Obred velikog osvećenja vode. Obred velikog blagoslova vode Kada nam sveta voda ne pomaže

KAKO SE NASTAJE OBRED VELIKOG BLAGOSLOVANJA VODE

Kada je Spasitelj ušao u Jordan i primio krštenje od Jovana, došlo je do kontakta Bogočoveka sa materijom. I do danas, na dan Bogojavljenja, po crkvenom, starom stilu, kada se u crkvama blagosilja voda, postaje netruležna, odnosno ne kvari se dugi niz godina, čak i ako se drži u zatvorenoj posudi. . To se dešava svake godine i to samo na praznik Bogojavljenja po pravoslavnom, julijanskom kalendaru.

Slušajte riječi molitava i napjeva, pažljivo pogledajte rituale i osjetit ćete da ovdje nije samo drevni obred, već nešto što sada, kao i prije više hiljada godina, govori o našem životu, o našoj vječnoj i neizostavnoj čežnji za pročišćenje, ponovno rođenje, ažuriranje. Jer žeđ za nebom, dobrotom, savršenstvom, ljepotom nije umrla i ne može umrijeti u čovjeku, žeđ koja ga jedina istinski čini čovjekom.

Bogojavljenje uopće nije dan masovnog prikupljanja svete vodice. Ovaj praznik nam daje osjećaj da bez obzira koliko nam je život pokvaren, koliko god ga mrakom moralne prljavštine, neistine i neprijateljstva ispunili, sve se uz Božiju pomoć može očistiti, obnoviti, oživjeti. Postojala bi samo želja i vjera. A prskanje osvećene vode, pekući naša lica svojom prodornom, blagoslovljenom čistoćom, bude i oživljavaju naša osjećanja, odgovaraju osjećajem radosti i novosti života koji je došao u dodir sa svetinjom.

Obred blagoslova vode, koji se obavlja na praznik Bogojavljenja, naziva se velikim zbog posebne svečanosti obreda, prožetog sjećanjem na Krštenje Gospodnje, u kojem Crkva ne vidi samo prototip tajanstvenog. pranje grijeha, ali i stvarno osvećenje same prirode vode, kroz uranjanje Boga u tijelo. Na liturgiji na sam dan Bogojavljenja, kao i uoči Bogojavljenja, vrši se Veliki vodosvećenje.

Na sam dan Bogojavljenja (19. januara, po novom stilu) obavlja se blagoslov vode uz svečanu hodu krsta, poznatu kao „hod na Jordan“.

Obred Velikog blagoslova vode sastoji se od tri dijela : pjevanje posebnih svečanih napjeva - tropara, čitanje biblijskih tekstova i posebnih molitava.

I uoči Bogojavljenja i na sam praznik sveštenstvo izlazi da blagoslovi vodu. kroz Kraljevska vrata. Prije skidanja Krsta, rektor ili episkop u punom odeždi okanjuje časni krst tri puta samo ispred. Rektor ili biskup iznosi krst držeći ga visoko iznad glave. Ispred se nose transparenti, ikone i upaljene svijeće. Jedan od sveštenika nosi Sveto Jevanđelje. Ovim redom idu do velikih posuda koje su unaprijed napunjene vodom i na kojima su već upaljene tri svijeće.

Veliko osvećenje vode počinje pjevanjem tropara: „Glas Gospodnji vapije na vodama govoreći: dođite, primite svi Duha mudrosti, Duha razuma, Duha straha Božjega, otkrivenog Hrista“, „Danas su vode osvećene po prirodi“ i druge.

Tropari se pjevaju više puta, polako i svečano, na jednostavnu, lako pamtljivu melodiju, tako da svi koji se mole mogu lako razumjeti značenje svojih tekstova, zapamtiti i pjevati uz hor. Oni teološki tačno otkrivaju duboko značenje događaja Krštenja Gospodnjeg. Ako se Rođenje Hristovo ponekad naziva „drugim Uskrsom“, onda se praznik Bogojavljenja s pravom može nazvati „drugim Trojstvom“.

Prvo, po prvi put u biblijska istorija susrećemo sve tri Ličnosti Svete Trojice u isto vreme - čujemo glas Boga Oca, koji ljudima otkriva bogočoveštvo Sina Svoga, primajući krštenje u reci Jordanu, i Duha Svetoga koji vidljivo silazi na Hrista pojavljuje nam se u obliku goluba. Drugo, ovaj dan predočava prihvatanje Duha Svetoga od strane svih nas kroz Hrista, što nam je jasnije na dan Presvetog Trojstva. O tome nam govori prvi tropar Vodosvećenja “ Glas Gospodnji na vodama", pozivajući nas SVE da prihvatimo pojavu Hrista" Duh mudrosti, duh razuma, duh straha od Boga».

Drugi tropar" Danas vode posvećuju prirodu„govori nam da se sama priroda vode promijenila kao rezultat Kristovog krštenja na Jordanu. Ova misao je upotpunjena završetkom četvrtog i posljednjeg tropara" Na glas onoga koji plače u pustinji“, uzvikujući u ime Jovana Krstitelja i, ujedno, svakog hrišćanina: “...Posveti mene i vode, Spasitelju, uzmi grijeh svijeta!“Od danas je supstanca vode postala sposobna da očisti grijehe ljudi u crkvenom sakramentu krštenja. Znak takve transformacije svojstava vode je agiasma - Bogojavljenska sveta vodica, koja ima mnoga poznata čudotvorna svojstva, koja "crtamo" na kraju Bogojavljenske službe.

U trećem troparu" Kao čovek na reci„Crkva nas podsjeća na najveću poniznost Božanskog snishođenja; Bog ne samo da je uzeo ljudski lik, nego ide da se krsti – kao rob, kao jedan od grešnika. Ali čak i za pobožne Židove, obred Jovanovog krštenja izgledao je ponižavajući i sramotan, jer se u to vrijeme obavljao takav ritual abdesta kako bi se u judaizam primili pagani, koji su smatrani središtem svake prljavštine, grijeha i poroka.

Završni tropar nas vraća na događaje iz Jevanđelja i, po riječima Preteče, izražava naše strahopoštovanje i zbunjenost pri susretu s jednom od najvećih božanskih misterija: “ Koliko će svjetla osvijetliti lampa? Koju ruku će rob položiti na Gospodara?„Ali ne samo ljude obuzima ova strepnja, čak se i materijalni univerzum, predstavljen vodama reke Jordan, „plaši“.

Nakon pjevanja tropara vrši se pet čitanja : tri parimacije iz knjige proroka Isaije (35, 1-10; 55, 1-13; 12, 3-6), odlomci iz Poslanice Korinćanima i iz Jevanđelja po Marku.

Izreke sadrže proročanstva o obnoviteljskoj sili Božje milosti, koju proroci upodobljavaju s vodom: „Pustinja i suvo će se radovati, a nenaseljena zemlja će se radovati i procvjetati kao narcis; rascvjetaće veličanstveno i radovaće se, trijumfuj i raduj se... Tada (u vremenima Mesije) otvoriće se oči slepima, a uši gluhih će se odvojiti. Tada će hromi skočiti kao jelen, a jezik nijemih će pevati ; jer će vode izbiti u pustinji i potoci u pustinji. Tada će se duh voda pretvoriti u jezero, a žedna zemlja u izvore vode.. "Žedni! idite svi u vode; i vi koji nemate novca, idite... U radosti ćete crpiti vodu sa izvora spasenja, i reći ćete toga dana: slavite Gospoda, prizivajte ime njegovo; objavljujte njegova djela među narodima."

Veliki starozavjetni prorok tri puta je predvidio krštenje Gospodnje od Jovana, koje se dogodilo na ivici dva zavjeta. Izražava radost i nadu Crkve oko crpljenja vode sa izvora spasenja: „Žedni! Idite svi u vode... Tražite Gospoda kada se može naći; zazovi Ga kada je blizu. Neka bezbožnik napusti svoj put i bezbožnik svoje misli, i neka se obrati Gospodu, i pomilovaće ga i Bogu našemu, jer je prepun milosti“ (Is. 55:1; 6-7). ).

Zatim čitaju Poslanicu apostola Pavla (1. Kor. 10, 1-4), u kojoj se Hristos upoređuje sa kamenom iz kojeg teče. živa voda Spasenje, koje je dalo vodu starozavetnim Jevrejima, a sada daje vodu hrišćanima. I u odlomcima iz Isaije koji prethode novozavjetnim čitanjima mi pričamo o tome o budućoj Crkvi Hristovoj, kao izvoru spasenja za sve narode, koji isceljuje sve bolesti i gasi svaku žeđ. Njihov lajtmotiv su riječi: „S radošću crpite vodu sa izvora spasa“.

Na kraju se čita Jevanđelje po Marku (1,9-12) koje nas ukratko podseća na događaje sa praznika, gde apostol govori o samom krštenju Gospodnjem. Kako je zadivljujući, visok i božanski glas Crkve, kojim ona poziva Gospoda s neba u naše zemaljske vode!:
“Veliki je Gospod, i divna su djela Tvoja, i ni jedna riječ neće biti dovoljna za pjevanje čudesa Tvojih! Svojom voljom sve si iz nepostojanja doveo u postojanje: Svojom snagom podržavaš stvaranje, i svojom proviđenjem gradiš svijet - Za tobom dršću sve umne sile: sunce ti pjeva, mjesec te hvali, zvijezde prisutni su ti: svetlost te sluša: ponori ti drhte: rade za tvoje izvore. Protegnuo si nebo kao kožu: Zemlju si na vodama postavio, more si ogradio pijeskom, lajao si zrak dahom svojim. Anđeoske sile Ti služe: lica Arhanđela Ti se klanjaju - ovaj Bog je neopisiv, bez početka i neizreciv - Čovekoljubče, dođi sada, prilivom Svetoga Duha Tvoga, i osveti ovu vodu."

U isto vrijeme, kadi se nad vodom. Blagoslov vode pri čitanju dove prati trostruki njen blagoslov od strane pastira prilikom izgovaranja riječi: „Ti sam, Čovekoljupče, o Kralju, dođi sada dolivanjem Svoga Svetoga Duha i posveti ovu vodu.”
Velika Agiasma (grčki - "svetište", to je naziv vode osvećene po obredu Velikog osvećenja) je posvećena, pored trostrukog uranjanja časnog krsta u nju, znak krsta, blagoslov i jače i složenije molitve i napjevi nego prilikom malog vodosvetljenja koji se obavlja na molitvama.
„Ti sam, Čovekoljubče, o Kralju, dođi sada dolivanjem Svoga Svetoga Duha i posveti ovu vodu. I daj na nju milost izbavljenja, blagoslov Jordana: stvori s njim izvor netruležnosti, dar posvećenja, otklanjanje grijeha, iscjeljenje bolesti, razorni od demona, nepristupačan silama otpora, ispunjen anđeoskom snagom ” - ovo se kaže za vodu, da se od nje traži da se ispuni anđeoskom snagom, a ako se traži, onda, to znači s vjerom da je stjecanje takve tajanstvene moći vodom moguće - i da će biti...
“Ispunjen sam anđeoskom snagom, da je oni koji se crpe i pričešćuju imaju za očišćenje duša i tijela, za iscjeljenje strasti, za osvećenje kuća i za sve dobrobiti... Vi sami i sada Učitelju, posveti ovu vodu svojim Svetim Duhom. Svima koji ga se dotiču, koji se pričešćuju i koji se njime pomazuju, podari osvećenje, zdravlje, očišćenje i blagoslov“, tako snažnim i odgovorno autoritativnim riječima moli svećenik.

A prije toga đakon iznosi približno iste molbe:
“Da se ove vode osveštaju snagom i djelovanjem i prilivom Duha Svetoga, pomolimo se Gospodu.
O ježu koji se spušta na ove vode na pročišćavajuću akciju vječnog Trojstva...
Neka im se udijeli milost izbavljenja, blagoslov Jordana, snagom i djelovanjem i prilivom Duha Svetoga...
O, pošaljite Gospodu Bogu blagoslov Jordana i posvetite ove vode...
O postojanju ove vode, daru osvećenja, izbavljenja grehova, za isceljenje duše i tela, i za veliku korist...
O postojanju ove vode koja donosi večni život...
O ovom ježu koji se pojavljuje da odagna sve klevete od vidljivih i nevidljivih neprijatelja...
O onima koji crtaju i jedu za osvećenje kuća...
O ovom postojanju za pročišćenje duša i tijela, svima koji s vjerom crpe i pričešćuju se...
Pomolimo se Gospodu da se udostojimo da budemo ispunjeni posvećenjem kroz pričest ovih voda, nevidljive manifestacije Duha Svetoga.”

Nakon čitanja svih molitava, sveštenik tri puta uranja časni krst u vodu, držeći ga uspravno obema rukama, pevajući tropar praznika Bogojavljenja:
„U Jordanu sam Tebi kršten, Gospode, pojavilo se trojstveno bogosluženje: jer je za Tebe svedočio glas tvojih roditelja dajući ime Tvome ljubljenom Sinu, a Duh je u obliku goluba Tvojim rečima objavio izjavu: javi se, Hriste Bože, i svet prosvetljenja, slava Tebi“, što još jednom u sažetom obliku izražava misli četiri početna tropara Velikog blagoslova vode. Nakon toga sveštenik, uzevši sasud sa blagoslovenom vodom i škropio, poškropi krst sa svih strana i poškropi okupljene svetom vodicom, svi se vraćaju u hram čije su prostorije takođe škropljene, a zatim se služi stihira zahvalnosti. pjevao” Hajde da otpevamo„i služi se završni dio praznične liturgije.

Zatim mu prilaze da poljube krst, a sveštenik poškropi blagoslovljenom vodom svakoga ko dođe.

Prema vjerovanju Crkve, agijazma nije obična voda duhovnog značaja, već novo biće, duhovno-fizičko biće, međusobna povezanost neba i zemlje, milosti i materije, i, osim toga, vrlo bliskog.

Zato se Veliki ajazma, prema crkvenim kanonima, smatra svojevrsnim nižim stepenom svetog pričešća: u onim slučajevima kada je član Crkve zbog učinjenih grijeha podvrgnut pokori i zabrani pristupanja svetom Tijelo i krv, napravljena je uobičajena kanonska klauzula: „Neka pije agiasmu“.

Mnogi ljudi pogrešno vjeruju da je voda blagoslovljena Bogojavljensko Badnje veče i voda koja se blagoslovi na sam dan Bogojavljenja su različiti, ali u stvari, i na Badnje veče i na sam dan Bogojavljenja, prilikom osvećenja vode, koristi se isti obred velikog vodosvetljenja.

Bogojavljenska voda je svetinja koja treba da bude u svakom domu pravoslavni hrišćanin. Brižljivo se čuva u svetom uglu, u blizini ikona.

Autor o.Venedikt 22.01.2016

Poseban odnos prema vodi Bogojavljenja je drevni Hrišćanska tradicija. Prvi ga je spomenuo sveti Epifanije Kiparski u svom eseju „Protiv jeresi“ ili „Panarion“, napisanom 70-ih godina. IV vijek:

„Rođenje Hristovo se, bez sumnje, dogodilo 11. Tibija (po egipatskom kalendaru, po julijanskom kalendaru to je 6. januar, tj. dan praznika Bogojavljenja.- sveštenik M.Zh.)…I istog 11., ali trideset godina kasnije, dogodio se prvi znak u Kani Galilejskoj, kada je voda postala vino. Stoga se na mnogim mjestima, sve do danas, ponavlja Božansko znamenje koje se tada dogodilo kao svjedočanstvo nevjernicima, što potvrđuju i vode izvora i rijeka koje se na mnogim mjestima pretvaraju u vino. Na primjer, izvor u gradu Kibira u Karijskoj regiji... kao i izvor u Gerasi u Arabiji. Mi smo sami pili iz Kibira [izvora], a naša braća - iz Gerasiana... I mnoga [braća] iz Egipta svjedoče isto o [rijeci] Nilu. Zato na 11. Tibi po egipatskom [kalendu], svi skupljaju vodu, a zatim je skladište – kako u samom Egiptu, tako i u drugim zemljama.”

Dakle, već u 4. veku. Tradicija poštovanja vode prikupljene na dan Bogojavljenja bila je poznata ne samo u Egiptu, gdje je ovaj praznik prvi put proslavljen, već i u drugim područjima kršćanskog svijeta. Otprilike deceniju kasnije od Svetog Epifanija, sveti Jovan Zlatousti takođe opisuje istu tradiciju. U svom razgovoru na dan Bogojavljenja, održanom 387. godine u Antiohiji, on napominje:

„U ponoć na ovaj praznik [Bogojavljenja], svi, nakon što su zahvatili vodu, donose je kući i [zatim] je čuvaju čitavu godinu, pošto je danas voda blagoslovljena. I javlja se jasan znak: kvalitet ove vode se s vremenom ne pogoršava; naprotiv, danas izvučena voda ostaje neiskvarena i svježa cijelu godinu, a često i dvije ili tri.”

Svojstvo bogojavljenske vode da se dugo ne kvari možda i nije tako zadivljujuće kao čudo koje opisuje sveti Epifanije pretvaranja vode nekih izvora u vino. Ali upravo je to svojstvo ono što je stoljećima odlikovalo Bogojavljensku vodu. Čak ga je i ateistička propaganda sovjetskih vremena prepoznala, pokušavajući da mu da „naučno“ objašnjenje: sveta voda se navodno ne kvari zbog jona srebra, jer se posvećuje, a zatim pohranjuje u srebrne posude (iako to nije slučaj u velika većina slučajeva). Međutim, sveti Jovan Zlatousti, koji je prvi opisao ovo imanje, kao i sveti Epifanije, ne govori ništa o vršenju bilo kakvog liturgijskog obreda nad vodom – svako ko želi da ga jednostavno prikupi iz lokalnih izvora, a njegova svetost ima osnovu u samom datumu praznika, a ne da se nad vodom čita molitva ili vrši neki sveti čin.

Jerusalimski prijevod Jerusalimskog lekcionara iz 5. stoljeća, gdje je, možda po prvi put na kršćanskom istoku, detaljno opisana cjelokupna bogoslužja, ukazujući na određena biblijska čitanja, pa čak i neke himne. crkvene godine, također ne spominje ništa o obavljanju bilo kakvog svetog obreda nad vodom na dan Bogojavljenja. A carigradski službenik Pavle Tihaj, u svom „Opisu hrama Aja Sofije“, napisanom oko 563. godine, govori o velikoj mermernoj fontani koja se nalazi u centru atrijuma – trga ograđenog kolonadom ispred hrama:

A u prostranoj avliji ono drago stoji kao centar
Zdjela je ogromna, sva od jasijskog kamena.
Tamo se izlije žuboreći potok, dižući se u zrak
Mlazovi izbijaju iz bakarne cijevi velikom snagom,
Mlaznice koje leče bolesti kada se ljudi okupe
U mjesecu zlatnog ogrtača za proslavu tajne Gospodnje:
Noću crpe čistu vodu u svoje posude.
Jet to Božija volja kažu: divna je vlaga
Rot nikada ne prihvata i nije podložan propadanju,
Iako će dugo godina ostati daleko od izvora,
Dugo vremena u kući, pohranjene u dubini vrča.

Nije teško primijetiti da iz riječi Pavla Silentijara direktno proizlazi da se u 6. vijeku u Carigradu očuvalo predanje koje je opisao sveti Jovan Zlatousti: voda se sakupljala u noći praznika sa izvora, koji je u ovom Slučaj služio kao fontana ispred crkve Svete Sofije, smatrao se Bogojavljenjem.

Kada je nastao običaj obavljanja obreda osvećenja nad Bogojavljenskom vodom i kako je nastao sam obred?

Prema Teodoru Čtecu, crkvenom istoričaru na prelazu iz 5. u 6. vek, običaj da se molitva vrši nad bogojavljenskom vodom, koja podseća na evharistiju (Teodor koristi izraz ἐπίκλησις - „prizivanje“, epikleza, kao kod Euharistija), „izmislio“ je Petar Gnafevs, koji je u drugoj trećini 5. zauzeo - s prekidima, pošto je nekoliko puta smijenjen, a zatim obnovljen - Antiohijska stolica:

„Prenosi se da je Petar Gnafevs došao na ideju (ἐπινοῆσαι) da sakrament (μυστήριον) u crkvi bude posvećen pred svim narodom, tako da se uveče Bogojavljenja vrši zaziv nad vodama, tako da se na svakoj molitvi (εὐχῇ) spominje Bogorodica i na svakoj liturgiji (σύναξει) čita Simvol vjere.”

Prije nego što je imenovan za patrijarha Antiohije, Petar Gnafevs je bio monah uticajnog carigradskog akimitskog manastira i imao je mnogo veza na dvoru. Bio je dosljedan monofizit, pa njegove aktivnosti istoričari pravoslavne crkve opisuju na negativan način, ali su jasno uticale na razvoj bogosluženja i kod monofizita i kod pravoslavnih hrišćana. To potvrđuje i vizantijski crkveni istoričar iz 14. veka. Nikefor Kalist Ksantopulos, koji prenosi gore citirane riječi Teodora Čitaoca na sljedeći način:

“Prijavljeno je da je Petr Gnafevs također došao do sljedećeg četiri prekrasna običaja vaseljenske crkve: priprema Božanskog svijeta (μύρου), posvećena pred svim narodom; Božanski zaziv nad vodama u večernjim satima Svetog Bogojavljenja; hrabro pjevanje Simvola vjerovanja na svakom crkvenom sastanku – dok se prije čitalo samo jednom [godišnje], na Sveti i Veliki petak; i pomen Bogorodice na svakoj litiji."

Dakle, možemo sasvim pouzdano reći da se molitva Bogojavljenskog vodoosvećenja, koja je uključivala, poput evharistijske liturgije, epiklezu, pojavila u posljednjoj trećini 5. stoljeća. u Antiohiji i odatle se proširio po Istoku, isključujući nestorijance koji su se do tada već izolovali.

Posebna bliskost vizantijskog obreda Bogojavljenskog blagoslova vode antiohijskoj i, šire, sirijskoj liturgijskoj tradiciji, vidljiva je iz činjenice da je središnja molitva ovog obreda - "Veliki si, Gospode..." - među Vizantinci i Siro-Jacobiti (kao i među Jermenima, Koptima i Etiopljanima, na koje je obožavanje Siro-Jacobita imalo veliki uticaj) - jedno te isto. I ne samo jedno te isto, nego i upućeno Sinu Božijem, a ne Ocu, što je karakteristično za sirojakobitske (i koptske itd. zavisne od njih) anafore.

Brojni naučnici, uključujući Hieronimusa Engberdinga i Miguela Aranza, pokušali su da dokažu da je molitva „Veliki si, Gospode...“ nastala u obredu sakramenta krštenja i odatle preneta u obred praznika Bogojavljenje, suprotno mišljenju Huberta Scheidta, koji je ukazao na izvorno praznični, odnosno nekrsni karakter nekih izraza ove molitve. Argumentacija njegovih kritičara svela se na opovrgavanje njegove analize ovih izraza, međutim, Scheidtovu ispravnost potkrepljuju ne samo i ne toliko neke fraze molitve, koliko i činjenica da je u sirijskoj tradiciji molitva „Velika umjetnost ti, Gospode...” zapravo se koristi samo na praznik Bogojavljenja, zatim kao u obredima krštenja vode (u sirijskoj tradiciji ih ima nekoliko), molitva “Gospode Bože svemogući, Stvoritelj svih građevina, vidljivih i nevidljivih...” često se koristi – ista ona koja je u našem Brevijaru naznačena kao molitva “Krštenje strahom radi smrti” Istovremeno, dat je i u najstarijim rukopisima vizantijske Euhologije, ali ne pod istim naslovom, već jednostavno kao „drugačija“ molitva krštenja. A na izuzetno važnoj listi je Sinait. NE MG 93, 9. stoljeće, pokazujući veću bliskost sirijskoj tradiciji od svih ostalih sačuvanih grčkih rukopisa, molitva „Gospode Bože svemogući, Tvorče svih građevina vidljivih i nevidljivih...“ jednostavno je osnovna molitva obreda Krštenje. U Trebniku je, po našem mišljenju, sačuvana molitva „Gospode Bože svemogući, stvoritelju čitave građevine vidljive i nevidljive...“ samo zato što je prvobitno bila – kao u Sinaitu. NE MG 93 - ona je izvršila krštenje, a molitva "Veliki si, Gospode..." bila je, kako je Scheidt ispravno pretpostavio, bogojavljenje.

Općenito, vizantijski obred Bogojavljenskog blagoslova vode, koji se obavljao u pravoslavnoj crkvi do našeg vremena, ima sljedeći red:

Postupak blagoslova vode za Bogojavljenje

1. Tropar „Glas Gospodnji na vodama...“, pevajući koju sveštenstvo odlazi do posude sa vodom.
2. Readings from Sveto pismo kao Old (izreke: Iz 35:1–10; 55:1–13; 12:3–6; prokimen iz Psal. 26), i Novo (Apostol: 1. Kor. 10:1–4 i Evanđelje: Marko 1:9–11) Testaments.
3. Mirna litija sa dodatnim molbama za vodu, tokom koje sveštenik čita tajna molitva„Gospode Isuse Hriste, Jedinorodni Sine, koji jesi u naručju Očevom...“, slično kao sveštenikova molitva o svojoj nedostojnosti u obredima Božanstvene Liturgije i sakramentu Krštenja.
4. Središnja molitva „Veliki si, Gospode...“, slična euharistijskoj anafori i poput nje, uključuje prizivanje Duha Svetoga i trostruko zasjenjenje osvećene tvari rukom sveštenika – u ovom slučaju , voda.
5. Bogoslužna molitva „Prikloni, Gospode, uho Tvoje...“.
6. Tri puta pevanje tropara praznika Bogojavljenja „U Jordanu se krstim, Gospode...“ sa pogruženjem krsta u vodu.
7. Škropljenje vjernika osvećenom vodicom, svi cjelivanje krsta i povratak sveštenstva u oltar uz pjevanje stihire „Pojevajmo vjerni…“.

Uprkos činjenici da ovaj poredak izgleda veoma skladno, originalna carigradska tradicija sledila je nešto drugačiju logiku za konstruisanje ranga. Ovako se u liturgijskim uputstvima carigradskog sinaksariona opisuje veliko osvećenje vode u crkvi Aja Sofija:

« 5th datum istog mjeseca [januar]. Uoči [praznika] Svetov...(Slijedi opis Večernje i Liturgije Večernje. - sveštenik M.Zh.) Ali [u običnim vremenima] đakon ne otpušta narod, odnosno ne objavljuje: “Otići ćemo u miru” , ali [umjesto toga uzvikuje:] "Mudrost!", i patrijarh ulazi pod baldahinu svetog prestola zajedno sa đakonima i [slugama] sa svećama i kadionicama. I đakon vrši litiju, a potom patrijarh čita molitvu za vodu. I na kraju vodoosvećenja, kada patrijarh ode od [hrama] do česme atrijuma, pevači na propovedaonici počinju da pevaju: "Glas Gospodnji...", uz ovo pjevanje, svi odlaze u atrijum i tu se također čita molitva za blagoslov vode. I [u crkvi u ovo vrijeme] poslovice se čitaju sa propovjedaonice (isto kao i sada, ali bez apostola i jevanđelja.- sveštenik M.Zh.).

6. istog mjeseca. Praznik Svetog Bogojavljenja... Jutrenja se peva u hramu, a na 50. psalm peva se tropar: "Danas je Trojstvo..." i drugo: „U tebe sam kršten, Gospode, u Jordanu.” A po njegovom završetku, patrijarh odlazi u krstionicu i obavlja sakrament krštenja...”

Iz ovog opisa jasno je da osvećenje vode nije uključivalo ni biblijska čitanja ni napjeve, već samo litaniju i molitvu, odnosno odgovaralo je točkama 3–5 iz suvremene obredne sheme. Štaviše, vjerovatno se to ne izvodi nad određenom posudom s vodom, već nad vodom općenito, nad čitavom vodenom stihijom – inače je nemoguće razumjeti kako ne samo u oltaru, već direktno na svetom prijestolju, u blizini kojeg patrijarhu je naređeno da priđe, mogao je uzeti dovoljno vode. S druge strane, samo stajanje na prijestolju dobro odgovara euharistijskom karakteru molitve „Veliki si, Gospode...“.

Zauzvrat, tropari „Glas Gospodnji...” i paremije, kako se ispostavilo, nisu otvorili, već su dovršili obred - služili su za popunjavanje pauze u hramu u vreme kada je patrijarh otišao u atrijum da i tamo blagoslovi vodu. A sa troparom „U Jordanu sam kršten, Gospode...“ nije bio povezan sa potapanjem krsta u vodu, već sa početkom krštenja – odnosno potapanjem katekumena u vodu.

Ovaj poredak potvrđuju i neki od najstarijih rukopisa, uključujući čuveni Barberinijev evhologij, glagoljski Sinajski evhologij itd., u kojima se, nakon jektenije, izgovara molitva „Veliki si, Gospode...“ i suprematistička molitva. , obred Bogojavljenskog vodoosvećenja dat je pod naslovom „Εὐχὴ ἄλλη εἰς τὸ ὕδωρ τῶν ἁγίων Βαπτισμάτων Βαπτισμάτων Βαπτισμάτων Βαπτισμάτων εἰς τὸ ῶν, λεγομένη ἐν τῇ φιάλῃ τοῦ μεσιαύ λου τῆς ἐκκλησίας" („Još jedna molitva nad vodom Svete sveto bogojavljenje, čitajte nad fontanom u atrijumu hrama") je još jedna kratka molitva. Evo teksta ove molitve prevedene sa glagoljske sinajske evhologije iz 11. vijeka. :

« Molitva nad vodom svete Prosvjete, izgovorena na prozoru crkve. O Bože, Bože naš, pretvori gorku vodu naroda svoga u slatku pod Mojsijem, i iscijeli solju štetne vode pod Jelisejem, i osveštaj vode Jerdana svojim najčistijim prosvjetljenjem. I ti sada, Učitelju, posveti ovu vodu i učini da bude za sve koji iz njega crpe i za one koji ga prskaju i jedu, blagoslov je izvor, balst (liječenje.- sveštenik M.Zh.) bolest, osvećenje kuće, tjeranje svega vidljivog i nevidljivog. Jer Tvoja je moć...”

Šematski, transformacija drevnog carigradskog poretka svetih obreda nad vodom na Bogojavljenje u poznati obred velikog osvećenja vode može se predstaviti na sljedeći način:

Nakon što smo ispitali porijeklo obreda velikog osvećenja vode, možemo ukratko prokomentirati njegov sadržaj. Izreke Obredi velikog posvećenja vode sadrže proročanstva o tome kako će Bog spasiti ljude koji vjeruju u Njega, ali su odabrani tako da su u svakom od njih slika spasenja izvori vode i zasićenje žedne zemlje. to. Apostol sadrži tumačenje “vodenih” slika prelaska Crvenog mora i pijenja usred pustinje iz starozavjetne priče o Izlasku kao naznake Krista Spasitelja. konačno, Jevanđelje sadrži pripovijetka o krštenju Hristovom na Jordanu od Ivana Krstitelja; pa se ovaj događaj shvata kao otkrivanje teme spasenja uz pomoć vode (ili lika vode), o kojoj se govori u poslovicama i Apostolu.

Peaceful Litany Obred velikog osvećenja vode uglavnom se poklapa s litanijom iz obreda sakramenta krštenja – ali, sasvim prirodno, nema molbi za krštenike, već se dodaje nekoliko molbi za one koji „za sebe crpe vodu i uzmi [to] za posvećenje kuća“, itd. n. Posebno je zanimljiva sedamnaesta molba litanije „o postojanju ove vode koja vodi (ἁλλόμενον) u život vječni“. Grčki glagol ἅλλομαι u odnosu na vodu prevodi se kao „pogoditi [metu]“, „izbaciti“, pa je ovo molba zasnovana na rečima Gospoda Isusa Hrista iz razgovora sa Samarjankom: „Ko god pije vodu koju ću mu dati neće zauvijek žedni; ali voda koju ću mu dati postat će u njemu izvor vode koja teče (doslovno „izvor) u život vječni” (Jovan 4,14), podrazumijeva da Bogojavljenska voda pomaže vjernicima da vide cilj kršćanskog podviga – vječni život.

Central Prayer velikog osvećenja vode, „Veliki si, Gospode...“, ponavlja strukturu euharistijske anafore. Dakle, u posljednjoj molbi za osvećenje Darova prethodi se detaljno opravdanje: kažemo da je Bog Trojica, da je stvorio svijet, da ga nebeske sile hvale, ali čovjek, koji također mora sudjelovati u slavljenju Stvoritelja, otpao od Boga i trebao mu je iskupljenje, koje je izvršio Gospod Isus Hristos. I upravo u toku Njegove otkupiteljske ikonomije dobili smo zapovest da slavimo Euharistiju, u čije ispunjenje molimo da Duh Sveti siđe na hleb i vino i učini ih Tijelom i Krvlju Spasiteljevom, prije nego kojim iznosimo naše zagovore za cijelu Crkvu. Tako se cijela euharistijska molitva javlja kao jedinstvena cjelina, a molba za posvećenje Darova u njoj je podignuta Bogu ne kao slučajni hir, nego kao potreba koja prirodno proizlazi iz same suštine naše vjere. Molitva „Veliki si, Gospode...“ ima sličnu logiku:

Prolog molitve. U mnogim rukopisima, u ruskim ranim štampanim i modernim standardnim grčkim izdanjima, molitva „Veliki jesi, Gospode...“ često ima „prolog“ u obliku molitve upućene Presvetoj Trojici, „Pret. -postojeće Trojstvo, nestvoreno...“, glatko se pretvarajući u poetsku besedu o značenju dana Bogojavljenja. U drevnoj ruskoj tradiciji, ovaj prolog je izostavljen prilikom vodoosvećenja uoči praznika, a na sam dan, naprotiv, svečano je proglašen odmah nakon mirne jektenije i prije „Veliki si, Gospode ...”. Evo teksta prologa molitve „Veliki si, Gospode...“ prema Brevijaru mitropolita Petra (Mogile) iz 1646. godine: Trojice Najbitnije, Preblagosloveno, Presveto!

Svemogući, sveprisutni, nevidljivi, neshvatljivi, tvorac inteligentnih bića i verbalne prirode; Preprirodna Dobrota, Nepristupna Svetlost, prosvetli svaku osobu koja dolazi na svet!

Obasjaj me, nedostojnog slugo Tvoga, i prosvetli mi duševne oči, da se usuđujem da pevam o neizmernoj dobroti i snazi.

Neka mi bude povoljno da se molim za ljude koji su pred nama, da moji grijesi ne bi spriječili Tvoj Sveti Duh da dođe ovdje; ali ostavi me da Ti vapijem bez osude i da i sada kažem, Blaženi:

„Hvalimo Te, Gospode, Čovekoljubivi Svemogući, večni Kralj!

Slavimo Tebe, Stvoritelja i Stvoritelja svega!

Slavimo Te, bez Oca od Matere i bez Matere od Oca koji postoji!

Na prethodni praznik [Božića] vidjeli smo Bebu Tebe, ali u sadašnjosti vidimo Savršenog, od Savršenog Savršenog našeg Boga.”

Danas je za nas praznično vrijeme, i lice svetih se sa nama okuplja, a anđeli i ljudi će slaviti!

Danas je blagodat Presvetog Duha došla u viziji golubici na vodi.

Danas je uznemireno Sunce izašlo, i svijet je obasjan svjetlošću Gospodnjom.

Danas mjesec obasjava svijet svojim sjajnim zracima.

Danas blistave zvijezde svojim sjajem krase svemir.

Danas oblaci sipaju kišu istine sa neba na čovečanstvo.

Danas je Nestvoreni određen od Njegove kreacije [Njegovom] voljom.

Danas [Jovan,] prorok i Preteča [,] prilazi Gospi, ali ostaje u čudu, gledajući Božji silazak k nama.

Danas se vode Jordana pretvaraju u iscjeljenje dolaskom Gospodnjim.

Danas je sva kreacija prožeta tajanstvenim strujanjima.

Danas se ljudski grijesi ispiru vodama Jordana.

Danas je čovjeku otvoren raj, a Sunce istine nas obasjava.

Danas je dolaskom Gospodnjim ljudima gorka voda Mojsijevog vremena pretvorena u slast.

U ovom danu drevne žalosti mi smo se promijenili, i poput Novog Izraela smo spašeni.

Danas smo oslobođeni tame i obasjani svetlošću Božjeg razumevanja.

Danas je tama svijeta progutana pojavom našeg Boga.

Danas je sva kreacija odozgo obasjana svjetlošću.

Danas će onaj gore slaviti s drugim, a onaj gore će razgovarati sa onim gore.

Danas se raduje sveta i slavna pravoslavna slava.

Danas se obmana uništava i put spasenja nam se uređuje dolaskom Učitelja.

Danas Gospod žuri na krštenje, da bi mogao da podigne čovečanstvo u visine.

Danas se Nepopustljivi klanja svome sluzi, da nas oslobodi ropstva.

Danas je otkupljeno Carstvo Nebesko, jer Kraljevstvu Gospodnjem nema kraja.

Danas su zemlja i more podijelili radost [cijelog] svijeta, a svijet je bio ispunjen radošću!

Videći vode, Bože, videći vode i uplašivši se, Jordan se vratio nazad, videći Duha Svetoga u viziji goluba kako silazi i počiva na Tebi.

Jordan vrati se uzalud se vidi bivši Nevidljivi, otelotvoren Stvoritelj, Gospod u oku roba.

Jordan se vratio, i planine su skočile,- Videti Boga u telu, - a oblaci glas Dasha, diveći se dolazećoj Svjetlosti od svjetlosti, pravog Boga od pravog Boga, danas na Jordanu gledajući praznik Gospodnji, sam zločin smrti i naslade uboda, i dubine pakla u Jordanu koji je potonuo i krštenje spasenja svijeta!

Isto tako i ja, grešni i nedostojni sluga Tvoj, pripovijedajući veličanstvo čudesa Tvojih, pun straha, vapijem Ti u nježnosti:

„Velik si, Gospode, i divna su dela tvoja, i ni jedna reč neće biti dovoljna da se otpevaju čudesa Tvoja!..”

Nažalost, pobožni običaj drugog velikog blagoslova vode na blagdan Bogojavljenja ponekad je zbunio nepismene kršćane. Tako je, na primer, monah Maksim Grk istakao da su neki neznalice verovali da se blagoslov vode obavlja dva puta zato što je Hristos dva puta kršten. Međutim, ovo praznovjerje nije bilo široko rasprostranjeno u Rusiji.

Patrijarh Nikon proklinje drugo osvećenje vode

Prava konfuzija je počela tek nakon toga crkveni raskol. Tako je patrijarh Nikon, pristrasno proučavajući drevne studijske propise, potpuno zabranio vodoosvećenje na sam dan Bogojavljenja:

U tekućem decembru 1640. Veliki suvereni car i veliki knez Aleksej Mihajlovič sva velika i mala i bela Rusija, samodržac, posavetovavši se sa svojim ocem i hodočasnik sa velikim svetim vladarom Nikon Patrijarh moskovski i sve velike i male i bele Rusije i sa svom osvećenom katedralom, pomastivši, nagovestiše: po drevnom svetom predanju Istočne Crkve, uoči Bogojavljenja i Spasitelja našega Isusa Hrista, nakon bogosluženja, ne napuštajući svoje domove, otiđite do krsnice i tamo treba obaviti blagoslov vode po redu.

I na sam dan Bogojavljenja ne idite krstitelju i nemojte se usuditi da izvršite blagoslov vode, i nemojte imati jedno krštenje po apostolu, a ne dva. Iz tog razloga sveta istočna crkva nalaže da se obred obavlja upravo uoči Bogojavljenja. Na sam Bogojavljenje niste slavili ovaj praznik.

Ako neko ne sluša ovu suverenu i suverenu patrijarhalnu tradiciju drevne svete crkve, zapisanu u ovom sjećanju, onda će takva poruka pasti pod veliku crkvenu egzekuciju. Sedmi vaseljenski sabor osuđuje one koji se ne pridržavaju svetih pravila, govoreći: „Ako se neko, prema ovom zavjetu, usuđuje misliti drugačije, neka bude kriv za crkveno pogubljenje, uključujući prokletstvo i izopćenje“ ().

Koliko puta se blagosilja Bogojavljenska voda?

Dekrete patrijarha Nikona u vezi sa vodosvetilom ukinuo je Veliki moskovski sabor 1666–1667, kao nesaglasni sa modernom grčkom praksom. Sabor je odlučio da se obnovi dvostruko osvećenje vode, obavljeno uoči Bogojavljenja i sutradan. Za razliku od Nikonovih kletvi, ovaj sabor je razvio svoje, još strašnije anateme: „Ako nas neko ne posluša ili počne da nam protivreči... prokleti smo i anatemisani kao jeretici i buntovnici i odsečeni kao pokvareni oud .”

Međutim, prilika da padnete pod strašne kletve katedrale i postanete “ rotten ouds„nije uplašio kasnije izdavače crkvenih knjiga. U novom Tipiku, obaveznom za opću crkvenu upotrebu, iz 1682. godine ponovo je zabranjen dvostruki blagoslov vode. Nakon smrti patrijarha Joachim Novovjerni teolozi su se po četvrti put vratili pitanju osvećenja Bogojavljenske vodice. Izdavači Tipikona iz 1695., ovoga puta ponovo " dozvoljeno» obavljanje drugog vodoosvećenja. Nažalost, svetovodni skok nije tu završio. U sinodskom tipiku iz 1749. godine precrtan je članak o dvostrukom osvećenju vode. U Tipiku iz 1791. ponovo se pojavljuje. Godine 1794. izdat je novi dekret - da se takav članak ne objavljuje. U Tipiku iz 1814. nema naznaka o dvostrukom osvećenju vode. Ovaj nesrećni članak u liturgijskoj povelji Sinodalne crkve ponovo se pojavljuje tek 1838. godine.

Vodosvetišna zbrka s kraja 17. stoljeća početkom XIX ne samo da nije unelo jasnoću, već je izazvalo i razna privatna mišljenja i uverenja. Na primjer, neki su izrazili mišljenje da “ Bogojavljenje" i " Bogojavljenje» vode imaju različite snage. Prema jednoj verziji, bogojavljenska voda je blagoslovljena jer se voda osvećena uoči Bogojavljenja osvećuje u posebnim posudama u hramu, a sutradan u otvorenom rezervoaru. U prvom slučaju voda se smatra "koncentriranijom", au drugom - " razrijeđen" Neki parohijani čak zahtijevaju da prilikom distribucije vode crpe sa mjesta gdje je spušten križ. Po drugoj verziji, Bogojavljenska voda je jača jer se u crkvi deli odmah nakon osvećenja, dok se Bogojavljenska voda drži u crkvi cijelu godinu, razrijeđena i “ gubi"snaga.

Danas, ogromna većina novovjernih istoričara i liturgičara izjavljuje da su voda posvećena po povelji uoči Bogojavljenja, i voda osvećena sutradan, potpuno jednake moći i da su iste svetinje, jer je isti obred recitovao. Istina, akademski autori iznose mišljenja mnogo bliža staroruskim. Tako, u najautoritativnijoj višetomnoj publikaciji sovjetskog perioda, “ Sveštenički priručnik Ponavlja se mišljenje koje su izrazili Maksim Grk i drugi drevni oci:

Postoji mišljenje da je pravo Bogojavljenje nekada bilo vodosvećenje povodom praznika, a na sam praznik se blagoslov vode odvijao po obredu malog posvećenja, koji se u davna vremena obavljao početkom god. svakog mjeseca (danas je ostao samo blagoslov vode 1. avgusta) ().

Stoga je jasno da osvećenje Velike Agiasme, svete vodice Bogojavljenja, događa se samo jednom godišnje. Ovaj sveti obred sličan je nekim drugim kršćanskim sakramentima i ima jedno trajanje djelovanja. Tako, na primjer, osoba može biti krštena samo jednom u životu, iako je nakon toga uronjena stotine puta. Takođe, može se pričestiti samo jednom dnevno, iako više puta pokušava da primi svete darove. Pošteno radi, napominjemo da su se neke moderne starovjerničke crkve vratile starohrišćanskoj tradiciji i jednom posvetile vodu - uoči Bogojavljenja. Ova praksa postoji i danas u slavensko-gruzijsko doba. Pravoslavna crkva.

O pričešću (pričesti) Bogojavljenskom vodicom

O onome što je u antici hrišćanska crkva Svima je poznato da se voda Bogojavljenja, Velika Agijasma, davala kršćanima koji nisu smjeli pričestiti se Svetim Darovima kao duhovnu utjehu. U bilo kojoj brošuri posvećenoj svetoj vodi, čitatelj će sigurno naići na frazu iz drevnog tipika: „ Samo pij agiasmu" Odnosno, umjesto da se pričesti tokom pokajanja, pokajanom grešniku je data prilika da konzumira bogojavljensku vodu. Ova tajna akcija imala je visoko duhovno, moralno i crkveno značenje. Ljudi koji su počinili grijehe, bili izopćeni iz pričešća Tijela i Krvi Hristove i bili pod pokorom naloženom od svog duhovnog oca, ipak nisu ispali iz crkvenog zajedništva. Tokom mjeseci ili godina ekskomunikacije, primali su svetu bogojavljensku vodu kao duhovnu utjehu. Istovremeno, pokajnici su se redovno ispovijedali kod svog duhovnog oca, popravljali svoj život i, uviđajući svoj inferiorni položaj, težili punom crkvenom zajedništvu u Kristu – pričešćivanjem Svetim Tajnama.

Crkveni oci, koji su uspostavili ovaj spasonosni ritual, shvatili su da bi lišavanje pokajanog grešnika bilo koje svetinje dovelo do očaja, malodušnosti, pa čak i otpadanja od Crkve. O potrebi zajedništva sa sv. Bogojavljenska voda rekao je jedan od velikih crkvenih učitelja, sv. . On je vlasnik jednog od urednika Obred pričešća svetom vodicom velikog Bogojavljenskog osvećenja. Molitve Jovana Zlatoustog sačuvane su do danas. Ruska crkva ih ima u odgovarajućim redosledima, smeštena u prešizmatičke i staroverničke publikacije. U staroj ruskoj crkvi bilo je rasprostranjeno pričešćivanje pokajnika svetom bogojavljenskom vodom. Podatke o tome možemo pronaći u starim monaškim rukopisima, liturgijskim poveljama, u dodatnim dijelovima drevnih misala 12.–16. stoljeća i drugim pisanim izvorima. Detaljnije informacije o pričesti sv. Bogojavljenska voda nalazi se u zbirci sv. Kirill Belozersky, tzv. Enciklopedija ruskog igumana" Ovaj dokument sasvim jasno i nedvosmisleno govori o preovlađujućim drevna Rusija kanonske norme i crkvena pravila. Poglavlje o pričešću kaže:

Pošto je prethodno prorekao o bilo kakvim gresima - neka bude izopšten ili na godinu, ili na 2 godine, ili na 3, ili 4, ili 5, ili 6, ili 7, ili osam - bace ga protiv moći svakog... I dalje Rođenje Hristovo, kako na Bogojavljenje tako i na Veliki četvrtak i na Veliju subotu, i na Uskrs - neka jede agiasma, ima svete vodice, i na Petrovdan i na Uspenje Presvete Bogorodice...”().

Tako su kršćani pod pokorom mogli pričestiti sv. Bogojavljensku vodu ne samo s vremena na vrijeme, nego i redovno - svaki dvanaesti praznik, kao i ostali, počasti sv. pokloni. Prisustvo ovih podataka u ličnoj zbirci vlč. Kiril Belozerskaja nam je od posebnog značaja. To je poznato Reverend Abbot duhovno hranio ne samo monahe, već i mnoge istaknute laike tadašnje Rusije. Stoga njegov iskaz nesumnjivo ukazuje na opću crkvenu praksu. U manastiru Svetog Ćirila sačuvana je tradicija pričešćivanja bogojavljenskom vodicom sve do crkvenog raskola. U zapisniku manastirskog podruma iz 1655. godine nalazimo:

Ako je ko, po savetu svog duhovnog oca, nedostojan da se pričesti telom i krvlju Hrista Boga našega, pričešćuje se svetim vodama Bogojavljenja i na Vaskrs, i na Petrovdan, i na Uspenje Presvete Bogorodice. , i na Rođenje Hristovo, i na Bogojavljenje Gospodnje ().

Nakon crkvenog raskola u 17. veku, većina staropravoslavnih hrišćana zadržala je običaj pričešća svetom Bogojavljenskom vodicom. Čudno je da je žestoki progon starovjeraca doprinio još većem širenju konzumiranja bogojavljenske vode. Mnoge crkve i manastiri su uništeni i oskrnavljeni. Zbog nedostatka osveštanih oltara i antimenzija, staropravoslavni sveštenici u pojedinim mjestima godinama nisu bili u mogućnosti da služe Svetu Liturgiju. Međutim, i u najtežim uslovima, svake godine su se obavezali Veliki blagoslov vode.

Pobožni ljudi su čitavog života čuvali Veliku Agiasmu, a ako nije bilo moguće primiti tijelo i krv Hristovu, pričestili su se vodom na velike praznike, u slučajevima bolesti, pa čak i prije smrti. Upotreba bogojavljenske vode bila je predmet djelovanja nekih starovjerskih vijeća. U aktima Iryumskog vijeća iz 1723. stoji:

Na Sveto Bogojavljenje, veliki vode za vječnost, ako postoji sveštenik, treba obaviti po crkvenim pravilima. I bez svećenika, koristite staru rezervnu vodu da blagoslovite novu, prema Knjizi Mateja Ispravljača, gdje je dopušteno razrijediti smirnu uljem ako postoji nestašica ().

Važan element ove saborne odluke je i dozvola da se Bogojavljenska vodica umnoži vodom starog osvećenja. akademik N. N. Pokrovski istakao da su starovjerci-kapele naknadno imali detaljno saborno opravdanje za ovu praksu. On posebno piše:

Ekaterinburška katedrala iz 1887. i kasniji sabori sadrže svoje rezolucije Detaljan opis ovaj drugi red osvećenja Bogojavljenske vodice, koji je do tada postao jedini. Istovremeno su navedeni stari liturgijski tekstovi primjereni toj prilici, koji uopće nisu davali euharistijsko značenje. Voda je osveštana i na Spasovdan (1.08), ova „mala“ vodica je korišćena, za razliku od Bogojavljenja, samo „za osvećenje oskvrnjenih sudova“ itd. . ().

Nakon obnove trostepene hijerarhije u Staroj pravoslavnoj crkvi, nije bilo posebnih promjena u korištenju Velike Ajazme. Kao i prije, dato je reformiranim kršćanima kao duhovna utjeha. Na primjer, episkop je u pismu svešteniku Stefanu Labzinu napisao:

Žena koja se potajno popravlja s tobom, ali se moli u kući sa Nikonjanima, ne bi smela da se pričesti svetim tajnama tela i krvi Hristove, ali ako joj je iz nekog razloga nemoguće da raskine brak i ne voli da gubi kršćanski ispravak na ispovijedi, onda neka dođe na ispovijed, a da je posvetiš možeš joj dati Bogojavljensku vodu. Jer ovo je dio posvećenja ().

U novom vjerovanju, upotreba Velike vode kao duhovne utjehe odavno je prestala. Ne najmanju ulogu u tome odigrala je i rezolucija Sinoda od 28. februara 1722. godine, kojom je dozvoljeno da se pričesti svi, bez obzira na počinjeni gresi.

Zbog toga sveta crkva, koja uvijek ima jedinu vlast da izdaje pravila za ispravljanje svojih sinova, prema rasuđivanju vremena i morala čovjeka, oprašta onima koji ispovijedaju drevni kanon... Onaj koji se kaje i prizna svoje grijehe, ma kakvi oni bili, odmah je primljen u pričest svetim tajnama.

U današnje vrijeme, običaj korištenja Velike Agiasme kao duhovne utjehe i dalje postoji u starovjerskim sporazumima. Međutim, nažalost, to se ne prakticira tako često kao u vrijeme prije raskola i predrevolucionarne Starovjerska crkva. Neki ispovjednici, izopštavajući svoju djecu iz pričešća ili im čak privremeno ne dopuštajući da je uzmu, istovremeno ih izopštavaju od svih drugih crkvenih svetinja. Ovaj običaj se ne može smatrati potpuno pobožnim iz dva razloga.

Prvo, ne odgovara drevnim kršćanskim i starovjerničkim običajima. Drugo, ekskomunikacija iz svih crkvenih svetinja izvodi stado izvan crkvene ograde. Ostavljen dugi niz godina bez svetog zajedništva s crkvom, ne osjećajući djelovanje milosti Kristove, kršćanin je podvrgnut teškim iskušenjima i teškim iskušenjima koja mogu dovesti do raskida s crkvom. S druge strane, redovna ispovijed i pričest Bogojavljenskom vodom nesumnjivo bi postali najvažniji elementi istinskog kršćanskog pokajanja, nade u oproštenje, posvećenje, kroz duhovni preporod čovjeka. Pričešće Bogojavljenskom vodom moglo bi pomoći i mnogim novopridošlim kršćanima, krštenim u djetinjstvu, ali koji godinama nisu imali kontakt s crkvom, novokrštenima, pridruženim jeretičkim crkvama. Svima je poznato da mnogi od njih nemaju duhovno i asketsko iskustvo, ne znaju potrebne molitve i ne mogu da održavaju pravilan post i post. Privremeno onemogućavanje takvim ljudima da se pričeste. tajne, ispovjednici ipak mogu zadržati takve kršćane u crkvenom zajedništvu redovnim ispovijedanjem i pričešćivanjem vodom Bogojavljenja.

Biblioteka ruske vere
→

Sveti Jurjevski mučenici

U sredini ikone nalazi se sveti mučenik Isidore. Yuriev mučenici- sveci prije raskola koje su posebno poštovali estonski starovjerci.

Godine 1472., u gradu Jurjevu (danas Tartu, Estonija), na praznik Bogojavljenja, po nalogu livonskog biskupa, prilikom velikog osvećenja vode na rijeci Omovža, rektor pravoslavne crkve u ime sv. Nikola, o. Isidor je uhvaćen i zatvoren. Zajedno s njim uhapšeni su svi parohijani njegove crkve, uključujući žene i djecu, ukupno 72 osobe. Svi su se udavili u osvećenom Jordanu.

Kako svoj dom poškropiti svetom vodicom

Sveta voda, osvećena na praznik Bogojavljenja u spomen na Krštenje Gospodnje, ima blagodatne darove, „blagoslov Jordana, izvora netruležnosti“. Gospod daje svetu vodu „dar posvećenja, rešenje greha i preobražaja bolesti, demon je destruktivan i neosvojiv silama otpora, ispunjen je anđeoskom snagom. Svi koji se s njom pričešćuju s vjerom dobijaju blagoslov, očišćenje, osvećenje duše i tijela, zdravlje i iscjeljenje strasti.” Svaki kršćanin mora popiti Veliku Agiasmu, bez obzira na svoje grijehe (uključujući, na primjer, pušače koji su jeli na ovaj dan) u roku od 3 sata nakon posvećenja (ili, kao izuzetak i izvan udaljenosti, u roku od jednog sata po dolasku kući). Zatim morate posvetiti sve predmete u svojoj kući, štali i drugim mjestima. Ovom vodom se poprskaju čak i “škrta mjesta”, tj. toaleti, dvorišta itd.

Nakon vodoosvećenja, svaki hrišćanin po dolasku kući mora stati pred svete ikone i pomoliti se:

Bože, milostiv budi meni grešnom (naklon).
Stvori me, Gospode, i pomiluj me (naklon).
Bezbroj grijeha, Gospode, pomiluj i oprosti meni grešnom (poklon).

Po molitvama svetih, otaca naših, Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj nas. Amen (uvek se nakloni od struka).

Bože Sveti, Sveti i Silni, Sveti i Besmrtni, pomiluj nas (tri puta, sa poklonima). Slava Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvek i u vekove vekova, amin. Presveto Trojice, pomiluj nas. Gospode, očisti naše grijehe; Učitelju, oprosti bezakonja naša; Sveci, posjetite i iscijelite naše nemoći; za ime tvog imena. Gospode pomiluj (tri puta). Slava Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvek i u vekove vekova, amin.

Oče naš, koji si na nebesima. Sveti se ime tvoje. Dođi kraljevstvo tvoje. Budi volja Tvoja kako je na nebu i na zemlji. Hljeb naš nasušni daj nam ovaj dan. I oprosti nam dugove naše, kao što i mi opraštamo dužnicima našim. I ne uvedi nas u iskušenje. Ali izbavi nas od zloga.

Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj nas. Amen. (luk).

Zatim poškropi cijelu kuću uz pjevanje tropara:

IN o Duhu Svetom, krštenju, duhovnom obožavanju, glasu vaših roditelja, svjedočanstvu vašeg voljenog, i vašem viđenju goluba, i vašim riječima potvrde. kvleisz xrte b9e, i3 mjr prosvjetljenje, slava tebi.

Kako uzimati i čuvati Bogojavljensku vodu

Sveta voda malog osvećenja, koja se osvećuje na dan Bogojavljenja, 6/19 januara, konzumira se tokom cele godine uz molitvu natašte ili posle jedenja prosfore, u malim količinama, kao i za osvećenje jela i dr. objekata. Iako je preporučljivo – iz poštovanja prema svetinji – uzimati bogojavljensku vodu na prazan želudac, ali zbog posebne potrebe za Božjom pomoći – za vrijeme bolesti ili napada zlih sila (demonski utjecaj na naše misli i osjećaje) – možete i treba ga piti, bez oklijevanja, u bilo koje vrijeme.

Sveta voda je crkvena svetinja koja je dotaknuta milošću Božjom i koja zahtijeva pobožni odnos prema sebi. Treba ga čuvati na posebnom mestu, najbolje pored kućnog ikonostasa. Svetu vodu nije preporučljivo čuvati duže vrijeme u plastičnoj posudi. U svakom slučaju, stare etikete od sode, alkohola i slično nisu dozvoljene na bocama. Pobožno je zalijepiti posebnu napomenu da se u posudi čuva sveta voda.

Po potrebi, sveta voda se uvek može „razblažiti“ slatkom vodom, uz pevanje tropara "U Jordanu su kršteni, Gospode..." U isto vrijeme treba imati na umu da blagoslovljenu vodu trebate sipati u običnu vodu u obliku križa, a ne obrnuto.

napomene:

1. Sofijska zbirka 1432, l. 334-334 vol. Citirano iz Kelarske knjige svakodnevnog života Mateja Nikiforova, starješine Kirilo-Belozerskog manastira. 1655/1656. - M.: Indrik, 2002, str. trideset;
2.1656 1. januar - Uspomena na Jonu, mitropolita Rostovsko-jaroslavskog, u Kirilo-Belozerskom manastiru. Citat prema Kelarskom obihodniku, Matej Nikiforov, starešina Kirilo-Belozerskog manastira. 1655/1656. - M.: Indrik, 2002, str. 174;
3. Priručnik za duhovnika. T. 1. Izdavački odjel Moskovske patrijaršije. 1992. str. 484;
4. Enciklopedija ruskog igumana 14.-15. veka. Zbirka predavača Kirill Belozersky. - Sankt Peterburg, izdavačka kuća Olega Abyshka, 2003. str. 85;
5. Kelarska knjiga svakodnevnog života Mateja Nikiforova, starešine Kirilo-Belozerskog manastira. - M.: Indrik, 2002. str. 102;
6. Duhovna književnost starovjeraca istočne Rusije 18.-19. vijeka. Istorija Sibira. Primarni izvori. Novosibirsk Sibirski hronograf. 1999. P. 333;
7. Ir., čl. 5; Ek.1887, čl. 10, 11; Biy., Art. 1; B.-Bats., Art. 3; Ave., Art. 1; Min.1975, čl. 4;
8. Episkop uralski Arsenije. Opravdanje starovjerske Svete Crkve Hristove. Pisma. Moskva, - Izdavačka kuća Kitež, 1999. str. 260

Kada je Spasitelj ušao u Jordan i primio krštenje od Jovana, došlo je do kontakta Bogočoveka sa materijom. I do danas, na dan Bogojavljenja, po crkvenom, starom stilu, kada se u crkvama blagosilja voda, postaje netruležna, odnosno ne kvari se dugi niz godina, čak i ako se drži u zatvorenoj posudi. . To se dešava svake godine i to samo na praznik Bogojavljenja po pravoslavnom, julijanskom kalendaru.

Slušajte riječi molitava i napjeva, pažljivo pogledajte rituale i osjetit ćete da ovdje nije samo drevni obred, već nešto što sada, kao i prije više hiljada godina, govori o našem životu, o našoj vječnoj i neizostavnoj čežnji za pročišćenje, ponovno rođenje, ažuriranje. Jer žeđ za nebom, dobrotom, savršenstvom, ljepotom nije umrla i ne može umrijeti u čovjeku, žeđ koja ga jedina istinski čini čovjekom.

Bogojavljenje uopće nije dan masovnog prikupljanja svete vodice. Ovaj praznik nam daje osjećaj da bez obzira koliko nam je život pokvaren, koliko god ga mrakom moralne prljavštine, neistine i neprijateljstva ispunili, sve se uz Božiju pomoć može očistiti, obnoviti, oživjeti. Postojala bi samo želja i vjera. A prskanje osvećene vode, pekući naša lica svojom prodornom, blagoslovljenom čistoćom, bude i oživljavaju naša osjećanja, odgovaraju osjećajem radosti i novosti života koji je došao u dodir sa svetinjom.

Obred blagoslova vode, koji se obavlja na praznik Bogojavljenja, naziva se velikim zbog posebne svečanosti obreda, prožetog sjećanjem na Krštenje Gospodnje, u kojem Crkva ne vidi samo prototip tajanstvenog. pranje grijeha, ali i stvarno osvećenje same prirode vode, kroz uranjanje Boga u tijelo. Na liturgiji na sam dan Bogojavljenja, kao i uoči Bogojavljenja, vrši se Veliki vodosvećenje.

Na sam dan Bogojavljenja (19. januara, po novom stilu) obavlja se blagoslov vode uz svečanu hodu krsta, poznatu kao „hod na Jordan“.

Obred Velikog blagoslova vode sastoji se od tri dijela: pjevanje posebnih svečanih napjeva - tropara, čitanje biblijskih tekstova i posebnih molitava.

I uoči Bogojavljenja i na sam praznik sveštenstvo izlazi na vodosvetljenje Royal Doors. Prije skidanja Krsta, rektor ili episkop u punom odeždi okanjuje časni krst tri puta samo ispred. Rektor ili biskup iznosi krst držeći ga visoko iznad glave. Ispred se nose transparenti, ikone i upaljene svijeće. Jedan od sveštenika nosi Sveto Jevanđelje. Ovim redom idu do velikih posuda koje su unaprijed napunjene vodom i na kojima su već upaljene tri svijeće.

Veliko osvećenje vode počinje pjevanjem tropara: „ Glas Gospodnji viče na vodama, govoreći: dođite, primite svi, Duha mudrosti, Duha razuma, Duha straha Božjega, Hrista koji se javio, "Danas su vode posvećeni"i drugi.

Tropari se pjevaju više puta, polako i svečano, na jednostavnu, lako pamtljivu melodiju, tako da svi koji se mole mogu lako razumjeti značenje svojih tekstova, zapamtiti i pjevati uz hor. Oni teološki tačno otkrivaju duboko značenje događaja Krštenja Gospodnjeg. Ako se Rođenje Hristovo ponekad naziva „drugim Uskrsom“, onda se praznik Bogojavljenja s pravom može nazvati „drugim Trojstvom“.

Prvo, prvi put u biblijskoj istoriji susrećemo se sa sve tri Ličnosti Svete Trojice u isto vreme – čujemo glas Boga Oca, koji ljudima otkriva bogočoveštvo svog Sina, koji prima krštenje na Jordanu. Rijeka, a Duh Sveti koji silazi na Krista vidljivo nam se javlja u obliku goluba. Drugo, ovaj dan predočava prihvatanje Duha Svetoga od strane svih nas kroz Hrista, što nam je jasnije na dan Presvetog Trojstva. O tome nam govori prvi tropar Vodosvećenja “ Glas Gospodnji na vodama", pozivajući nas SVE da prihvatimo pojavu Hrista" Duh mudrosti, duh razuma, duh straha od Boga».

Drugi tropar" Danas vode posvećuju prirodu„govori nam da se sama priroda vode promijenila kao rezultat Kristovog krštenja na Jordanu. Ova misao je upotpunjena završetkom četvrtog i posljednjeg tropara" Na glas onoga koji plače u pustinji“, uzvikujući u ime Jovana Krstitelja i, ujedno, svakog hrišćanina: „... Posveti mi vode, Spasitelju, uzmi grijeh svijeta!“Od danas je supstanca vode postala sposobna da očisti grijehe ljudi u crkvenom sakramentu krštenja. Znak takve transformacije svojstava vode je agiasma - Bogojavljenska sveta vodica, koja ima mnoga poznata čudotvorna svojstva, koja "crtamo" na kraju Bogojavljenske službe.

U trećem troparu" Kao čovek na reci„Crkva nas podsjeća na najveću poniznost Božanskog snishođenja; Bog ne samo da je uzeo ljudski lik, nego ide da se krsti – kao rob, kao jedan od grešnika. Ali čak i za pobožne Židove, obred Jovanovog krštenja izgledao je ponižavajući i sramotan, jer se u to vrijeme obavljao takav ritual abdesta kako bi se u judaizam primili pagani, koji su smatrani središtem svake prljavštine, grijeha i poroka.

Završni tropar nas vraća na događaje iz Jevanđelja i, po riječima Preteče, izražava naše strahopoštovanje i zbunjenost pri susretu s jednom od najvećih božanskih misterija: “ Koliko će svjetla osvijetliti lampa? Koju ruku će rob položiti na Gospodara?„Ali ne samo ljude obuzima ova strepnja, čak se i materijalni univerzum, predstavljen vodama reke Jordan, „plaši“.

Nakon pjevanja tropara vrši se pet čitanja: tri parimacije iz knjige proroka Isaije (35, 1-10; 55, 1-13; 12, 3-6), odlomci iz Poslanice Korinćanima i iz Jevanđelja po Marku.

Izreke sadrže proročanstva o obnoviteljskoj sili Božje milosti, koju proroci porede s vodom: „ Pustinja i suha će se radovati, a nenaseljena zemlja će se radovati i cvjetati kao narcis; Veličanstveno će procvjetati i radovati se, trijumfovaće i radovati se. … Tada će (u vrijeme Mesije) oči slijepih biti otvorene, a uši gluhih će biti otvorene. Tada će hromi skočiti kao jelen, a jezik nemih će zapjevati; Jer će vode izbiti u pustinji i potoci u pustinji. Tada će se duh voda pretvoriti u jezero, a žedna zemlja u izvore vode... „Žedni! idite svi u vode; i vi koji nemate novca, idite... U radosti ćete crpiti vodu sa izvora spasenja, i reći ćete toga dana: slavite Gospoda, prizivajte ime njegovo; objaviti Njegova djela među narodima«.

Veliki starozavjetni prorok tri puta je predvidio krštenje Gospodnje od Jovana, koje se dogodilo na ivici dva zavjeta. Izražava radost i nadu Crkve oko crpljenja vode sa izvora spasenja: „Žedni! Idite svi u vode... Tražite Gospoda kada se može naći; zazovi Ga kada je blizu. Neka bezbožnik napusti svoj put i bezbožnik svoje misli, i neka se obrati Gospodu, i pomilovaće ga i Bogu našemu, jer je prepun milosti“ (Is. 55:1; 6-7). ).

Zatim čitaju Poslanicu apostola Pavla (1. Kor. 10, 1-4), u kojoj se Hristos upoređuje sa kamenom iz kojeg teče živa voda spasenja, koja je napojila starozavetne Jevreje, a sada zaliva hrišćane. A u odlomcima iz Izaije koji prethode novozavjetnim čitanjima, govorimo o budućoj Crkvi Kristovoj, kao izvoru Spasenja za sve narode, koji liječi sve bolesti i gasi svaku žeđ. Njihov lajtmotiv su riječi: „S radošću crpite vodu sa izvora spasa“.

Na kraju se čita Jevanđelje po Marku (1,9-12) koje nas ukratko podseća na događaje sa praznika, gde apostol govori o samom krštenju Gospodnjem. Kako je zadivljujući, visok i božanski glas Crkve, kojim ona poziva Gospoda s neba u naše zemaljske vode!:
« Velika su, Gospode, i divna su djela Tvoja, i nijedna riječ neće biti dovoljna za pjevanje čudesa Tvojih! Svojom voljom sve si iz nepostojanja doveo u postojanje: Svojom snagom podržavaš stvaranje, i svojom proviđenjem gradiš svijet - Za tobom dršću sve umne sile: sunce ti pjeva, mjesec te hvali, zvijezde prisutni su ti: svetlost te sluša: ponori ti drhte: rade za tvoje izvore. Protegnuo si nebo kao kožu: Zemlju si na vodama postavio, more si ogradio pijeskom, lajao si zrak dahom svojim. Anđeoske sile služe Ti: klanjaju ti se lica Arhanđela - ovog neopisivog Boga, bez početka i neizrecivog - Ti sam, Čovekoljubče, dođi sada kroz priliv Svetoga Duha Tvoga i osveti ovu vodu».

U isto vrijeme, kadi se nad vodom. Blagoslov vode prilikom čitanja molitve prati trostruki blagoslov od strane pastira uz izgovaranje riječi: “ Za sebe, Čovekoljubiče, o Kralju, dođi sada prilivom Svoga Svetoga Duha i posveti ovu vodu».

Velika Agiasma (grčki - "svetište", tako se zove voda osvećena po obredu Velikog osvećenja) osveštava se, pored trostrukog uranjanja časnog krsta u nju, sa znakom krsta, blagoslov i jače i složenije molitve i napjevi nego pri malom osvećenju vode na molitvama.

« Stoga, o Čovekoljubiče, o Kralju, dođi sada kroz priliv Svoga Svetoga Duha i posveti ovu vodu. I daj na nju milost izbavljenja, blagoslov Jordana: stvori izvor netruležnosti, dar posvećenja, otklanjanje grijeha, iscjeljenje bolesti, razorni od demona, neosvojiv silama otpora, ispunjen anđeoskom snagom y”, kaže se za vodu, da se od nje traži da se ispuni anđeoskom snagom, a ako se to traži, onda to sa vjerom znači da je stjecanje takve tajanstvene moći vodom moguće – i da će biti...

« Ispunjen sam anđeoskom snagom, da je oni koji se crpe i pričešćuju imaju za očišćenje duša i tijela, za iscjeljenje strasti, za osvećenje kuća i za sve dobrobiti... Vi sami i sada Učitelju, posveti ovu vodu svojim Svetim Duhom. Podari svima koji ga se dotaknu, koji sudjeluju i koji su njime pomazani, posvećenje, zdravlje, očišćenje i blagoslov.“- moli se svećenik tako snažnim i odgovorno autoritativnim riječima.

A prije toga đakon iznosi približno iste molbe:
« Pomolimo se Gospodu da ove vode budu osvećene snagom i djelovanjem i prilivom Duha Svetoga.
O ježu koji se spušta na ove vode na pročišćavajuću akciju vječnog Trojstva...
Neka im se udijeli milost izbavljenja, blagoslov Jordana, snagom i djelovanjem i prilivom Duha Svetoga...
O, pošaljite Gospodu Bogu blagoslov Jordana i posvetite ove vode...
O postojanju ove vode, daru osvećenja, izbavljenja grehova, za isceljenje duše i tela, i za veliku korist...
O postojanju ove vode koja donosi večni život...
O ovom ježu koji se pojavljuje da odagna sve klevete od vidljivih i nevidljivih neprijatelja...
O onima koji crtaju i jedu za osvećenje kuća...
O ovom postojanju za pročišćenje duša i tijela, svima koji s vjerom crpe i pričešćuju se...
Pomolimo se Gospodu da se udostojimo da budemo ispunjeni posvećenjem kroz pričešće ovih voda, nevidljive manifestacije Duha Svetoga».

Nakon čitanja svih molitava, sveštenik tri puta uranja časni krst u vodu, držeći ga uspravno obema rukama, pevajući tropar praznika Bogojavljenja:
« U Jordanu sam kršten Tebi, Gospode, pojavilo se trojstveno klanjanje: za Tebe je svedočio glas tvojih roditelja, koji je dao ime Tvome ljubljenom Sinu, a Duh je u obliku goluba objavio Tvojim rečima izjavu: Pojavi se Hriste Bože i svet prosvijetljen, slava Tebi“, koji još jednom u sažetom obliku izražava misli četiri početna tropara Velikog blagoslova vode. Nakon toga sveštenik, uzevši sasud sa blagoslovenom vodom i škropio, poškropi krst sa svih strana i poškropi okupljene svetom vodicom, svi se vraćaju u hram čije su prostorije takođe škropljene, a zatim se služi stihira zahvalnosti. pjevao” Hajde da otpevamo„i služi se završni dio praznične liturgije.

Zatim mu prilaze da poljube krst, a sveštenik poškropi blagoslovljenom vodom svakoga ko dođe.

Prema vjerovanju Crkve, agijazma nije obična voda duhovnog značaja, već novo biće, duhovno-fizičko biće, međusobna povezanost neba i zemlje, milosti i materije, i, osim toga, vrlo bliskog.

Zato se Veliki ajazma, prema crkvenim kanonima, smatra svojevrsnim nižim stepenom svetog pričešća: u onim slučajevima kada je član Crkve zbog učinjenih grijeha podvrgnut pokori i zabrani pristupanja svetom Tijelo i krv, napravljena je uobičajena kanonska klauzula: „Neka pije agiasmu“.

Mnogi pogrešno vjeruju da su voda osvećena na Bogojavljenje i voda osvećena na sam dan Bogojavljenja različite, ali zapravo i na Badnje veče i na sam dan Bogojavljenja, prilikom osvećenja vode, isti obred velikih koristi se blagoslov vode.

Bogojavljenska vodica je svetinja koja treba da bude u svakom domu pravoslavnog hrišćanina. Brižljivo se čuva u svetom uglu, u blizini ikona.