në mal në një akt adhurimi), por kjo zgjat një ose dy javë. Ka katër manastire tibetiane në rrethin e jashtëm dhe dy në rrethin e brendshëm.

Qyteti i dytë më i madh në Tibet, Shigatse, ndodhet në autostradën Katmandu-Lhasa. Këtu turistët vizitojnë Manastirin Tashilungpo, rezidenca e Panchen Lama.

Qendra të tjera pelegrinazhi të Budizmit

Qendra për Budizmin në Japoni

Një nga vendet më të nderuara në Japoni është qyteti i Nara. Në një kohë ky qytet ishte kryeqyteti i shtetit japonez. Në ditët e sotme, Nara vizitohet çdo vit nga rreth 3 milionë pelegrinë. Në një sipërfaqe prej 525 hektarësh, ka disa budiste dhe faltore shinto dhe idhull. Më i famshmi është Tempulli i Madh Oriental - tempull budist Todaizi, e cila strehon një nga statujat më të mëdha të Budës në botë dhe më të madhen në Japoni (22 m e lartë).

Qendrat e Budizmit në Sri Lanka

Ky është kryesisht qyteti mbretëror i Kandy, në të cilin në bregun e një liqeni artificial ka një tempull të Dhëmbit të Shenjtë të Budës, ku mbahet dhëmbi i Budës. Qyteti i Anuradhapura tërheq mijëra pelegrinë çdo vit. Ka tetë vende të shenjta, duke përfshirë një fidan të pemës Bodhi, nën të cilën, sipas legjendës, Princi Siddhartha Gautama arriti iluminimin, dhe Tupa-rama - ndërtesa e parë fetare dhe stupa, ku ruhet një grimcë e klavikulës së Budës. Qyteti i Polonaruwa ka tempullin e dytë të Dhëmbit të Shenjtë të Budës, Tempullin e Budës së shtrirë dhe Tempullin më të famshëm të Gurit, ku katër statuja kolosale të Budës janë gdhendur në shkëmb graniti. Shpellat dhe tempujt e Dambullës tërheqin vëmendjen e veçantë të pelegrinëve. Tempulli i shpellës Dambulla iu dorëzua si dhuratë porosisë murgjit budistë mbret i Sri Lankës në shekullin I. para Krishtit NS. Aty ndodhet statuja më e famshme 14 metra e Budës së mbështetur me dishepullin e tij të përkushtuar Anandën në këmbët e tij. Rikrijon momentin kur Buda hyri në nirvana. Shpella më e madhe strehon Tempullin e Mbretërve të Mëdhenj, me 16 statuja të Budës në këmbë dhe 40 statuja të Budës në meditim.

E frymëzuar nga Taoizmi, shkolla kineze Chan (në japonisht, Zen) fitoi popullaritet në Japoni gjatë epokës Kamakura (1185-1333). Ekzistojnë dy sekte kryesore Zen: Rinzai dhe Soto. Të gjithë ata i kushtojnë vëmendje të veçantë zazenit (meditimit ulur) dhe vetë-përmirësimit. Të zhvilluara gjatë epokës feudale në tempujt e mëdhenj të Kiotos, standardet rigoroze të mendimit dhe estetika sublime e Zenit patën një ndikim të thellë në të gjitha aspektet e kulturës japoneze.

Rinzai, i themeluar nga Eisai (1141-1215), dhe Soto, predikuesi i parë i të cilit ishte Dogen (1200-1253), i cili thekson rolin e meditimit dhe formave të tjera të psiko-stërvitjes në arritjen e satorive. Satori do të thotë paqe shpirtërore, ekuilibër, ndjenjë e mosqenies, "ndriçim i brendshëm".
Zen ishte veçanërisht i përhapur në shekujt 14 dhe 15. mes samurajve, kur idetë e tij filluan të gëzonin patronazhin e shogunëve. Idetë e vetë-disiplinës së ashpër, stërvitja e vazhdueshme automatike dhe autoriteti i padiskutueshëm i mentorit ishin përshtatshmëria më e mirë për botëkuptimin e luftëtarëve. Zeni është pasqyruar në traditat kombëtare, ka pasur një ndikim të thellë në letërsi dhe art. Mbi bazën e Zenit, kultivohet një ceremoni çaji, formohet një metodë e rregullimit të luleve dhe formohet arti i kopshtarisë. Zen u jep shtysë drejtimeve të veçanta në pikturë, poezi, dramë, promovon zhvillimin e arteve marciale. Ndikimi i botëkuptimit Zen shtrihet në një pjesë të konsiderueshme të japonezëve sot. Adhuruesit e Zenit argumentojnë se thelbi i Zenit mund të ndihet, ndjehet, përjetohet vetëm, nuk mund të kuptohet me mendje.
Në Budizmin Zen, me dy sektet e tij më të rëndësishme, Rinzai dhe Soto, ndriçimi i brendshëm (satori) është në ballë, i cili mund të arrihet ekskluzivisht përmes meditimit, veçanërisht përmes praktikës së zazenit - ulur në një gjendje përqendrimi, soditjeje. Lutja dhe studimi sutra luajnë një rol vartës (soto) ose aspak (rinzai). Me rëndësi të madhe është transmetimi i mësimeve drejtpërdrejt nga mësuesi ("Zen") tek studenti me ndihmën e pyetjeve paradoksale (koan), me të cilat mësuesi kërkon të shkatërrojë mendimin logjik të studentit dhe kështu ta çlirojë atë nga lidhja e rreme në botën e epshit dhe vuajtjes. Falë orientimit të tij asketik, edukimit të vullnetit dhe përqendrimit në gjënë kryesore, Zen ka fituar një forcë të jashtëzakonshme tërheqëse për kastën e samurait dhe deri më sot ka një ndikim të pandërprerë në zhvillimin estetik dhe kulturor të Japonisë.

KEGON- Shkolla e periudhës së hershme të BUDIZMIT Japonez dhe një nga 6 "shkollat ​​Nar". Shkolla Kegon u themelua nga murgu kinez Taoxuan (702-760) dhe murgu korean i njohur në Japoni si Shinjo (? - 742). Shkolla moderne Kegon me tempullin kryesor të TODAIJI në Nara është një sekt i vogël, i cili ka rreth 60 tempuj të tjerë nën juridiksionin e tij.

RITSU- një nga shkollat ​​e Narsk BUDHIZMI, në të cilën rëndësi të madhe ka një studim dhe përshkrim të urdhërimeve (japoneze "ritsu"). Murgu kinez GANDZIN, i cili mbërriti në Japoni në 754, instaloi një platformë speciale (kaidan) në tempullin TODAIJI, në të cilën u mbajt ceremonia e pranimit të urdhërimeve monastike. Në 759, Ganjin themeloi tempullin TOSHODAJI. Dy kaidanë të tjerë u vendosën në prov. Shimotsu-ke (prefektura moderne e Tochigi) në tempullin Yakushiji dhe në Tsukushi (në veri të Kyushu) në tempullin Kanzeonji. Çdo murg ose murgeshë iu kërkua të pranonte urdhërimet në një prej këtyre tempujve. Shkolla Ritsu filloi të dobësohej në epokën HEYAN (794-1185), por më vonë murgjit Shunjo (1166-1227), Kakujo (1194-1249), Eizon (1201-1290) dhe Ninsho (1217-1303) e rinovuan shkollën. madje kontribuoi në rritjen.ndikimi i saj. Shkolla Ritsu tani ka tempulli kryesor Toshodaji dhe një numër tempujsh ndihmës.
HOSSO është një nga 6 shkollat ​​e Nar Budizmit. Dogmatika e shkollës bazohet në doktrinat e shkollës indiane të Vijnanavada (japoneze "Yui -sikishu" - "Shkolla e vetëm ndërgjegjes"). Shkolla Hosso u themelua nga murgjit kinezë Dosho dhe Gembo në periudhën nga viti 653 deri në vitin 735. Qendrat e shkollës ishin 3 manastire: KOFUKUJI, HORYUJI dhe YAKUSHIJI, të cilat nga shek. XII. deri në shekullin XVI. ishin institucionet kryesore budiste në Japoninë mesjetare. Manastiri Horyuji u nda nga shkolla Hosso në vitin 1950 dhe tani, përveç 2 manastireve kryesore, 55 tempuj të tjerë janë në varësi të shkollës.

TANDAI- një shkollë e madhe budiste, e themeluar në 806 nga murgu Saite (767-822).
Në Japoni, shkollat ​​Tendai dhe Shingon ishin shkollat ​​dominuese të epokës HEYAN (794-1185).Kontributi më i rëndësishëm i shkollës në ideologjinë japoneze pas shekullit të 9-të. - zhvillimi i mësimeve të Tokës së Pastër të Budës Amida dhe zhvillimi i filozofisë së tij të hongakut, e cila pati një ndikim serioz në dogmën e sekteve që u rritën nga shkolla Tendai. Tani shkolla Tendai ka rreth 4,300 tempuj, në të cilët trajnohen rreth 20,000 murgj, numri i ndjekësve të shkollës është pothuajse 3 milion.

SINGON- një shkollë e madhe budiste e themeluar në fillim të shekullit të 9-të. Doktrinat dhe praktikat kryesore të shkollës u krijuan nga Kukai, i cili sintetizoi budizmin ezoterik indo-kinez në bazë të dogmatikës së shkollave Madhyamaka, Yogachara dhe Huayan (Japoneze Kegon). Shingon ka shumë të përbashkëta me hinduizmin dhe budizmin tibetian. Shingon ka 2 drejtime kryesore: drejtimin ortodoks - Kogi Shin-gon-shu (shkolla e Fjalës së Vërtetë të kuptimit të vjetër) dhe Shingi Shingon-shu (shkolla e Fjalës së Vërtetë të kuptimi i ri). Shkolla Ortodokse Shingon përfaqësohet nga disa drejtime - Toji, Daigo, Daikakuji, Omuro (Ninnad -zi), Sennyuji, Yamashina dhe Zentsuji. Në shkollën moderne Shingon, ka 45 degë, të cilave varen rreth 13,000 tempuj dhe manastire, dhe numri total besimtarë që i afrohen 16 milionëve (Mali Koya, prefektura Wakayama).

NITIREN(sekti i Lotusit të Diellit) - një nga sektet budiste që u ngrit në epokën Kamakura (1185-1333), e themeluar në 1253 nga një murg i shkollës Tendai NITIREN. Brenda kuadrit të BUDDHISM -it, ka shumë sekte dhe drejtime që interpretojnë në mënyra të ndryshme doktrinat e shkollës që datojnë që nga Nichiren. Megjithatë, gjëja më e rëndësishme për të gjitha drejtimet është pohimi i rëndësisë dhe epërsisë supreme të Lotus Sutra-s mbi tekstet e tjera të predikuara nga Buda.
Në kohët moderne grupet fetare Në bazë të mësimeve të Nichiren, ata gjetën shumë adhurues në mesin e popullatës që nuk ishin të lidhur me sektet tradicionale dhe morën emrin "Nitiren Shugi" (Nitirenizëm).
U shfaqën organizata fetare jomonastike, në të cilat tiparet kryesore ishin shërimi shpirtëror dhe premtimi i përfitimeve gjatë gjithë jetës, si dhe disa praktika shamanike (në shumë raste adhurimi i një themeluesi të hyjnizuar), një vetëdije e fortë grupore dhe, në një më shumë. ose formë më pak agresive, duke rekrutuar anëtarë të rinj.
Midis grupeve të tilla, Reiyukai, i themeluar në 1925, Risho Koseikai, i themeluar në 1938 dhe Soka Gakkai, i themeluar në 1930, kanë mbijetuar deri më sot.
Historia e trazuar e nitirenizmit e ka zbërthyer atë në rryma dhe grupime krejtësisht të pavarura, por në të njëjtën kohë e ka pasuruar atë me një gamë të gjerë mësimesh doktrinore që kanë rezonuar në mendjet e segmenteve të ndryshme të shoqërisë japoneze. Kjo e nxori Nithirenizmin jashtë gamës së përgjithshme të tendencave dhe sekteve tradicionale fetare, duke siguruar veçantinë e pozicionit të tij në Budizmin Japonez.