22.10.2019
Starovjerci su ženska imena. Pravoslavni kalendar za svaki dan
→
Redoslijed čitanja prema povelji
——————————————————————
Tropar, glas 8.
Primio sakrament u umu, u Josifovom domu gatanjem, izgledajući bestjelesno, glagolom nevještog braka: naklon i silazak s neba, uvijek je sve sadržano u Tyu. I videći ga u Tvojim lažima kako prima robove s pogledom, užasavam se zvati Ti: radujući se, neudata Nevesta.
Pjesma 1. Irmos
O, moja usta su jaka, i Duh će se ispuniti, i ja ću povratiti riječ Kraljici Majci i pojaviti se s laganim trijumfom, i pjevaću radosno o ovom čudu.
Solo : Presveta Bogorodice, usliši molitvu sluge tvoga koji ti se moli (poklon).
Solo : Knjizi Hristovoj, oživljenoj, od Tebe zapečaćenoj Duhom, veliki arhanđel Prečisti uzalud objavljuje: radujući se, prijatelju, radi nje će se pokvariti zakletva pramajke.
Solo . I ispravka gospođa, radujući se Djevu Bogu nevjesti, paklenom mrćenju, radujući se Sveneporočnoj, kralj je pun svega. Raduisya Vatreni tron i Svemogući.
Slava. C veteh neuvenuća, veselje je jedna miomirisna, vegetirajuća jabuka, veselje rađajući miris jednog Kralja. Raduisya Nevješt, spas svijeta.
I sada. Blago izvora, radujući se, s njom od pada našeg istoka. Raduje se slatkouhi krin Gospi, miomiris vjernih, Mirisna kadionica i dragocjena pomada.
Katavasija: Od nevolja slugu Njegovih, Gospe od Djevice, kao da svi po Bose trčimo k tebi, kao prema nepovredivom zidu i zagovoru (poklonu).
Gospodaru imaj milosti (naklon tri puta) .
Pjesma 3. Irmos
Tvoji pojci Bogorodici, živom i netrulećem izvoru, licu duhovne kopule za Sebe, afirmišu u božanskoj Ti slavu, i daruj venac slave.
Solo. Klas božanstveno vegetirajući, poput polja kukuruza nepokajanog za Javu, koji se raduje animiranom obroku, koji sadrži životinjski hljeb. Životinjske vode se raduju nepresušnom izvoru Gospe.
Solo . MLADI Mladost se rađa nevina, radujući se vjernicima. Radovanje u Jagnjetu, rađanje Jagnjeta Božjeg, preuzimanje sveta svih prestupa. Radovanje toplom pročišćenju.
Slava . U tri najsjajniji, radujući se Jednom, Suncu koje nosi Hrista, svetlost stana. Radujući se u tami, uništivši, a nikako otjeravši sumorne demone.
I sada .
Hadding do vrata je jedan, Po njoj Riječ je jedan proide, Čak i vjera i vrata pakla do Gospe Njenog brisanja Njenim rođenjem. Radujući se božanskom ulasku spašene Boga nevjeste. Konfuzija.
Pjesma 4. Irmos
Jedite u slavi na Božanskom prestolu, na oblaku svetlosti, dođe Isus Božanstveni, od Prečiste Djeve, i vapije spasenje, slava Hristu u sili Tvojoj.
Solo. U pjevanju o glasovima, svepjevačkom vapaju vjere Tvoje: raduje se gora debela, a Duhom vlažna. Raduje se svijećnjak, i nosi ruku mane, naslađujući sva pobožna čula.
Solo. O čistilište svijeta, radujući se Prečistoj Gospi. Radujući se ljestvama, uzdižući svakoga sa zemlje s milošću. Radujući se mostu, od smrti do stomaka svakoga od smrti zaista vodi, pjevajući Tebi.
Solo. On je nadmašio Nebo, radujući se zemaljskom temelju, u svojim posteljama Prečista je lako prekorila. Radujući se grimizu, natopivši božanski purpurni grimiz iz Tvoje krvi, Kralju sila.
Slava. Ona koja je rodila pravog, radujući se Gospi, koja je kao bezakonje svih tuna čistih. Nespoznatljivo duboko, visoko neizrecivo, krivolovno, Obožavani smo od nje.
I sada. T I što je svijet neruko tkala krunom je utkana, u hvalospjevu, radujući se Tebi, Djevo zove, skladište svega i ograda, i potvrda, i sveto utočište. Konfuzija.
Pjesma 5. Irmos
Svi se čude Tvojoj Božanskoj slavi, Ti si lovokradica Devojke, naslada u utrobi nad svim postojećim Bogom, i rodila si Sina neletnoga, dajući mir svima koji Te hvale.
Solo. To je rodno mesto života, raduje se Prečista, spasava grešni svet od potopa, raduje se Bogu Božijem, sluša i govori strašno, raduje se u prisustvu Gospoda svega stvorenja.
Solo. Reposti i afirmaciji od čovjeka, radujući se Gospi, mjesto posvećenja slave, umrtvljenja pakla, đavo svake svjetlosti, radujući se sa anđelom, radujući se Pomoći vjerne molitve.
Solo. O ognjene kočije Riječi, raduju se Gospi, oživljene u Raju, životinjskom Drvetu, usred života Gospodnjeg, Njegova sladost oživljava one koji vjeruju vjerom, a lisne uši one koji su se poklonili.
Slava. Krepimo se Tvojom snagom, Ti verno vapimo: radujući se gradu sveg Cara, slavnog i naslućenog, o Njoj se otkrio glagol: gora insekata, radujući se duboko neizmerna.
I sada. P rostrannaja sela Reči, radujući se Prečistoj, posuda, kao božanska zrna proizvedena, radujući se sveznajućoj, pomirenju sa Bogom, blagoslovena Bogorodica uvek. Konfuzija.
Pjesma 6. Irmos
Ovo božansko i svečasno proslavljanje praznika Božijeg, Bogorodice, dođi s rukama svojim, od Nje, rođene vjerom, slavno.
Solo. Više o Riječi bezbožnosti, krivici svakog oboženja, radujući se objavi Prečistog Poslanika, radujući apostola oplodnjom.
Solo. Od tebe je rosa ukanu, ugasio se plamen mnogoboštva, uz taj krik Ty: radujući se oživljenom runu, jež Gedeon Devo bio je pred prizorom.
Slava. S tobom, Djevo radujuća, zovemo, utočište za nas koji radimo, a ostavljamo u ponoru tuge i iskušenja svih otpora.
I sada. Radost vinu, da ulepša misao našu, jež da Te zove, radujući se u gorućem grmu, i u oblaku svesvetlosti, čak i vernog, koji neprestano zasenjuje. Konfuzija.
Slava, i sada. Zato kondak i ikos Presvete Bogorodice, glas 8.
Kondak 1. U izabranoj Voevodi, pobjedonosnoj, kao da ćemo se osloboditi zlih, sa zahvalnošću ćemo hvaliti rabina Tvoga Majci Božjoj. Ali kao da imaju moć nepobjedivu, oslobodi nas svih nevolja, nazovimo Ty: raduj se, Nevjesto nevjeste.
Ikos. I ngel zastupnik, s neba brzo poslat Bogorodici: radujući se i bestjelesnim glasom, uzalud si se ovaplotio, Gospode, užasnut i stojeći, prizovi Njoj ovo: radujući se Njoj radi radosti zablistaće , radovanje za Nju radi zakletve će nestati. Radujući se palom Adamovom ustanku, radujući se suzama Evinovom oslobođenju. Radujući se vrhuncu neprijatnosti uzdižu se ljudskim mislima, radujući se duboko vidljivoj neprijatnosti i anđeoskim očima. Raduješ se kao što si carsko sedište, raduj se kao da nosiš sve. Radujući se zvijezdi koja otkriva Sunce, radujući se u utrobi božanske inkarnacije, radujući se Njoj radi stvorenja obnavlja, radujući se Njoj radi obožavanja Stvoritelja (naklon), radujući se nevjenčanoj Nevjesti.
Kondak 2. Sveta hodi k Sebi u čistoti, govor Gavrila je smeo: slavan glas tvoga, neprijatnost je duši mojoj prijatna: bez semena za začeće je rođenje pretvaranja, zov, aleluja.
Ikos. R azum je nerazuman, razumi Djevicu koja traži, zavapi slugi: Ja sam čist sa svoje strane, Kako se moj sin moćno rodi, rtsy Mi; Njoj, govorio je sa strahom, uvek dozivajući lice: radujući se tajnom savetu neizrecivog, radujući se tišini onih koji se mole u veri. Radujući se početku Hristovih čudesa, radujući se zapovesti glave Njegove. Radujući se nebeskim ljestvama po njoj odozdo Boga, radujući se mostu, koji vodi od zemlje do neba. Radujući se poput anđela sa govornim čjudom, radujući se demonskom mnogoplačnom krastavom. Radujući se kao Svetlost neizrecivo rađajući, radujući se jež kako, ne naučivši ništa od istog. Radovanje mudrima je superiornije od umova, radovanje vjernika sa prosvjetljujućim značenjima: radovanje neprirodnoj Nevjesti.
Kondak 3. Od mulja Vyshnyago jeseni, pa do začeća Porakonelyskaya, a plodna Igračka je lažna, kao da se selo slatko pokazuje, svima koji žele da žanju spasenje, uvek petit sice, aleluja.
Ikos. I blažena djevičanska utroba, na istok do Elizabete: dijete ove abie, znajući ovaj poljubac, obradova se. I svirajte kao pesme, kličite Bogorodici: radujući se grančici neuvele loze, radujući se plodu besmrtnog sticanja. Radujemo se onom koji čini humanitarno, radujemo se baštovanu našeg života, našem potomstvu. Radovanje gledajući na gobzovanje blagodati, radovanje obroku koji nosi obilje pročišćenja. Radovanje kao što rajska hrana napreduje, radost kao utočište za duše koje se pripremaju. Radovanje ugodna molitvena kadionica, radovanje celog sveta očišćenju, radost Boga prema smrtnicima, smelost radujući se smrtnicima, radujući se smrtnoj smelosti, radovanje nevenčanoj Nevesti.
Kondak 4. B uru unutra, imajući misli nevernika, čednog i Josifa, zbuni se, pre nego što se nisam uzalud udala za tebe, i mislim da je Prečista ukradena iz braka: odveo začeće Tvoje od Svetoga. Duh, govor, Aleluja.
Ikos. Sa pastirom, anđelom pjevajući tjelesni dolazak Kristov, i tečeći kao k pastiru, gledajući Jednu kao neporočno Jagnje u utrobi Marijinoj, pasla je, Juža pjevala i odlučivala: radujući se Jagnjetu i Mati pastirici, radujući se sudu verbalnih ovaca. Raduju se nevidljive zveri muke, raduju se otvaranju nebeskih vrata. Radujte se kao nebeski radujte se sa zemaljskim, radujte se kao što se zemaljski raduju sa nebeskima. Nečujne se usne raduju apostolu, raduju se strastotincu nepobjedive drskosti. Radujući se čvrstom temelju vjere, radujući se svijetloj blagodati znanja. Radujte se Njoj radi golog pakla, radujte se Njoj radi slave odjevene, radujte se neobuzdanoj Nevjesti.
Kondak 5. Videvši magijsku zvezdu, i koja je pratila zoru, i kao svetilo držeći, tu silnu Carevu tvrdnju, i dosegnuvši Nedostižno, oduševi Ga, očigledno, Aliluja.
Ikos. Kao što deca Kaldejaca idu u ruku Devojke, stvarajući ruku čoveka, i Gospoda, što znači Njega, čak i ako je rob uzet, duh je uzet, vuče darove da Mu ugodi, i vapi Blažena: radujući se zvijezdama nevidljive Majke, radujući se svitanju tajnog dana. Radujući se slasti pećina ugašene, radujući se trojstvu učenika koji čuvaju. Radujući se nemilosrdnom mučitelju, brišeći od vlasti, radujući se Gospodu Čovekoljubcu pokazujući Hrista. Radujući se ježu varvarskih službi spasenja, radujući se lošim djelima oslobođenja. Radovanje u vatri, bogosluženje ugašeno, radovanje u strasnom plamenu, menjanje. Radujući se persijskom mentoru čednosti, radujući se svakojakoj radosti, radujući se nevjenčanoj Nevjesti.
Kondak 6. Bogonosni propovednici su ranije bili magični, vratili su se u Vavilon, pošto su prošli proročanstvo, i propovedali Tebe Hriste svima, ostavljajući Iroda kao prevaru, ne vodeći ni malo, aliluja.
Ikos. U Osiji u Egiptu, prosvjetljenje istine, otjerao si laži tame. Idoli za njega, Spasitelj ne može tolerisati Tvoju tvrđavu, pad. Oni su, međutim, predani plačući Majci Božjoj: radujući se čovekovom ispravljanju, radujući se padu đavola. Radujući se čak i draži države, pogazivši je, radujući se idolskom laskanju, razotkrivajući je. Radujući se kao da je more utopilo faraona uma, radujući se kamenom da pije žedni stomak. Radujući se ognjenom stupu koji poučava one u tami, radujući se pokrovu svijeta širša oblaka. Radujte se hrani mane za primaoca, radujte se hrani svetog ministra. Radujući se u obećanoj zemlji, radujući se od Nje, teče med i mlijeko, radujući se nevjenčanoj Nevjesti.
Kondak 7. Ako hoću da se Simeon od ovoga veka povuče iz ljupke, ti si tome kao beba: ali ti si mu poznat, i Bog je savršen. Zato se zadivi svojoj neizrecivoj mudrosti, zovi, Aliluja.
Ikos. Da nam pokaže stvorenje, Stvoritelj se javlja nama, koji smo bili kao On, iz utrobe bez sjemena, i čuvajući Yu kao da je netruležna, ali kad sve vidimo, pjevaćemo joj slavno: radujući se boji netruležnosti , radujući se vencu uzdržanja, radujući se vaskrsenju, slika blista, raduje se anđeo su. Plodno drvo se raduje, od njega vjerni hrane, radujući se blagoslovljenom stablu, ono i pokriva mnoge. Radujući se koji je rodio Mentora zabludjelima, radujući se onome koji je rodio Otkupitelja zarobljenima. Radujući se pravednoj molitvi Sudije, radujući se mnogima zbog grijeha oproštenja. Radujući se odjeći gole smjelosti, radujući se svim željama koje pobjeđuju, radujući se nevjenčanoj Nevjesti.
Kondak 8. Videvši rođenje Božije sa spokojem, napustimo svet, um se preobražava u Nebo. Stoga se radi visokog na zemlji pojavljuje ponizni čovjek, iako one koji vape k sebi vuče u visinu, Aliluja.
Ikos. U svemu što si u nižem i višem, nema povlačenja, neopisiva Reč: silaženje je božansko, preseljenje je neizmerno, a rođenje Djevice je bogougodno čuti ovo: radost Bogu je nespojivo umeće, radujući se iskrenoj misteriji vrata. Radovanje vjernika istinitim sluhom, veselje vjernika određenom pohvalom. Radujući se u kočiji Presvetog Bića na Herubimehu, radujući se slavno živom selu na Serafimehu. Radovati se odvratno na istom skupu, radujući se čak i nevinosti i spoju prava rođenja. Radujući se radi tebe zločin je riješen, radujući se radi tebe Raj je otvoren. Radujući se ključu Carstva Hristovog, radujući se nadi u večne blagoslove, radujući se nevenčanoj Nevesti.
Kondak 9. U prirodu anđelsku, iznenadio sam se tvojoj velikoj inkarnaciji uzroka: neosvojiv, kao Bog, uzalud je svako blizu Čoveku, kropi sa nama i od svakoga čuje, Aliluja.
Ikos. U iti su mnogo blagosloveni, jer ribe nijeme vidimo Majku Božju: one će biti zbunjene da govore kao Djevica, i moguće je roditi; mi se divimo sakramentu, vjerno kličući: radujući se mudrosti Božjoj, prijatelju, radujući se promislu Njegovog blaga. Radujući se, svi mudri ljudi koji su nerazumni, radujući se, lukavi su oni koji imaju neizrečene optužbe. Radujući se kao da su žestoki tragači u posedu, radujući se kao da su basnoslovci uveli. Radujući se Atinski zarobljenici kidaju, radujući se sa morskim ribarom, koji nastupa. Radovanje iz dubina neznanja, izvlačenje, radost mnogih u umu, prosvjetljenje. Raduje se brod koji želi da se spase, raduje se utočište ovozemaljskih putovanja, raduje se neudata Nevesta.
Kondak 10. Iz usta, premda je svijet, kao svima koji je uljepšatelj, samoobećan ovome, Pastiru Sina i Boga radi nas, javljanje je slično nama: prizvavši tako kao Bog, on čuje od svih, Aliluja.
Ikos. Od tena si do djevica Djevice, Djevice, i do svih onih koji ti pritrčavaju. Jer Nebo i zemlju, Stvoritelj, ustrojivši Te Prečistu, nastani se u utrobi Tvojoj, i nauči svakoga da Te poziva: radujući se telu devičanstva, radujući se vratima spasenja, radujući se početku umnog izgrađivanja, radujući se saputnik Božanske milosti, radujući se, Ti si hladno začete obnovio, radujući se, kaznio si uklete umove. Radujte tinjaču osjećajem vježbanja, radujte sijača čistoćom mrijesta. Radujući se đavo besomučnog ogorčenja, radujući se vjernima Gospodnjim i spajajući se. Raduje se dobra mlada djevica, raduje duše dragih svetaca. Raduisya neudata nevesta.
Kondak 11. Pjevanje se pobjeđuje na svaki način, proteži se, težeći za mnoštvom tvojih mnogih blagodati: psalmi i pjesme ravni su pijesku, čak i ako Ti prinesemo Svetome Kralju, ništa dostojno ne činimo, ti si ih dao. tebi plačući, aleluja.
Ikos. Sa svetlošću koja prima veto, koja se pojavila u mraku, vidimo Presvetu Djevicu: nematerijalnu i goruću vatru, vodi svakoga ka Božanskom razumu, zora uma je prosvjetljujuća, naslov se poštuje ovim: radujući se zracima inteligentnog sunca, koji se raduje svjetlu neposredne svjetlosti. Raduju se munje, obasjavaju duše, raduju se kao grom, neprijatelji su strašni. Radujte se kao višesvetlo blistanje prosvetljenja, radujte se kao reka višestruka. Radujući se fontu koji prikazuje sliku, radujući se grešnoj prljavštini. Radovanje u kadi, pranje savesti, veselje češće crtanje radosti. Radujući se mirisu Hristovog mirisa, radujući se stomaku tajanstvene radosti, radujući se nevenčanoj Nevesti.
Kondak 12. Blagodatnog datuma, radujući se drevnom dugu, Gospod je čovjek svih dugova, došavši sa sobom onima koji su otišli od te blagodati, i razderavši rukopis, čuje sa svih lica, Aliluja.
Ikos. Pjevajući rođenje Tvoje, slavimo sve Tvoje, kao da je hram Bogorodice oživljen: utroba se više uselila u Tvoju, drži Gospoda svom rukom, sveti i slavi, i nauči svakoga da Tebi vapi: radujući se selu Boga Reči, radujući se svetinji nad svetinjama više. Radujte se kovčegu pozlaćenom Duhom, radujte se neiscrpnom blagu trbuha. Radujući se poštenom vjenčanju s pobožnim kraljem, radujući se poštenim pohvalama od prečasnog svećenika. Raduje se Crkva na stubu nepokolebljivom, raduje se carstvu nesalomivog zida. Radi Njene radosti, pobede će se dizati, dok se Njoj raduju, padaju. Radujem se ozdravljenju tijela, radujem dušu voditelju, radujem se nevjenčanoj nevjesti.
Kondak 13. O, svepojeva Majko, koja si rodila sve svete, Presveta Riječ, primi sadašnji prinos, spasi svakoga od svake nesreće i predstojeće muke, vapije Ti, Aliluja. Glagol ovaj kondak tri puta sa naklonom do zemlje. Takođe 1. Ikos: A ngel predstavnik ... Isti kondak 1: B izabranom vojvodi...
Stoga, molitva Presvetoj Bogorodici.
Uzmi Presvetu Gospo, Gospo Bogorodice, ove poštene darove, Ti si jedina primijenjena, od nas nedostojnih slugu Tvojih, od svih naraštaja izabranih, i svih stvorenja neba i zemlje iznad javio si se: tebe radi, radi Gospoda nad silama je s nama, i radi Tebe spoznavši Sina Božijeg i udostojeći se Svetog Tijela i Njegove Prečiste Krvi. Isto tako, blagosloven si i Ti u rođenju naraštaja, Bogom blagosloveni, i najsvjetliji Heruvim, i najpošteniji Serafimi. I sada svepeva Presveta Bogorodice, ne prestani da se moliš za nas nedostojne sluge Tvoje, ježe, da nas oslobodi svake zle klevete i svake okolnosti, i sačuva nas netaknutim od svake sveotrovne opomene đavolje, nego ja ne odustaj ni do kraja svojim molitvama: Tvojim zastupništvom i pomoći spaseni smo, slava i hvala, hvala i poklonjenje za sve koji su kao u Trojici Bogu Jednome, i sve šaljemo Stvoritelju, sada i uvek i uvek i u vekove vekova, amen (klanjaj se zemlji).
Pjesma 7. Irmos
Ne služi stvorenju mudrosti Božijoj više nego Stvoritelju, ali se ognjeni ukor muški gazi, veseleći se pjevanjem: Gospod i Bog blagoslovena umjetnost istoga oca.
Solo. Na taj način Tvoja slavno, radujući se kočijama umnog sunca, pravoj lozi, zrelom grozdu, i uzgajajući vino, odišući vinom, veseli se jež duša, hvaleći Te vjerom.
Solo. U kori svih, koji su rodili, radujući se Bogu nevjestu, štap tajanstvene, boja neuvenuća i rascvjetana. Radujući se Gospođo, za tebe se radi radosti ispunimo, i život baštinimo.
Solo. Jezik Gospodarice Pjesme Ty ne može biti u ispitivaču: jer se još više uzvišeni Serafimi, rađajući Cara Hrista, moli Mu se da se tvoj grad spase od mnogih iskušenja.
Slava. X obaraju krajeve Ty, a ljubav se zove Ty, raduje se prekidaču, u njoj je prstom Očuha ispisana Čista Riječ. Molite mu se, u knjigama o životinjama, od sluge Ty, pišite Majci Božjoj.
I sada. O moj olim slugo Tvoj, i mi priklonimo koljena srca svoga: prigni prečisto uho Tvoje, i spasi sluge Tvoje koji su zauvek uronjeni, i čuvaj svoj grad Majke Božije od svakog neprijatelja ropstva. Konfuzija.
Pjesma 8. Irmos
O, pobožni tragovi u pećini, rođenje Bogorodice tamo sačuvano. Tada se formira, sada deluje, podignite ceo univerzum u sitno: hvalite Gospoda dela i veličajte Ga zauvek.
Solo. Primio si Reč Božiju, kao i svi oni koji ih je nosio, i hranio si mlekom, manijom hraneći ceo Čisti univerzum: pevamo Njemu, pevamo Gospodu i veličamo Ga zauvek.
Solo. Moj um u grmu, velika misterija Tvoga rođenja. Mladi su to jasno oličili, usred ognja, stojeća i netruležna, netruležna Prečista Djeva. To isto pjevamo Tebi, i uzvisujemo dovijeka.
Solo. I prvo laskanje prvih, u haljinu nepropadljivosti obukoh se u Tvoje božanstvo. I sjedi u tami grijeha, svjetlost se vidi, svjetlost je stan Otrokovice. Ovim Tebi pjevamo, i uzvisujemo dovijeka.
Slava. Žrtve radi Tebe su oživljene, Ti si rodio složeni život, Neprijatelji prije, danas su u dobroj vjeri, gubavci su očišćeni, nonduzzi otjerani, a duhovi zraka pobijeđeni, Djevica je čovjek od spasenje.
I sada. Ali ja rađam spasenje za svijet, Njega radi od zemlje do visina uzimanja, radujući se sveblaženi, pokrov i moć, zid i potvrđivanje, pjevajući Prečista: pjevajte hvalu Gospodu, i uzvisujte Ga zauvijek. Konfuzija.
Pesma 9. Irmos
Neka skoči u ovu zemlju, prosvijetlimo se Duhom, neka se priroda raduje u bestjelesnim umovima, slaveći sveti trijumf Bogorodice, i neka pjevaju: raduje se, preblagoslovena, prečista Bogorodice.
Pjevanje s gudalom. D Ali mi se radujemo Tvojoj vjernosti, kao Ti, radosti pričesnika koja je bila vječna. Sačuvaj nas od nesreća, i varvarskog zatočeništva, i od svih drugih rana, za mnoštvo Mlade žene grijeha, koja se nađe kao grešnica.
Solo. Bio sam sklupčan kao naše prosvetljenje i afirmacija. Isti vapaj Ti, radujući nesređenoj zvijezdi, uvodeći veliko Sunce u svijet. Raduisya Idemo, koji je otvorio zatvorenike, Pure. Radujući se u posudi, neiscrpni svijet na Tyu izlio se iz recepcije.
Solo. Sa Tanjom s poštovanjem u domu Boga našega, i uz vapaj, radujući se miru Gospojinom. Radujuća se Marija, Gospe svih nas. Raduisya je jedna Bezgrešna žena i ljubazna. Radujući se ognjenom stubu, vodeći čovečanstvo u život iznad.
Slava. Ona koja je rodila mladunče Milostivog, radujući se od Djevice. Sve pohvale velečasni se raduju. Obradovanje stradalnika na svadbi, veselje svih pravednika božanskim oplodnjom, i spasenje za nas vjerne.
I sada. Neka Bog poštedi nasleđe Tvoje, preziremo sada sve naše grehe, za to Ti se molim, čak i na zemlji bez semena, rađajući Te, veliki radi milosrđa, želeći da me Hristos zamisli u čovečanstvu. Konfuzija.
Isto: Vrijedi... Dobro je, i po Ocu našem. Tropar Bogorodici (1 put). Slava, i sada. Kondak 1 Gospode pomiluj (40 puta). Zatim molitva hvale Presvetoj Bogorodici:
O, Presveta Gospođo, Bogorodice, Ti si iznad svih anđela i arhanđela, i budi najpoštenija od svih stvorenja, ti si pomoćnica uvređene, beznadežne nade, bedna zastupnica, tužna uteha, gladni dojilje, gole haljine, bolesni, iscjeljenje, grešno spasenje svih, Hriste za sve grešnike: O, svemilostiva Gospe Gospe od Bogorodice, milošću Svojom spasi i pomiluj našu državu, Svetu Crkvu i sve pravoslavne hrišćane, čuvaj čestitim ogrtačem svojim, i moli se Gospođi od Tebe bez sjemena ovaploćenog Hrista Boga našega, da nas opaše silom svojom odozgo, na nevidljivom i našem. vidljivi neprijatelji. O, svemilostiva Gospođice Bogorodice, podigni nas iz dubine grijeha, i izbavi nas od gladi i uništenja, od kukavičluka i potopa, od vatre i mača, od nalaženja tuđinaca i međusobne borbe, i od isprazne smrti, i od napad neprijatelja, i od pogubnog vjetra, i od smrtonosnih čireva, i od svakog zla. Mir i zdravlje daj Gospi kao sluzi svojoj, svim pravoslavnim hrišćanima, i prosvetli im um i oči srca na spasenje. I počašćene su sluge grešne Tvoje, Carstvo Sina Tvoga Hrista Boga našega, kao što je blagosloveno i proslavljeno Carstvo Njegovo, sa bespočetnim Ocem Njegovim i sa Presvetim i Dobrim i Životvornim Duhom Njegovim, sada i uvek i u vekove vekova, amin.
Slava, i sada. Najpošteniji heruvimi ... (naklon do pojasa). Slava, i sada. Gospode pomiluj, Gospode pomiluj, Gospode blagoslovi (naklonima).
Pusti: Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, molitve radi prečiste Tvoje Majke, poštene i slavne za njenu hvalu i za sve radi svetih, pomiluj i spasi nas, kao što je dobar i čovekoljubiv . Amen.
Gospodaru imaj milosti (tri puta). Početni pokloni.
Pravo da odluči kada će se tačno obratiti svetom zaštitniku ima svaka osoba. Prema riječima sveštenstva, to se mora učiniti na poziv srca. Mnogi zainteresovani su vernici kako pravilno čitati akatiste kod kuće, postoje li zabrane da se to radi tokom posta. Postoje striktno određene preporuke po ovom pitanju. Uz blagoslov svećenika, sasvim je dozvoljeno obraćati se svecima ne samo u zidovima crkve, već i kod kuće.
Akatisti u pravoslavlju
Prije svega, potrebno je razumjeti šta je akatist i kada se čita. U tradiciji pravoslavnog bogosluženja postoji nekoliko vrsta molitvenih nizova. Najstariji i najtradicionalniji od njih su kanoni. U 19. i 20. veku su postale raširene druge vrste veličanja - akatisti.
Uobičajeno je da se akatist naziva posebnom pjesničkom formom, hvalospjevom u čast Isusa, Bogorodice ili svetaca. Po svojoj formi i suštini ovi napjevi su veoma bliski starijim kondacima.
Svaki akatist obuhvata 25 pesama: glavni kondak, a zatim slede 12 kondaka se nalaze u nizu(pohvalne pjesme) naizmjenično sa 12 ikosa (dugačke pjesme). Sve pjesme su poredane po slovnom redu na grčkom alfabetu. Prvi kondak i sve ikone završavaju se refrenom "Raduj se!" Tradicionalno, poslednji kondak se obraća onome kome je posvećena cela himna i čita se tri puta zaredom.
Riječ "akatist" u prijevodu sa starogrčkog znači "pevanje bez sedativa". Ovo svečano pjevanje je dozvoljeno samo dok stojite.
Kada čitati
Ove svečane himne ne spadaju u kategoriju obaveznih liturgijskih činova. Jedini izuzetak je Akatist Presvetoj Bogorodici "Penjala Vojvoda..."
Bogorodici i svecima Božjim možete se obratiti pozivom u pomoć u sljedećim situacijama:
- Pohvalnu odu treba izgovoriti u onim trenucima kada je jako teško na duši. Ova sveta pjesma će vam pomoći da ispunite dušu radošću i harmonijom.
- Možete se moliti uzdajući se u pomoć svetaca u svjetskim poslovima.
- Ako se sumnje uvuku u dušu, a nema načina da se konsultujete sa klerikom, možete sami pročitati pjesmu hvale. To će vam pomoći da odbacite sumnje i steknete povjerenje u sebe i u Božju pomoć.
- Uz pomoć čitanja akatista mogu se izliječiti tjelesne i psihičke bolesti. Istovremeno, veoma je važno čvrsto vjerovati u pomoć Neba.
Čitanje kod kuće
Često žene postavljaju pitanja da li je moguće čitati akatiste tokom kritičnih dana. Nema zabrana na ovu temu, i bez sumnje se možete obratiti nebu ako postoji duhovna potreba.
Redosled čitanja
Prilikom kućnog čitanja uobičajen je početak i završetak namaza. Možete pročitati akatist ili kanon nakon jutarnjih ili večernjih pravila ili prije molitve "Dostojno jesti...".
Kada se čita odvojeno od jutarnje ili večernje molitve, prvo se izgovara određeni redoslijed molitvi, zatim se čita Psalam 50 i Simvol vjerovanja.
Čitajući sam akatist javlja u nizu... Kondak 13 se ponavlja tri puta uzastopno, odmah nakon što se izgovara ikos 1, a zatim 1 kondak.
Na kraju čitanja klanjaju se određene molitve. Njihove tekstove i redoslijed možete pronaći u bilo kojem molitveniku.
Prilikom čitanja možete naići na neke od opšteprihvaćenih skraćenica u pravoslavnoj literaturi:
- Ako je napisano "Slava:" ili "Trojstvo:", treba reći "Slava Ocu i Sinu i Svetome Duhu."
- Umesto reči "I sada" ili "Bogorodica", reči "I sada i zauvek i u vekove vekova". Amen".
- Skraćenica "Slava, i sada:" obično se shvata kao sekvencijalna kombinacija ova dva uzvika.
Koje napjeve odabrati u svakodnevnim potrebama
U svakoj svakodnevnoj potrebi (za svaku potrebu) možete pribjeći pomoći određenih svetaca ili ikone Majke Božje.
Apel Presvetoj Bogorodici
Akatisti raznim svecima
Postoji spisak molitvenih veličajućih himni koje vam omogućavaju da se obratite svecima u svakoj potrebi i svakodnevnoj tuzi:
V pravoslavna tradicija prihvaćeno Akatist Anđeo čuvarčitati ponedjeljkom. Zašto je baš ovaj dan izabran nije svima poznato. U Crkvi se prvi dan u sedmici smatra danom Anđela. Ako se ovog dana obratite svom anđelu čuvaru, pomoći će vam da živite bezbedno tokom cele nedelje.
Ovo nije potpuna lista svečanih crkvenih pjevanja. Ako se na praznik čitaju kanon i akatist istom prazniku ili ikoni, čitanje akatista treba da počne posle šestog kanona umesto kondaka i ikosa koji su tu dati.
Kondak 1
I izabrani Večni Kralj Božanske Majke Marije, Anđela i ljudi, Kraljice, koja je ponekad dolazila u hram Gospodnji u svetinji nad svetinjama, da zaruči svoje devičanstvo Nebeskom Ženiku, da se vaspitava u Božjem prebivalištu, dostojan obožavanja, iskreno vam donosimo. Ti si kao naš moćni Zagovornik, oslobođen od svih naših nevolja i tuga, ali Ti vapiš s ljubavlju i nježnošću:
Ikos 1
I lica Rhangela i Anđela sa nebeskih visina poleteše da vide slavnu Tvoju, o Bogomati, u Hram Gospodnji, Vavedenje, i zajedno sa zemaljskim licem čistih djeva, nevidljivo lice bestjelesnih umova s veseljem , Ti, Prečista Djevo, u pratnji i kao sasud izabran od Boga, po zapovesti Okružujući Gospoda, i, kao da služim Gospi njegovoj, čak i ako ne znam tajne sile Tvoje, gledajući Tvoju nebesku čistotu, ja sam neizrecivo ispunjen, i svega što je bilo u očima Tvojim, užasnut sam i sa strahom mnogima hvalim Te ovako:
Raduj se, ushićena Djevo, Majko Cara koja ima život; raduj se, draže od kraljice, u hramu careva, budućem životu.
Raduj se, Oče Bože, izabrana i uzvišena kćeri; raduj se, Bogorodice Sina od pamtivijeka prorekao.
Raduj se, Bože, Svesveti Duše Nevešta Nevesta; Raduj se, sva stvorenja vidljiva i nevidljiva, Preslavna Gospođo.
Raduj se, Bogom izabrana Mlado ženo, koja si nam ulaskom u hram otvorila vrata raja.
Kondak 2
Pravedno hodeći, roditelji Tvoji, Presveta Djevo, kao da su se navršile tri godine od rođenja Tvoga, želja da svojim delom ispuni svoje obećanje, izgovorio je prvo svoje reči, neka Te donesu na dar Bogu, za ovo, za radi sazivanja u Nazaretu, sve njihove rodbine iz kraljevske i hijerarhijske porodice, i mnogih sveštenika, pozivajući lice čistih djevica, i sa zapaljenom svijećom prate Tija, kao u proročanstvu Svetog pisma: "Kralj djevice će bude vođen njenim stopama, njene iskrene devojke će vam biti dovedene, vođene u radosti i radosti, ući će u hram carev." I tako smo se svi sabrali i molili se Bogu za Tebe, hvaleći Ga: Aliluja.
Ikos 2
Otvarajući Nebeski Razum, Božanstvena Gospo, bila si zadovoljna, kao da se nisi u oskudnim dronjcima pojavila u Hram Cara Nebeskoga, zbog toga si obuzeta velikom slavom i ljepotom; pozlaćeni ćebad, zaraženi." Kada si, kao da je Nevjesta Božja bila ukrašena, bila sva i sva da je Tvoj časni uvod bio dostojan da se uredi, ponašanje roditelja Tvoga, kao trogodišnje jagnje u Jerusalimu, pjevalo Ti je ovako:
Raduj se, savladana velom zlatnog devičanstva i čistote; Raduj se, svom dobrotom nebeske lepote ukrašena.
Raduj se, kćeri careva, koja svu djevičansku slavu imaš u sebi; Raduj se, Nevesto Božija, predstavi se zdesna Nebeskog Ženika.
Raduj se, klimom Božjim oživljeni, usred timpanskih djevojaka upriliči svoje procesije; Raduj se, prečisti Hrame Spasitelja, upravi svoj pravi put ka hramu.
Raduj se, Bogom izabrana Mlado ženo, koja si nam ulaskom u hram otvorila vrata raja.
Kondak 3
Iz mulja jeseni Vyshnyago, naći ću Tebe i Duha Svetoga na tebi i bit ću tvoj Vođa, kada za tri dana na svom putu stigneš do grada Jerusalima, i kao da je kovčeg Božji bio poznat hramu Gospodnjem, Djevo Bogorodice, da se obistini psalamska riječ, govoreći: povorke tvoje, Bože, povorke Boga moga Cara, koji si u Svetome." I tako se za tvoju nebesku čistotu udostojio biti hram Božiji, gdje i Duh Sveti živi, neka obitavaš tvoje, selo nebesko, neka se na Tebi ispuni još jedno Pismo, govoreći: „Ti si posvetio selo svoje, Najviši, sveti hram Tvoj, Gospode, divni u istini“, radi toga zapjevajmo sve o Tebi: Aliluja.
Ikos 3
I više od tri godine, Presveta Djevo, u hram si dovedena, ali sveti roditelji tvoji, iz jedne zemlje, a jajci iz druge, uzmu ruke od Tebe, kćeri njegove Bogom dane, krotko i pošteno vodi Tebi u hram, govoreći: "Počni od Djevice Gospodnje, prethodi Gospi Božjoj." Ipak, ima dosta rodbine i komšija poznatih i sveštenika je veselo pratio, držeći svetla u rukama, i okružujući Tya, kao sjajan mesec zvezde. I sav Jerusalim je teko zajedno, ova nova transmutacija sa čuđenjem gledajući, trogodišnju služavku sa malo slave, poštovana tako svetlonosno, i ovako Te hvali:
Raduj se, trojko u tijelu, širi nebesa nebesa; Raduj se, duhom vječni, nad silama nebeskim.
Raduj se, Jagnje bezgrešno, koje si devičanstvo svoje žrtvovao Bogu kao žrtvu čistote; Raduj se, Nečista golubice, koja si anđele čistotom svojom zadivila.
Raduj se, dovedena Gospodu sa lica djevica; Raduj se, ti koji si sa svetiljkama upaljenim u hram odveden.
Raduj se, Bogom izabrana Mlado ženo, koja si nam ulaskom u hram otvorila vrata raja.
Kondak 4
Kada sam unutra, u mislima sumnje, prvosveštenik Zaharija je zbunjen, uzalud je Tvoj, Prečisti, do hrama Gospodnjeg sa mnogo preobraženja slave i do kapija na istoku gledajući zatvorena bića kako se približavaju. Kad se sjetim Ezekielovog drevnog predviđanja: "Ova vrata će biti zatvorena i niko neće proći kroz njih, kao što će Gospod Bog proći kroz njih, i biće zaključeno" biti ispunjeni Duhom Svetim i primiti otkrivenje odozgo, neka zatvorene kapije otvorene Božjoj sluškinji, vapi Bogu: Aliluja.
Ikos 4
"Slušaj, čedo, i vidi, i prigni uho svoje, i zaboravi narod svoj i dom oca svojega, i kralj će poželeti tvoju dobrotu.“ „Tako ti kažem, Presveta Djevo, roditeljima tvojim, kad si doveden u hram Gospodnji, vršeći službe, videći Tvoj dolazak, izišavši u susret slavnom Vavedenju Tvome, i sa pesmama prijaše Tvoje, kao Majka koja ima da bude Episkop Velikog Neba prošlosti, govoreći:
Raduj se, predučešće božansko, proroci predskazani; Raduj se, propoved ljudi spasenja, koja nam je sada otkrivena.
Raduj se, anđeli nebeski slavom ispraćeni; radujte se, sveštenici Božiji sa radošću pozdravljate.
Raduj se, dom oca tvoga i narod tvoj napušteni; raduj se, ti si osvetio dom Božiji svojom manifestacijom.
Raduj se, Bogom izabrana Mlado ženo, koja si nam ulaskom u hram otvorila vrata raja.
Kondak 5
Nekadašnji bogougodni hram, Djevice Marije, vođen je u zakoniti hram sa velikom slavom, neka se ispuni predskazanje proroka Ageja: „I napuniću hram ovom slavom, s onu stranu Velikog bit će slava ovoga posljednji hram od prvog, govori Gospod Svemogući." Majko tvoja, dovedi Te do crkvenog ulaza govoreći: Dođi, čedo, onome koji me je tebi dao. Dođi, Kivota posvećenja, blaženom Gospodu. Dođite, Vrata Života, Milostivom Darovatelju. Dođi, Kivota Reči, u hram Gospodnji. Uđi u Crkvu Gospodnju, mir i radost i veselje, da pjevam Bogu o tebi: Aliluja.
Ikos 5
U hodu, majka Tvoja, Djevo Marijo, otidoše sveštenici Božji iz hrama, i veliki svetac Zaharija, u susret Tvome dolasku, govori mu: „Primi, Zaharija, Nečistu krošnju, primi, svešteniče, Prečistu. Kovčeg; Prihvati, pravedniče, Duhovna kadionica. Prihvati, o proroče, Bogom danu Kćer moju i uvedi u hram Stvoritelja svoga, i uvedi, posadi Yu u goru svetinju, u gotovi stan Božji , ne iskušavajući ništa, Da će biti izbavljenja radi nje" ali i ovo vam kličemo:
Raduj se, ti koji si nebeska lica ulaskom Svojim obradovao; radujte se, sveštenici Božiji koji su se ushitili pojavom Tvojim.
Raduj se, Nebesko naselje, zakoniti hram, više nego prvi koji je blagodaću osvećen; Raduj se, Nebo zemaljsko, čistotom se pripremivši za Hristov stan.
Raduj se, Nevesto Božija, jer je prednjačenje Tvoje veliko i čudesno; Raduj se, Djevo Djevo, jer je u hramu strašno i slavno boravište Tvoje.
Raduj se, Bogom izabrana Mlado ženo, koja si nam ulaskom u hram otvorila vrata raja.
Kondak 6
Pravedni Zaharija, propovednik tvoga ulaska u hram Gospodnji, bio je veoma zaprepašćen kada je ugledao Tvoju, Bogorodicu, duž crkvenih merdevina, desetog stepena koji poseduje, čudesan uspon: Tvoji bivši roditelji stavljeni su u prvi stepen, Ti abie o Sebi je počeo da teče, do drugog stepena, ubrzo postao preplavljen, Ni od koga drugog nije podržan, i do najvišeg stepena postao si vytekshi, postao si, ojačan nevidljivom moći Božijom; Sveti Zaharija, videći to, obavijen je Duhom Božijim i govorom Tvoje majke: „Blagosloven je plod utrobe tvoje, ženo, slavno duh tvoj: Uvedi pravi život Istinite Majke, koji će hram smestiti Ju? " Štaviše, zahvaljujući Bogu, zapjevao mu je: Aliluja.
Ikos 6
U Osiju radost veličine svemu zakonitom hramu koji dolazi, kada sveti veliki Zaharija, ispunjen Duhom Svetim, ugađa Tebi, Bogomati, pred vratima crkve, držeći se za ruke i uvodeći Te u sveca, govoreći Tebi je ovo: “O, Nečista djevojko! Oh, Djevica neuhvatljiva! Oh, prelijepa služavka! Oh, ukras za žene! Đubrivo za ćerke! Blagoslovena si u ženama, Ti si proslavljena čistoćom, Ti si zapečaćena djevičanstvom, Ti si dopuštenje Adamovih zavjeta. Dođi, ispunjenje mog proročanstva. Dođi, ispunjenje obećanja Gospodnjih. Dođi, pečat tog saveza. Hajde, izraz Tog saveta. Dođi, ispunjenje tih sakramenata. Dođite, proroci svega Ogledala. Dođi, obnova obećanog. Dođi, Leži u svjetlosti u tami. Dođite, najnoviji i najbožanskiji talenat. Uđite s radošću u Crkvu Gospoda svoga, sada u dolinu, ljudi ulazni, a ne mnogi u nebesko i nepristupačno." Sa njim ćemo i vama pjevati:
Raduj se, Oživljena Ljestvice, u Hram Gospodnji, visok kao ljestve, uzdižući se; Raduj se, Vrata, neprolazna ljudskim mislima, uđoše na vrata hrama.
Raduj se, jer si se stepenom vrlina uzdigao do visine Nebeskog oltara; raduj se, kao što si na krilima devičanstva i čistote stigao u Grad Velikog Kralja.
Raduj se, Dom Božiji na stihu planine dostigao; Raduj se, poslednja zatvorena kapija.
Raduj se, Bogom izabrana Mlado ženo, koja si nam ulaskom u hram otvorila vrata raja.
Kondak 7
Pošto je čovekoljubac, Gospod će spasiti rod ljudski, izabrati te samog u majci tvojoj i uvesti te u tvoj sveti hram, ali tamo ćeš, u samoći i dubokoj tišini, daleko od iskušenja ovoga sveta, biti vaspitan u svetilište Gospodnje u Božje prebivalište. Ti, igrajući se i radosno radujući se, kao u đavolu, hodao si po domu Gospodnjem, pepeo i mali si bio, imao si tri godine, bio si savršen i po milosti, kao od Boga predviđen i izabran pred svetom je formiran, i tamo si Mu pjevao: Aleluja.
Ikos 7
Novo, čudesno i strašno stvori o Tebi Gospode, milostivi Bog, kada je Sveti Zaharija veliki, kada je bio izvan sebe, po tajanstvenom otkrivenju Božijem uveo Te više nego zakon iza drugog zastora, u unutrašnji šator. , govoreći svetinja nad svetinjama, gdje ne baš ženski spol, ali ispod popa su kao, ali istom biskupu ljeti; priliči ti, kao nadahnuti kivot Božiji, još pre začeća, više od svake prirode, ispunjen je čistoćom, da budeš na mestu zakonitog kivota Božijeg, skrivenog Jeremije, neka se hram Gospodnji ispuni slavom . Vidi se ovaj divni tvoj ulazak, vapijem Ti ovako:
Raduj se, u svetinji nad svetinjama, kao da si se na nebo zemaljsko uzneo; Raduj se, velika svetinja, kao da si se Prestolu Božijem predstavila.
Raduj se, koji si anđele zadivio, kako si slavno u Svetinju nad svetinjama uzašao; Radujte se, ljudi koji obradujete, jer ste hram Gospodnji ispunili slavom.
Raduj se, Đavole Crveni, u istom obitavalištu Presvetog Trojstva Najveći; Raduj se, Prestole Sveti, Božanski se sprema da sedne na Nemžu.
Raduj se, Bogom izabrana Mlado ženo, koja si nam ulaskom u hram otvorila vrata raja.
Kondak 8
Iz rova, začeća Tvoga i Božića, čudna je, čudna i slavna slika rasta Tvoga, Bože neveste, ježa tvoga u svetinji Vavedenje, a u molitvi obitavalište, i sve, čak i suštinu Tvoju: od jutra pa do treći čas si sve dane stajao na molitvi unutar Svetinje, dakle, sa ostalim djevicama u predvorju si se bavio šivanjem, od devetog časa u hramu u Svetinji nad svetinjama stajao si pred Bogom u molitvi, u božanskom razmišljanju i u učenju Božanskog pisma, sve dok se anđeo Gospodnji nije pojavio da Te pouči nebeskom hranom. Ovakvom Vašem ravnoanđeoskom životu izgleda kao vapaj Bogu koji je bio toliko zadovoljan tobom: Aliluja.
Ikos 8
U Tebi posvećuješ Presvetog Duha, koji prebiva u hramu, Presvetu Djevu. Za ovo neka Ti ništa ne dotakne od zemaljske prljavštine, nebeske i neprolazne hrane koju si hranio, ali si dao zemaljsku hranu darovanu siromasima i strancima. I tako primaju nebeski hleb od Anđela za sve dane, Ti napreduješ u mudrosti i blagodati, raduješ se telom i duhom, ali nemoćnu Reč Božiju grliš besprekorno. I budi arhanđel Gavrilo, uporni čuvar tvoje devičanske čistote, i sa drugima ti se često javljaju anđeli Božiji, jačajući Te u duhovnim trudovima, u molitvi i postu, u krotosti i poniznosti i ljubazno razgovarajući s Tobom, Večni Veće Najvišeg je spremno da Vam otkrije o Vama, prihvatanje Boga, vapaj Vama je ovaj:
Raduj se, divno ispunjenje neizrecivih tajni Božijih; Raduj se, Vječni Sabor Višnjih, svečudesno ostvarenje.
Raduj se, neiskazano hlebom nebeskim od Anđela vaspitana; Raduj se, blagodaću Božijom s neba neizrecivo ojačana.
Raduj se, u Svetinji nad svetinjama mnoga čitanja heruvima sabiraju; Radujte se, šestokrilni Serafimi neprestano razgovaraju sa Neyuzhom.
Raduj se, Bogom izabrana Mlado ženo, koja si nam ulaskom u hram otvorila vrata raja.
Kondak 9
Svaka anđeoska priroda biće zadivljena velikom lepotom devičanstva Tvoga, Presveta Djevo. Ti boraviš sa anđelima u svetinji nad svetinjama, Ti si sama čeznula za anđeoskom čistotom i neokrnjenom Njegovom djevičanstvom da živi vječno. Zbog toga te prvi na svijetu zavjetovao djevičanstvom i zaručio se redovnoj službi Božjoj u djevičanskoj čistoti, a ti si mu bio odbojan, da bi te Duh Sveti pripremio na čistu. i netruležno selo Riječi Božijoj pjevajući Mu dan i noć: Aliluja.Ikos 9
Ne mogu da govore u iti bogoslovlja, u ježu ježu tajnu života Tvoga u čistoti devičanstva u hramu, Bogorodice, koja godinama raste za tebe, krijepiš duh iz dana u dan. dan, i svoj si život marljivošću učvrstio: marljivošću si umnožio svoju snagu u molitvenoj snazi, sve do Moći Svevišnje jesenje Ty. Ja rastem u Tebi i darovima Duha Svetoga: kada si postao veći, više si se bavio molitvom, manje šivanjem, ali dok si bio čitav u molitvi od Anđela, vodio si te iza drugog vela. Iz tog razloga, sa iznenađenjem, zovemo vas ovako:
Raduj se, svetinja nad svetinjama, Presveta Djevo, koja si prečisto devičanstvo svoje žrtvovala Bogu; raduj se, najčistiji Duše Sveti Palato, koja se odgojila u obitavalištu Hristovom.
Raduj se, vrata nebeska, u hramu, kao da si na nebu; Raduj se, Goro, Duhom ispunjena, u svetinji svim vrlinama cvjeta.
Raduj se, anđeli Božiji verni su na jugu; Raduj se, svi vjerni te uvijek iskreno hvale.
Raduj se, Bogom izabrana Mlado ženo, koja si nam ulaskom u hram otvorila vrata raja.
Kondak 10
Od našeg stada, radostan prolećni uspon sa celim krajem zemlje slavna Tvoja radi Ulaska u hram, Bogorodice. Pismo je prošlo i zakon je osiromašio, kao hlad, koji Te uđe u hram Božiji, Prečista Djevo, zraci blagodati svima obasjaše, prosvjetljuju duše i misli svih u tami neznanja onih koji sjede. Radi toga, neka se raduju nebo i zemlja, Nebo je pametan nadolazeći prizor, i mnogi anđeli i ljudi kliču: radost i izbavljenje se unose u hram svima koji kliču: Aliluja.
Ikos 10
Ti si djevice, u čistoti djevaštva u obitavalištu onih koji se uzdižu, Djevo Djevo, prije, zavjetovavši se djevičanstvom Bogu u hramu, divno si ga sačuvala i napunivši dvanaest godina, kada su ostale djevice, koje su živjele u hramu, sklopile brak po običaju zakona, Ti si otkrio da si tajna svoga obećanja, radi tebe radi, dat si na čuvanje nevinosti starcu Josifu, na koji je Bog ukazao podizanjem goluba sa njegovog štapa. I zato ne oblači potpunu dobrotu devičanstva, kao Nevesta Božja, Ti svakome u čistoti daješ svoju službu onima koji vrše darove Tvoga krotkog i ćutljivog duha, Svoju tišinu, poniznost i neizrecivu čistotu, da bi svi koji su od tebe spašeni sa zahvalnošću pjevaće Ti:
Raduj se, u molitvama u hramu Gospodnjem, nikada ne spavaj, ne daj da spavamo u grehu; Raduj se, prebivajući u tišini u svetinji nad svetinjama, jamči za nas da živimo u tišini životinja.
Raduj se, od Anđela u svetinji svagda sagovorniku, bestjelesnom nas nauči glagolom obratiti pažnju; Raduj se, sa čistim djevicama u hramu konkubina, pomozi nam da svoj život dovršimo u djevičanstvu i čistoti.
Raduj se, hramom Boga Živoga oživljeni, hramovi Duha Svetoga nas stvaraju; raduj se, đavo premilostivi svih dobrih djela, u svim darovima Duha Svetoga, učvrsti nas.
Raduj se, Bogom izabrana Mlado ženo, koja si nam ulaskom u hram otvorila vrata raja.
Kondak 11.
Pjevajući, sav uznemiren od nezemaljske muzike, donosim Te, Presveta Djevo, Svetom anđelu, na Vavedenje djevičansko, i u nebeski hor, glasove nebeskog zbora, koji ulaze u tebe, pjevaj s njima na zemlji iz pjesme ljudskih djeva, lica Gospodnja pjevaju, i hvale te psalmom, Majko Njegova. S njima i nama učini da čistim umom i gadnim usnama hvalimo čestiti Tvoj Uvod: Aliluja.
Ikos 11
Iz veta koji nas prima zablista nam svjetlost, Bogorodica, došavši u hram Gospodnji, tamo sija najveća radost i u molitvi svetinji gori, iz zraka i zablista nebeskom čistotom celom svetu, u mraku grešnosti, prebivajući, a mi smo sa svetim hramovima devstvenim, Tebe svetli Gospod devičanskom slavom, koji si te vodio, dajući Te radosno, sijajući u svetlosti duhovnom i telesnom čistote, i da Ti pjevamo sljedeće hvale:
Raduj se, Svijećnjače neugasivi, zapaljeni u svetinju, u pratnji svetih djevojaka; Raduj se, Zoro nepristupačna, sav svet natopljen, svetli Anđeli u hramu snimljeni.
Raduj se, Svjetiljo nebeske slave, Svjetlo nelaskavo u hramu što zasja svima; Raduj se, đavo milosti Božije, koji si primio slovesni hleb iz ruke anđela.
Raduj se, Majko Svetlosti, dolazeći, prosvetljujući svakoga svetlošću čistote Tvoje; Raduj se, Majko, tihi sjaj Svjetlosti, tješeći svakoga toplinom svojih molitava.
Raduj se, Bogom izabrana Mlado ženo, koja si nam ulaskom u hram otvorila vrata raja.
Kondak 12
Zaboga, nova i oživljena kovčega bića, Bogorodica Bogorodica, sadrži nematerijalni neiscrpni talenat Božiji umjesto čulnih i materijalnih tabli umjesto mane razumnih i materijalnih tablica, dostojno si uveden u svetinju nad svetinjama. , kao da sadrži tjelesnu, bespočetnu Riječ Božiju, gdje su sile nebeske, služeći strašnoj i plamenoj ljubavi, Serafim zasjenili krila tvoja, prijestolje i vlast, početak, moć i moć dođoše k Tebi od arhanđela i anđela, vapajući o Vi: Aliluja.
Ikos 12
Prečestito Vavedenje Tvoje u Hram Gospodnji, hvalimo sva divna Tvoja u Svetinji nad svetinjama sa anđelima koji obitavaju sa hljebom nebeskim, klanjamo se djevičanskoj čistoti istih anđela Tvojoj, Bogorodice, i vjerujemo da si došla iz dom zemaljski domu Božijem, kao da je žrtva čista, kao što je dar posvećen za veridbu devičanstva Tvoga Nebeskom Ženiku, tako se dostojno pripremi za netruležno i čisto Rođenje Hristovo u obitavalištu Božijem. Na isti način, tako verujući, da vam kažemo:
Raduj se, jer si svojim nogama posvetio hram Gospoda prečistih nogu svojih; Raduj se, ti koji si od nečistoće grešnika oprao prebivalište Božije.
Raduj se, u svetom hramu, kao na nebu, primajući obožavanje Viših sila; raduj se, u svetinji nad svetinjama, kao na nebu, prestavivši se na presto Božiji.
Raduj se, Prekrasna Djevo, koja si donela mir celom svetu svojim odlaskom iz doma oca u hram; Raduj se, nova Golubico, ulazeći u hram pravednika u podzemni svet, dajući prvu nadu.
Raduj se, Bogom izabrana Mlado ženo, koja si nam ulaskom u hram otvorila vrata raja.
Kondak 13
O, Svepjeva Božanska Gospođo, koja si došla u hram Gospodnji da se vaspitavaš u svetinji nad svetinjama u obitavalištu Božijem, naša sadašnjost o prečasnom Vavedenju Tvome, primi prinose, izbavi nas od svake žalosti i nevolje i iskušenja neprijatelja, očisti nas od svake nečistoće tijela i duha i spasi nas do kraja u čednosti i čistoti, da, od Tobom posvećeni, udostojimo se da budemo uvedeni u prebivalište raja sa mudrim djevicama , s njima, i pjevajmo Bogu o Tebi: Aliluja.
Ovaj kondak se čita tri puta, zatim 1. ikos „Arhanđeli i anđeli lica...“ i 1. kondak „Izabran od večnoga Cara...“.
Molitva.
O Presveta Djevo, Kraljice neba i zemlje, prethodno izabrana Nevesto Božija, koja je poslednji put došla u zakoniti hram da se zaruči Nebeskom Ženiku! Napustio si svoj narod i kuću oca svoga, u ježu da prineseš sebi na žrtvu Boga čistog i neporočnog, i prvi si dao zavjet vječnog djevičanstva. Daruj nam i da se čuvamo u čednosti i čistoti i u strasti Božjoj u sve dane života našega, budimo hramovi Duha Svetoga, posebno pomozi svima, da podražavamo Tvoje prebivanje u onima koji žive i koji su se zaručili služenje Božjoj, da provedemo život u čistoti devičanstva i da od mladosti nosimo jaram Hristov dobar i lak, držeći svetinje njegove zavjete. Proveo si, Prečista, sve dane svoje mladosti u Hramu Gospodnjem, daleko od iskušenja ovoga sveta, u večnom molitvenom bdenju i u svakom duševnom i telesnom uzdržanju, pomozi nam i odbij sve iskušenja koja su neprijateljska od tijela, mira i đavola koja nas dolaze od mladosti i pobjeđuju ih molitvom i postom. Ti si te u hramu Gospodnjem sa prebivajućim anđelima ukrasio svim vrlinama, a posebno poniznošću, čistotom i ljubavlju, i dostojno si vaspitan, da budeš spreman da sadržiš nesposobnu Reč Božiju. u mesu. Daruj i nas, koji smo opsjednuti gordošću, neumjerenošću i lijenošću, obučeni u svako duhovno savršenstvo, da uz pomoć Tvoga Tvoga pripremimo svadbeno ruho dušama našim i ulje dobrih djela, zato ne imej i ne spremaj se da se pojaviš u susretu sa besmrtnim Zaručnikom, Hristom našim i Sinom Tvojim, Spasiteljem našim i Bogom našim, nego da nas dočekaju mudre djevice u obitavalištu raju, gdje nam sa svima svetima omogući da uzmemo da veličamo i slavimo presveto ime Oca i Sina i Svetoga Duha i milosrdno zastupništvo Tvoje uvijek, sada i uvijek i u vijeke vjekova. Amen.
Tropar, glls 4
I noseći blagodat Božju preobrazbu i spasenje čoveka propovedajući: u hramu Božijem jasno se javlja Djeva i Hristos sve proriče. Onaj i mi ćemo glasno zavapiti: Raduj se, izvođenje sata Zžiditeljeva.
Kondak, glas 4
Jasni hram Spasitelja, dragoceni dvor i Bogorodice, sveto blago slave Božije, sada je uvedeno u dom Gospodnji, milost vodi, čak i u Dusu božanskom, anđeli Božiji pevaju u jug: Ovo je rajsko selo.
Eksaltacija
Veličamo Te, Presveta Djevo, Božija izabrana Mlado Ženo, i poštujemo Tvoj ulazak u Hram Gospodnji.
Obrazloženje relevantnosti, novine, teorijske i praktične vrijednosti rada, postavljanje ciljeva i zadataka, definisanje predmeta, predmeta i metodologije istraživanja
Poglavlje 1. Ekstralingvističke karakteristike antroponimikona starovjeraca na jugu Tjumenske oblasti
§ 1. Proučavanje subetnosa starovjeraca na jugu Tjumenske oblasti
§2. Pojava i širenje starovjerskih zajednica u Tobolskoj provinciji
§3. Karakteristike života i kulture starovjeraca na jugu Tjumenske regije
§4. Staroverske struje na jugu Tjumenske oblasti krajem 19. veka. 45 Zaključci o prvom poglavlju
Poglavlje 2. Antroponimikon staroveraca na jugu Tjumenske oblasti
§ 1. Ruski hrišćanski antroponimikon. Canon i moda
§2. Antroponimikon isetskih starovjeraca, prema podacima Prvog sveruskog popisa stanovništva iz 1897. godine.
2.2.1. Starovjerna i pravoslavna imena, prema Prvom sveruskom popisu stanovništva
2.2.2. Analiza antroponimikona isetskih starovjeraca u dijakroniji
2.2.3. Muški antroponimikon starovjeraca Isetske Volosti
2.2.4. Ženski antroponimikon starovjeraca Isetske volosti
§3. Fonetske karakteristike antroponima i starovjeraca
2.3.1. Fenomeni u oblasti vokalizma
2.3.2. Pojave u oblasti konsonantizma
§4. Etimologija i semantika kršćanskih imena antroponimikona starovjeraca 93 Zaključci o drugom poglavlju
Poglavlje 3. Percepcija antroponima starovjeraca na jugu Tjumenske regije, prema fonozemantskom i asocijativnom eksperimentu
§ 1. Fonozemantska analiza imena starovjeraca Isetske volosti
3.1.1. Preduvjeti za proučavanje antroponimikona fonosemantičkim metodama
3.1.2. Fonozemantska analiza muškog antroponimikona isetskih starovjeraca
3.1.3. Foosemantička analiza ženskog antroponimikona isetinskih starovjeraca
§2. Percepcija imena starovjeraca od strane modernih govornika ruskog jezika. Eksperiment asocijacije 118 Zaključci o trećem poglavlju 127 Zaključak 131 Spisak literature i izvora 136 Dodatak 1. Spisak imena staroveraca Iseta na osnovu materijala Prvog sveruskog popisa stanovništva iz 1897. 149 Dodatak 2. Distribucija imena Iseta Starog Vjernici prema starosnoj kvalifikaciji 158 Dodatak 3. Fonozemantske karakteristike učestalosti i uobičajenih imena isečkih starovjeraca 167 Prilog 4. Rječnik antroponimskih asocijacija čestih i uobičajenih imena antroponimikona starovjeraca Isetske volštine19 krajem st.
Preporučena lista disertacija na specijalnosti "Teorija jezika", 10.02.19. šifra VAK
Istorijska i lingvistička analiza ličnih imena Tatara grada Tjumena XX veka 2005, kandidat filoloških nauka Timkanova, Guzalija Faritovna
Osobine funkcionisanja sibirskog turskog antroponimikona u uslovima polietničkog prostora: na osnovu ličnih imena Tatara i Kazaha Tjumenske oblasti 2008, kandidat filoloških nauka Chaukerova, Gulzara Kabibullovna
Trendovi razvoja britanskog antroponimikona 2012, doktor filologije Novikova, Olga Nikolajevna
Antroponimija sibirskih Tatara u etnolingvističkom aspektu: na materijalu ruskih arhivskih dokumenata 19.-20. 2010, doktor filoloških nauka Gilfanova, Farida Harisovna
Tatarska antroponimija u lingvokulturalnom aspektu 2009, doktor filologije Galiullina, Gulshat Raisovna
Uvod disertacije (dio apstrakta) na temu "Isetski starovjerna imena u modernoj jezičkoj svijesti: struktura, semantika, pragmatika: na materijalu Prvog sveruskog popisa stanovništva iz 1897."
Formulacija problema. Najrelevantnija je opšta tendencija moderne lingvistike - prelazak sa lingvistike "drugog trenutka", strukturalne, na antropološku lingvistiku, koja fenomene jezika razmatra u bliskoj vezi sa kulturnim i duhovno-praktičnim aktivnostima osobe koja govori. danas. Vlastita imena – najdinamičniji sloj vokabulara – čine onomastički prostor, definiran modelom svijeta koji postoji u kognitivnoj predstavi ljudi koji daju imena.
Ovo istraživanje posvećeno je analizi antroponimije starovjeraca Isetske volosti Jalutorovskog okruga Tobolske gubernije, promjeni sastava starovjerskih imena u 19. vijeku. i glavni aspekti percepcije antroponima isetskih starovjeraca od strane modernih govornika ruskog jezika.
S obzirom na činjenicu da smo nedavno vidjeli porast interesa za rijetka imena na pravoslavnoj listi imena, okrećemo se problemu percepcije imena starovjeraca od strane modernih izvornih govornika ruskog jezika. Antroponimikon isetskih starovjeraca, zbog svoje raznolikosti i uspješne apromacije u 19. stoljeću. može se koristiti kao jedan od izvora dopune liste imena. Rezultati fonosemantičke studije, kao i asocijativni eksperiment koji je proveo autor, omogućavaju vam da sa liste odaberete upravo ona imena koja ne samo da će istaknuti osobe koje ih nose, već će biti i prepoznata. modernog društva kao prihvatljivo i prikladno u vremenu.
Antroponimi su posebna leksiko-gramatička kategorija koja se od mnogih drugih vlastitih imena razlikuje po prirodi individualizacije objekta: svaki predmet nominacije (osoba) ima ime [Lingvistika 1998: 36]. Antroponimikon određenog naroda živopisan je odraz mnogih aspekata njegove povijesti i života, posebnosti nacionalne psihologije i kontakata sa stranom jezičnom sredinom.
Antroponimija, nauka o ljudska imena, nastao je na spoju nekoliko nauka: lingvistike, etnografije, istorije, sociologije, psihologije itd. Naučnici smatraju da su takva zajednička istraživačka područja najperspektivnija [Ivaško 1980: 7]. Antroponimija proučava informacije koje ime može nositi: karakteristike ljudskih kvaliteta (one su ugrađene u značenje antroponima, u njegovoj etimologiji), vezu osobe sa ocem, klanom, porodicom (odražavaju se uglavnom u prezimenu i patronimu). ), informacije o nacionalnosti, zanimanju, porijeklu sa bilo kojeg mjesta, klase i još mnogo toga.
Predmet teorijske antroponimije su zakonitosti nastanka i razvoja antroponima, njihova struktura, antroponimski sistem, modeli antroponima, istorijski slojevi u antroponimiji određenog etnosa, interakcija jezika u antroponimiji, univerzalije. Uzimaju se u obzir posebni uslovi, motivi i okolnosti imenovanja ljudi - društveni uslovi, običaji, uticaj mode, religije itd. [Lingvistika 1998: 36]. Vlastito ime je povezano sa sociološkom, istorijskom, etnografskom pozadinom [Anthroponymika 1970: 4]. Vlastito ime, kao jedna od univerzalija kulture, obavlja funkciju čuvanja i prenošenja tradicije, istorije i kulture naroda, zbog čega je složen jezički znak [Gurskaya 1999: 133]. Proučavanje ličnih imena je najvažnije u socio-onomastičkim istraživanjima, jer imena odražavaju ne samo jedinstvenu ličnost ljudi, već i njihovu ulogu u društvu. Glavni naglasak u antroponimiji je na sistematskom ispitivanju ličnih imena u različitim kontekstima kao oznaka ljudskog identiteta, rezultata tradicionalnih porodičnih uticaja ili uticaja mode. ...
U odnosu na zajednicu starovjeraca operisaćemo konceptom subetnosa – grupe koja je nastala na osnovu zajednice života, svakodnevnog života, porodičnih veza i dio je šireg obrazovanja – etnosa.
Različiti konzorcijumi (grupe ujedinjene jednom istorijskom sudbinom) koji su nastali u Rusiji u 17. veku. iz redova pristalica religioznog i estetskog kanona - duhovnika, seljaka, trgovaca itd. - nastala u 18. veku. kažnjenik staroveraca, koji je u 19. veku. postao subetnos, dio ruskog etnosa [Gorelov, Sedov 2001: 122].
Na prirodu i sastav antroponimije svakog etnosa (kao i subetnosa) utiču različiti ekstralingvistički faktori (geografski, ideološki, istorijski, ideološki, društveni, kulturni, itd.) [Madieva 2005: 3] važna faza u proučavanje istorije i kulturnog nasleđa staroveraca na jugu Tjumenske oblasti. S druge strane, dopunjavanje rada istorijskim i kulturnim istraživanjima omogućava nam da shvatimo razloge nastanka i karakteristike funkcionisanja ličnih imena među starovercima na jugu Tjumenske oblasti. Autori antroponimijske zbirke priznaju da je „mnogo u antroponimiji određeno istorijom kultura, filozofskih sistema i etnografskih karakteristika, a to je čisto individualno za svaki narod“ [Anthroponymika 1970: 5].
Starovjerski izvori navode da je historija starovjeraca, poseban mentalitet starovjeraca, direktno ovisio o politici vlasti. "Kako god Starovjerski centar mi ga nismo uzeli, njegova istorija neće biti određena sopstvenom unutrašnjom evolucijom, već isključivo prirodom vladinih dekreta” [Juhimenko 2002: 4]. Formiranje imena starovjeraca također se odvijalo pod utjecajem povijesnih transformacija. Kao rezultat proterivanja i pogubljenja protojereja Avvakuma, Bojarine Morozove (Feodosija, u monaštvu Teodora) i drugih predstavnika crkvene opozicije Starovjerski sveci dopunjeni su novim imenima mučenika i ispovjednika. Kasniji progoni su povećali ovaj broj. U Belokrinitskom sporazumu posebno je poštovan mitropolit Amvrosije, koji je, povezujući svoju sudbinu sa starovercima, postavio temelj za staroversko sveštenstvo.
A.V. Superanskaja napominje da ozbiljno onomastičko istraživanje treba da bude sveobuhvatno, da uzme u obzir mnoge još uvijek slabo proučene odnose sociološke, povijesne, pravne, političke, etnografske i geografske prirode [Superanskaya 1970: 9]. Rukovodeći se ovom odredbom, u rad smo uključili i poglavlje o istoriji i kulturi staroveraca na jugu Tjumenske oblasti.
Istorija proučavanja problematike. Jedna od prvih studija o antroponimiji bio je rad V.A. Nikonova „Ime i društvo“, koji naglašava društvenu funkciju antroponima [Nikonov 1974]. G.P. Smolitskaya u članku o V.A. Nikonov svedoči da su ga zanimala ne samo lična imena, već i ceremonije, običaji davanja imena novorođenčadi, motivi za izbor imena ne samo u stara vremena, već i u naše vreme [Smolitskaya 2004: 78]. V.A. Nikonov se smatra osnivačem onomastike. Proučavanje vlastitih imena u širokom rasponu provedeno je ranije, ali je on prvi označio vlastita imena u jezičkom sistemu, povezao ih sa istorijom jezika, s dijalektima [Smolitskaya 2004: 76].
Vodeći naučnik u oblasti antroponimije je A.V. Superanskaya, koja je objavila veliki broj radova - monografija i članaka, kao i rečnik ruskih ličnih imena [Superanskaya 2004]. Ona istražuje i fonetske karakteristike antroponima [Superanskaya 1969; Superanskaya 1970: 180-188; Superanskaya 2001: 85-89, itd.], i principi funkcionisanja ruskih imena u određenom dobu [Superanskaya: www.folklor.ru; Superanskaya 1970: 7-23; Suslova, Superanskaya 1985].
Posebnosti funkcionisanja antroponima u Tjumenskoj oblasti posvećene su radovima N.K. Frolov i I.S. Karabulatova, u kojoj je antroponimija usko povezana s toponimijom. Istraživanje N.N.
Parfenova je uglavnom posvećena ruskim prezimenima Tjumenskog Trans-Urala, ali autorka obraća pažnju i na lična imena, ističući njihovu antropocentričnost i etnocentričnost, budući da je antroponimija kao sastavni deo leksičkog sistema jezika međusobno povezana i međuzavisna. kulture ličnosti i kulture etničke grupe, kao i osobenostima nacionalnog karaktera [Parfenova 1999: 44].
Proučavanje ličnih imena stanovnika Tobolska u 17. veku. radovi E.Yu. Sidorenko. Istraživač bilježi funkcioniranje u 17. stoljeću. istovremeno sa više varijanti imena koja formiraju nazivna gnijezda, postoji tendencija razvoja stabilnih struktura ličnih imena za svakodnevni život, svjetovnu, duhovnu literaturu itd. [Sidorenx 2002: 157]. Poput N.N. Parfenova, E.Yu. Sidorenko više pažnje posvećuje prezimenima i njihovoj kombinaciji sa ličnim imenima. Zaključci E.Yu. Sidorenko, navedeni u autorskom sažetku za zvanje kandidata filoloških nauka, u suprotnosti su sa mišljenjem L.E. Komarova, iskazana u disertaciji za zvanje kandidata filoloških nauka. Prvi autor zasnovan na dokumentima iz 17. veka. navodi da je „broj kanonskih imena među stanovništvom grada do kraja 17. vijeka. je u opadanju ”[Sidorenko 2005: 12] (zapravo, među primjerima postoji samo jedno nekanonsko ime - Tretyak, nekoliko drugih nekalendarskih imena pripadaju starijoj generaciji i koriste se kao patronimska imena). U L.E. Komarova „Tjumenske peticije 17. - prve četvrtine 18. stoljeća“, naprotiv, bilježi apsolutnu većinu kanonskih imena [Komarova 2000: 42].
Vrijedan materijal za naš rad bila su istraživanja A.A. Lucidar. Proučava lična imena stanovnika Sibira u 17. - ranom 18. vijeku, uticaj kanona i mode na antroponime; otkriva učestalost pojedinih imena u različitim vremenskim intervalima XVII-XVIII vijeka. na osnovu materijala iz istorijskih dokumenata Omska. Također imena i prezimena stanovništva
Omsk Priirtyshie XVIII-XX vijeka. posvećena su poglavlja kolektivne monografije Odsjeka za etnografiju i muzejske studije Omskog državnog univerziteta "Rusi u Omskom Irtišu (XVIII-XX vijek)". Analiziraju antroponimikon omskih oldtajmera u statici i dinamici. Identificirana su uobičajena i rijetka imena, promjene u sastavu narodnih imena i mnoge druge karakteristike lokalne antroponimije [Rusi u Omsk Priirtyshie 2004]. Značaj ove studije raste zbog uključivanja njenih rezultata u opštu sliku istorijskog i kulturnog nasleđa regije Omsk Irtiš.
Brojni radovi koji odražavaju ekstralingvističke faktore u proučavanju antroponima su od primijenjenog značaja za naše istraživanje. Tako, na primjer, M.V. Sukhikh ispituje vlastito ime u kulturološkom aspektu, otkrivajući praktični značaj proučavanja antroponima kao sredstva za spoznaju ruske kulture [Sukhikh 1997: 110]. Također V.M. Stepanov napominje da se uz određenu stabilnost ruske nomenklature, promjena popularnog skupa imena događa prilično brzo. Razlog za ovaj fenomen ne leži u posebnostima samog imenika, već u kulturnim procesima koji se odvijaju u društvu [Stepanov 2001: 71].
Radovi T.N. Ratsen su posvećeni funkcioniranju kršćanskog antroponimikona u ruskim poslovicama i izrekama. Takođe daje klasifikaciju fonetskih promjena koje nastaju tokom adaptacije stranih imena na ruskom tlu. T.N. Ratsen je napisao doktorsku disertaciju na temu lingvističke i kulturne adaptacije kršćanskog imena u ruskim poslovicama i izrekama i niz članaka posvećenih istom problemu [Ratsen 2000; Ratsen 2002: 69-73; Ratsen 2001: 161-172, Ratsen 2000: 40-48]. Njen zajednički članak sa Yu.V. Kazanceva [Kazanceva, Ratsen 2001: 157-160] dotiče se posebnosti upotrebe savremenih ličnih imena u Tjumenu. U sklopu istraživanja provedena su sociološka istraživanja kako bi se utvrdili razlozi za odabir određenog imena. Ekstralingvističke faktore koje navode autori koji utiču na izbor imena, kao što su konsonancija, unutrašnje želje roditelja i drugi [Kazantseva, Ratsen 2001: 159], detaljno govori S.M. Belyakova i E.V. Deryabina u članku "Savremena percepcija imena ruskog kalendara" [Belyakova, Deryabina 1999: 36-42]. Autori članka opisuju asocijativni eksperiment zasnovan na 40 ruskih kalendarskih imena, sproveden u Lenjinskom okrugu u Tjumenu među 60 informatora tri starosne grupe. Tokom eksperimenta identifikovane su asocijativne i fonosemantičke komponente. Autori su došli do zaključka da su asocijativni i fonosemantički faktori u stanju nestabilne ravnoteže kada je jedan ili drugi faktor veći. Uočava se važnost psiholingvističkih istraživačkih metoda, jer one mogu objasniti zašto se formiraju određene tradicije imenovanja [Belyakova, Deryabina 1999: 41-42].
Proučavanje antroponima u ruskoj narodnoj lirskoj pesmi predmet je R.V. Golovina. Autor identifikuje tematske grupe antroponima lirske pesme, ispituje njihove strukturne i fonetske karakteristike i specifičnosti njihove upotrebe. U poglavlju o dinamici upotrebe vlastitih imena, autor dolazi do zaključka da se antroponimi folklora u osnovi podudaraju s imenima uobičajenim u svakodnevnom životu, te da su, kao i prava imena, podložni promjenama u vremenu. S tim u vezi, smatramo da je moguće koristiti rezultate ove studije u našem radu.
Brojni radovi posvećeni su etimologiji antroponimskih jedinica. Dakle, I.A. Kraljica razmatra porijeklo pojmova "ime", "prezime", "patronim" [Koroleva 2002: 89-94]. U nizu članaka objavljenih u časopisu „Ruski govor“ zapaža se originalnost imena i neprocenjiva uloga ličnog imena u životu svake osobe [Koroleva 1997: 54-58]. Članak S.I. Zinina „Iz istorije antroponimijske terminologije“ objašnjava evoluciju razumevanja pojmova „ime“, „titula“, „nadimak“, „prezime“, patronim“ [Zinin 1970: 24-26]. Kada se razmatra etimologija antroponima S.V. Frolova, I. G. Dobrodomov [Frolova 1970: 236-241, Frolova 2003: 68-72; Dobrodomov 1970: 229-236] daje komparativnu analizu ličnih imena. Narodnu etimologiju vlastitih imena i njihov utjecaj na formiranje predstava o kalendaru i svecima proučava M.V. Yasinskaya [Yasinskaya 2003: 5-7]. Radovi I.V. Tsulaya su posvećeni proučavanju onomastičkih izvora [Tsulaya 1997: 74-81]. U proučavanju pojedinačnih imena daju se legende, istorijske činjenice i književna djela povezana s njima, što omogućava dublje razumijevanje utjecaja antroponima na kulturu pojedinih naroda.
Rad E.J1 posvećen je načinima identifikacije osobe u velikoruskom pismu. Gvozdev. Istraživač istražuje antroponimski sistem drevnih ruskih spomenika tog doba Kievan Rus kada je došlo do prelaska na složeno imenovanje. Norme razvijene do kraja staroruskog perioda upotpunile su potragu za najoptimalnijim načinima identifikacije osobe sa osnovnom komponentom - prezimenom [Gvozdev 2000: 18-21].
Harre Rom u članku "Psihologija imena" postavlja problem imena s kojima su ljudi nezadovoljni, jer takvi antroponimi nose negativna značenja ili negativne asocijacije. Veliku pažnju posvećuje nadimcima, koje gotovo uvijek bira ne sama osoba, već ljudi oko njega [Harre 2000: 7-11]. Dakle, i lično ime i nadimak imaju značajan uticaj na osobu, što nije uvek moguće da nosilac imena ili nadimka utiče na to. A ako se ime može promijeniti (što nije svugdje dobrodošlo), onda nadimak malo ovisi o pokušajima osobe da ga se riješi, jer je proizvod aktivnosti ljudi okolo. U trećem poglavlju, posvećenom percepciji antroponima, razmatramo i problem negativnih značenja svojstvenih imenu.
David Hacker, američki istraživač, povlači vezu između imena djece, religije i nataliteta u Americi u 19. stoljeću. Očito je utjecaj vjerske pripadnosti na antroponimikon - američki luterani koristili su uglavnom biblijska imena, a proučavanje biblijskih imena omogućilo je zaključak o visokom natalitetu među protestantima. Značaj ovog rada za rusku antroponimiju nije samo u otkrivanju opštih lingvističkih principa funkcionisanja imena, već i u privatnom proučavanju antroponimije grupe protestanata. Sličnost subetnosa starovjeraca sa protestantima, kako historijski tako i kulturološki, očigledna je.
Relevantnost teme. Trenutno se čini relevantnim razmotriti antroponimiju ne samo stanovništva okruga ili regije, već i određene grupe koja ima svoje karakteristične temelje i kulturu. Pozivanje na kulturu starovjeraca jedna je od faza u proučavanju etnokonfesionalnih grupa. Antroponimikon odražava kulturne i istorijske tokove tog vremena, društvene promjene koje su se dešavale u društvu, a prati i utjecaj pojedinaca na grupe ljudi. Proučavanje antroponimikona starovjeraca je utoliko relevantnije, jer je dio antropologije, koja u pravoslavno hrišćanstvo postaje središte i početak cjelokupnog kognitivnog procesa [Ostapenko 2002: 10].
Starovjernički mentalitet se otkriva u savremeni svet među potomcima starovjeraca u posebnom tipu seljačkih gospodarstava. Snažna seljačka ekonomija privukla je pažnju istraživača ruskog sela i ruskog seljaštva [vidi. na primjer, Balyuk 2002; Balyuk 2003; Pokrovsky 1973; Fursova E., Fursova M. 2002: 97-99]. S druge strane, starovernička kultura naselja na jugu Tjumenske oblasti, koja je dugo vremena funkcionisala u okruženju zatvorenih zajednica, dobila je karakteristike koje je razlikuju kako od kulture staroveraca u drugim regionima, tako i od kultura najbližih susjeda koji ne pripadaju starovjerničkim strujama. Proučavanje antroponimije starovjeraca Isetske volosti u području istorijske lingvokulturologije upoznaje mentalitet, običaje i način života lokalnih starovjeraca, budući da jezik uvijek utjelovljuje samobitnost naroda, nacionalnu viziju svijeta. . Čovek neminovno formira određenu „sliku sveta“, uključujući i kulturnu, pod uticajem jezika, sistem njegovih jedinica u određenim odnosima [Vorobjov 1999: 126].
Uključivanje kulturnih podataka (kulturna filozofija, sociologija kulture, kulturna antropologija, kulturna psihologija, istorija kulture) omogućava nam da otkrijemo sadržaj i značenje vlastitih imena u smislu interakcije imena i kulture naroda. Iz tih razloga posljednjih decenija lingvisti intenzivno razvijaju temelje kulturološke analize jezika, što je doprinijelo rađanju nove naučne discipline - kulturne lingvistike. Pruža informacije o značenju kulturnih vrijednosti određenog naroda u određenom vremenskom periodu, neophodne za poznavanje prirode vlastitih imena, interakcije i odnosa onomastičkih činjenica i kulture. Mnoge kulturne, društvene vrijednosti ogledaju se u vlastitim imenima, posebno u antroponimima starovjeraca Tjumenske regije.
Prema JI.A. Verbitskaya, „živi jezik naroda odražava čitav njihov život, istoriju njihove materijalne i duhovne kulture. Jezička slika se može koristiti za proučavanje nacionalne ”[Verbitskaya 2003: 353]. Međutim, uz prilično veliku pažnju nauke na antroponimiju, uprkos velikom broju radova koji istražuju ili dotiču probleme vlastitih imena u istorijskim dokumentima, svakodnevnom govoru, književnim tekstovima, pitanje sociološkog, istorijskog i kulturnog funkcije antroponima starovjeraca nisu u potpunosti razvijene.
Nismo pronašli nikakve posebne studije posvećene sistematskom opisu antroponimije staroveraca na jugu Tjumenske oblasti krajem 19. veka, uprkos interesovanju nauke za etnokonfesionalne karakteristike. U tom smislu, izbor teme ovog rada čini se prikladnim i pravovremenim.
Novost istraživanja. Naučnu novinu istraživanja određuje nizak stepen poznavanja regionalnih karakteristika staroverske antroponimije. Izvjesna samoizolacija starovjeraca, koji su se dobrovoljno ogradili od pravoslavaca, a ujedno i neminovnost kontakta sa nestarovjerskim stanovništvom Zapadnog sibirskog Trans-Urala, stvorile su jedinstvenu kulturu starovjeraca. Ovaj fenomen se može sagledati kroz prizmu sistematizacije dostupnih antroponimijskih podataka, utvrđivanjem općih i posebnih obilježja antroponimije starovjeraca Isetske volosti. Angažman historije, kulturologije, etnografije i psiholingvistike u proučavanju antroponimije omogućava procjenu razloga za promjenu učestalosti upotrebe ličnih imena starovjeraca Isetske opštine u 19. stoljeću. Studija daje komparativnu analizu antroponimikona isetskih starovjeraca sa imenima koja su postojala na drugim mjestima Ruskog carstva i šire.
Teorijska vrijednost. Teorijski značaj leži u primarnoj leksikografiji antroponimskog rečnika, sistematizaciji i identifikaciji kulturne veze između antroponima i istorije staroveraca na jugu Tjumenske oblasti. Ovaj rad dio je opsežnog rada koji su izveli mnogi naučnici iz različitih regiona Rusije - proučavanje sastava modernog antroponimikona, njegovu evoluciju, određivanje mjesta ruskog imena u istoriji i kulturi Rusije. Uprkos činjenici da je natpisna ploča predrevolucionarne Rusije imala jednu osnovu - crkveni kalendar, uslove za njegovo funkcionisanje u različitim mjestima Rusko carstvo nije bilo isto. Ruski antroponimikon postojao je u obliku mnogih regionalnih varijanti. Stoga su istraživanja na materijalu različitih gradova i sela neophodna za poznavanje sveruske liste imena. Razlika u funkcionisanju imena u različitim naseljima nije toliko u sastavu imena, koliko u stepenu rasprostranjenosti pojedinih imena, kao i u dostupnosti opcija: potpuno, kanonski ispravno Kršćanska imena suprotstavljena su svakodnevnim kršćanskim imenima [Simina 1970: 189], fonetski i morfološki se razlikuju od kanonskih.
Vlastito ime je nosilac nacionalno-kulturne komponente značenja ruske riječi: starost imena, njegovo porijeklo, stilska boja, unutrašnji oblik, prestiž, društveni status i mnogi drugi. drugi [Lykov, Chabanets 1999: 20; Milliaresi 2004: 128]. Starovjernički antroponimikon juga Tjumenske regije, posebno regije Isetsky, zanimljiv je ne samo kao zbirka imena određenog područja. Priznavanje starovjeraca kao subetnosa Rusa omogućava nam da govorimo o posebnom statusu njihovog antroponimikona. Kako kaže V.A. Nikonov, „određeni skup imena oduvek je bio karakteristična socio-etnografska karakteristika“ [Nikonov 1974: 155].
Ova studija se oslanja na podatke ne samo iz filološke nauke, već i iz istorije i kulturoloških studija, pružajući tako integrisani pristup problemu antroponimije staroveraca na jugu Tjumenske oblasti (na primeru naselja u Isetskoj volosti) . Pozivanje na istorijski aspekt i etnokulturni kontekst doprinosi boljem razumevanju jezičkih karakteristika ovog subetnosa.
Praktična vrijednost. Rezultati istraživanja su od interesa za specijaliste iz oblasti onomastike, istorije, kulturologije i vjeronauke pri izvođenju komparativnohistorijskih, arealnih, etimoloških i drugih studija iz oblasti antroponimije, kao i pri sastavljanju rječnika i nastavnih sredstava.
Antroponimska komponenta prisutna je u toponimiji Tjumenske oblasti, kako je primetio N.K. Frolov [Frolov 1996: 119]. Dakle, antroponimikon je materijal ne samo za rječnike ličnih imena, već i za radove o toponimiji.
Upotreba materijala i rezultata istraživanja u nizu školskih i univerzitetskih obrazovnih predmeta, kako filoloških tako i istorijskih i kulturoloških, pruža priliku da se učenici i studenti dublje upoznaju sa različitim aspektima ruske kulture, prošire njihove vidike i značajno obogate svoje znanje. Vlastita imena su uključena u sve sfere ljudskog života, kompetentno posedovanje onomastičkog znanja doprinosi uspešnom usvajanju jezika, adekvatnom učešću u interkulturalnoj komunikaciji, vladanju tehnikama prevođenja, otkrivanju sadržaja dela, razumevanju značenja teksta itd.
Američki lingvista V. Nicolaisen (Nicolaisen W.E.N.) napominje važnost uvođenja antroponimije u obrazovni proces, budući da proučavanje ličnih imena utiče na proces formiranja individualnosti i nacionalizacije osobe. On također napominje da lična imena omogućavaju zgodan ulazak u lokalnu hronologiju i prostorno razumijevanje. Govoreći o lingvističkim i kulturološkim studijama, B.S. Gulakjan napominje važnost upotrebe jezičkih korespondencija sistema znanja ljudi za formiranje i aktivnu primjenu znanja o zemlji ciljnog jezika [Gulakyan 1999: 133].
Predmet istraživanja su lična imena starovjeraca Isetske Volosti, zabilježena u Prvom sveruskom popisu stanovništva iz 1897. godine, kao i udruženja savremenih izvornih govornika za ove antroponime.
Predmet istraživanja je sistem ličnih imena starovjeraca Isetske volosti s kraja 19. stoljeća. i asocijativne veze u percepciji antroponima od strane savremenih govornika ruskog jezika.
Materijal za proučavanje bila su lična imena starovjeraca Isetske volosti Jalutorovskog okruga Tobolske gubernije (1012 muškaraca, 1169 žena, ukupno 2181), zabilježena u Prvom sveruskom popisu stanovništva iz 1897. autora u arhivima Tjumenske oblasti, i udruženja savremenih govornika ruskog u percepciji imena staroveraca.
Svrha i ciljevi studije. Svrha ovog rada je proučavanje antroponimije starovjeraca Isetske Volosti s kraja 19. stoljeća, koja se ogleda u Prvom sveruskom popisu stanovništva iz 1897. godine. Rad dosljedno predstavlja istorijska, kulturološka i semasiološka tumačenja tezaurusa, kao i leksiko-semantička klasifikacija antroponimskog rječnika u njegovoj povezanosti s etnokonfesionalnom samosviješću.
Svrha rada nalaže rješavanje sljedećih zadataka: sistematizirati lična imena starovjeraca preuzetih iz popisnih listova, revizijskih priča i drugih arhivskih dokumenata; razmotriti sistem ličnih imena starovjeraca Isetske volosti, uspostaviti njegove veze sa antroponimikom drugih krajeva; analizirati učestalost upotrebe imena starovjeraca Isetske volosti, zabilježenih u Prvom sveruskom popisu stanovništva iz 1897. godine, u sinhronizaciji; proučavati dinamiku promena u antroponimikonu staroveraca na jugu Tjumenske oblasti tokom 19. veka, klasifikujući imena zabeležena u popisu prema starosti; proučavati uticaj intralingvističkih i ekstralingvističkih faktora na sistem ličnih imena; utvrditi posebnosti percepcije imena starovjeraca sa stanovišta fonosemantike i psiholingvistike.
Metodologija. Svrha i ciljevi ovog istraživanja odredili su izbor metoda analize. Pokušaji taksonomizacije antroponimskog materijala povezani su s upotrebom tradicionalnih metoda u lingvistici.
Deskriptivni (opisni) - dosljedan opis antroponima starovjeraca Isetske volosti s kraja 19. stoljeća. Posmatranje, generalizacija, interpretacija i klasifikacija su komponente deskriptivne metode. Posmatranje se sastoji u identifikaciji i opisivanju antroponimskih jedinica, njihovih svojstava, atributa, karakteristika. Generalizacija vam omogućava da kombinujete slične pojave prema određenim kriterijumima. Interpretacija rezultata posmatranja smatra se jednim od važnih koraka u deskriptivnoj metodi. U ovom istraživački rad deskriptivna metoda je vodeći.
Komparativ (uporedno-povijesni) - opis onomastičkih stanja prošlosti i sadašnjosti, praćen analizom prirode i razloga koji su uzrokovali gubitak ili promjenu onima. U ovoj studiji u proučavanju antroponimikona u dijakroniji koristi se komparativni pristup.
Proučavanje imena subetničke grupe krajem 19. stoljeća. pretpostavlja upotrebu komparativno-komparativne metode, tj. utvrđivanje sličnosti i razlika srodnih i nepovezanih onomastičkih sistema.
Antroponimija starovjeraca, koja je dio kulture izvorne subetničke grupe, zahtijeva, po našem mišljenju, integrirani pristup proučavanju njenih specifičnosti.
Osobitosti percepcije nisu uvijek dostupne direktnom promatranju, stoga se pri rješavanju problema uspostavljanja mehanizma za odabir određenog imena skrivenog od istraživača ne može bez heziholingvističke metode koja se direktno oslanja na intuiciju izvornih govornika. Neizbježan udio subjektivnosti preklapa se brojem reakcija, što omogućava da se dobiju prilično pouzdani psiholingvistički rezultati. Rad koristi slobodni asocijativni eksperiment (verbalni stimulans je prva verbalna reakcija koja vam padne na pamet). U savremenoj psiholingvistici asocijativne metode se koriste za proučavanje semantičke strukture riječi; pri rješavanju problema razumijevanja govora slušalaca; pri traženju načina za identifikaciju značenja percipirane riječi, prilikom utvrđivanja principa organizacije rječnika osobe, kao i prilikom proučavanja nacionalnih i kulturnih specifičnosti jezičke svijesti.
Za potvrdu postavljenih hipoteza i dobijanje pouzdanih rezultata, pored asocijativnog eksperimenta, korišćen je i ekspertski sistem za procenu verbalnih elemenata komunikacije „Slovodel“ permske laboratorije „Vedium“.
U vezi sa analizom činjeničnog materijala značajnog obima, potrebna je kvantitativna metoda (analiza sadržaja) obrade podataka. U toku istraživanja utvrđeni su procentualni odnosi između čestih, uobičajenih i malo korišćenih imena, između antroponima različitih spolnih i starosnih grupa itd.
Osim osnovnih lingvističkih metoda, onomastičko istraživanje koristi i tehnike kao što su definicija "malih tipova" (identifikacija rijetkih, rijetkih tipova, relativno čestih), strukturalna analiza, analiza varijanti imena itd., koje su neophodne pri proučavanju. lična imena različitim metodama.
Metodološka osnova rada na disertaciji je sistemski pristup, prema kojem se svaka pojava smatra cjelovitošću u jedinstvu svih njenih veza i odnosa. Uzimajući u obzir metodološke odredbe o jeziku kao kulturno-istorijskom okruženju, koje odražavaju mentalitet i specifičnosti istorijskog i kulturnog razvoja, u sistemski pristup smo uključili sledeće aspekte: istorijski - proučavanje uticaja istorijskog i kulturnog razvoja društva o funkcioniranju i promjeni imena; uspostavljanje veze između funkcionisanja antroponima i određenog istorijskog perioda; lingvokulturološki - identificiranje odraza kulture kao historijskog pamćenja naroda u ličnim imenima: proučavanje antroponimikona, koji odražava nacionalne oblike bića zasnovane na kulturnim vrijednostima subetničke jezičke zajednice; leksikološki - popis antroponima i njihov opis u leksičkom sistemu jezika, genetička analiza imena (poreklo, fonologija i morfologija, varijacija i sl.); logički - rješavanje problema imenovanja; određivanje obima, sadržaja antroponima; isticanje individualizirajućih i univerzalnih karakteristika imena; psiholingvistički - proučavanje procesa formiranja, percepcije antroponima, ovisno o psihologiji pojedinca i cijele grupe; utvrđivanje utjecaja antroponima na osobu, jer ime može izazvati različita osjećanja i asocijacije; proučavanje značenja oblika, semantike ličnog imena; etnolingvistički - proučavanje antroponima u vezi sa posebnostima nacionalnog i subetničkog karaktera, svjetonazora, etnokulturoloških i etnopsiholoških faktora, tj. korelacija ličnog imena sa materijalnim i duhovnim životom etnosa (subetnosa), njegovim nacionalnim mentalitetom.
U vrijeme „tog“ pristupa istraživački materijali su razmatrani u sinhrono-komparativnom i uporedno-dijahronijskom aspektu, budući da se popisni materijal može posmatrati i kao vremenski odsječak, i uzimajući u obzir prisustvo svih starosnih grupa. nosilaca imena, kako se dinamika antroponimikona menjala tokom decenija 19. veka...
Dakle, proučavanje onomastičkog materijala može biti višedimenzionalno. Razvoj lingvističkog problema funkcionisanja antroponima subetničke grupe sa stanovišta etno- i antropocentrizma onomastička istraživanja dovodi do nivoa otkrivanja međuzavisnosti onomastičkih jedinica sa svešću njihovih nosilaca, teritorijalne grupe i etnos u celini.
Odredbe za odbranu:
1. Na izbor imena uticali su ekstralingvistički (kulturološki, istorijski i dr.) faktori: popularnost imena u određenom vremenskom periodu, preferencija roditelja, porodična tradicija davanja imena itd.;
2. Ime isetskih starovjeraca karakteriše tendencija povećanja aktivnog antroponimikona tokom cijelog 19. stoljeća. zbog sve veće popularnosti uobičajenih, malo korišćenih imena, kao i zbog pojave i širenja ranije nekorišćenih imena;
3. Muški antroponimikon u velikoj mjeri odgovara imenima koja su postojala na Trans-Uralu u 18.-19. stoljeću. U poređenju sa nazivima drugih provincija Ruskog carstva u 19. veku. značajne razlike otkrivaju se u stepenu rasprostranjenosti imena, međutim, lista pet najpopularnijih muških imena starovjeraca Iseta otkriva korespondenciju ne samo sa sveruskim, već i sa američkim imenom s kraja 19. stoljeća. . Ženski antroponimikon Isetske volosti jedinstven je u smislu prostora i vremena;
4. Fonetske promjene u antroponimikonu, prema Prvom sveruskom popisu stanovništva, pojavljuju se nedosljedno;
5. Muški antroponimikon sadrži dominantan broj negativnih fonosemantičkih karakteristika, dok ženski antroponimikon sadrži većinu pozitivnih;
6. Većina imena isetskih starovjeraca su od malog značaja za savremene izvorne govornike ruskog jezika, o čemu svjedoči rasprostranjenost stereotipnih asocijacija na antroponime, kao i veliki broj odbijanja reakcija.
Struktura rada. Esej disertacije sastoji se od uvoda, tri poglavlja, zaključka, bibliografije i 4 aneksa. Tekst je predstavljen na 135 stranica rukopisa. Ukupan obim rada je 184 strane.
Zaključak diplomskog rada na temu "Teorija jezika", Kuznetsova, Yanina Leonidovna
Zaključci o trećem poglavlju
Rastuća popularnost pojedinih antroponima među starovjercima tokom 19. stoljeća. zasniva se ne samo na rasprostranjenosti kulta lokalno poštovanih svetaca ili popularnosti javnih ličnosti. Sam proces povećanja specifičnog udjela nekoliko imena regionalni je odraz evolucije sveruske liste imena, čije rezultate vidimo danas. Karakteristika etnolingvističke grupe staroveraca je sklonost ka konzervativizmu, što je omogućilo da se u staroverskom okruženju očuvaju antroponimi, koji se u ruskom okruženju kvalificiraju kao neskladni, dakle manje uobičajeni.
Proučavanje ličnih imena fonosemantičkim metodama diktirano je željom da se utvrdi utjecaj zvučne komponente na izbor imena. Budući da antroponim nema leksičko značenje, kao apelativ, takvo ga značenje zamjenjuje emocionalnom percepcijom svake određene osobe. Osobine percepcije mogu biti i individualne i zajedničke za etnolingvističku grupu. Principi fonosemantike koje je razvio A.P. Žuravljev u XX vijeku, otkrivaju karakteristike percepcije zvukova i riječi karakterističnih za Ruse. Uzimajući u obzir činjenicu da se ljudski mozak malo promijenio u posljednjih nekoliko stotina godina, smatramo da je legitimno koristiti metode fonosemantike za analizu antroponima starovjeraca 19. stoljeća.
Koristili smo sajt http://www.analizfamilii.ru, kao i kompjuterski program Slovodel laboratorije Vedium. Program koristeći formulu koju je izveo A.P. Zhuravlev, izračunava digitalno značenje riječi na 25 skala (dobro - loše, dobro - zlo, brzo - sporo, itd.). Vrijednosti koje odgovaraju antroponimu smatraju se samo onima koje stoje na skali na oko 3,4 poena i više.
Analizirajući muški antroponimikon starovjeraca, uočavamo prevlast negativnih fonosemantičkih karakteristika, unatoč činjenici da je više imena s pozitivnom fonosemantikom nego s negativnom. To se postiže činjenicom da mnoga imena imaju 15-16 negativnih karakteristika, dok je skup pozitivnih karakteristika imena obično ograničen na 7-8.
Na rasprostranjenost negativnih fonosemantičkih karakteristika utiče prisustvo glasa [f] u sastavu imena, koji nije izvoran u ruskom jeziku i koji se na fonosemantičkom nivou doživljava kao nepovoljan. Prisustvo glasa [f] bilježi se u 57% neuobičajenih imena sa negativnom fonozemantikom (odnosno u većini) među čestim i srednje upotrijebljenim imenima - u 27%.
Opća fonosemantička pozadina ženskog antroponimikona i starovjeraca Seti je pozitivna. Najčešće fonosemantičke karakteristike: "dobar", "kratak", "tih", "nježan". Najmanje uobičajeno: "nepristojno", "zlo". Pozitivne fonosemantičke karakteristike imaju i oni antroponimi koji su ušli u savremeni ruski aktivni antroponimikon, i oni koje izvorni govornici savremenog ruskog jezika bilježe kao zastarjele i van upotrebe. Niska prevalencija negativnih fonozemantskih karakteristika u ženskom antroponimikonu posredno zavisi od relativno malog broja imena koja sadrže glas [f]: među najčešćim nema takvih antroponima, među prosječnim 9, a među rjeđima 14. .
Asocijativni eksperiment proveden među nosiocima ruske kulture različite dobi, formacije, profesije, omogućilo je da se identifikuju osobenosti percepcije imena starovjeraca 19. stoljeća. crkvenih i necrkvenih ljudi (takva podjela je zbog fundamentalne razlike u udruživanju predstavnika ovih grupa). Asocijacije koje daju savremeni potomci staroveraca ne dozvoljavaju da se ovi informatori izdvajaju u posebnu grupu, jer je, uprkos tome što se definišu kao staroverci, glavni faktor njihova uključenost u hrišćanske ili masovne kulture, što ih značajno približava grupe crkvenih ili ne-crkvenih doušnika, respektivno. U grupi crkvenih informatora postoji mnogo asocijacija povezanih sa realnostima pravoslavne materijalne i duhovne kulture, a utjecaj moderne popularne kulture je gotovo potpuno neutraliziran, što omogućava djelimično otkrivanje stereotipa, tj. razumjeti razloge za odabir određenih imena od strane starovjeraca.
U toku asocijativnog eksperimenta ustanovljeno je da informatori lako prepoznaju naziv koji se koristi i u kanonskom i u narodnom obliku. Kao asocijacije na kanonsku verziju, navode skraćeni oblik imena, narodni ili čak strani analog.
Prilikom podjele asocijacija na one koje daju muškarci i žene, primjećuje se da muškarci češće povezuju imena sa njihovim nosiocima (poznanicima, rođacima, poznatim ličnostima ili književnim likovima), dok su žene sklone da imenu i njegovom imenu pripisuju određena svojstva i kvalitete. navodnog prevoznika. Osim spola, na percepciju imena nesumnjivo utiču i godine doušnika (reakcije Panfila - "Panfilov", Josifa - "Staljin", "Kobzon" primećuju se samo kod doušnika starijih od 30 godina), obrazovanje, kao i geografski uslovi stanovanja.
Postoji zavisnost između broja reakcija odbijanja i stepena prevalencije imena: što se ime rjeđe koristi, to je veća vjerovatnoća odbijanja. Izuzetak su imena fonetski bliska apelativima: Fekla - "cikla", Agrippina - "gripa", "bolest", Lupp - "lupa", "oči", "izlegla". Imena koja se malo koriste u savremenoj praksi, ipak, mogu biti prilično poznata ako pripadaju barem jednom poznatom nosiocu, što se posmatra kroz asocijacije: Kristofor - "Kolumbo", Akaki - "Bašmačkin", "Gogol", " Akakievich ", Fevronia -" Murom "," Petar ", Varvara -" ljepota "" ljepota - duga pletenica "," duga pletenica "," pletenica ", itd.
Prilično veliki broj odbijanja, kao i stereotipnih reakcija ("žena", "djevojka", "ime", "starina" itd.) svjedoči o niveliranju semantičkog opterećenja imena starovjeraca u glavama. modernih govornika ruskog jezika zbog niske rasprostranjenosti mnogih starovjerskih antroponima u naše vrijeme.
Zaključak
Antroponimikon svake etnolingvističke zajednice živopisan je odraz mnogih aspekata njene povijesti i svakodnevnog života, u njemu se očituju posebnosti nacionalne psihologije, ogledaju se kontakti s drugim etnolingvističkim grupama. Dakle, antroponimija, nauka o ljudskim imenima, postoji na spoju nekoliko nauka: lingvistike, etnografije, istorije, sociologije, psihologije itd. Antroponimija proučava informacije koje ime može nositi: karakteristike ljudskih kvaliteta (ugrađeno je u značenje antroponima, u njegovoj etimologiji), vezu osobe sa ocem, klanom, porodicom (odražava se uglavnom u prezimenu i patronimu ), informacije o nacionalnosti, zanimanju, porijeklu sa bilo kojeg mjesta, klase i još mnogo toga.
Ruska lična imena predstavljaju relativno konzervativan sloj onima zbog kanonske fiksacije antroponima u mjesečnim riječima i svecima. Privrženost starovjercima knjižnoj tradiciji, njihova posebna pažnja na očuvanje antike omogućava nam da govorimo o snažnom utjecaju kanona na starovjerski antroponimikon. Međutim, sistem antroponima starovjeraca nije potpuno statičan, na njega utiču fonetski zakoni, antropološki, historijski i kulturni faktori.
Proučavanje imena starovjeraca Isetske volosti omogućava vam da uhvatite karakteristike starovjerničke kulture na jugu Tjumenske regije krajem 19. stoljeća, kao i da odredite mjesto subetnosa Starovjerci u ruskom etnolingvističkom prostoru.
Staroverci na jugu Tjumenske oblasti su nekoliko vekova privlačili pažnju zbog velikog broja predstavnika raskola na ovoj teritoriji (sve do 20. veka primetan je porast staroveraca usled migracija i prelaska u starovjeraca pravoslavaca), a posljednjih godina - zbog povećanog interesovanja za istoriju, materijalnu, duhovnu kulturu i mentalitet starovjeraca.
Ušavši u konfrontaciju sa državom i zvaničnom pravoslavnom crkvom, staroverci su prihvatili kao temeljnu opoziciju „svoji protiv drugih“, koja je bila u direktnoj vezi sa opozicijom „staro – novo“. U cilju očuvanja tradicionalnog načina života, u kojem najvažnije mesto zauzima vjerski faktor, a također bježeći od progona, starovjerci su zašli duboko u tajgu, pobjegli na granice Ruskog carstva ili dalje. Ako je bilo nemoguće izbjeći kontakte sa pravoslavnim Nikonjanima, oni su bili ograđeni od ovih potonjih sistemom strogih zabrana i normi, zahvaljujući kojima su starovjerci dugo vremena bili jaka opozicija zvaničnoj crkvi. Poštovanje dogmi koje su podsticale marljivost, savjesnost i osuđivale pohlepu, pijanstvo i dokolicu pratila je ne samo zajednica, već i svaki laik koji je sebe spoznao kao nosilac i ispovjednik istine u svijetu koji je pripadao Antihristu. . Uništavanjem zajednice, kao i prodorom u tradicionalno društvo masovne kulture, nivelisana su obeležja staroveraca, kao i drugih subetničkih zajednica, pa je sada sačuvana tradicionalna kultura staroveraca u male grupe ograđene nedostupnošću mjesta stanovanja i posebnom izolacijom zajednice.
Aitroponimija starovjeraca krajem 19. vijeka. svedoči i o činjenici uključenosti kulture staroveraca u opštu rusku i svetsku kulturu (koja se manifestuje u skladu sa muškim antroponimikonom isetskih staroveraca prema imenima seljaka Zapadnog sibirskog Trans-Urala, kao i sa neke razlike - u odnosu na sveruska i američka imena istog perioda), i na njegovu originalnost (žensko ime karakteriše velika individualnost u odnosu na sveruske i američke antroponimikone, posebno prisustvo priznatih imena kao nekarakteristično za druge antroponimske sisteme). Skup imena starovjeraca Iseta je raznolik. Postoji 150 imena za 2181 osobu, sa 465 varijanti, a skoro polovina ovih antroponima je rijetka. U dijahronijskom aspektu primjetna je tendencija povećanja broja imena koja ranije nisu bila uključena u aktivni antroponimikon, dok popularnost ranije uobičajenih imena opada. Uobičajena u prvoj polovini 19. veka. antroponimi Georgije, Mihail, Marija, Pelagija u drugoj polovini više nisu među deset najčešćih, s druge strane, ranije ređe Timotej, Pavel, Nikita, Agripina, Vasa krajem 19. veka. dobijaju na popularnosti.
Fonetski izgled imena starovjeraca zabilježenih u popisu najbliži je dijalektima, međutim mnoge fonetske promjene se manifestiraju nedosljedno. Razlog može biti uticaj susjednih dijalekata i dijalekata, kao i ličnosti popisivača koji su zapisivali imena u skladu sa svojom etno-jezičkom kulturom, različitom od starovjerske.
Posebnosti percepcije imena starovjeraca u ovom djelu proučavaju se sa stanovišta fonosemantike i psiholingvistike. Principi fonosemantike otkrivaju karakteristike percepcije glasova i riječi karakteristične za Ruse, koje se ocjenjuju na 25 skala, što nam omogućava da izvučemo zaključak o stupnju eufonije datog imena. Budući da antroponimi nemaju svoja značenja, poput apelativnog leksikona, zvučna ljuska imena postaje najvažnija komponenta u percepciji antroponima.
Foosemantička analiza muškog antroponimikona isetinskih starovjeraca otkriva prevlast negativnih karakteristika, čemu u velikoj mjeri doprinosi prisustvo velikog broja imena koja sadrže glas [f], koji nije svojstven ruskom jeziku i koji je doživljavaju kao nepovoljne. Opća fonosemantička pozadina ženskog antroponimikona starovjeraca Seti je pozitivna, a pozitivne karakteristike imaju i oni antroponimi koji su ušli u savremeni ruski aktivni antroponimikon i oni koje govornici savremenog ruskog jezika bilježe kao zastarjele i zastarjele. Potonja imena mogu se smatrati potencijalnim dopunom sveruskog antroponimikona u budućnosti. Niska prevalencija negativnih fonosemantičkih karakteristika u ženskom antroponimikonu indirektno zavisi od relativno malog broja imena koja sadrže glas [f].
Asocijativni eksperiment proveden među nosiocima ruske kulture omogućio je da se otkriju posebnosti percepcije imena starovjeraca 19. stoljeća. crkvenih i necrkvenih ljudi (ovakva podjela je zbog fundamentalne razlike u asocijaciji predstavnika ovih grupa. Asocijativno polje antroponima može sadržavati i emocionalne ocjene koje ukazuju na prihvatljivost ili nepoželjnost odabira datog imena.
Prilično veliki broj reakcija odbijanja, kao i stereotipnih reakcija ("žena", "djevojka", "ime", "starina" itd.) svjedoči o niveliranju semantičkog opterećenja imena starovjeraca u umovima modernih govornika ruskog jezika zbog niske rasprostranjenosti mnogih starovjerskih antroponima u naše vrijeme. Međutim, asocijativno polje nekih imena koja nisu uključena u savremeni aktivni antroponimikon otkriva pozitivan stav prema ovim antroponimima savremenih izvornih govornika.
Trenutno postoji smanjenje aktivnog ruskog antroponimikona, što se očituje u vrlo velikom udjelu upotrebe nekoliko imena u procesu imenovanja. Dakle, zbog raznolikosti i ranijeg odobravanja antroponima uključenih u njega, popis imena starovjeraca Isetske volosti može se smatrati jednim od izvora dopunjavanja modernog sveruskog popisa imena. Korištenje fonosemantičkih i psiholingvističkih metoda omogućit će davanje preporuka pri odabiru imena, što će osigurati povoljan ulazak antroponima u sverusku listu imena.
Spisak literature za istraživanje disertacije Kandidat filoloških nauka Kuznjecova, Yanina Leonidovna, 2006
1. Abeleva I.Yu. Radi se o govoru. Ljudski komunikativni sistem. M., 2004. 304 f.;
2. Abramova O.V. O kognitivnom statusu vlastitih imena u ruskom jeziku // II Međunarodni kongres rusista-istraživača. Moskva, Moskovski državni univerzitet, Filološki fakultet, 18-21. mart 2004. M., 2004. 170 str.;
3. Ageeva E.A. Beglopopovci u 19. i početkom 20. veka. // Pravoslavna enciklopedija. T. 4. - M., 2002. S. 422-424;
4. Aytbaeva JI.X. Povijesno i lipvističko proučavanje antroponimije Tatara u međurječju donjeg Obja i Irtiša: Diss. doktor filologije Tjumenj, 2004. 215 str.;
5. Aleksandrov V.A. Rusko stanovništvo Sibira u 17. i ranom 18. veku. -M., 1964.304 str.;
6. Antroponimija. Sat. Art. ed. Nikonova V.A., Superanskoy A.V. -L., 1970, 360 f.;
7. Balyuk N.A. Seljačka privreda Trans-Urala krajem 16. i početkom 20. vijeka. - Tjumenj, 2003.188 str.;
8. Balyuk N.A. Razvoj poljoprivredne privrede Zapadnog Sibira (kraj 16. početak 20. vijeka). - Tjumenj, 2002.184 f.;
9. Bellusov K. Raskol u raskolu // Tobolsk dijecezanski bilten. 1890. br. 23-24. S. 519-520;
10. Yu Beloborodov S.A. „Austrijanci“ na Uralu i Zapadnom Sibiru (Iz istorije Ruske pravoslavne staroverske crkve – Belokrinička saglasnost). Http://www.virlib.eunnet.net/books/oldb3/chapter4/text.html;
11. I. Belugina A. V. O pitanju odnosa države i crkve prema sibirskim starovercima u drugoj polovini 18. i prvoj polovini 19. veka // Slovtsovskie reads. - Tjumenj, 2000. S. 112113;
12. Belugina A.V. Antišizmatičko misionarstvo u Tobolskoj guberniji u drugoj polovini 19. veka // Slovtsovskie reads. -Tjumenj, 2001. S. 60-61;
13. Belyakova S.M., Deryabina E.V. Moderna percepcija ruskih kalendarskih imena // Aspekti univerzitetske rusije. Tjumenj, 1999. S. 36-42;
14. Belyakova S.M. Tjumenski dijalekti: istorija formiranja i modernost // Ruski. Materijali 7. sibirskog simpozijuma "Kulturna baština naroda Zapadnog Sibira". 9-10. decembar 2004. Tobolsk, 2004. S. 310-313;
15. Belyanin V.P. Uvod u psiholingvistiku. M., 2001.200 f.;
16. Birilo N.V. Moderna muška imena u Bjelorusiji // Antroponimija. Sat. Art. ed. Nikonova V.A., Superanskoy A.V. -L., 1970. S. 57-61;
17. Bobrova S.V. O pripremi novog zakonodavstva na početku 20. stoljeća // Problemi ekonomske i društveno-političke povijesti predrevolucionarne Rusije. Tjumenj, 2001. S. 41-51;
18. Bolotov A.G. Savva Mamontov i Jalutorovsk // Slovcovska čitanja. -Tjumenj, 2002. S. 182-183;
19. Bondaletov V.D. Ruska onomastika. M., 1983.224 f.;
20. Bočenkov V.V. "Ali zadržite pravu vjeru do kraja." (iz istorije jedinstva vjere Sukhinichi) // Stari vjernici. Istorija, kultura, modernost. Problem 7. -M., 1999. S. 2-16;
21. Vendina T.I. Uvod u lingvistiku. M., 2002.288 f.;
22. Volkov A.A. Dinamika antroponima u prvoj godini Sovjetska vlast(na osnovu metričkih knjiga Mihailo-Arhangelske crkve u Atkarsku). http://www.comk.ru/HTML/volkovdok.htm;
23. Vorobyov V.V. O statusu kulturne lingvistike. // Ruski jezik, književnost i kultura na prijelazu stoljeća. T. 2. IX međunarodni kongres MAPRYAL. Bratislava, Slovačka Republika, 16-21. avgust 1999. Bratislava, 1999., str. 125-126;
24. Gvozdev E.L. Načini identifikacije osobe u velikoruskom pismu // Univerzitetske ruske studije. Ishim, 2000. S. 18-21;
25. Golovina R.V Antroponimi u ruskoj narodnoj lirskoj pesmi. Sažetak disertacije. kandidat filoloških nauka. -Orel, 2001.19 str.;
26. Gorelov I.N., Sedov K.F. Osnove psiholingvistike. M., 2001. 304 f.;
27. Goryushkin L.M. Historiografija Sibira (period feudalizma). -Novosibirsk, 1979.79 str.;
28. Grigoriev D. Raskolnički slučaj // Tobolski eparhijski glasnik. 1890. br. 1,2. S. 36-40;
29. Gridina T.A. Mentalni orijentiri onomastičke igre u malim folklornim žanrovima // Vijesti Uralskog državnog univerziteta. 2001. br. 20. http://proceedings.usu.ru/
30. Gudkov D. Teorija i praksa interkulturalne komunikacije. M., 2003.288 f.;
31. Gurskaya Y. Lično ime u kognitivnom aspektu. // Ruski jezik, književnost i kultura na prijelazu stoljeća. T. 2. IX međunarodni kongres MAPRYAL. Bratislava, Slovačka Republika, 16-21. avgust 1999. Bratislava, 1999. S. 133-134
32. Guryanova N.S. Starovjerci i problem tolerancije // Humanitarne nauke u Sibiru. Ser. Nacionalna istorija... 2002. br. 2. S. 40-43;
33. Danilov V.A., Yablokov M.S. Na pitanje o svjetonazoru starih vjernika // Tjumenska povijesna zbirka. Tjumenj, 2002. Izd. 5.S. 19-26;
34. Danilova N.V. Semantička i funkcionalna struktura antroponimije u romanu M.A. Šolohov "I tihi Don": Diss. Tjumenj, 2000.248 f.;
35. Dobrodomov I.G. Od bugarskog doprinosa slovenskoj antroponimiji (do etimologije imena Borisa) II Antroponimija. Sat. Art. ed. Nikonova V.A., Superanskoy A.V. L., 1970. S. 229-236;
36. Dubrovina N.A. Starovjerci srednjeg Irtiša kao posebna grupa sibirskih starovjeraca // Russkie. Materijali 7. sibirskog simpozijuma "Kulturna baština naroda Zapadnog Sibira". 9-10. decembar 2004. Tobolsk, 2004. S. 89-90;
37. Emelyanov A.L. Istorija sela Arkhangelskoye, okrug Isetsky, Tjumenska oblast. Isetskoe, 1993.192 f.;
38. Emelyanov A.L. Eseji o istoriji sela Krasnogorsk i okoline. -Tjumenj, 2002.208 f.;
39. Ermachkova E.P. Iz istorije raskola na jugu provincije Tobolsk (ili „udrimo raskol javnim obrazovanjem!“) // Slovtsovskie reads. Tjumenj, 2002. S. 164 - 166;
40. Ermačkova E.P. Rural Nedjeljne škole Zapadni Sibir // Rusi. Materijali 7. sibirskog simpozijuma "Kulturna baština naroda Zapadnog Sibira". 9-10 decembar 2004 - Tobolsk, 2004. S. 91-93;
41. Zheltukhipa M.R. Tropološka sugestivnost masovnog medijskog diskursa: o problemu govornog uticaja tropa u jeziku medija: monografija. M., 2003.656 f.;
42. Žuravlev A.P. Zvuk i značenje. -M., 1991.160 e.;
43. Ivanov A.A. Uticaj crkveni raskol na sastav ruskih imena. http://www.familia.hotbox.ru/raskol.htm;
44. Ivanov K.Yu. Starovjerstvo na jugu zapadnog Sibira u drugoj polovini XIX početak XX vijek: autor. diss. ... kandidat istorijskih nauka. - Kemerovo, 2001.28.;
45. Ivanovsky V. O modernim aktivnostima Pravoslavna crkva protiv starovjerničkog raskola // Tobolski eparhijski glasnik. 1896. br. 21. S. 479 ^ 88;
46. Ivaško V.A. Kako se biraju imena. Minsk, 1980.174 f.;
47. Istorija religija u Rusiji / ur. ON. Trofimchuk. M., 2002.592 f.;
48. Istorija ruskih pravoslavaca Starovjerska crkva... M., 2003.34 f.;
49. Kazantseva Yu.V., Ratsen T.N. Neka zapažanja o upotrebi ličnih imena u Tjumenu // Slavenski izvori književnosti i kulture u Zapadnom Sibiru. Zbirka članaka: za 2 sata, prvi deo. Tjumenj, 2001, str. 15 7-160;
50. Šta odabrati ime za novorođenče. M., 2004.32 f.;
51. I. S. Karabulatova. Hidronimi ruskog Priishimye. Diss. ... doktor filologije Jekaterinburg, 1996.501 f.;
52. I. S. Karabulatova. Regionalna etnolingvistika: savremena etnolingvistička situacija u Tjumenskoj oblasti. Tyumen. 2001,228 f .;
53. I. S. Karabulatova. Ruska toponimija u etnopsiholingvističkom aspektu. Teza. doktori filoloških nauka. Tjumenj, 2002.378 f.;
54. I. S. Karabulatova. Evolucija turskih toponima u svijesti savremenog govornika ruskog jezika u multietničkoj regiji. // Filološka serija. br. 6 (78). Almati, 2004.184-185;
55. I. S. Karabulatova, E. A. Bondarets. Zavjera: pravo ime u svetom diskursu iscjeliteljske prakse. Tjumenj, 2005.368 f.;
56. Karpets V. Šta je jednoglasnost, http://www.his.lseptember.ru;
57. Kerov V.V. Starovjersko poduzetništvo: "mitovi" i "Legende" angloameričke historiografije. http://www.hist.msu.ru/Labs/Ecohist/OB5/kerov.htm;
58. Knjiga pravila svetih apostola, svetih sabora vaseljenskih i pomesnih i svetih otaca. Lavra Svete Trojice Svetog Sergija, 1992.482 f .;
59. Kovylyatskikh S.M. Hram na zavoju Ture // Pravoslavni prosvjetitelj. 2004. br.26, str.20;
60. Kolesnikov A.D. Rusko stanovništvo Zapadnog Sibira u 18. i ranom 20. veku. Omsk, 1973.440 f.;
61. Komarova L.E. Tjumenske peticije od 17. do prve četvrtine 18. veka kao lingvistički
