Doktrina crkve u pravoslavlju. Crkva: Pravoslavno učenje o Crkvi

Moderno sekularno društvo formiralo je mišljenje, koje su preuzeli neopagani, da je ideal kršćanina samoponiženje, pasivnost i nedostatak inicijative.

U svojim knjigama i člancima usmjerenim protiv pravoslavlja, neopagani vrlo često iskorištavaju takve slike, suprotstavljajući “skromnog kršćanina” sa “slobodnim paganom”. S tim u vezi, razmotrimo šta pravoslavna doktrina zapravo govori o čovjeku i njegovoj svrsi, a također ispitajmo neke pojmove koje ateisti pogrešno tumače.

Da li je moguće postati bog?

Prvi redovi Biblije govore nam o Božjem stvaranju našeg materijalnog svijeta. Kruna Njegovog stvaralačkog plana bio je čovjek: „I reče Bog: načinimo čovjeka na svoju sliku, po obličju našem, i neka vlada nad ribama morskim, i nad pticama nebeskim, i nad stokom. , i po svoj zemlji, i nad svim gmizavcima što puze po zemlji. I Bog je stvorio čovjeka na svoju sliku, na sliku Božju On ga je stvorio; muško i žensko stvorio ih je.” (Post 1:26–27).

Moderni grčki teolog, komentarišući ovaj tekst, napisao je: „Stvaranje na svoju sliku bio je toliki dar koji je Bog obdario samo čovjeka i nikoga drugog u svim vidljivim stvorenjima, tako da je on postao slika samoga Boga. Ovaj dar je uključivao razum, savjest, slobodnu volju, kreativnost, ljubav i želju za savršenstvom i Bogom, ličnu samosvijest i sve ono što čovjeka stavlja iznad ostatka vidljive kreacije, čineći ga osobom. Drugim riječima, sve ono što čovjeka čini čovjekom dato mu je na sliku Božiju.”

U Novom zavjetu, apostol Petar kaže sljedeće riječi obraćajući se kršćanima: „A vi ste rod izabrani, kraljevsko sveštenstvo, sveti narod...“ (1. Pet. 2,9).

Pravoslavna crkva, za razliku od mnogih drugih vjerskih pokreta, na čovjeka gleda kao na krunu Božja kreacija, čija je namjena veoma visoka. , koji je živeo u 4. veku, napisao je: „Spoznaj svoje plemstvo, naime, da si pozvan na kraljevsko dostojanstvo, da si izabrana rasa, svetinja i sveti jezik.

Današnji teolozi imaju potpuno isto mišljenje o ovom pitanju. Misionar i teolog, mitropolit Antonije iz Suroža, napisao je: „Ako želite da znate šta je čovek... pogledajte na presto Božiji, i videćete da sedi tamo s desne strane Boga, s desne strane Slave čoveka. Isuse Kriste... samo tako možemo znati koliko je čovjek velik, samo ako postane slobodan..."

Stalno praćenje vlastitih grijeha, sjećanje na to da je osoba "rob zemaljskih strasti", štiti osobu od taštine i gordosti, odnosno duhovnog sljepila. Stvoritelj je čovjeka učinio gospodarom Univerzuma i podredio mu svu kreaciju. Radi čovjeka i njegovog spasenja, Bog, Tvorac vidljivog i nevidljivog svijeta, ovaplotio se u zemaljsko, materijalno tijelo, prihvatio je smrt i vaskrsao, učinivši čovjeka sposobnim za oboženje.

Čovek mora da ostvari sve svoje sposobnosti u stvaralaštvu i ljubavi da bi kroz to postao sličan Bogu, jer je „granica čestitog života upodobljenost Bogu“, kako kaže sveti Grigorije Niski.

„Čovek je veličanstveni otisak veličanstvene slike, izvajan u liku idealnog prototipa“, napisao je Filon Aleksandrijski. Ove riječi se savršeno slažu s mišlju svetog Grigorija Niskog: „Kraj hrabrog života je asimilacija s Božanskim, i stoga hrabri sa svom pažnjom pokušavaju da uspiju u čistoti duše, udaljavajući se od bilo kakvog strastveno raspoloženje, tako da će se sa boljim životom u njima formirati neke osobine najviše prirode.”

Čovjeka je Bog stvorio kao slobodno biće, pozvano da se uzdigne do božanskog statusa koji mu je Bog dao Njegovom milošću, budući da je čovjek pozvan da u sebi ostvari obličje Boga, doslovno stvoren da postane bog. je napisao da je čovjek “odvojeno od cjelokupnog stvorenja, budući da je jedino stvorenje koje je sposobno postati bog.”

“Čovjek je predodređen da postane Bog... Božanski Logos nije postao Boganđeo, nego Bogočovjek”

Crkveni istoričar i teolog arhimandrit Kiprijan Kern, u studiji o svetom Grigoriju Palami, takođe ističe: „Anđeli su dati samo da budu reflektori Svetlosti, ali je čovek predodređen da postane Bog... Božanski Logos nije postao Bog -anđeo, ali Bogočovek.”

Prema rečima svetog Ireneja Lionskog, „Bog je postao čovek da bi čovek postao bog“ – ove reči sadrže celokupnu dogmatsku suštinu hrišćanskog učenja o čoveku. Sveti Oci su posebno istakli potrebu da se to shvati. Tako je sveti Grigorije Bogoslov rekao: „Ako o sebi misliš nisko, onda ću te podsetiti: ti si stvoreni bog, koji prolaziš kroz stradanje Hristovo u neprolaznu slavu. Na osnovu navedenog, slažemo se sa zaključcima savremeni teolog Otac Andrej Lorgus, koji je, razmišljajući o kršćanskoj antropologiji, napisao: „Put kršćanskog samorazumijevanja ne leži kroz prepoznavanje svoje beznačajnosti, već kroz prepoznavanje vlastitog dostojanstva, na čijoj je pozadini vidljiv i mali grijeh. ”

Askeza je samo oruđe za lični uspon, ali ne i cilj života.

Pravoslavni hrišćanin, kao i sportista na treningu, stavlja se u očigledno gore uslove neophodne za postizanje ličnog savršenstva.

Ko je koga nazvao robom

Kao što vidimo, doktrina o ljudskom dostojanstvu i sudbini u kršćanstvu je izuzetno visoka. Međutim, pojmovi kao što su „sluge Božje“, „krotost“, „strah Božji“ itd. često postaju kamen spoticanja.

Špekulacije na ovu temu su široko rasprostranjene na internetu u obliku brojnih demotivatora i rasprava. Pogledajmo šta kršćani zapravo misle pod ovim pojmovima i ima li u njima nečeg uvredljivog i ponižavajućeg.

Duhovna sloboda je moć pojedinca nad sobom, nad svojim egoizmom, svojim strastima i grešnim sklonostima

U kršćanstvu obožavaju Boga, koji je Stvoritelj cijelog Univerzuma, koji posjeduje sva pozitivna svojstva. On je apsolutno Dobro i Ljubav. Bog je ljude obdario slobodnom voljom. Koncept slobode je fundamentalan u kršćanstvu. Apostol Pavle poziva: „Stojte u slobodi koju nam je Hristos dao... Vi, braćo, na slobodu ste pozvani“ (Gal. 5, 1-13). Kao što religiozni učenjak protojerej Andrej Khvilja-Olinter piše: „Pravoslavlje poštuje unutrašnju slobodu volje čoveka, jer je to Božji dar koji je sam sebi uzrok. Duhovna sloboda je moć pojedinca nad sobom, nad svojom prirodom, nad svojim egoizmom, svojim strastima i grešnim sklonostima.”

Ropstvo doslovno znači pokornost i gubitak slobode. Na primjer, alkoholičar ili ovisnik o drogama postaje toliko zarobljen destruktivnom strašću da je više ne može sam odustati, iako razumije da će to dovesti do njegove smrti. “Jer ko god je od nekoga pobijeđen, njegov je rob” (2. Pet. 2:19). Hrišćanstvo štiti od takvog ropstva.

Primjer ovisnosti o alkoholu je vrlo indikativan, međutim, strasti su različite, ali njihov učinak je isti - porobljavanje ljudske slobode. Biti nečiji rob znači potpunu nezavisnost od svih ostalih. Zato kršćani sebe nazivaju „Božjim robovima“, priznajući moć samog Stvoritelja svemira nad sobom, ali time postajući neovisni od bilo kojih drugih manifestacija koje ograničavaju ljudsku slobodu. U tom kontekstu apostol Pavle kaže: „...kao što ste udove svoje prikazali kao robove nečistoti i bezakonju, da čine zla djela, tako sada predstavite udove svoje kao robove pravednosti, da činite sveta djela. Jer dok ste bili robovi grijeha, tada ste bili slobodni od pravednosti. Ali sada kada ste oslobođeni grijeha i postali Božji robovi, vaš plod je svetost, a kraj je vječni život.” (Rim. 6:19–22).

U ličnom smislu, kršćanstvo ne podrazumijeva nikakvo ropstvo. Hristos prenosi svim vjernicima molitvu u kojoj se svi obraćaju Bogu kao Oče – “Oče naš” (vidi: Mt 6,9-13).

Kršćani su Božja djeca, što je mnogo puta potvrđeno na stranicama Biblije

Kršćani su djeca Božja, što se više puta potvrđuje na stranicama Biblije: „Onima koji vjeruju u njegovo ime dade moć da postanu djeca Božja“ (Jovan 1:12); „Pogledajte kakvu nam je ljubav dao Otac, da se decom Božjom zovemo. Svijet nas ne poznaje jer nije poznavao Njega. Voljeni! mi smo sada deca Božja; ali još nije otkriveno šta ćemo biti. Znamo samo da ćemo, kada se otkrije, biti poput Njega, jer ćemo ga vidjeti kakav jest” (1. Jovanova 3:1-2).

Hristos to posebno jasno ukazuje rečima: „I pokazavši rukom na svoje učenike, reče: Evo majke moje i braće moje; jer ko god vrši volju Oca Moga koji je na nebesima, moj je brat i sestra i majka” (Matej 12:49–50). Ništa slično ne postoji u drugim religijama, posebno među neopaganima, koji, razmetajući se glasnim frazama poput „Moj bog me nije nazvao robom“, logično dobijaju odgovor: „Naravno, panj ne zna da razgovarati.”

Autentično slovensko paganstvo imalo je potpuno drugačije ideje o bogovima, koje su obožavali sa ropskim poniženjem i poštovanjem. Savremeni apologeta citira nekoliko istorijskih dokaza koji to potvrđuju: „Arapski putnik Ibn Fadlan početkom 10. veka ovako opisuje štovanje bogova od strane Slovena: „Dakle, on prilazi velikom liku i obožava ga... On nikada prestaje da upućuje molbe jednoj slici, pa drugoj, traži njihovo zagovorništvo i ponizno se klanja pred njima.”

A evo kako nemačka „Priča o Otonu iz Bamberga” opisuje reakciju zapadnih paganskih Slovena iz 12. veka kada su neočekivano ugledali čoveka sa štitom posvećenim bogu rata Jarovitu, kojeg niko ne bi smeo dirati: „Kod pri pogledu na sveto oružje, stanovnici su u svojoj rustikalnoj jednostavnosti zamišljali, da se pojavio sam Jarovit: jedni su pobjegli od užasa, drugi su pali ničice na zemlju.”

Sloveni su doživljavali strah, poniženje i potpunu ovisnost pri pogledu na svoje idole. Nije iznenađujuće što su kršćanstvo tako lako i slobodno prihvatili naši preci.

Treba reći nekoliko riječi i o ropstvu kao a društveni fenomen. Od davnina je bilo sasvim uobičajeno da osoba može biti u položaju nemoćne imovine druge osobe. U antici je ropstvo bilo široko rasprostranjeno. Ropstvo je među Slovenima postojalo u pretkršćansko doba, suprotno mišljenjima ateističkih sovjetskih istoričara, koji su pojavu ropskog sistema među slovenskim narodima pogrešno povezivali s početkom hristijanizacije.

Kršćanstvo se nikada nije otvoreno suprotstavilo ovom fundamentalnom fenomenu antički svijet. Međutim, kršćanstvo je uništilo svoju ideološku osnovu riječima apostola Pavla: „Svi ste sinovi Božji po vjeri u Krista Isusa; svi vi koji ste kršteni u Hrista obukli ste se u Hrista. Više nema Jevreja ili nejevreja; nema ni roba ni slobodnog; nema ni muškog ni ženskog, jer ste svi jedno u Hristu Isusu” (Gal. 3,26-28). To doslovno znači da su rob i gospodar isto i da su braća u Hristu. Stoga ne čudi što je ropstvo, postepenom hristijanizacijom narodne svijesti, propalo u svim zemljama. I ponovo je rasplamsala odlaskom od hrišćanskog morala, kao što se, na primer, dogodilo u Rusiji za vreme vladavine Petra I i Katarine II, kada je kmetstvo poprimilo monstruozne oblike.

Vojska bez straha i prijekora

Sada razmislite šta kršćanstvo kaže o strahu i hrabrosti. Takav koncept kao što je "strah od Gospoda" takođe, po pravilu, izaziva zbunjenost. napisao: „Ko se boji Gospoda iznad je svakog straha, on je eliminisao i ostavio daleko iza sebe sve strahove ovoga doba. On je daleko od svakog straha i nijedan mu se strah ne približava.” vjernik, ljubavi prema Bogu, ne boji Ga se, ali ne želi da se udalji od njega, da izgubi zajednicu sa Bogom. Sveto pismo kaže sledeće: „Ko se boji, nije savršen u ljubavi“ (1. Jovanova 4:18).

„Demoni smatraju plahost duše znakom njenog saučesništva u njihovom zlu.”

Ali o kukavičluku i plašljivosti, sveti oci su govorili vrlo nepristrasno: „Kukavičluk je detinjasto raspoloženje u staroj, ispraznoj duši. Kukavičluk je odstupanje od vjere, u iščekivanju neočekivanih nevolja... Ko nema straha Gospodnjeg često se boji svoje sjene”, pisao je Sveti Jovan Klimakus. Blaženi Dijadoh Fotikijev je rekao: „Mi koji volimo Gospoda treba da želimo i da se molimo da... ne budemo upleteni u nikakav strah... jer... demoni strah duše smatraju znakom njenog saučesništva u njihovom zlu.”

Sveti Teofan Pustinjak upozorava: „Vaši strahovi su neprijateljski trik. Pljuni na njih. I stani hrabro."

Evagrije Pontski poziva na hrabrost: „Smisao hrabrosti je stajati u istini i, čak i ako dođe do sukoba, ne odstupati prema onome što ne postoji.” A avva Pimen je napisao: „Bog je milostiv prema onima koji nose mač u rukama. Ako budemo hrabri, On će pokazati svoju milost.”

Iz života svetog Vasilija Velikog znamo njegov razgovor sa županom Modestom. Nakon mnogih uvjerenja da se odriče pravoslavlja, Modest je, uvidjevši svečevu nepopustljivost, počeo da mu prijeti lišavanjem imovine, progonstvom, mučenjem i smrću. „Sve mi to“, odgovori sveti Vasilije, „ništa ne znači: ne gubi svoj imetak onaj ko nema ništa osim ove stare i pohabane odeće i nekoliko knjiga, u kojima leži sve moje bogatstvo. Za mene nema izgnanstva, jer nisam vezan za mjesto, a mjesto gdje sada živim nije moje, a gdje god me pošalju biće moje. Šta mi može učiniti muka? Toliko sam slab da će samo prvi udarac biti osjetljiv. Smrt je za mene blagoslov: prije će me odvesti Bogu, za koga živim i radim i kome već dugo težim.”

Starac shimoiguman Savva (Ostapenko) na pitanje: „Koje strasti su najrazornije za savremenog čoveka?“ - odgovorio: “Kukavičluk i plahost. Takva osoba uvijek živi dvostrukim, lažnim životom. Ne može dovršiti dobro djelo, čini se da uvijek manevrira između ljudi. Onaj strašni ima krivu dušu; Ako ne savlada tu strast u sebi, onda odjednom, pod uticajem straha, može postati otpadnik i izdajnik.”

Hrišćani su pozvani da se bez straha žrtvuju za svoje bližnje: „Niko nema veće ljubavi od ove da neko položi život svoj za prijatelje svoje“ (Jovan 15:13). Nakon toga, kršćanski ratnici su se odlikovali posebnom hrabrošću i upornošću, često spašavajući svoje drugove po cijenu života.

Među svecima pravoslavna crkva Ogroman je broj ratnika koji su svojim djelima i podvizima pokazali kako kršćani ispunjavaju zapovijest zaštite svojih bližnjih. Svi znaju svece Dimitrija Donskog, Aleksandra Nevskog, Iliju Muromca. Ali bilo je mnogo velikih ratnika koji su postigli svetost.

Na primjer, sveti Merkur Smolenski, koji je živio u vrijeme mongolske invazije, po zapovijesti Majke Božje koja mu se javila, otišao je sam u neprijateljski logor, gdje je uništio mnoge neprijatelje, uključujući i divovskog tatarskog vojskovođu. , koji je svojom snagom svima ulijevao strah. Sam je sveti Merkur pobegao čitav tatarski logor, ali je i sam poginuo u neravnopravnoj borbi.

Sveti Teodor Ušakov, lično komandujući ruskom flotom, izvojevao je mnoge pobede nad Turcima, koji su u to vreme imali nekoliko redova jačine i brojnije flote. Cijela se Evropa plašila njegove pobjedničke flote, ali je on sam ostao stran ponosu i taštini, shvaćajući koliko malo čovjek može učiniti bez pomoći Božje.

Sveti Mihailo ratnik je rođen u Bugarskoj, služio je u vizantijskoj vojsci. U ratu sa Turcima, sveti Mihailo je svojom hrabrošću u borbama nadahnjivao čitavu četu. Kada je grčka vojska pobjegla s bojnog polja, on je pao na zemlju i molio se za spas kršćana. Zatim je poveo svoje vojnike protiv neprijatelja. Provalivši u sredinu neprijateljskih redova, raspršio ih je, brutalno udarivši neprijatelje bez štete po sebe ili svoj odred. U isto vrijeme iznenada se podigla grmljavina u pomoć kršćanskim vojnicima: munje i gromovi su udarili i prestrašili neprijatelje, tako da su svi pobjegli.

Slike krotkosti

Neopagani vole da objavljuju na svojim internet resursima fotografije pravoslavaca koji kleče u crkvama - po njihovom mišljenju, to je apoteoza samoponižavanja; obično u komentarima počnu pričati o ropskoj psihologiji itd. Nije jasno zašto neopagani tvrde da se to poštovanje prema Bogu širi i na druge odnose.

Međutim, na primjer, riječ "islam" doslovno se prevodi kao "pokornost", a muslimani čak ni ne kleče za vrijeme molitve - leže ničice, ali među neopaganima nema drznika koji bi muslimanima u lice rekli o svojim " psihologija robova”. I iako su muslimani veoma militantni, pravoslavna Rusija je mnogo puta porazila muslimanske države. Pravoslavni hrišćani su pozvani da ispune zapovest: „Klanjaj se Gospodu Bogu svome i njemu jedinome služi“ (Matej 4:10). Pravoslavni poštuju Svemogućeg Stvoritelja, prepoznajući Njegovu bezgraničnu Veličinu, ali ova zapovest se ne odnosi ni na koga drugog osim na Boga.

Moderna parohijska parabola kaže: „U crkvu uđe mladić bezobraznog izgleda, priđe svešteniku, udari ga po obrazu i zlobno se osmehujući kaže: „Šta, oče?! Rečeno je: ako te udare u desni obraz, okreni i lijevi.” Otac, bivši majstor sporta u boksu, lijevim hukom šalje drskoga čovjeka u ćošak hrama i krotko kaže: „Takođe se kaže: kakvom merom upotrijebiš, odmjeriće ti se i ona!“ Uplašeni parohijani: "Šta se tamo dešava?" Važan je đakon: „Oni tumače Jevanđelje“.

Ova priča služi kao dobra ilustracija činjenice da, bez poznavanja suštine kršćanskog učenja, ne treba praviti hrabre generalizacije. Ove Hristove reči su jednostavno poništene drevni zakon krvne osvete i podsjetio da nije uvijek potrebno za zlo uzvraćati zlom. Takođe bih posebno želeo da napomenem da iako ateisti i neopagani veoma vole da bacaju delove citata iz Biblije na pravoslavne, zahtevajući njihovo doslovno razumevanje, hrišćansko učenje o Sveto pismo govori nešto sasvim drugo. Sveto pismo treba shvatiti samo u kontekstu tumačenja Svetih Otaca. Sveti Grigorije Niski je o ovoj temi napisao: „Tumačenje onoga što je napisano koje se čini na prvi pogled, ako nije shvaćeno u pravom smislu, često proizvodi suprotno od života otkrivenog Duhom. Stoga se mora „poštovati autentičnost onih koji su posvjedočeni Duhom Svetim, ostati u granicama njihovog učenja i znanja“, a Peti-Šesti Trulski sabor 691–692, u svom 19. kanonu, dekretirao je: „Ako riječ Svetoga pisma se ispituje, a onda je inače ne objašnjavaju osim onako kako su svjetila i učitelji Crkve izlagali u svojim spisima.” Dakle, nevjerujući tumači Biblije uopće nisu dekret za pravoslavne kršćane.

Pogledajmo sada takve kršćanske vrline kao što su krotost i poniznost. IN modernog društva ove riječi izazivaju prezirni osmijeh, iako u stvari nema ničeg sramotnog u ovim konceptima, upravo suprotno. Krotkost je suprotna vrlina neobuzdanog bijesa i bijesa. Krotak čovjek nikada ne gubi unutrašnji svet, ne dozvoljava emocijama da mu preplave um, odlikuje se samokontrolom i smirenošću. Nije iznenađujuće da su mnogi sveti ratnici bili uključeni u ovu vrlinu. Na primjer, kralj David, poznati starozavjetni zapovjednik, bio je vrlo krotke naravi. I sveti car Konstantin, osnivač Carigrada, koji je pobedio u velikom broju bitaka, takođe je posedovao krotost. A pravoslavna crkva Svetog Nikolu naziva „likom krotosti“, koji je tukao jeretika koji je hulio na Boga.

Poniznost je suprotna vrlina sebičnosti i ponosa: ona pobjeđuje opsjednutost sobom

Koncept “poniznosti” takođe izaziva mnogo nesporazuma. Po našem mišljenju, vrlo tačnu definiciju dao je pravoslavni apologeta Sergej Hudijev: „Poniznost nije potištenost osobe kojoj ništa bolje nije ostalo; ovo je dobrovoljno sklonost Božjoj volji, spremnost da se služi, žrtvuje i daje umjesto da zahtijeva službu za sebe, uzdizanje i uzimanje. Ovo je suprotna vrlina sebičnosti i ponosu. Poniznost pobjeđuje opsjednutost sobom.”

Moderni patrolog i apologeta sveštenik Valerij Duhanin primećuje: „Istinska poniznost, krotost i dobrota nisu slabost karaktera; naprotiv, to je sposobnost kontrole sebe, svojih strasti i osjećaja, što pretpostavlja unutrašnju snagu i snagu volje. S jedne strane, to je sposobnost kontroliranja vlastitog bijesa kako ga ne bi izbacili bez razloga. A s druge strane, sposobnost da neprijatelju pružite dostojan odboj kada trebate zaštititi svoje voljene.”

Dakle, ispitali smo hrišćansko učenje o sudbini čoveka, analizirali koncepte hrišćanske asketske misli i neke odlomke Svetog pisma, svesno ili nesvesno iskrivljene od strane neopagana. Kršćanstvo od čovjeka zahtijeva mnogo, zahtijeva stalno lično usavršavanje, ali rezultat ovog puta je nesrazmjerno visok.

Uvod

pravoslavno učenje o Crkvi

Svojstva Crkve

Pentecost

Grace

Sveti Sakramenti

Svete vrline

Crkvena hijerarhija

Crkvene službe i praznici

O Bogu Sudiji

Dio 2. Ekumenizam

Ekumenizam

Humanistički i božansko-ljudski napredak

Humanistička i božansko-ljudska kultura

Humanističko i bogoljudsko društvo

Teantropsko i humanističko prosvjetljenje

Čovek ili Bogočovek

Humanistički ekumenizam

Izlaz iz svih bezizlaznih situacija

Dio 1. Pravoslavno učenje o Crkvi

Uvod

Ekumenizam je pokret koji sadrži brojne probleme. I svi ovi problemi proizlaze iz jedne stvari i stapaju se u jednu stvar - jedinu želju za Istinskom Crkvom Hristovom. I Prava Crkva Hristova ima i mora imati odgovore na sva pitanja i potpitanja koja postavlja ekumenizam. Uostalom, ako Crkva Hristova ne rešava večna pitanja ljudskog duha, onda Ona nije potrebna. A ljudski duh je neprestano prepun gorućih vječnih pitanja. I čini se da se svaki čovjek neprestano žari u tim pitanjima, svjesno ili nesvjesno, svojevoljno ili nehotice. Njegovo srce gori, njegov um gori, njegova savjest gori, njegova duša gori, njegovo cijelo biće gori. I "nema mira u njegovim kostima." Među zvijezdama, naša planeta je centar svih vječnih bolnih problema: problema života i smrti, dobra i zla, vrline i grijeha, svijeta i čovjeka, besmrtnosti i vječnosti, raja i pakla, Boga i đavola. Čovjek je najkompleksniji i najmisteriozniji od svih zemaljskih stvorenja. Štaviše, on je najpodložniji patnji. Zato je Bog sišao na zemlju, zato je postao savršen čovek, da bi kao Bogočovek odgovorio na sva naša večna bolna pitanja. Iz tog razloga, On je ostao potpuno na zemlji – u Svojoj Crkvi, kojoj je On Glava, a ona Njegovo Tijelo. Ona je Istinska Crkva Hristova, Crkva Pravoslavna, i u njoj je prisutan sav Bogočovek sa svim Svojim obećanjima i sa svim Svojim savršenstvima.

Ono što ekumenizam predstavlja u suštini, u svim svojim manifestacijama i težnjama, najbolje možemo vidjeti ako ga promatramo s pozicije Jedine Istinske Crkve Kristove. Stoga je potrebno predstaviti, barem u generalni nacrt, osnovu učenja Pravoslavne Crkve o Istinitoj Crkvi Hristovoj – Apostolsko-Patrističkoj Crkvi, Crkvi Svetog Predanja.

Pravoslavno učenje o Crkvi

Tajna kršćanske vjere u potpunosti leži u Crkvi; sva tajna Crkve je u Bogočoveku; Čitava misterija Bogočoveka je u tome što je Bog postao tijelo („Riječ je tijelom postala”, „Riječ je postala tijelo” - Jovan 1,14), stavio svoje cjelokupno Božanstvo, sva svoja božanska savršenstva, sve tajne Božje u ljudsko tijelo. Čitavo Jevanđelje Bogočoveka, Gospoda Isusa Hrista, može se izraziti u nekoliko reči: „Velika tajna pobožnosti: Bog se javio u telu“ (1 Tim. 3,16). Sićušno ljudsko tijelo je u potpunosti sadržavalo Boga sa svim Njegovim bezbrojnim beskonačnostima, a istovremeno je Bog ostao Bog i tijelo je ostalo tijelo – uvijek u jednoj Ličnosti – Licu Bogočovjeka Isusa Hrista; savršeni Bog i savršeni čovjek - savršeni Bogočovjek. Ovdje nema samo jedne tajne - ovdje su sve tajne neba i zemlje, spojene u jednu tajnu - tajnu Bogočovjeka - u tajnu Crkve kao Njegovo teantropsko tijelo. Sve se svodi na Telo Božije Reči, na inkarnaciju Boga, na inkarnaciju. Ova istina sadrži sav život Bogočovečanskog Tijela Crkve i zahvaljujući toj istini znamo „kako treba postupati u domu Božjem, koji je Crkva Boga živoga, stub i temelj istine ( 1 Tim 3:15).

“Bog se javio u tijelu” – to je, kaže Zlatoust, jevanđelist Kristovog Jevanđelja, cjelokupna struktura našeg spasenja. Zaista velika tajna! Obratimo pažnju: Apostol Pavle svuda naziva ekonomiju našeg spasenja misterijom. I to je ispravno, jer nije bilo poznato nijednom narodu, a nije čak ni objavljeno anđelima. I to se otkriva kroz Crkvu.I zaista, ova misterija je velika, jer Bog je postao čovjek i čovjek je postao Bog. Stoga, moramo živjeti dostojno ove misterije.

Najveće što je Bog mogao dati čovjeku, dao mu je, postavši sam čovjek i zauvijek ostavši Bogočovjek i u vidljivom i u nevidljivom svijetu. Sićušno ljudsko biće je u potpunosti sadržavalo Boga, nezadrživo i neograničeno u svemu. To ukazuje da je Bogočovek najtajanstvenije biće u čitavom svetu koji okružuje čoveka. Sveti Jovan Damaskin je u pravu kada kaže da je Bogočovek „jedino novo pod suncem“. I možemo dodati: i uvijek novo, tako novo da nikada ne stari ni u vremenu ni u vječnosti. Ali u Bogočoveku i sa Bogočovekom, sam čovek je postao novo biće pod suncem, biće Božanski važno, Božanski dragoceno, Božanski večno, Božanski složeno. Tajna Boga bila je neraskidivo sjedinjena sa misterijom čoveka i postala je dvostruka misterija, velika tajna neba i zemlje. I tako je Crkva počela postojati. Bogočovjek = Crkva. Druga hipostaza Sveto Trojstvo, Ipostas Boga Reči, postavši telom i Bogočovek, počeo je postojati na nebu i na zemlji kao Bogočovek – Crkva.Oploćenjem Boga Reči čovek kao posebno bogoliko biće. bio uzdignut božanskom veličinom, jer je druga Ipostas Presvete Trojice postala njegova Glava, večna Glava Bogočovečanskog Tela Crkve, Bog Otac, Duhom Svetim, postavio Gospoda Isusa Hrista - Bogočoveka." iznad svega, glava Crkve, koja je Njegovo Tijelo, punina Onoga koji ispunjava sve u svemu“ (Ef. 1,22-23).

Imajući Bogočoveka za Glavu, Crkva je postala najsavršenije i najdragocenije biće neba i zemlje. Sve bogočovečanske osobine postale su njene osobine: sve Njegove božanske sile i sve vaskrsavajuće, sve preobražavajuće, sve sile bogočoveka, sve sile Bogočoveka - Hrista, sve sile Svetog Trojstva - zauvek su postale njene moći. I ono što je najvažnije, najdivnije i najčudesnije je da je sama Ipostas Boga Reči, iz neshvatljive ljubavi prema čoveku, postala Večna Ipostas Crkve. Ne postoji takvo Božije bogatstvo, Božja slava i Božja dobrota, koja ne bi zauvijek postala naša, vlasništvo svakog čovjeka u Crkvi.

Bog je posebno pokazao svu neshvatljivost svoje sile i čovekoljublja vaskrsenjem iz mrtvih, Svojim vaznesenjem na nebo iznad Heruvima i Serafima i svih Nebeskih Sila, temelja Crkve kao Njegovog tela, od kojih je uskrsnuo i uzašao. vječno živi Bogočovjek – Glava. Bog je učinio ovo bezgranično čudo „u Hristu, vaskrsnuvši ga iz mrtvih i posadivši ga s desne strane na nebesima, daleko iznad svake poglavarstva i vlasti, moći i gospodstva, i svakog imena koje se imenuje, ne samo u ovom veku, nego i u onome što će doći, i svi Ga pokoriše pod noge Njegove, i učiniše iznad svega, poglavarom Crkve, koja je Njegovo Tijelo, punina Onoga koji ispunjava sve u svemu“ (Ef. 1: 20-23).

Tako je u vaskrslom i uznesenom Bogočoveku ostvaren večni plan Trisagije Božanstva, „da sjedini sve što je na nebu i na zemlji pod glavom Hristovom“ (Ef. 1,10) – ostvaren u Bogoslovlju. Tijelo Crkve. Kroz Crkvu, Svoje Božansko-čovječansko tijelo, Gospod je sve ujedinio u jedinstven, vječno živi organizam: anđeoska bića, ljude i sva stvorenja stvorena od Boga. Dakle, Crkva je „punoća Onoga koji sve ispunjava u svemu“ (Ef. 1,23), odnosno punina Bogočoveka Isusa Hrista, koji kao Bog „ispunjava sve u svemu“, a kao čovek a vječni Vladika daje nama, ljudima, da živimo svom punoćom u Crkvi po svetim sakramentima i svetim vrlinama. Ovo je zaista punoća svega božanskog, svega što je večno, svega što je bogolik, svega što je stvorio Bog. Jer Crkva je ta koja je kontejner i punina Božanske Istine, Božanske Pravde, Božanske Ljubavi, Božanskog Života, Božanske Vječnosti; punoća svih božanskih savršenstava, kao i savršenstava ljudskih, jer Gospod Isus Hristos, Bogočovek, jeste dvojna punoća božanskog i ljudskog. To je Božansko-čovječansko jedinstvo (Crkva), koje je steklo besmrtnost i vječnost zbog činjenice da joj je glava Sam Vječni Bogočovjek, Druga Ipostas Presvete Trojice. Crkva, kao punoća Bogočovečanskog Tijela, živi besmrtnim i životvornim Božanskim silama ovaploćenog Boga Reči. To osjećaju svi pravi članovi Crkve, a najpotpunije sveci i anđeli. Ova posuda teantropskih savršenstava Isusa Krista je “nada Njegovog poziva” i “Njegova baština za svete” (Ef. 1:18). Crkva nije samo cilj i smisao svih stvorenja i stvari, od anđela do atoma, već i njihov jedini najviši cilj i najviši smisao.U njoj nas je Bog zaista „blagoslovio svakim duhovnim blagoslovom“ (Ef. 1,3) ; u njemu nam je dao sva sredstva za naš sveti i besprijekoran život pred Bogom (Ef. 1:4); u njemu nas On usvaja kroz svog Jedinorođenog Sina (Ef. 1,5-8); u njemu nam je otkrio vječna tajna Njegova volja (Ef. 1:9); u njemu je ujedinio vrijeme sa vječnošću (Ef. 1:10); u njemu je izvršio oboženje i produhovljenje svih stvorenja (Ef. 1:13-18). Dakle, Crkva predstavlja najveću i najsvetiju tajnu Božju. U poređenju sa drugim misterijama, to je sveobuhvatna misterija, najveća misterija. U njemu je svaki Božji sakrament radosna vijest i blaženstvo, i svaki od njih je raj, jer svaki od njih sadrži puninu Najslađeg Gospodina, jer kroz Njega raj postaje raj i blaženstvo postaje blaženstvo; po Njemu je Bog Bog i čovjek je čovjek; kroz Njega istina postaje Istina i pravda postaje Pravda; Kroz Njega ljubav postaje Ljubav i dobrota postaje Dobrota; Kroz Njega život postaje Život, a vječnost postaje Vječnost.

Glavno jevanđelje, koje sadrži sveobuhvatnu radost za sva stvorenja neba i zemlje, je ovo: Bogočovek je sve i svako na nebu i na zemlji, i u njemu je Crkva. A glavno jevanđelje je glava Crkve – Bogočovek Isus Hristos. I zaista, “On je prije svega, i u Njemu je sve” (Kol. 1:17). Jer On je Bog, Stvoritelj, Opskrbitelj, Spasitelj, Život života, Biće bića i Biće iznad postojećeg: „sve je stvoreno od Njega i za Njega“ (Kol. 1, 16). On je svrha svega što postoji, sva njegova stvorenja su stvorena kao Crkva i sačinjavaju Crkvu, i “On je glava tijela Crkve” (Kol. 1,18). To je Božansko jedinstvo i Božanska svrhovitost stvaranja pod vodstvom Logosa. Grijeh je odvojio dio stvorenja od ovog jedinstva i utopio ih u bezbožničkoj besciljnosti, u smrti, u paklu, u mukama. I zato, radi njih, Bog Riječ silazi u naš zemaljski svijet, postaje čovjek i kao Bogočovjek ostvaruje spasenje svijeta od grijeha. Njegova bogočovečanska ekonomija spasenja ima svoj cilj: očistiti sve od grijeha, pobožanstveniti, posvetiti, vratiti se ponovo u bogočovečansko tijelo Crkve i tako obnoviti univerzalno Božansko jedinstvo i svrhovitost stvaranja.

Postavši čovjek i osnovavši Crkvu na Sebi, po sebi - u sebi, Gospod Isus Hristos je neizmjerno i kao nikada do sada uzvisio čovjeka. Svojim božansko-ljudskim djelima, ne samo On sacuvančovjeka od grijeha, smrti i đavola, ali ga je i uzdigao iznad svih drugih stvorenja. Bog nije postao ni Bog-anđeo, ni Bog-heruvim, ni Bog-serafim, nego Bogočovek, i time je čoveka postavio iznad anđela i arhanđela i svih anđeoskih bića. Gospod je kroz Crkvu sve i svakoga potčinio čovjeku (Ef. 1,22). Crkvom i Crkvom, kao u Božansko-čovečanskom tijelu, čovjek raste u visine iznad Anđela i Heruvima. Stoga je put njegovog uspona dalje od puta heruvima, Serafima i svih anđela. U tome leži misterija iznad misterija. Neka svaki jezik zaćuti, jer ovdje počinje neizreciva i neshvatljiva ljubav Božja, neizreciva i neshvatljiva ljubav prema ljudskom rodu istinski jedinog Čovjekoljubca - Gospoda Isusa Hrista! Ovdje počinju “viđenja i otkrivenja Gospodnja” (2 Kor 12,1), koja se ne mogu izraziti ni na jednom jeziku, ne samo ljudskim, već i anđeoskim. Sve je ovdje iznad uma, iznad riječi, iznad prirode, iznad svega stvorenog. Što se misterije tiče, Crkva sadrži veliku tajnu čovjeka u velikoj tajni Bogočovjeka, koji je Crkva i istovremeno Tijelo Crkve i Glava Crkve. I uz sve to, osoba koja je uključena u Crkvu i njen je punopravni član, osoba koja je u Crkvi dio Bogočovjeka Isusa Krista, dio je Svete Trojice, član Bogočovjeka Hrista - Crkva (Ef. 3, b), najsvetija i najdragocenija tajna Božja, tajna nad tajnama, sveobuhvatna velika tajna. Crkva je Bogočovek Isus Hristos kroz sve vekove i kroz svu večnost. Ali kod čoveka i posle čoveka je Bogom stvoreno stvorenje: sve što je stvoreno na nebu i na zemlji od Boga Reči – sve to ulazi u Crkvu kao njeno telo, čija je glava Gospod Isus Hristos, a glava je glava tela, a telo je ovo je telo glave; jedno je neodvojivo od drugog, punoća jednog, a drugo je “punoća Onoga koji ispunjava sve u svemu” (Ef. 1,25), postajući kroz Sveto krštenječlan Crkve, svaki kršćanin postaje sastavni dio “punine Onoga koji sve ispunjava” i sam je ispunjen puninom Božjom (Ef 3,19) i tako postiže svesavršenu puninu svoje ljudsko biće, njegova ljudska ličnost. U mjeri svoje vjere i blagodatnog života u Crkvi, svaki kršćanin tu puninu postiže svetim sakramentima i svetim vrlinama. Ovo važi za sve hrišćane svih vremena, Sve je ispunjeno puninom Njega koji ispunjava sve u svemu: sve u nama, ljudi, sve u anđelima, sve u zvezdama, sve u pticama, sve u biljkama, sve u mineralima , sve u svim Bogom stvorenim stvorenjima za Tamo gde je Bogoslovsko Božanstvo, tamo je i Njegovo čovečanstvo, tu su svi verni svih vremena i svih bića - Anđeli i ljudi. Na taj način smo mi, članovi Crkve, ispunjeni „svom puninom Božjom“ (Kol. 2,9): Bogočovjekovna punoća je Crkva, Bogočovjek je njena glava, Crkva je Njegova. Telo, i tokom čitavog našeg postojanja potpuno smo zavisni od Njega, kao telo od glave. Od Njega, besmrtnog Glave Crkve, blagodaću ispunjene životvorne sile teku kroz Tijelo Crkve i oživljavaju nas besmrtnošću i vječnošću.Sva bogočovječanska osjećanja Crkve dolaze od Njega i u Njemu i od Njega. Svi sveti sakramenti i svete kreposti u Crkvi, kojima se čistimo, preporađamo, preobražavamo, posvećujemo, postajemo deo Bogočoveka Gospoda Isusa Hrista, Boga Savršenog, deo Svete Trojice, i tako se spasavamo, dođite. od Oca preko Sina u Duhu Svetom, i to zahvaljujući ipostasnom jedinstvu Boga Reči i naše ljudske prirode u divnoj Ličnosti Bogočoveka Gospoda našega Isusa Hrista.

Zašto se Bogočovek Gospod Isus Hristos, Drugo Lice Presvete Trojice, pojavljuje kao svi i sve u Crkvi? Zašto je On Glava tijela Crkve, a Crkva Njegovo tijelo? Da bi svi članovi Crkve „pravom ljubavlju vratili sve Onome koji je glava, Hristu... dok svi ne dođemo u jedinstvo vjere i poznanja Sina Božjega, savršenom čovjeku , u mjeri rasta punoće Kristove” (Ef. 4:15, 13). To znači: Crkva je bogočovjekova radionica, u kojoj se svaki čovjek, uz pomoć svetih sakramenata i svetih vrlina, po milosti pretvara u Bogočovjeka, po milosti u Boga. Ovdje sve ostvaruje Bogočovjek, u Bogočovjeku, po Bogočovjeku - sve je u kategoriji Bogočovjeka. Gospod Isus Hristos sa Svojom Bogočovečanskom Ličnošću obuhvata, prožima, prodire u sve i svuda gde ljudska bića žive; silazi u najmračnija mjesta na zemlji, u sam pakao, u kraljevstvo smrti; uzdiže se iznad svih nebesa da bi ispunio sobom sve i svakoga (Ef. 4:8-10; Rimljanima 10:6-7).

Sve u Crkvi vodi Gospod Isus Hristos. I tako raste Božansko-Ljudsko tijelo. Bogočovek raste! I to se čudo neprestano događa radi nas ljudi i radi našeg spasenja.Tijelo Hristovo – Crkva – raste. Ona raste sa svakom osobom koja postaje član Crkve – sastavni dio Bogoslovnog Tijela Kristova. A taj rast svake ljudske ličnosti u Crkvi dolazi od Glave Crkve – Gospoda Isusa Hrista, kao i preko Njegovih svetih – Njegovih bogonosnih saradnika.

Gospod pun ljubavi dao je apostole, proroke, jevanđeliste, pastire i učitelje – “za opremanje svetih za djelo službe, za izgradnju Tijela Kristova” (Ef. 4, 11, 12). I od Gospoda Isusa Hrista, kao od poglavara Crkve, „sve telo, koje je sastavljeno i spojeno svim vrstama međusobno učvršćujućih veza, kada svaki ud deluje u svojoj meri, prima porast“ (Ef. 4). :16),

Koja je nada našeg kršćanskog znanja? - U našem jedinstvu sa Gospodom Isusom Hristom, a kroz Njega sa onima koji su u Njemu, u Njegovom Bogočovečanskom telu - Crkvi. I Njegovo telo je “jedno telo” (Ef. 4:4), inkarnirano telo Boga Reči, a duh u ovom telu je “jedan duh” (Ef. 4:4) – Duh Sveti. Ovo je božansko-ljudsko jedinstvo, ono je savršenije i potpunije od bilo kojeg jedinstva. U zemaljskom svijetu nema stvarnijeg, sveobuhvatnijeg i besmrtnijeg jedinstva od jedinstva čovjeka sa Bogom i sa drugim ljudima i sa svim stvorenjima. A sredstva za ulazak u ovo jedinstvo dostupna su svima - to su sveti sakramenti i svete vrline. Prva sveta sakramenta je krštenje, prva sveta vrlina je vjera. “Jedna je vjera” (Ef. 4,5), i nema druge osim nje, i “jedan Gospod” (up. 1 Kor. 8,6; 12,5; Juda 1,4), i postoji niko drugi osim Njega (1. Kor. 8:4); i “jednog krštenja” (Ef. 4:5), i nema drugog osim Njega. Samo u organskom jedinstvu sa Tijelom Crkve, samo kao član ovog divnog organizma, čovjek dolazi do punog osjećaja, svijesti i uvjerenja da je u stvarnosti samo „jedan Gospod“ – Presveto Trojstvo i samo “jedna vjera” - vjera u Presveto Trojstvo (Efescima 3:6; 4:13; 4:5; Juda 3); samo “jedno krštenje” – krštenje u ime Presvetog Trojstva (Matej 28,19) i samo “jedan Bog i Otac svih, koji je iznad svih, kroz sve i u svima nama” (Ef. 4,6). up. 1 Kor. 8, 6: Rim. 11, Zb). Saint Damascus;

“Jedan je Otac nad svima, koji je kroz sve po Riječi Svojoj koja od njega proizlazi, iu svemu po Duhu Svetom.” Osjetiti to i živjeti tako znači djelovati dostojno kršćanskog poziva (Ef. 4:1; up. Rim. 12:2; Kol. 3:8-17: 1 Sol. 2:7). Jednom rečju, to znači biti hrišćanin.

Kroz Isusa Hrista svi ljudi: i Jevreji i Grci oni koji poznaju Boga, - imaju „pristup Ocu u jednom Duhu“, jer samo kroz Hrista dolaze Ocu (Ef. 2-18; Jovan 14,6). Svojom ikonomijom spasenja Bogočovek je svima nama otvorio pristup Bogu u Trojstvu (usp. Rim. 5,1-2; Ef. 3,12; 1. Pet. 3,18). U teantropskoj ekonomiji spasenja, sve dolazi od Oca preko Sina u Duhu Svetom. Ovo je vrhovni zakon u Bogočovečanskom tijelu Crkve, u životu svakog člana Crkve. Jer šta je spasenje? - Život u Crkvi. Šta je život u Crkvi? Život u Bogočoveku. Šta je život u Bogočoveku? - Život u Svetoj Trojici, jer Bogočovek je drugo Lice Presvete Trojice, uvek Jednosušno i Jedan Život sa Ocem Početnikom i Duhom Životvornim (up. Jovan 14, 6-9; b, 23-26; 15.24-26; 16,7,13-15; 17.10-26). Dakle, spasenje je život u Svetom Trojstvu.

Samo u Gospodu Isusu Hristu čovek se prvi put pojavio potpuno jedan u suštini, trojedini. I u ovom bogolikom trojstvu pronašao je jedinstvo svog bića, i besmrtnu bogoličnost, i večni život - dakle besmrtni život leži u poznanju Trojičnog Boga (up. Jovan 17,3). Postati kao Trojedini Gospodin, biti ispunjen “svom puninom Božjom” (Kol. 2,9-10; Ef. 3,19), postati savršen poput Boga (Matej 5,48) – to je naš poziv , i u njemu je nada našeg znanja - "poznanje svetih" (2 Tim. 1,9), "znanje neba" (Jevr. 3,1), "znanje Boga" (Fil. 3,14). Ef 1:18; Rimljanima 11:29). Samo u Crkvi Kristovoj osjećamo živo i besmrtno da smo „pozvani na jednu nadu svoga poziva“ (Ef. 4,4). Jedna titula za sve ljude i jedna nada za sve ljude. Ovaj poziv živi i neposredno ga doživljava Crkva i u Crkvi „sa svim svetima kroz svete sakramente i svete vrline“ (Ef. 3,18-19). I tada doživljavamo “jedno tijelo i jedan duh” “sa svim svetima”. „Tako da smo mi, koji smo mnogi, jedno telo u Hristu“ (Rim. 12,5), „jer smo svi kršteni u jedno telo jednim Duhom, i svima nam je dano jedno piće jednoga Duha. I telo je nije napravljen od jednog uda, nego od mnogih. Udova je mnogo, a telo je jedno (1 Kor. 12, 13-14, 20, 27). "A vi ste telo Hristovo i pojedini udovi." ( 1. Kor. 12,27). Nada, vođena vjerom i ljubavlju evanđelja, vodi nas do spoznaje i svijesti o svom pozivu, našem cilju, našem pozivu - božanskom savršenstvu. A sve se to može dogoditi samo u Bogočoljubičkom tijelu. Hrista (Crkve) kroz Njegove Bogoslovne sile, po kojima žive svi članovi ovog jednog svetog tela, u kome je jedan duh - Duh Sveti Duh Istine (Jovan 15,26) je Ujedinilac svih hrišćanskih duša u jedno duša - saborna duša, i sva srca - u saborno srce, i svi duhovi - u jedan duh - saborni duh Crkve, u jednu vjeru - saborne vere Crkve. To je ono sjedinjenje i jedinstvo tijela, i jedinstvo duha, u kojem sve dolazi od Oca preko Sina u Duhu Svetome, jer „jedan je Bog koji čini sve u svima“ (1. Kor. 12,6; up. Rim 11:36).

“Tako i mi, koji smo mnogi, jedno smo tijelo u Hristu” – samo u Hristu (Rim. 12,5). Svetim sakramentima i svetim životom u svetim vrlinama postajemo udovi jednog tijela Hristovog i među nama nema granice, nema jaza, svi smo zajedno živjeli i povezani smo jednim životom, kao što su udovi ljudska tijela su međusobno povezana. Vaša misao, sve dok je „u Hristu“, čini „jedno telo“ sa mislima svih svetih članova Crkve, a vi zaista mislite „sa svim svetima“, vaša misao je milostivo, organski sjedinjena sa njihovim misli. Isto važi i za vaša osećanja, dok su „u Hristu“, i vašu volju i vaš život, dok su „u Hristu“. U našem telu ima mnogo udova, ali jedno telo – „i Hristos“ (1. Kor. 12:12). “Jer smo svi u jedno tijelo kršteni jednim Duhom” - (1. Kor. 12.13), a jedan nas Duh vodi jednoj Istini. U svom bogočovečanskom tijelu, iz kojeg i u kojem postoji Crkva, Gospod Isus Krist je krstom ujedinio sve ljude (Ef. 2,16). U ovom večnom Bogočovečanskom Telu „postoje različitosti darova, a Duh isti“ (I Kor. 12:4); Duh koji djeluje kroz sve svete darove i prebiva u svim članovima Crkve, sjedinjujući ih u jedan duh i jedno tijelo:

„Jer smo svi u jedno tijelo kršteni jednim Duhom“ (1. Kor. 12:13).

"Šta je ovo 'jedno tijelo'?" - pita bogomudri Hrizostom i odgovara: "Verni sa svih strana vaseljene, koji sada žive, i koji su živeli, i koji će živeti. Takođe, oni koji su pre Hristovog dolaska ugodili Bogu, sačinjavaju jedno telo. Zašto? Zato što su i oni poznavali Hrista. Kako se to može videti? Rečeno je: „Abraham, tvoj otac, obradova se što vidi Moj dan; i on vide i obradova se" (Jovan 8:5b) i takođe: "Da ste verovali Mojsiju, verovali biste mi, jer je pisao o meni" (Jovan 5:46). Zaista, ne bi pisali o ovo, o tome ne bi znali šta da kažu, ali pošto su Ga poznavali, poštovali su Ga kao Jednog Istinitog Boga, Iz tog razloga oni sačinjavaju jedno telo.Telo nije odvojeno od duha, inače ne bi bilo tijelo "Osim toga, za stvari koje su međusobno povezane i imaju jaku vezu, obično kažemo: one su kao jedno tijelo. Takođe, u vezi, mi činimo jedno tijelo pod jednom glavom."

U Crkvi je sve bogočovečansko: Bog je uvek na prvom mestu, a čovek je uvek na drugom mestu. Bez božanske moći, hrišćani ne mogu da žive bogočovečanskim evanđelskim životom, a još manje da se usavršavaju. Za sve što je božansko-čovječansko, čovjeku je potrebna Božija pomoć. Samo obučeni u "silu odozgo" (Luka 24,49; Dela 1,8), Božansku silu Duha Svetoga, ljudi mogu živjeti na zemlji po Jevanđelju.Zato je Spasitelj otkrio na Tajnoj večeri velika Božanska istina o Duhu Svetom kao Savršitelju i Izvršiocu ljudskog spasenja snagom Njegovog Božanskog djelovanja u Bogočovečanskom tijelu Crkve (usp. Jovan 14:16-17, 26; 15:26; 16:7 -13). Gospod Isus Hristos, Duhom Svetim, obitava u čoveku, obnavlja ga i posvećuje, čini ga delom Sebe (Ef. 3,16-17). Bez Duha Svetoga, ljudski duh se raspada i pretvara u bezbroj nepostojećih i imaginarnih elemenata, a ljudski život se pretvara u bezbroj smrti. Duh Sveti je došao na svijet radi Krista i po Kristu i postao duša Tijela Crkve; Daje se ljudima samo od Hrista i Hrista radi. To znači: Duh Sveti živi u ljudima samo radi Hrista i kroz Hrista. Gdje nema Bogočovjeka Isusa Krista, nema ni Duha Svetoga; tamo nema Boga, jer nema Boga u Trojstvu. Kao što je Hristos po Duhu Svetom u Crkvi, tako je i Crkva po Duhu Svetom u Hristu. Hristos je glava Crkve, Duh Sveti je duša Crkve.

Svojom božanskom silom, Duh Sveti sjedinjuje sve vjernike u jedno tijelo, u Crkvu: „Jer svi smo jednim Duhom kršteni u jedno tijelo... i svima nam je dano jedno piće jednoga Duha“ (1 Kor. 12:13). On je Graditelj i Tvorac Crkve, po bogonadahnutoj izreci Svetog Vasilija Velikog, „Duh Sveti stvara Crkvu“. Duhom Svetim gledamo izbliza, uključujemo se u Crkvu, postajemo dio njenog tijela, Njime smo ovaploćeni u Hristovom bogočovečanskom telu Crkve, postajemo Njegovi sudionici (Ef. 3, b). Duhom Svetim ne samo da je počelo postojati, nego je i neprestano stvaralo sveto bogočovečansko katoličko tijelo Crkve, koje je uvijek jedno i nedjeljivo. Nema sumnje: samo Duhom Svetim postajemo Hristovi po svetim sakramentima i svetim vrlinama. Jer gdje je Duh Sveti, tu je i Krist, a gdje je Krist, tamo je i Duh Sveti. Jednom riječju, cijelo Sveto Trojstvo je ovdje. I sve je od Nje iu Njoj. Dokaz: sveta sakramenta krštenja - njome se čovek sjedinjuje sa Presvetim Trojstvom, da bi tokom svog života, kroz evanđelska dela, mogao u potpunosti da postane deo Svetog Trojstva, odnosno da živi od Oca kroz Sina u Duhu Svetom. Primanjem svete tajne krštenja osoba se oblači u Gospoda Isusa Hrista, a preko Njega u Sveto Trojstvo.

Postavši krštenjem član Crkve Hristove, ovog večnog Bogočovečanskog Tela Hristovog, hrišćanin počinje da se ispunjava svetim Božanskim bogočovečanskim silama, koje ga postepeno posvećuju, preobražavaju i sjedinjuju sa Bogočovekom kroz čitav njegov život i kroz svoju večnost. U njemu se neprestano rađaju i stvaraju sve više novih osobina koje su Hristove, a ono što je Hristovo uvek je novo, jer je uvek besmrtno i večno. Naša vječna radost leži u činjenici da je divni Gospod Isus Hristos ne samo Spasitelj i Svemogući i Providnik, već i vječni Tvorac, a samim tim i vječni Čudotvorac. Zato On kaže: „Evo, činim sve novo“ (Otkrivenje 21:5). I Njegovo prvo novo stvorenje u Crkvi je naše krštenje, naše novo rođenje, naše novo biće (usp. Mat. 19,28; Ivan 3,3-6).

Kršćanin je kršćanin jer je svetim krštenjem postao živi, ​​organski dio Bogočovečanskog tijela Crkve, njen član, zagrljen i prožet Bogom sa svih strana, izvana i iznutra, oličen s Njim, Njegovom Božanskom puninom. Krštenjem su kršćani pozvani da žive u utjelovljenom Bogu i ovaploćenom Bogu, Gospodu našem Isusu Hristu, da žive u Crkvi i

Crkva, jer ona je „njegovo tijelo“ i „punoća Onoga koji ispunjava sve u svemu“ (Ef. 1,23) Hrišćanin je pozvan da u sebi ostvari vječni plan Božji za čovjeka (Ef. 1: 3-10). A kršćani to ostvaruju kroz život u Kristu i Kristu, život u Crkvi i Crkvi.

U bogočovečanskom tijelu Crkve, Duh Sveti, milošću svetih sakramenata i svetih vrlina, drži u jedinstvu sve krštene vjernike koji sačinjavaju tijelo Crkve.U Crkvi je zajedništvo i jedinstvo svakog člana Crkve. Crkva sa svim ostalim članovima je posredovana Duhom Svetim, koji je uvijek jedan [Ef. 4, 4). Svi darovi u Crkvi, sve službe, svi službenici Crkve:

Apostoli, proroci, učitelji, biskupi, svećenici, laici – čine jedno tijelo – Tijelo Crkve. Svi trebaju svakoga, i svi trebaju svakoga. Svi su sjedinjeni u jedno saborno Božansko-ljudsko Tijelo – Duh Sveti, Spojnik i Organizator Crkve. Najviši zakon bogočovečanske sabornosti u Crkvi: svi služe svima i sve služi svima, svaki član živi i spasava se uz pomoć čitavog Tijela Crkve, preko svih članova Crkve: zemaljskih i nebeskih; ceo život hrišćana nije ništa drugo do život"sa svim svetima" u Duhu Svetom i po Duhu Svetom; neprekidno služenje, neprekidno obožavanje svim svojim srcem, svom dušom, svim svojim umom, svim svojim bićem. Duh Sveti živi u kršćanima na takav način da učestvuje u svemu njihovživot: kroz Njega osjećaju i sebe, i Boga, i svijet; Razmišljaju o Bogu, o svijetu i o sebi; sve što rade čini On: mole Mu se, vole Ga, vjeruju u Njega. Njime djeluju, njime se spasavaju, njime se posvećuju, njime se sjedinjuju sa Bogočovjekom, njime postaju besmrtni (usp. Rim. 8,26-27). Zapravo, u Bogočovečanskom tijelu Crkve sav podvig spasenja vrši se Duhom Svetim. On je Onaj koji nam otkriva Gospoda u Isusu; On je Taj koji kroz vjeru donosi Gospodina Isusa Krista u naša srca; On je Taj koji nas, kroz svete sakramente i svete vrline, sjedinjuje sa Hristom; On

Ona koja tako sjedinjuje naš duh sa Hristom da postajemo „jedan duh sa Gospodom“ (1. Kor. 6,17); On je Onaj koji nam, po Svojoj Premudroj Božanskoj Promjeni, dijeli i dijeli božanske darove; On je Onaj koji nas potvrđuje i usavršava u svojim darovima (1. Kor. 12:1-27); On je taj koji nas svetim sakramentima i svetim vrlinama sjedinjuje sa Hristom i Presvetim Trojstvom, tako da postajemo deo Njih. I još nešto: On je Onaj kojim se sve što je Hristovo, celokupna Božanska ikonomija spasenja ostvaruje u ljudskom svetu, jer je On duša Bogočovečanskog Tela Crkve. To je razlog što je život Crkve kao Bogočovečanskog Tijela Kristovog započeo silaskom Duha Svetoga i nastavlja se zauvijek Njegovom prisutnošću u njoj, jer Crkva je Crkva samo po Duhu Svetom. Otuda Bogoslovno jevanđelje svetog i bogonosnog Oca Crkve Ireneja Lionskog: „Gdje je Crkva, tamo je Duh Božji, a gdje je Duh Božji, tamo je Crkva i svaka milost.

Ali uz sve ovo, nikada ne smijemo zaboraviti da sve što mi, kršćani, imamo od Duha Svetoga, kao i samog Duha Svetoga, sve je učinjeno radi našeg divnog i humanog Spasitelja, Najslađeg Gospoda Isusa Krista, jer „Njegov Iz tog razloga je i Duh Sveti došao na svijet“ (Akat. Najslađem Gospodu Isus krist; sri U. 1b, 7-17; 15, 26; 14, 26). Radi njega On nastavlja svoje spasonosno bogočlovečko djelo u Crkvi. Jer da Gospod Isus Hristos, zaista „Jedini Čovekoljubac“, nije došao u naš zemaljski svet i nije izvršio veliki ljudski podvig spasenja, onda Duh Sveti ne bi došao u naš svet.

Pojavom Gospoda Isusa Hrista u naš zemaljski svet i kroz Njegovu bogočovečansku ekonomiju spasenja, sve je Božansko postalo ljudsko, zemaljsko, naše, a ovo je naše „telo“, naša najneposrednija stvarnost. “Riječ je tijelom postala” - čovjek (Jovan 1,14), i time je narod dobio najveći i najdragocjeniji dar koji samo Bog ljubavi može dati. Šta je to "dar Hristov" (Ef. 4,8)? Sve što je Gospod Isus Hristos kao Bogočovek doneo svetu i učinio radi sveta. I doneo je "punu Božanstva". ” kako bi ljudi učestvovali u tome kao Njegov dar i živjeli bi u njoj i po njoj, i da bi se ispunili “svom puninom Božanstva” (Ef. 3:19; 4:8-10; 1:23 ; Kol 2,10). I dao je ljudima i Duha Svetoga, da se uz pomoć Njegovih milosti ispunjenih moći ulijevaju puninom Božanskog. I sve to čini glavni dar Bogočovek Isus Hristos svetu, odličan poklon- Crkva. I u njemu su svi darovi Božiji u Trojstvu. Sva ova „milost se daje svakom od nas po mjeri dara Hristovog“ (Ef. 4,7). Ali od nas, od naše vjere, ljubavi, poniznosti i drugih podviga ovisi – koliko ćemo iskoristiti i prihvatiti ovaj dar i koliko ćemo u njemu živjeti. Iz Svoje neizmjerne čovjekoljublja, Gospod Isus Hristos je svima ostavio svega sebe, sve svoje darove, sva svoja savršenstva, svu svoju Crkvu. U onoj mjeri u kojoj čovjek uđe u Crkvu, postane dio Crkve, sjedini se s Kristom i postane dio Njega, utoliko ima udjela u Njegovim darovima. A Njegov glavni dar je večni život. Zato apostol propoveda: „Dar Božji je život večni u Hristu Isusu, Gospodu našem“ (Rim. 6,23).

U Bogočovečanskom tijelu Crkve prisutna je sva milost Božja u Trojstvu, milost koja spasava od grijeha, smrti i đavola, preporađa, preobražava, posvećuje nas, sjedinjuje nas sa Kristom i Trojičnim Božanstvom. Ali svakom od nas je data milost „po daru Hristovom“. A Gospod Isus Hristos meri blagodat prema našem delu (1 Kor. 3,8): po delu u veri, u ljubavi, u milosrđu, u molitvi, u postu, u bdenju, u krotosti, u pokajanju, u poniznosti, u strpljenju i u preostalim svetim vrlinama i svetim sakramentima Jevanđelja. Predviđajući svojim Božanskim Sveznanjem kako ko od nas koristi Njegovu milost i darove, Gospod Isus Hristos razdaje svoje darove „svakom po mogućnostima“: jednom daje pet talanata, drugom dva, a trećem (usp. Mt 25). :15). Međutim, naše mjesto u životvornom teantropskom tijelu Kristovom – Crkvi, koja se proteže od zemlje i iznad svih nebesa nad nebesima – ovisi o našem ličnom radu i umnožavanju Kristovih božanskih darova. osoba živi u punini Hristove milosti, što je više darova Hristovih u njemu i što se više izlivaju na njega kao pričesnika Hrista, bogočovečanske sile Crkve Hristove, tela Hristovog - sila koje očisti nas od svakog grijeha, posveti, oboži i sjedini nas sa Bogočovjekom. Istovremeno, svako od nas živi u svakome i za svakoga, stoga se raduje darovima svoje braće kada su veći od njegovih.

Radi implementacije od strane Crkve vječnog plana Trojstva za trku ljudski Gospod Isus Hrist je dao Crkvi apostole, proroke, evanđeliste, pastire i učitelje (Ef. 4:11). On ih je “dao” Crkvi, i dao im sve potrebne božansko-ljudske moći, uz pomoć kojih postaju ono što jesu. Postoje različiti darovi, ali postoji jedan Gospod koji ih daje, i jedan Duh koji ih ujedinjuje. Apostol je Apostol koji živi, ​​misli i djeluje po bogočovečanskoj milosti apostolstva, koju je primio od Gospoda Isusa Hrista; isto važi i za jevanđelistu i za pastira i za učitelja, u tome što prvi od njih živi, ​​misli i deluje po božansko-čovečanskoj milosti jevanđelja. drugi - Bogočovečanska milost pastiranja, i treća - Bogočovečanska milost učenja, koju smo primili od Gospoda Isusa Hrista (up. 1 Kor. 12,28, 4, 5. 6, 11; Ef 2,20) . Jer Gospod Isus Hristos je apostolstvo apostola, i proroštvo proroka, i svetost svetitelja, i vera vernika, i ljubav onih koji ljube. Ko je apostol? Crkveni radnik. Šta je apostolstvo? Služba Crkvi. Dakle, ovo je, „prema Božijoj ekonomiji“, spasenje (Kod 1, 25). To je Božansko-ljudska ekonomija spasenja svijeta, jer je spasenje služba Crkve. Pokornost Gospodu Isusu Hristu u svemu iz ljubavi je najviši zakon bogočovečanskog života u Crkvi.

Zašto je Gospod dao svete sluge? - Za djelo službe, “za izgradnju Tijela Kristova” (Ef. 4:12). Šta je posao ministarstva? - U stvaranju Tijela Hristovog, Crkve. U tom svetom djelu Gospod je za vođe i vođe postavio isključivo svete ljude. Šta je sa kršćanima? Svi su kršćani pozvani da se posvete silama milosti koje su im date kroz svete sakramente i svete vrline.

Kako se ostvaruje “izgradnja Tijela Hristovog”? Povećanjem broja članova Crkve: svaki kršćanin se svetim krštenjem integriše u Tijelo Kristovo, Crkvu, i postaje njen sudionik (Ef. 3,6), a tako se povećava, rast i stvaranje Crkve nastaje. Božanski nadahnuti apostol kaže da su kršćani “živo kamenje” od kojeg je izgrađen Duhovni Duh – Crkva (1. Petrova 2,5). Ali postoji i drugi način da se izgradi Tijelo Kristovo: on leži u duhovnom rastu, usavršavanju i stvaranju članova Crkve – dionika Tijela Crkve. Svaki član Crkve radi na izgradnji Tijela Crkve, vršeći neku vrstu evanđeoskog podviga. Jer svaki se podvig ugrađuje u Crkvu, urasta u Crkvu, pa tako raste i njeno Tijelo. Raste našom molitvom, našom vjerom, našom ljubavlju, našom poniznošću, našom krotošću, našim milosrđem, našim molitvenim stanjem - raste sa svime što je evanđeosko, što je vrlinsko, što je hristoljubivo, što je hristolično, što nas privlači Hristu. Mi duhovno rastemo Crkvu, a time i ona raste. Stoga, „sve neka bude za izgradnju“ (1. Kor. 14,26), za izgradnju Crkve Hristove, jer smo svi pozvani da budemo ugrađeni u stan. Božji Duh(Ef. 2:22) Ko su hrišćani? "Vi ste Božja građevina" (1. Kor. 3:9). Svakim svojim blagodatnim darom, svakom svojom vrlinom, svakim svojim djelom kršćanin „izgrađuje Crkvu“ (usp. 1. Kor. 14, 4, 5, 12, 26). Svi mi rastemo prema nebu kroz Crkvu, i svako od nas raste po svima, i svi po svakom. Stoga se ovo jevanđelje i zapovijest odnosi na svakoga i svakoga: „Neka tijelo (Crkve) raste da se izgrađuje u ljubavi“ (Ef. 4,16), a stvaralačka snaga su sveti sakramenti i svete vrline, u prvo mesto – ljubav: „ljubav stvara, gradi, izgrađuje“ (I Kor. 8,1).

Koja je svrha izgradnje Kristovog tijela i našeg duhovnog rasta u njemu? - Da "sve postignemo": 1) "u jedinstvu vjere i poznanja Sina Božijeg"; 2) „postati savršen muž“; 3) „po meri rasta Hristovog“.

1) Do jedinstva vere i poznanja Hrista se može doći samo u jedinstvu „sa svima svetima“ (Ef. 3,18), samo kroz saborni život „sa svima svetima“, pod vrhovnim vođstvom svetih. Apostoli, proroci, jevanđelisti, pastiri, oci, učitelji, i oni su sveto vođeni Duhom Svetim, od Pedesetnice pa nadalje, kroz sve vekove, pa sve do Last Judgment. Duh Sveti je “jedan duh” u tijelu Crkve (Ef. 4,4). U Njemu i od Njega postoji „jedinstvo vjere i poznanja Sina Božijeg“, Gospoda našega Isusa Hrista. Sva istina apostolske, pravoslavne vere u Hrista i poznanja Hrista nalazi se u Duhu Istine, koji nas uvodi u ovu istinu, jedinu (up. Jovan 16,13; 15,26; 14,26). ). On povezuje naše iskustvo Hrista sa sabornim srcem Crkve i naše znanje o Hristu sa sabornim znanjem Crkve. Tijelo Crkve je jedno i ima “jedno srce” i “jednu dušu” (Djela 4,32). U ovo jedno srce, saborno srce Crkve i u ovu jednu dušu, sabornu dušu Crkve, mi ulazimo i sjedinjujemo se s njima kroz blagodatno djelovanje Duha Svetoga, ponizujući svoj um pred sabornim umom Crkve. Crkva, naš duh pred Duhom Svetim Crkve, i tako stvaramo imamo u sebi vječni osjećaj i svijest da imamo istu vjeru u Gospoda Isusa Hrista sa svim svetim apostolima i prorocima. očevi i pravednici – imamo jednu vjeru i jedno znanje o Gospodu.

Vera u Gospoda Isusa Hrista i znanje o Njemu su suštinsko, neraskidivo jedinstvo. A ovo dvoje su jedno u Crkvi, i dani su od Duha Svetoga za ponizna djela i iznad svega za poniznost. "Jedinstvo vjere znači: biti ujedinjen u dogmama vjere. Jedinstvo znanja je isto."

Sveti Zlatoust: "Jedinstvo vere znači: kada smo svi imali jednu veru. Jer ovo je jedinstvo vere, kada smo svi jedno i kada svi razumemo ovo jedinstvo na isti način. Do tada morate raditi da to postignete , ako smo dobili dar da hranimo druge. A kada svi jednako vjerujemo, to je jedinstvo vjere." 8 Blaženi Teofilakt piše: "Jedinstvo vjere znači da svi imamo jednu vjeru, a da se ne slažemo u dogmama i da nemamo nesloge među sobom u životu. Jedinstvo vjere i poznanja Sina Božijeg je istinito kada mi pravoslavlje ispovijedamo dogmate i živimo u ljubavi jer je Hristos ljubav” 9.

2) Postići „savršenog muža“. Ali šta je savršena osoba? Dok se Bogočovek Isus Hristos nije pojavio na zemlji, ljudi nisu znali šta je savršen čovek i ko je on. Ljudski duh nije bio u stanju zamisliti sliku savršenog čovjeka, ni kao plan, ni kao ideal, a još manje kao stvarnost. Odavde su se dešavala samo lutanja u potrazi za idealnom osobom i takvim izvanrednim misliocima ljudske rase kao što su, na primjer, Platon, Sokrat, Buda, Konfucije, Lao Ce i drugi pretkršćanski i nehrišćanski tragači za idealnom, savršenom osobom. . Tek pojavom Bogočoveka u ljudskom svetu ljudi su saznali šta je savršen čovek, jer su Ga videli u stvarnosti, među sobom. Za ljudsku svijest više nema sumnje: Isus Krist je savršen čovjek.Što se tiče istine, sve je u Njemu i tako sve u Njemu da izvan Njega nema istine, jer je On sam Istina; što se tiče Pravde, ona je takođe sva u Njemu i tako potpuno u Njemu da van Njega nema pravde, jer On sam

Pravda. I sve najbolje, najuzvišenije, najbožanskije, najsavršenije - sve se to u Njemu ostvarilo.Nema dobra koje čovjek, poželivši, ne bi našao u Njemu. Na isti način, nema grijeha koji bi hristoborac mogao izmisliti i pronaći u Njemu. On je potpuno bez grijeha i pun savršenstava, pa je stoga savršen čovjek, idealan čovjek. Ako ne, onda pokaži drugog koji bi mu bio barem približno sličan. Ali, naravno, takvu osobu niko ne može prikazati, jer ona ne postoji u istoriji.

Pitanje je, kako se može postići „savršen muž“? Ali jedinstvenost Jednog i Jedinog sastoji se upravo u tome što je On svima dao priliku, na isključivo jedinstven način, ne samo da dođu u kontakt sa „savršenim čovjekom“, već i da postanu Njegovi sudionici, Njegovi članovi, suradnici. -vlasnici Njegovog tijela: “od tijela Njegovog i njegovih kostiju” (Ef. 5, 30). Kako? - Samo zajedno „sa svima svetima“, kroz svete evanđelske vrline, kroz sveti saborni život Crkve. Jer Crkva se javljala kao ništa manje nego „savršeni čovjek“ na svom putu u svim vijekovima do konačnog ostvarenja Božjeg plana za svijet.Na taj način najmanji među nama, najprezreniji i najjadniji, dobijaju priliku da zajedno sa svim svetima kroz Evanđelje postignu vrline u „savršenom mužu“. Jer se kaže: "Dok sve ne postignemo u savršenog čovjeka." To znači da se to ne daje ponosnom pojedincu, već poniznom sudioniku Crkve i daje se u zajednici „sa svim svetima“. Živeći „sa svim svetima“ u bogočovečanskom telu „savršenog čoveka“ – Hrista, svaki hrišćanin, po obimu svojih podviga, sam postiže to savršenstvo, i sam postaje savršen čovek. Dakle, u Crkvi božanski ideal postaje svima dostupan i izvodljiv: „Budite dakle savršeni, kao što je savršen Otac vaš nebeski“ - Bog (Matej 5,48). Sveti apostol posebno ističe da je cilj Crkve „da svaku osobu prikaže savršenom u Hristu Isusu" (Kol. 1,28) Bogočovek se preobrazio, „čoveka savršena", iz bezgranične i neshvatljive ljubavi prema čovječanstvo u Crkvu, kako bi se svi koji bi postali njeni članovi preobrazili u savršene ljude. To je cilj cjelokupne Božje ljudske ekonomije spasenja: „Da čovjek Božji bude potpun, opremljen za svako dobro djelo“ (2 Tim. 3:17).

3) Doseći “do mjere rasta punoće Kristove.” Šta to znači? Šta sačinjava visinu, punoću Hristovu? čega je puna? - Božanska savršenstva. “Jer u Njemu prebiva sva punina Božanstva tjelesno” (Kol. 2,9), živeći u granicama ljudskog tijela. Time Spasitelj pokazuje da je ljudsko tijelo sposobno da sadrži puninu Božanskog, a to je, zaista, svrha ljudskog postojanja. Dakle, „doći do punog Kristovog rasta“ znači rasti i postati jedno sa svim Njegovim božanskim savršenstvima, duhovno se sjediniti s njima po milosti, sjediniti se s njima i živjeti u njima. Ili: doživite Krista i punoću Božanskog koji boravi u Njemu kao svoj život, kao svoju dušu, kao svoju najvišu vrijednost, kao svoju vječnost, kao svoj najviši cilj i svoj najviši smisao. Doživjeti Ga kao Jednog Istinitog Boga i kao jedinog istinskog Čovjeka, u kome je sve ljudsko dovedeno do vrhunca ljudskog savršenstva. Doživjeti Ga kao savršenu Božansku Istinu, kao savršenu Božansku Istinu, kao savršenu Božansku Ljubav, kao savršenu Božansku Mudrost, kao savršenu Božanski život, vječni život. Jednom riječju, to znači doživljavati Ga kao Bogočovjeka, kao veliko značenje svi Bogom stvoreni svetovi (up. Kol. 1:16-17; Jevr. 2:10).

Kako je to moguće? To je opet moguće samo u jedinstvu “sa svim svetima”. Jer je rečeno: „dok svi ne dostignemo meru punog rasta Hristovog“, ne samo ja i ti, ne samo mi, nego svi, i to samo pod vođstvom svetih apostola, proroka, jevanđelista, pastira, očevi i učitelji. Samo sveti znaju put, imaju sva sveta sredstva i daju ih svima žednim za Bogom, kako bi mogli rasti “do mjere punog rasta Hristovog.” A kolika je starost (visina) Hristova i dubinu Hristovu, ako ne Njegovo Bogočovečansko Tijelo - Crkvu? I stoga, dostići mjeru Kristovog doba nije ništa drugo nego postati pravi član Crkve, jer Crkva je „puna Kristova“, „puna Onoga koji ispunjava sve u svemu“ (Ef. 1:23). Ako ste član Crkve, to znači da ste stalno u jedinstvu „sa svim svetima“, a preko njih u jedinstvu sa divnim i čudotvornim Gospodom Isusom Hristom. I sa Njim ste svi beskonačni, sva svjetlost, sva vječna, sva ljubav, sva istina, sva istina, sva molitva; sve tvoje ulazi u jedno srce i u jednu dušu „sa svim svetima“; imaš ujedinjen um, ujedinjeno srce, ujedinjenu dušu, ujedinjenu istinu, ujedinjen život. Sve stvari su ujedinjene Svetim Duhom, i svi ste ujedinjeni; nisi svoj, ti si u svakome i kroz svakoga, i sve je u tebi i kroz tebe. Vi nemate ništa svoje, jer u stvarnosti ono je vaše samo kroz sve svete; i nisi tvoj, nego Hristov, i to samo kroz Njega, i tvoj samo „sa svima svetima“. S neiskazanom radošću čine vas Hristovim i ispunjavaju vas punoćom Hristovom, od Koga i radi Njega i u Kojem je sve (Kol. 1,16-17). - Dakle, kroz Crkvu i samo u Crkvi ljudi ostvaruju cilj i smisao ljudskih bića na nebu i na zemlji,

Rastući sa Hristovim uzrastom „u savršenog čoveka“, čovek postepeno izlazi iz duhovnog detinjstva i duhovne slabosti, dobija snagu, sazreva u duši, umu i srcu. Živeći po Hristu, on u potpunosti izrasta u Hrista, u Istinu Hristovu, postaje joj srodan, i ona postaje večna Istina njegovog uma, njegovog srca i njegove duše. Za takvu osobu se može sa sigurnošću reći; on zna Istinu jer ima Istinu. Ova živa Božanska Istina je u njemu i služi mu kao nepogrešivi standard za razlikovanje dobra i zla, istine i laži u ljudskom svijetu. Stoga ga nikakva ljudska nauka ne može očarati ili zavesti. On će odmah osjetiti duh svake ljudske nauke koja mu se ponudi. Jer on poznaje čovjeka, zna šta je u čovjeku, i zna kakvu nauku može stvoriti i predložiti. Nije li svaka ljudska nauka koja ne vodi ka Božanskoj Istini izmišljena iz laži? Koja ljudska nauka određuje pravi smisao života i objašnjava misteriju smrti? - Nema. Zato je laž i obmana - i u onome što govori i u onome što nudi kao rješenje za život i smrt. Isto, ne postoji ljudska nauka koja bi nam objasnila probleme čovjeka i svijeta, duše i savjesti, misteriju dobra i zla, Boga i đavola.A ako nam to ne kažu, onda zar nas ne zbunjuju svojim sitnim, besmislenim nagađanjima i ne vode se u lavirinte destruktivnih sitnica? U ljudskom svetu jedino je Bogočovek Isus Hristos rešio sva glavna pitanja sveta i života od čijeg rešavanja zavisi sudbina ljudskog bića na nebu i na zemlji (na ovom i onom svetu). ima li Hristos sve što je ljudskom biću potrebno, ne samo u ovom privremenom, već iu beskonačnom, večnom životu. Nijedan vjetar ljudske nauke ne može pokolebati čovjeka koji živi u Kristu, a još manje ga odnijeti i otrgnuti od Krista. Bez vere u Hrista i bez potvrđivanja u Istinu Hristovu, svaka osoba je zaista trska, koju potresa svaki vetar lažnih ljudskih učenja (Ef. 4,14).

Stoga bogomudri apostol savjetuje i zapovijeda kršćanima: „Ne dajte se zanositi različitim i tuđim učenjima, jer je dobro srce jačati blagodaću“ (Jevr. 13,9). Ljudi se češće, nesvjesno nego namjerno, obmanjuju raznim naukama. I tako sami sebe varaju grijehom, koji je vještinom postao njihova misaona moć i toliko je ušao u ljudsku prirodu da ljudi ne mogu osjetiti i vidjeti kako ih grijeh vodi i vodi u spekulacijama i nauci, i kako ih kroz grijeh vode tvorac grijeha - đavo, jer na bezbroj vještih i vrlo suptilnih načina uvodi svoja zavođenja i obmane u ljudske nauke, koje udaljavaju ljude od Istinitog Boga. Štaviše, on kroz logiku grijeha u potpunosti unosi svu svoju lukavost i lukavstvo u ove ljudske nauke, i time vješto zavodi i obmanjuje ljude, a oni, u samoobmani, poriču Boga, ne žele Boga, ili ne vide Bog, ili se okrenuti i zaštićeni od Boga. Grijeh je, prije svega, mentalna, razumna, intelektualna sila, poput tanke tekućine, rasprostranjena po čovjekovoj svijesti i savjesti, po umu, po duši. po razumu, a djeluje kroz svijest i savjest kao konstitutivna snaga svijesti i savjesti, stoga ljudi u potpunosti prihvataju sva iskušenja i obmane svoje svijesti i savjesti kao svoja, ljudska, prirodna, ali ne mogu osjetiti i razlučiti, nalazeći se u stanje samoobmane i ukočenosti, da je to đavolsko lukavstvo, đavolje lukavstvo, kojim đavo uranja ljudski um, svijest i savjest u svaku smrt, zatim svu tamu, iz koje ne vide Boga i Boga, dakle Često biva negiran, psovan i odbačen. Iz plodova ovih nauka može se jasno zaključiti da su one zaista učenja demona (1 Tim. 4:1).

Sve filozofije “po čovjeku”, “prema ljudskoj tradiciji” (usp. Kol. 2,8) prožete su ovim racionalnim fluidom demonske prevare, svojevoljno ili nesvjesno, i stoga ne poznaju Božansku Istinu o svijetu i čovjeka, o dobru i zlu. , o Bogu i đavolu, ali se obmanjuju suptilnim demonskim neistinama, dok je u filozofiji “po Hristu” – Bogočovjeku, bez traga sadržana sva istina neba i zemlje ( Kol. 2, 9). Filozofije “po čovjeku” “zavaravaju srca prostih laskanjem i rječitošću” (Rim. 16:18). Nema sumnje da se sve ljudske filozofije u konačnici mogu podijeliti na sljedeći način: na filozofije “po čovjeku” i filozofiju “po Bogočovjeku”. U prvom je glavni spoznajni i stvaralački faktor đavo, a u drugom Bogočovjek Isus Krist. Osnovni princip filozofije po Bogočoveku: Bogočovek je mera svih bića i stvari. Osnovni princip “humanističke” filozofije o čovjeku je da je čovjek mjera svih bića i stvari.

U filozofiji po Bogočoveku Isusu Hristu postoji sva Istina, večna Božanska Istina, jer je u Hristu „sva punoća telesnog Božanstva“ prisutna u ovome svetu, i kroz ovu punoću je prisutna i sama. Vječna istina u ovome svetu, telesno prisutan u Bogočoveku Isusu Hristu, koji je istovremeno i savršeni Bog i savršeni čovek, u svemu pravi Bog i u svemu pravi muškarac. U filozofijama po čovjeku postoji, na ovaj ili onaj način, laž, koja je svakim živcem povezana sa ocem laži i uvijek vodi do njega. Zato je potrebno da se danonoćno očuvate u najvažnijem organu ljudskog bića – u savjesti, da ova laž ne prodre u vas, u mene, i ne gurne nas, naš um, našu misao u kraljevstvo laži, u pakao. Zato Sveto pismo daje zapovest: „Budite zreli umom“ (1. Kor. 14,20). I vi ćete, ako izrastete “u savršenog čovjeka, po mjeri punog rasta Hristovog”, jer će se tada vaš um milostivo i sveto sjediniti s umom Hristovim, sa sabornim, svetim i bogočovečanskim umom Crkve. , a ti ćeš zajedno sa svetim Hristonoscem moći objaviti: „Mi imamo um Hristov“ (1 Kor. 2,16). Tada nas nikakav vjetar ljudske nauke kroz prevaru i lukavstvo đavola neće moći pokolebati i zavesti, nego ćemo ostati cijelim svojim bićem u Vječnoj Istini, koja je Sam Gospod Isus Hristos – Bogočovek ( Jovan 1b, 6, 8, 32,36; 1,17).

Da je istina nešto drugo osim Bogočoveka Hrista, bila bi relativna, beznačajna, smrtna, prolazna. Bilo bi ovako da je: koncept, ideja ili teorija, shema, razum, nauka, filozofija, kultura, čovjek, čovječanstvo, svijet, svi svjetovi, neko drugi ili nešto, ili sve ovo zajedno, Ali Istina je Ličnost, a to je Ličnost Bogočoveka Isusa Hrista, i zato je Ona savršena, i neprolazna, i večna. Jer u Gospodu Isusu Hristu Istina i Život su iste suštine: Večna Istina i Večni Život (up. Jovan 14:6; 1:4,17). Ko veruje u Gospoda Isusa Hrista neprestano raste kroz Njegovu Istinu u njene božanske beskonačnosti, raste svim svojim bićem, svim svojim umom, svim svojim srcem, svom dušom. Štaviše, on stalno živi po Hristovoj Istini, stoga ona sačinjava sam život u Hristu. U Hristu "živimo istinski" (Ef. 4,15), jer život u Hristu je istina, stalno prebivanje celim svojim bićem u Istini Hristovoj, u večnoj Istini. Ovakvo hrišćansko prebivanje u Istini Hristovoj nastaje njegovom ljubavlju prema Gospodu Isusu Hristu; u njemu on raste, razvija se i postoji neprekidno i zauvek, nikada svečanosti, jer „ljubav nikad ne prestaje“ (1. Kor. 13:8). Ljubav prema Gospodu Isusu Hristu podstiče čoveka da živi u Njegovoj Istini i neprestano ga drži u Njoj. To dovodi do stalnog rasta kršćanina u Kristu, kada on izrasta u sve svoje bogoslužbene visine, širine i dubine (usp. Ef. 3,17-19). Ali on nikada ne raste sam, nego samo „sa svim svetima“, to jest u Crkvi i sa Crkvom, jer inače ne može izrasti „u Onoga koji je glava“ Tijela Crkve, Krista (Ef. 4:15). I kada prebivamo u Istini, u njoj prebivamo zajedno „sa svima svetima“, a kada volimo, volimo „sa svima svetima“, jer je u Crkvi sve saborno, sve se ostvaruje „sa svima svetima“ ," jer svi čine jedno duhovno tijelo, u kojem svi zajedno živimo u jednom životu, u jednom duhu, u jednoj istini. Samo kroz "pravu ljubav" (Ef. 4,15) sa svim svetima možemo "svi rasti u onoga koji je glava, Hrista.“ Neizmerne moći potrebne za rast svih hrišćana u Bogoslovskom telu Crkve, Crkva prima direktno od svoje Glave, Gospoda Isusa Hrista, jer samo On, Bog i Gospod, ima te neizmjerne moći i mudro raspolaže njima.

U Crkvi, u Bogočoveku Hristu, sva Istina se ovaplotila, sjedinila sa čovekom i postala čovek, postao savršen čovek – to je Ko Hristos, i Ono što je Hristos. I ako je sva istina mogla biti utjelovljena i utjelovljena u čovjeku, onda je čovjek stvoren da bude tijelo Istine, oličenje Istine. Ovo je glavno obećanje Bogočoveka: da neće biti ništa drugo do oličenje Istine, oličenje Boga. Zato je Bog postao čovjek i zauvijek ostao čovjek, pa je stoga život u Kristu – život u Crkvi – život u cijeloj Istini.

Gospod Isus Hristos je Cjelovit u Crkvi: svim bićem Riječi i Bogočovjeka, svom Svojom Istinom, svim Svojim Životom, svom Svojom Istinom, svom Svojom Ljubavlju, svom Svojom Vječnošću - u riječ: svom punoćom Njegovog Božanstva i svom punoćom Njegove ljudskosti. Samo od Njega, Bogočoveka, znamo mi, ljudi na zemlji, pa i anđeli na nebu, da je On Istina. Jevanđelje je istinito: „Istina dođe kroz Isusa Hrista“ (Jovan 1:17). To znači da je Istina Bogočovek Gospod Isus Hristos, Istina je Druga Ipostas Svete Trojice, Istina je Ličnost Bogočoveka Isusa Hrista. U našem zemaljski svijet Istina nije ništa drugo do celokupna Ličnost Bogočoveka Hrista. Ona nije ni pojam, ni misao, ni logička shema, ni logička sila, ni ličnost, ni anđeo, ni čovečanstvo, ni bilo šta ljudsko, ni bilo šta stvoreno, niti svi vidljivi i nevidljivi svetovi, ali ona je neuporedivo i neizmjerno iznad svega ovoga: Istina, Vječna i Svesavršena Istina u našem zemaljskom svijetu, a preko nje i u drugim vidljivim i nevidljivim svjetovima, jeste Drugo Lice Presvetog Trojstva, sama istorijska ličnost Bogočovek, Gospode Isuse Hriste. Stoga, Gospod Isus Hristos propoveda ljudskom rodu o Sebi: Ja sam sedam Istina (Jovan 14:6; up. Ef. 4:24, 21). A pošto je On Istina, onda su Istina i Njegovo Tijelo Crkva, kojoj je On Glava. Otuda divno i radosno jevanđelje apostola;

“Crkva Boga živoga je stub i uporište istine” (1 Tim. 3:15). Dakle, ni Crkvu ni njenu Istinu ne mogu uništiti, uništiti, oslabiti ili ubiti bilo koji protivnici, ma odakle dolazili: na zemlji ili iz pakla. Bogočovekom Isusom Hristom Crkva je svesavršena, svemoćna, svebožanska, svepobednička, besmrtna. Kao takva, ona oslobađa svakog čovjeka snagom koja joj je darovana od Gospoda od grijeha, smrti i đavola – ove trojedine laži – i njome daruje svakom čovjeku pojedinačno i svima nama zajedno vječni život i besmrtnost. I ona to čini posvećujući ljudska bića. čineći ih dijelom Bogočoveka Hrista, kroz svete sakramente i svete vrline. Otuda spasonosno jevanđelje sa Božanskih usana Spasitelja: „I poznaćete istinu, i istina će vas osloboditi“ (Jovan 8,32) od greha, smrti i đavola, opravdaće vas i dati vam sve blagoslove neba. Tačno je rekao blzh. Teofilakt: "Istina je sadržaj Crkve. I sve što se u njoj događa istinito je i spasonosno."

Dakle, ovaploćeni Bog, Bog u telu, Bogočovek Isus Hristos je Istina svih novozavetnih istina; s Njim stoji ili pada cijela Crkva, cjelokupna Božansko-ljudska ekonomija spasenja. Ovo je duša svih novozavetnih i crkvenih dela, dela, vrlina, događaja, ovo je jevanđelje iznad svih jevanđelja, tačnije veliko i sveobuhvatno jevanđelje, i ono je mera svih merila. Ona, kao najpouzdaniji standard, mjeri sve i svakoga u Crkvi, u kršćanstvu. Ovo je suština ove istine: ko ne priznaje ovaploćenog Boga, Bogočoveka Isusa Hrista, nije član Crkve, nije hrišćanin, a štaviše, on je Antihrist.

Sveti apostol i bogovidac Jovan Bogoslov propoveda o ovom nepogrešivom standardu; "Ljubljeni, ne vjerujte svakom duhu, nego ispitujte duhove, da li su od Boga, jer su mnogi lažni proroci izašli u svijet. Upoznajte Duha Božjega (i duha zablude) na ovaj način: svaki duh koji ispovijeda Isus Krist, koji je došao u tijelu, je od Boga i svaki duh koji ne priznaje da je Isus Krist došao u tijelu nije od Boga, nego je duh Antihrista, za koga ste čuli da će doći i sada je već u svijetu“ (1. Jovanova 4:1-3; 2:22; 1. Kor. 12:3).

Dakle, svi duhovi koji naseljavaju našu kuglu dijele se na 2 vrste: one koji su od Boga i one koji su od đavola. Od Boga su oni koji priznaju i ispovijedaju da je Isus Krist inkarnirani Bog Riječ, Gospod i Spasitelj; ali oni koji to ne prepoznaju su od đavola. To je cijela filozofija đavola: ne prepoznati Boga u svijetu. ne prepoznati Njegovo prisustvo i uticaj na svijet, ne prepoznati Njegovu inkarnaciju, Njegovu inkarnaciju u svijetu; ponavljaj i propovedaj: Boga nema, ni u svetu, ni u čoveku, ni u Bogočoveku; nema smisla vjerovati da se Bog utjelovio u čovjeka i da može živjeti kao čovjek; čovjek je potpuno bez Boga, biće u kojem nema ni Boga, ni Boga, ništa Božansko, besmrtno, vječno; čovjek je potpuno prolazan i smrtan, po svemu sudeći pripada životinjskom svijetu i gotovo se ne razlikuje od životinja, pa, kažu, živi prirodno, poput životinja, koje su mu jedini zakoniti preci i prirodna braća...

Evo je, filozofija Antihrista, koji po svaku cenu nastoji da zauzme svoje mesto i u svetu i u čoveku, da zameni Hrista. U svim vekovima pojavilo se bezbroj preteča, ispovednika i poštovalaca Antihrista. “Svaki duh” – i ovaj duh može biti osoba, učenje, ideja, misao, osoba, anđeo ili đavo. I svi oni: svako učenje, ličnost, ideja, misao, ličnost – ako ne priznaju da je Isus Hristos Bog i Spasitelj, Bog inkarnirani i Bogočovek – potiču od Antihrista i antihristova su suština. I bilo je mnogo takvih ličnosti, učenja itd. od samog pojavljivanja Gospoda Isusa Hrista u svetu. Zato sveti vidjelac i apostol Jovan Bogoslov za Antihrista kaže da je „i sada već u svetu“. Na ovaj ili onaj način, Antihrist je tvorac svakog antihrišćanskog učenja, a sva učenja se mogu podeliti na dve vrste: učenja od Hrista i učenja od Antihrista. Na kraju, čovek treba da reši jedan problem na ovom svetu: da ide za Hristom ili protiv Njega. I svaki čovek, hteo to ili ne, ne radi ništa osim da rešava ovaj problem - a svako od nas je ili hristoljubac ili hristoborac, ili hristopoklonik i poklonik đavola, nema treće opcije .

Sveto pismo za nas, ljude, određuje glavni zadatak i cilj našeg života: „treba da imamo ista osećanja koja su bila u Hristu Isusu“, da „mislimo na ono što je gore“ u vaskrslom i uznesenom Bogočoveku. Gospode Isuse Hriste (Fil. 2, 5; Kol. 3, 1-4). A šta je "više"? - Sve što On, kao Vječna Istina, jeste i što sadrži u Sebi kao Bog Riječ: sva Božanska svojstva, vrijednosti i savršenstva, i sve što On kao inkarnirani čovjek. Bogočovek, Gospod Isus Hristos, ima i sadrži u sebi: sve Njegove ljudske osobine, misli, osećanja, podvige, iskustva, dela – ceo svoj život od Božića do Vaznesenja, i od Vaznesenja do Poslednjeg suda, i od Posljednjeg suda do cijele Božanske Vječnosti. Razmišljanje o tome je naša prva, glavna dužnost, neophodnost svakog trenutka našeg života. Drugim riječima, razmišlja li čovjek o istini ili zabludi, o životu ili smrti, o dobru ili zlu, o istini ili neistini, o raju ili paklu, o Bogu ili o đavolu – ako o svemu tome razmišlja ne „u Kristu Isuse“, drugim riječima, ako se čovjekove misli o svemu tome ne pretvore u misli o Kristu, one će se sigurno pretvoriti u besmislene i samoubilačke muke. Ako čovečanstvo ne razmišlja o društvu, pojedincu, porodici, naciji „u Hristu“ i po Hristu, onda nikada neće moći da pronađe pravi smisao ili ispravno reši bar jedan problem

Razmišljati o svemu „u Hristu“ ili po Hristu – to su glavne zapovesti za svakog hrišćanina, to je naš kategorički hrišćanski imperativ teorije znanja. Ali možete razmišljati kao Hrist ako imate „Hristov um“. Sveti apostol kaže: „Mi imamo um Hristov“ (1. Kor. 2, 1b). Kako to kupiti? - Živjeti u bogočovečanskom tijelu Crkve, kojoj je On Glava, jer život u Crkvi kroz svete sakramente i svete vrline sjedinjuje cjelokupno naše biće sa suštinom Crkve, sjedinjuje naš um sa bogočovečanskim umom Crkve i uči nas da mislimo u skladu sa Hristom, da imamo ista osećanja koja su i u Hristu Isusu." Razmišljajući umom Hristovim, kolektivnim umom Crkve, hrišćani mogu imati „jedan um“, jedno osećanje, „imati jednu ljubav“, biti jednu dušu i jedno srce, „jednog uma i jednog uma“ (Fil. 2:2; 3:16; 4, 2; Rimljanima 15:5; 1 Kor 1:10). Bog i Gospod Isus Hristos sišao je sa nebeskih božanskih visina i čak je i sam postao čovek, da bi ljudi imali „ista osećanja koja su bila u Hristu“ i živeli „dostojno Boga“ (Fil. 2,6). Sveti Oci kažu da je Bog postao čovjek da bi čovjeka učinio Bogom; ili je Bog postao čovjek da bi čovjek mogao postati obožen. - Ovo je sva Istina Crkve, Istina Božansko-Ljudska, Istina zemaljska i nebeska, besmrtna, vječna.

Tijelo Crkve je najsloženije što ljudski duh poznaje. Zašto? Jer ovo je jedini Božansko-ljudski organizam u kojem su sadržani svi Bos

Najvažniji izvori pravoslavne doktrine su Sveto Pismo i Sveto Predanje. Sveto pismo je Biblija (knjige Novog i Stari zavjet- koji sadrže opis Božje objave). Biblija se u pravoslavlju shvata samo u kontekstu tradicije, tj. djela svetih otaca, u tekstovima bogosluženja, dogmatskim definicijama i uredbama Vaseljenskih sabora, pravilima ili kanonima Crkve. Sve ovo skupa se zove Tradicija i objašnjava kako treba da bude pravoslavna osoba razumiju sve osnove vjere. Čitav duhovni život Pravoslavlja počiva na Predanju.

Glavni sadržaj pravoslavlja je vjera u Boga Trojstva - Oca, Sina i Svetoga Duha. Crkva uči da je Bog jedan po suštini, ali trostruki po ličnostima: Bog Otac, Bog Sin i Bog Duh Sveti, a sve tri Ličnosti jednoga Boga jednake su po svojoj božanskoj prirodi i prebivaju u nedeljivom jedinstvu, tako da nijedno Božije delovanje se ne dešava bez zajedničkog učešća Tri Lica Božanskog Trojstva. Bog je Stvoritelj svega postojeći svet, vidljivo i nevidljivo (tj. fizički svijet i duhovni svijet). Bog je stvorio svijet slobodno, bez potrebe za stvaranjem, već iz svoje ljubavi. Prema pravoslavnom učenju, sve stvoreno je stvoreno savršeno i bezgrešno, a greh i zlo su se pojavili u svetu tek nakon što je vrhovni anđeo Lucifer (latinski - Svetlonosac), posedujući slobodnu volju, zamislio sebe jednakim Bogu i, postavši ponosan, suprotstavio se sebe Stvoritelju. Tako je i sam Lucifer otpao od Boga i uzeo neke od anđela sa sobom. Dakle, zlo u pravoslavnom shvatanju nije nešto što postoji samo po sebi, već je iskrivljenje sveta stvorenog od Boga. Zlo je odsustvo dobra, iskrivljenje istine. Prvi čovjek Adam, zajedno sa svojom ženom Evom, također su bili bezgrešni i sveti od stvaranja, ali je sotona prevario Evu, a preko nje i njenog muža Adama, u neposlušnost Bogu, što je dovelo do pada prvih ljudi i njihovog gubitka svetosti. , i kao posljedica toga, da više ne mogu biti u neposrednoj blizini Boga. Otkup za ovo izvorni grijeh dogodilo se utjelovljenjem Boga Sina od Vječne Djevice Marije, koja je, kao Djevica, djelovanjem Duha Svetoga začela u svojoj utrobi sina, koji je rođenjem dobio ime Isus. Tako se odigrala velika misterija Inkarnacije. Njegovo zemaljski život a stradanjem na križu, Isus Krist je otkupio čovjeka od vlasti grijeha koji ga je opterećivao, i uzdigao prethodno palu prirodu ljudskog roda iznad anđeoskog dostojanstva.

Pravoslavni ispovijedaju vjeru “u Jednu, Svetu, Katoličku i Apostolsku Crkvu”. Crkva je, u pravoslavnom shvatanju, bogočovečanski organizam na čelu sa Gospodom Isusom Hristom, otkriven u vidljivom svetu kao ustanovljeno društvo ljudi od Boga, ujedinjenih Duhom Svetim, pravoslavnom verom, zakonom Božijim, hijerarhija i sakramenti. Dan osnivanja Crkve je dan Pedesetnice - pedeseti dan nakon vaskrsenja Isusa Hrista, kada je Duh Sveti sišao na apostole. Sastoji se od jednog duhovnog tijela, imajući jednu Glavu – Krista i oživljena jednim Duhom Svetim, Crkva se zove United. Odvojeno postojanje pomjesnih pravoslavnih crkava u različite zemlje, na primjer, Carigrad, Antiohija, Jerusalim, Ruska itd., ne narušava jedinstvo Crkve Hristove, jer su svi oni dijelovi Jedne Crkve. To se jedinstvo očituje u zajedničkom ispovijedanju od strane svih pravoslavnih kršćana dogmatskih osnova pravoslavne vjere, u zajedničkim sakramentima Crkve, u jedinstvu episkopata, u bratskoj ljubavi i komunikaciji.

Pravoslavna crkva ima hijerarhiju. U sakramentu sveštenstva, ili zaređenju, osobi se daje milost da obavlja sakramente i služi Bogu. Najviši i najvažniji čin je čin biskupa. Biskup predstavlja cjelokupnu Crkvu, on predvodi veliku crkvena zajednica na određenoj teritoriji (biskupije), duhovno vodi vjernike svoje biskupije. Episkop je taj koji obavlja sakrament sveštenstva, odnosno rukopolaže sveštenstvo, dok episkopa rukopolaže arhijerejski sabor. Crkva u ličnosti biskupa čuva apostolsko naslijeđe - niz zaređenja koja neprestano sežu do apostola koji su primili milost od samoga Isusa Krista. Svi episkopi su jednaki u datoj im milosti, ali se po stepenu starešinstva razlikuju i arhiepiskopi i mitropoliti. Patrijarh je episkop postavljen za poglavara velike pomesne crkve. Prezbiteri, odnosno svećenici, sljedeći hijerarhijski rang, obavljaju sve sakramente (osim hirotonije) uz blagoslov svog biskupa. Đakoni sami ne vrše bogosluženja, već pomažu episkopu ili svešteniku. Sveštenstvo se deli na belo i crno. Bijelo sveštenstvo - sveštenici i đakoni koji imaju svoje porodice. Crni - monasi, odnosno oni koji su položili posebne zavjete služenja Bogu, uključujući i zavjet celibata. Monasi ne mogu uzimati svete činove, ili mogu biti rukopoloženi u čin đakona (jerođakona) ili sveštenika (jeromonaha). Igumani manastira nose čin igumana ili arhimandrita. Episkopi se snabdevaju samo iz monaštva.

Međutim, ova crkvena hijerarhija ne znači da je najviše crkveno rukovodstvo oslobođeno zasluženih kritika svih ostalih članova pravoslavne crkve. Bilo koji pravoslavni hrišćanin moraju upijati duh pravoslavne tradicije. Odanost Bogu je, prije svega, vjernost Tradiciji, vjernost patrističkim normama duhovnog života i vjere. Dakle, svako ko odstupi od pravoslavne vjere, bez obzira na to koje mjesto u hijerarhiji zauzima, može i treba biti kritikovan od bilo kojeg drugog člana Crkve. Vidimo da je to orijentacija ka temeljnoj unutrašnjoj duhovnoj slobodi za pripadnike pravoslavne crkve. U istoriji pravoslavlja ima mnogo primera kako su čak i najviše rukovodstvo Crkve, mitropoliti i patrijarsi, bili podvrgnuti najstrožim kritikama drugih članova Crkve u slučajevima kada su odstupili u jeres.

Blagodatno nasljeđe sveštenstva je, takoreći, vidljiv dokaz naslijeđa duhovnog života koji nalazimo u Crkvi. O kontinuitetu duhovnog života govore čak i apostolske poslanice. Tako, na primjer, apostol Jovan Bogoslov u svojim poslanicama kaže da ima mnogo toga da kaže svojim adresatima, ali ne želi o tome da piše na papiru, već želi da govori od usta do usta. Ovaj kontinuitet – kontinuitet duhovnog života – se prati do danas. To je izraženo u tzv. starešini, kada duhovni ljudi koji mogu zauzeti crkvenu hijerarhiju na svakom mestu (mogu biti i episkopi, i prosti monasi, pa čak i laici), posebnom milošću Božjom su vođe duhovnog života za druge ljude, mentori. Ali, zauzvrat, njih samih poučavali su drugi ispovjednici. I ova linija sukcesije se proteže kontinuirano od apostolskih vremena, budući da svaki ispovjednik, svaki starješina ima takvu sukcesiju: ​​svako je poučen osnovama duhovnog života od drugog starca, drugog ispovjednika.

Pravoslavno predanje je izraženo u izvorima kao što su Sveto pismo, tumačenje Svetog pisma koje su sastavili Sveti Oci, teološki spisi Svetih Otaca (njihova dogmatska dela), dogmatske definicije i akti Svetih Vaseljenskih i Pomesnih Sabora Pravoslavne Crkve, liturgijska tekstovi, ikonografija, duhovni kontinuitet izražen u delima asketskih pisaca, njihova uputstva o duhovnom životu. Tradicija Crkve dostupna je svakom čovjeku koji može proučavati ono što Pravoslavna Crkva uči, koje istine propovijeda i slobodnim izborom odlučiti koliko mu je pravoslavna vjera prihvatljiva.

Najvažniji principi Pravoslavlje je otvorenost za svu pravoslavnu vjeru i sloboda ljudske ličnosti. Pravoslavlje uči da je čovjek u početku slobodan, a smisao cjelokupnog čovjekovog duhovnog života je da čovjek zadobije tu istinsku slobodu, slobodu od strasti, slobodu od grijeha kojima čovjek robuje. Ostvariti ovu slobodu, prema pravoslavnom učenju, teško je, to se može postići samo velikim podvigom. Ali u isto vrijeme, spas je moguć samo kao slobodan čin same osobe. Sveti oci Crkve uče da su čovjeku za spasenje potrebne dvije stvari: prvo, to je djelovanje Božje milosti, drugo, to je slobodna volja čovjeka, njegovo vlastito djelo. Dakle, Pravoslavna Crkva insistira na principijelno slobodnom prihvatanju evanđelskih istina od strane čoveka. Pravoslavna crkva uči da je sloboda najvažniji kvalitet u ličnosti čoveka. Čovek je, pre svega, ličnost, a ličnost je, po učenju Svetih Otaca, velika misterija, jer je slika Božja u samom čoveku. I niko ne može zadirati u ovog Boga dato osobi sloboda. Upravo u ljudskoj slobodi leži mogućnost spasenja, jer spasenje je usavršavanje čovjeka do te mjere da postane sličan Bogu, da slobodno prihvaća i bira život po Božjim zapovijestima. Upravo u tome se sastoji spasenje čoveka, njegovo sjedinjenje sa Bogom, podređivanje njegove volje volji Božijoj. Potpuno drugačija učenja nalazimo u drugim kršćanskim denominacijama, gdje dominira pravno razumijevanje spasenja. Prema ovom shvatanju, spasenje čoveka zavisi od toga da li je u stanju da svojim dobrim delima, verom i pokajanjem umiri strogog sudiju – Boga.

Pravoslavna crkva uči da postoje dva načina da se čovjek spasi. Jedan put je put samoće, odricanja od sveta, monaški put. Ovo je put čovjekove intenzivne borbe sa grijesima, sa porocima, potpuno i potpuno podređivanje svoje volje volji Božijoj. Ovo je put asketizma i posebnog služenja Bogu, Crkvi i bližnjima. Drugi put je put služenja u svijetu. Ovo je način porodicni zivot. Pravoslavna crkva smatra porodicu jednom od najvažnijih institucija javni život a ujedno i kao način da se spasi čovjek. Porodica se zove crkvenog jezika mala crkva ili kućnu crkvu. Sa porodicom počinje čovjekov ulazak u veću Crkvu, njegov put ka spasenju. U porodici se uče osnovne norme društvenog ponašanja ljudi uz razumijevanje da svaki član društva i svaki član porodice ima posebnu poslušnost. Dakle, muž je glava porodice, a žena pomoćnica svog muža. Muž mora sve svoje brige i svu svoju snagu posvetiti ženi i porodici. Hrišćanska porodica se gradi na ljubavi, na samoodricanju osobe, na njenoj žrtvi u odnosu na druge članove svoje porodice. To je ljubav starijih prema mlađima, a mlađih prema starijima.

Isti principi su u osnovi hrišćanske pravoslavne državnosti. Pravoslavna crkva posvećuje veliku pažnju pitanjima državnog života. Nekada davno, hrišćanstvo je počelo u uslovima progona hrišćanske crkve od strane Rimskog Carstva. Ali i u to vrijeme apostol Pavle zapovijeda kršćanima da se mole za moć i da poštuju kralja ne samo zbog straha, već i radi savjesti, znajući da je vlast Božja ustanova. Svaka moć je slika Božjeg poretka na Zemlji, za razliku od nereda, nasuprot carstvu ljudske samovolje. Čak je i bezbožna moć takva. Ideal je pravoslavno kraljevstvo – autokratska monarhija. Mnoga dela Svetih Otaca i pravoslavno predanje sadrže ideju da je pravoslavno carstvo slika Carstva nebeskog. Kralj je prvi molitvenik za čitav narod. Kralju je povjerena vlast od Boga da nadzire, prije svega, moralno i duhovno stanje svog naroda, ne dopuštajući da se zlo i grijeh neometano šire među ljudima, te vodi računa o životnom standardu i blagostanju. njegovog naroda.

Odbrana otadžbine, odbrana otadžbine jedna je od najvećih hrišćanskih službi. Pravoslavna crkva uči da je svaki rat zao jer je povezan s mržnjom, svađom, nasiljem pa čak i ubistvom, što je strašni smrtni grijeh. Međutim, rat u odbrani svoje Otadžbine blagosilja Crkva, a vojna služba se poštuje kao najviša služba. Pravoslavna crkva veliča mnoge svete ratnike. To su drevni ratnici, prvenstveno ranohrišćanski mučenici, i mnogi ratnici Svete Rusije, kao što je sveti knez Aleksandar Nevski. Služba ratnika shvata se kao ispunjenje Hristove zapovesti: „Nema veće ljubavi od ove da neko život svoj položi za prijatelje svoje.

Nacionalna ruska kultura je kultura ljudi koji su prvenstveno povezani sa pravoslavnom crkvom. Jevanđelske zapovesti, koje je propoved Pravoslavne Crkve donela u ljudski život, činile su osnovu svega života, celokupnog načina života ruskog naroda, što je zabeleženo u svim obeležjima tradicionalne nacionalne ruske kulture: pesmama, igrama, rituali, moral. Pravoslavlje je usko povezano sa nacionalnom kulturom.

Svrha pravoslavni život je sjedinjenje sa Bogom. By Pravoslavna vera, to se čini u molitvi i u crkvenim sakramentima. U sakramentima se osoba može sjediniti s Bogom na najintimniji način. Od svih sakramenata najvažniji je sakrament Euharistije ili pričesti, sakrament Tijela i Krvi Kristove, u kojem se čovjek pridružuje samom Božanskom. Sakrament krštenja i potvrde je sakrament kojim čovjek ulazi u Crkvu, postaje dio Tijela Kristova, oslobađa se grijeha i dobiva priliku da počne. novi zivot. Sakrament braka je sakrament u kojem se osoba sjedinjuje sa drugom osobom da bi ostala jedna zajednica, da bi živjela kao jedna cjelina, jedna porodica. U sakramentu osvećenja ulja ili pomazanja za osobu, traži se oproštenje svih njegovih grijeha, uključujući i zaboravljene, i molba za izlječenje čovjeka od bolesti. Tajna pokajanja je najvažnija u duhovnom životu Pravoslavne Crkve. U ovom sakramentu čovjeku je istinski oprošten grijeh koji je počinio, uz iskreno pokajanje za taj grijeh i ispovijedanje ovog grijeha u sakramentu ispovijedi. Sakrament ispovijedi je ujedno i jedan od najvažnijih sakramenata, jer kroz čestu ispovijed grijeha čovjek dobija blagodatnu priliku, milošću ispunjenu snagu i podršku da se oslobodi, očisti od grijeha i nauči ne da to počini u budućnosti. Sakrament sveštenstva je sakrament u kojem se čovjek uči blagodati Duha Svetoga za obavljanje sakramenata, za vršenje bogosluženja, onoj milosti koju je nekada sam Hristos Spasitelj učio svojim apostolima.

U molitvi se osoba spaja sa samim Bogom, obraćajući mu se. Molitva može biti opšta i kućna. U kućnoj molitvi čovjek se suočava sam s Bogom i otvara mu svoje srce. A crkvena molitva je zajednička molitva u kojoj sudjeluju svi članovi Crkve, ne samo oni koji su vidljivo i vidljivo prisutni na bogosluženju, nego i oni koji su nevidljivo prisutni, uključujući svece i anđele koji se zagovaraju i mole s nama, i sam poglavar Crkve Isusa Hrista. Crkva uči da molitvu treba vršiti u trezvenosti, tako da je tuđa bilo kakvom duhovnom uzvišenju, a Crkva upozorava čovjeka na zabludu - stanje obmanjujuće duhovnosti, kada osoba, vjerujući da je dosegla neke posebne duhovne visine , misleći da komunicira sa anđelima, sa svecima i sa samim Bogom, a zapravo ugađa svom ponosu, sopstvenoj sebičnosti. Ovako Crkva upozorava čovjeka na iskušenja - opasni slomovi za ljudsku psihu.

Vjerujem u Jednog, Svetoga, Katolika
i Apostolska crkva
(Simbol vjere)

Prvi i glavni kriterij, vodeći se kojim možemo razlikovati pravu Crkvu Kristovu od lažnih crkava (kojih sada ima toliko!), jeste Istina koju čuva netaknutu, neiskrivljenu ljudskom mudrošću, jer, prema učenju Riječi Božije, Postoji crkva stub i temelj Istine (1 Tim. 3:15), te stoga u njemu ne može biti laži. Više nije Crkva ako se bilo kakva laž službeno proglašava i odobrava u njeno ime.

dakle, Gdje je laž, nema istinske pravoslavne crkve Hristove! Postoji lažna crkva,

Istinsko Pravoslavlje je strano svakom mrtvom formalizmu; u njemu nema slijepog pridržavanja "slova zakona", jer je duh i život. Tamo gdje sa vanjske, čisto formalne strane, sve izgleda potpuno ispravno i strogo legalno, to uopće ne znači da je tako.

I zaista, šta vidimo u vremenu koje proživljavamo?

Bukvalno sve je zatrovano lažima. Laži u odnosima među ljudima, laži u javnom životu, u politici iu nacionalnom i međunarodnom životu. Ali, naravno, laž su posebno nepodnošljive i potpuno neprihvatljive tamo gdje ljudi prirodno traže i žele vidjeti samo istinu – u Crkvi. Crkva u kojoj se proglašava bilo kakva laž više nije Crkva.

Radi očuvanja Božanske Istine koju je On doneo na zemlji, radi osiguranja od iskrivljavanja od strane ljudi koji su voleli više tame nego svetlosti (U. 3:19) i služeći ocu laži – đavolu, Gospod Isus Hristos je uspostavio svoju Crkvu, koja je stub i temelj istine (1 Tim. 3:15) i dao joj veliko obećanje: sagradit ću Crkvu svoju, i vrata pakla je neće nadvladati ( Matt. 16:18).

Kada su na Posljednjoj večeri apostoli bili tužni zbog svog skorog odvajanja od svog božanskog Učitelja, On im je izrekao utješno obećanje: Neću vas ostaviti siročad... I moliću Oca, i daće vam drugog Utješitelja, neka ostane s vama dovijeka - Duha istine, (U. 14:16-17)...

Kada dođe On, Duh istine, on će vas uputiti u svu istinu(U. 16:13): I on će te naučiti svemu i podsjetiti na sve što sam ti rekao(U. 14:26).

I Gospod je ispunio ovo obećanje 10 dana kasnije, 50. dana nakon svog slavnog Vaskrsenja iz mrtvih. “Utješitelj” koji je obećao, Duh Sveti, sišao je na apostole, i od tog trenutka se na zemlji pojavilo “Kraljevstvo Božije sa silom”, o čemu je Gospod više puta ranije govorio ( Mk. 9:1): CRKVA HRISTOVA, koja nije ništa drugo do riznica blagodati Duha Svetoga koja stalno prebiva u njoj. Zato sveti oci taj dan često nazivaju rođendanom Crkve Hristove, koju je Hristos obećao da će osnovati tokom svog zemaljskog života kada je rekao: (Matt. 16:18).

Čemu služi Crkva? Crkva je poput broda koji nas vodi u tiho utočište vječnog blaženog života, spašavajući nas od utapanja u bijesnim valovima mora života, vođeni čudesnim, mudrim Pilotom - Duhom Svetim.

Crkva Hristova je Kraljevstvo Duha Božijeg. Duh Božji neprestano prebiva u pravoj Crkvi Hristovoj i produhovljuje je, ispunjavajući sobom duše svih pravih vernika.

Ko želi da koristi blagodaću ispunjena sredstva neophodna za naš duhovni preporod – jer to je suština kršćanstva: postati novo stvorenje – mora pripadati Crkvi, ali, naravno, pravoj Crkvi, a ne bilo kojoj organizaciji. stvoren od strane ljudi koji sebe nazivaju "crkva", kojih sada ima mnogo. Bez milosti Božije, date samo u pravoj Crkvi, nemoguć je duhovni preporod, a nemoguće je večno spasenje!

Hristos Spasitelj je jasno rekao: Ja ću izgraditi svoju Crkvu, i vrata pakla je neće nadvladati (Matt. 16:18).

I prije stradanja na krstu molio se Bogu Ocu: neka svi budu jedno, kao što si ti, Oče, u meni, i ja sam u tebi, neka i oni budu jedno u nama (U. 17:21).

Iz ovih riječi Božanskog osnivača Crkve jasno je da To je jedinstvo svih vjernika u Krista, ujedinjenih u Njegovoj Crkvi, ne samo vanjsko, u kojem svatko ostaje pri svojim privatnim mislima i osjećajima, nego unutrašnje organsko jedinstvo, što je više puta isticao veliki apostol jezika sv. Pavle, poučavajući u svojim pismima o Crkvi kao Tijelu Kristovom i pozivajući kršćane: Imajte iste misli, imajte istu ljubav, budite jednog uma i jednog uma. (Phil. 2:2).

Ovo najiskrenije, najbliže jedinstvo svih vjernika, po liku jedinstva Tri Lica Presvete Trojice, jeste CRKVA. A onaj ko iskreno, svim svojim srcem, svom unutrašnjošću, učestvuje u takvom jedinstvu blagodatne Istine i Ljubavi, upravo je onaj koji „ŽIVI U CRKVI“.

Crkva Živoga Boga, stub i temelj istine (1 Tim. 3:15). Ako se onda okrenemo istoriji Hrišćanska crkva, tada ćemo vidjeti da je sama suština ove priče stalna borba Crkve u ličnosti Njenih vjernih slugu i sljedbenika za istinu protiv zablude. Prvi period u istoriji hrišćanstva bila je borba za istinu protiv zabluda judaizma i paganizma. Kakva je to užasna krvava borba bila obilježena prolivanjem mnogo krvi bezbrojnih hridina kršćanskih mučenika! A krv ovih mučenika, koji su se pojavili kao svjedoci istine (na grčkom, “mučenik” je “martis”, što znači “svjedok”), postala je temelj veličanstvene građevine Crkve. Ispovedanje istine, borba za istinu isto tako jasno karakteriše i drugi period istorije Crkve - kada je, nakon prestanka progona od strane neznabožaca, iz lažnog nastao novi, još opasniji progon istine Hristovog učenja. učitelji - jeretici. I ovaj period dao je Crkvi mnogo boraca za istinu - slavnih otaca Crkve i ispovjednika, koji su u vjekove vjekova jasno i tačno u dekretima Vaseljenskih sabora i svojim bogougodnim spisima izlagali istinito učenje Crkve, da ga zaštiti od svih lažnih učenja.

Prema učenju Riječi Božje, posebno slikovito i živo izraženom u poslanicama sv. ap. Pavel, Crkva Tu je Telo Hristovo,čija je glava sam Hristos, a svi smo mi članovi ovog tela ( Ef. 1:22-23; 2:18-22; Poglavlje 4 svi, a posebno 11-24; 5:23-25; pukovnik 1:18-24).

Još jedno figurativno poređenje, koje Riječ Božja koristi kako bi za nas razumjeli koncept Crkve, predstavlja je u obliku veličanstvene građevine - duhovni dom, uređeno od živog kamenja, u kojem kamen temeljac i jedini osnovu, u pravom smislu je sam Hristos ( Djela 4:11; 1 Pet. 2:4-7; 1 Kor. 3:11-16; 10:4). Krist je temelj ove veličanstvene građevine Crkve, a svi smo mi živog kamenja, od kojih je sačinjena ova zgrada.

Iz ovoga bi trebalo biti potpuno jasno šta se podrazumijeva pod „eklizijalizacijom života“. “Crkvuvati” svoj život znači ŽIVJETI SA JASNOM I DUBOKO UBEĐENOM SVJESTOM DA STE ČLAN HRISTOVOG TELA, JEDAN OD TIH ŽIVO KAMENJE OD KOJE JE CRKVA SAGRAĐENA. I ŽIVI KAKO TO TAKVA SVEST ZAHTEVA, da ne bi postao bezvredni ud, koji je odsečen od tela, kamen koji je pao sa zgrade, ili, u figurativnom poređenju samog Gospoda Isusa Hrista, osušena grana , koji se, kako ne daje ploda, odsiječe od vinove loze i baca se u vatru, gdje gori ( U. 15:1-6).

Da ne doživite tako gorku sudbinu i ne propadnete zauvek, potrebno je „ocrkveniti“ svoj život: potrebno je ne samo „biti ubrojan“ u Crkvi, već i „živeti“ u Crkvi, biti u punom smislu te riječi ŽIVI ČLAN CRKVE, KOJI UČESTVUJE U ZAJEDNIČKOM ŽIVOTU CRKVE, KAO TIJELO HRISTOVO, KAO JEDAN INTEGRISAN ORGANIZAM.

Samu Crkvu mnogi sada smatraju samo objektom za postizanje istih materijalističkih težnji, čisto zemaljskih ciljeva. Sve političke stranke nastoje da je na ovaj ili onaj način koriste u svojim oblicima, potpuno zaboravljajući ili, jednostavno, ne želeći da znaju da to nije ista ovozemaljska organizacija kao i one same, ili kao sve druge ljudske organizacije, već je nebeska organizacija. ustanova osnovana od Gospoda Isusa Hrista ne za bilo kakve ovozemaljske svrhe, već za večno spasenje ljudi.

Ali Crkva Hristova nije neka obična sekularna organizacija, slična svim drugim ljudskim društvenim organizacijama.

Crkva je Tijelo Hristovo, čija je Glava sam Hristos, a svi mi vjernici smo udovi, čineći jedinstveni, cjeloviti duhovni organizam.

Crkva je Božanska institucija, a ne ljudska: Crkvu je osnovao Hrist Spasitelj radi spasenja duša za život večni. Onima koji ne razmišljaju o spasenju duše, onima koji na Crkvu gledaju na drugi način, onima koji žele da Crkvu kao običnu ljudsku organizaciju iskoriste za neke svoje sebične ili čisto zemaljske svrhe, nema mjesta u crkva! Jer on je tako stran Crkvi!

Ali poslušnost Crkvi ne poklapa se uvijek s poslušnošću pojedinim klericima, pastirima Crkve, kao što je netačno poistovjećivati ​​sam pojam “Crkve” s pojmom “sveštenstvo”. Istorija Crkve nam pokazuje da je i među sveštenstvom, koje je ponekad zauzimalo čak i veoma visok položaj u crkvenoj hijerarhiji, bilo jeretika i otpadnika od prave vere. Dovoljno je prisjetiti se imena tužnog sjećanja kao što su: Arija - prezviter, Makedonija - episkop, Nestorije - patrijarh, Evtih - arhimandrit, Dioskor - patrijarh i mnogi drugi.

Poslušnost Crkvi je poslušnost Božansko učenje Crkve - to Divine Revelation, koji se nalazi u Svetom pismu i Svetom Predanju, zapečaćenom visokim autoritetom sv. apostoli i njihovi nasljednici, sv. otaca, a što je prihvaćeno od opšte crkvene svijesti kao nesumnjiva istina.

prava crkva, prema , ima onaj koji svakodnevno i bez prestanka uništava sverazarajući grijeh u vjerniku, čisti ga, posvećuje, prosvjetljuje, obnavlja, oživljava, jača... .

Crkva je iznad svega, i ona je iznad svega ljudskog, jer nije ljudska institucija, nego božanska, koja ima za svoju jedinu i jedinu Glavu samoga Gospoda Isusa Hrista, Jedinorodnog Sina Božijeg.

I stoga, nisu oni koji imaju pravo glasa u Crkvi oni koji, budući da su duhom tuđi Crkvi, žele samovoljno raspolagati njome, ne budući, u suštini, živi članovi Crkve - već samo oni koji žive u Crkvi i time sebe konstituišu istinskim Tijelom Kristovim, čija je glava sam Krist.

Samo takvi živi članovi Crkve čine crkveni narod koji su, prema riječima značajne poruke istočnih patrijarha iz 1848. godine, čuvari pobožnosti, i bez kojih „ni patrijarsi ni sabori nikada ne bi mogli ništa novo uvesti“, za tako pravi crkveni narod „on uvek želi da svoju veru zadrži nepromenjenom i u skladu sa verom svojih otaca“.

Ni demokratija ni bilo čija diktatura, već samo istinska sabornost, koja proizilazi iz punog učešća u crkvenom životu, odnosno iz „saraspeća“ sa Hristom i „sapobune“ sa Njim, osnova je Istinske Crkve. Bez ovog jedinog temelja nema i ne može biti Istinske Crkve. Zato sada nastaju lažne crkve u kojima nema Hrista, ma koliko se trudili da se sakriju iza Njegovog Imena.

TO Nažalost, ne razumiju svi u naše vrijeme što je Crkva, a taj nesporazum je glavna boljka našeg vremena, koja potresa našu Crkvu i prijeti joj mnogim pogubnim posljedicama. Mnogi su skloni da Crkvu posmatraju kao običnu svjetovnu organizaciju, sličnu svim drugim ljudskim organizacijama, kao jednostavno „sabor vjernika“, potpuno zanemarujući činjenicu da svaki put, kako u kućnoj molitvi, tako i u crkvi za vrijeme bogosluženja, mi ispovijedamo svoju vjeru “u jednu, svetu, sabornu i apostolsku Crkvu”.

Ali da li je moguće „verovati“ u obično ljudsko društvo? U stvari, kako uči sv. u brojnim svojim poslanicama. ap. Pavla, - Crkva nije obična zbirka vjernika, već Tijelo Kristovo, čija je glava sam Gospod Isus Krist. Posebno je izvanredno i izuzetno duboko poređenje, paralela koju povlači sv. ap. Pavla između Crkve i ljudskog tijela : Jer kao što je tijelo jedno, ali ima mnogo udova, i svi udovi jednog tijela, iako ih ima mnogo, čine jedno tijelo: tako je i Hristos. Jer svi smo kršteni u jedno tijelo jednim Duhom... I tijelo nije sazdano od jednog uda, nego od mnogih. Ako noga kaže: Ja ne pripadam tijelu jer nisam ruka, zar ona zaista ne pripada tijelu? A ako uho kaže: Ja ne pripadam telu, jer nisam oko, zar ono zaista ne pripada telu?.. Oko ne može reći ruci: Ne trebaš mi ni ti, ni glavu na noge: ne trebam te.. Dakle, ako jedan član pati, svi članovi pate s njim; ako je jedan član slavljen, svi članovi se raduju s tim. I vi ste tijelo Hristovo, a zasebno ste udovi (1 Kor. 12:12-27).

Ova duboka definicija Crkve zahtijeva najpromišljeniji odnos prema samoj sebi. Njegova ideja je da svi članovi Crkve Hristove, kao i svi organi i pojedinačne najsitnije ćelije ljudskog tela, treba da žive jednim zajedničkim životom, da uzmu najaktivnije učešće u životu cele Crkve – niko se ne može ukloniti. , niko se ne može odgurnuti - ali u isto vrijeme da svako ispunjava svoju svrhu, svoje funkcije, ne miješajući se u područje i svrhu drugih.

U tome se sastoji „sabornost“, koja je, uz jedinstvo, svetost i apostolsko prejemstvo, jedan od najvažnijih znakova prave Crkve. A naš zajednički zadatak je da ovaj koncept „sabornosti“ shvatimo što je bolje moguće.

Nažalost, u naše vrijeme ovaj koncept je gotovo nestao iz naše svijesti. Iz područja modernog političkog života naroda u Crkvu su prenijeta dva pojma, koji su gotovo u potpunosti zamijenili i zamijenili istinsku sabornost. To je “demokratija” i, nasuprot njoj, za razliku od nje je “totalitarizam” ili “diktatura”.

Ali ni demokratija ni totalitarizam-diktatura u Crkvi nisu potpuno neprihvatljivi: tamo gdje se oni uspostavljaju, Crkva se uništava – nastaju svakakvi crkveni nered, nemiri, a onda i raskoli. Jedina stvar koja osigurava duh istinske sabornosti u Crkvi je “Vjera koju promiče ljubav”.

Vrlo je teško u nekoliko riječi dati potpuno tačnu definiciju duha istinske sabornosti. : sabornost je lakše osjetiti nego logički razumjeti. Ovo je ideja "jedinstva u pluralnosti":„Katolička crkva je Crkva u svemu, ili u jedinstvu svih, Crkva slobodnog jedinstva, potpunog jednodušja.” Duh sabornosti bi trebao biti jasan iz gore navedenog; to je lijepo otkriveno u 2. tomu teoloških djela, naš zadivljujući svjetovni teolog - teolog „Milom Božjom " Koji iskreno vjeruje u sve što nas uči vjerovati naš sv. Crkva, koja je kroz svoj život vođena duhom prave kršćanske ljubavi, razumije šta je „sabornost“. Upravo zato što se takva vjera i takva ljubav danas rijetko nalaze među modernim kršćanima, sada posvuda vidimo pokušaj da se sabornost zamijeni bilo demokratijom ili diktaturom. A to nesumnjivo vodi slabljenju temelja Crkve i njenom uništenju, ništa strašnije od ovoga ne može biti, pogotovo u naše strašno doba trijumfa militantnog ateizma.

Dakle, "saborno" znači "sveobuhvatno", "sabiranje svega u jedno", čineći jedinstvo svih u Hristu - jedinstvo, naravno, ne samo spoljašnje, već unutrašnje, organsko, kao što u živom organizmu svi članovi su ujedinjeni među sobom, čineći jedno tijelo. Najvažnija karakteristika takvog jedinstva je da je svaki pojedinačni član u neraskidivom jedinstvu sa cjelinom. Zato se, nalazimo to u spomenicima starohrišćanskog pisanja i u aktima Vaseljenskih sabora, „sabornom“ nazivala ne samo cijela Crkva u cjelini (ekumenska), nego i svaki pojedini dio Crkve, zasebna mitropolija ili dijeceza, koja je bila u jedinstvu sa cijelom Crkvom. Upravo u tom smislu, čisto, neiskrivljeno učenje Crkve, za razliku od jeresi, često se nazivalo „sabornom verom“.

Ideja sabornosti dobiva posebno jasan i razumljiv izraz za svakoga u sabornoj vlasti Crkve.

U pravoj Crkvi – Katoličkoj crkvi – ne može biti ničije diktature, kao što ne može postojati oligarhija (vladavina ili dominacija nekolicine), demokratija, ili bilo koji drugi sekularni oblik vlasti ili čisto sekularnog pristupa vlasti . Sam Gospod Isus Hristos je neposredno pre svojih učenika svojim učenicima jasno ukazao na ovu odlučujuću i temeljnu razliku između duhovne, pastirsko-hijerarhijske moći koju je uspostavio u Crkvi i obične ovozemaljske vlasti rečima: znate da knezovi naroda vladaju njima, a veliki vladari njima; ali neka ne bude tako među vama; nego ko hoće da bude veliki među vama neka vam bude sluga; a ko hoće da bude prvi među vama neka bude vaš rob; jer Sin Čovječji nije došao da mu služe, nego da služi i da dušu svoju da kao otkupninu za mnoge (Matt. 20:25-28).

Odavde bi trebalo biti potpuno očito da pastirsko-hijerarhijska moć nije dominacija, već služenje.

Zbog toga, Istinska, Katolička Crkva ne poznaje nijednog drugog poglavara osim jedinog poglavara cijele Crkve - samoga Gospoda Isusa Krista . Svi biskupi, kao nasljednici apostolske službe u Crkvi, jednaki su jedni drugima – oni su “braća” ( Matt. 23:8), i niko od njih nema pravo tvrditi da sebe naziva “poglavarom Crkve” i pokušava da vlada nad drugima, poput svjetovnog vođe, jer je to protivno učenju Riječi Božje – ovo je jeres protiv dogme Crkve.

Zamisao o nepogrešivosti bilo kojeg od biskupa ili čak cijele cjeline potpuno je tuđa Sabornoj Crkvi. Lokalno vijeće Biskupi. Samo glas Ekumenski sabor, priznat od cijele Crkve kao takav, može se smatrati nepogrešivim i neospornim i bezuvjetno obavezujućim za sve vjernike. Naša Crkva je odavno prihvatila divno učenje sv. kao putokaz u tom pogledu. Vikenty Lirinsky to Istina je samo ono u šta se veruje svuda, uvek i od svih.

Ako Arhijerejski sabor, čak i tvrdeći da sebe naziva „vaseljenskim“ (da ne spominjemo regionalno i lokalno), odluči nešto suprotno ovom principu, onda se takva rezolucija više ne može smatrati nepogrešivom i neće biti obavezujuća za vjernike.

Ne može biti u pravoj Crkvi – Katoličkoj crkvi – monstruoznije i netolerantnije pojave od biskupa koji ima neke druge interese, pa se zato bavi nečim drugim, nekim drugim, stranim, čisto svjetskih poslova, koje nemaju direktne veze sa slavom Božjom i povodom spasenja duša, kao što je, na primjer, politička aktivnost (uvijek razjedinjavanje i ogorčenje ljudi, a ne pomirenje i ujedinjavanje), tako moderna sada tzv. edukativna” ili “društvena” djelatnost sa uređajem svjetovne zabave i razonode (gotovo neizbježne u našim bolesnim vremenima, koja tvrdoglavo i uporno traže “hljeba i cirkusa”, više od duhovne hrane i spasenja duše), a da ne govorimo o raznim vrstama komercijalne transakcije, finansijske prevare i promet novca, što posebno šteti njegovom autoritetu i ponižava njegov visoki čin i titulu, itd.

Što se tiče poslova opšte crkvene i dijecezanske uprave, onda kako se to istorijski razvijalo od davnina, primer za to je Prvi apostolski sabor u Jerusalimu, na kome su učestvovali ne samo apostoli, već i „starešine sa celim Crkva, ili braća” ( Djela 15:4, 6:22-23), biskupi svoju hijerarhijsku vlast u ovim stvarima vrše ne diktatorski pojedinačno, već „saborno“ odlučujući o svim tim pitanjima uz stalno učešće i pomoć predstavnika klera i vjernika laika izabranih u tu svrhu, izabranih isključivo na temelju svoje kršćanske pobožnosti. , a nikako znak njihovog plemenitog porijekla, bogatstva ili pripadnosti određenoj političkoj stranci ili društvenoj grupi.

Sam autoritet episkopa, koji treba da stoji visoko u očima njegove pastve, kao i njegovo vršenje svoje hijerarhijske arhipastirske vlasti, treba da se zasniva ne na spoljnoj prinudi – ne na „dekretu“ i „naredbi“ – već na moralna osnova - na njegovoj uzdignutoj duhovnosti, moralni karakter koji mu ulijeva iskrenu naklonost i poštovanje svih iskreno vjerujućih članova njegove pastve. Vjernici bi u njemu trebali vidjeti uzor pravog kršćanskog života, kako o tome uči Riječ Božja: budi primjer vjernicima u riječi, u životu, u ljubavi, u duhu, u vjeri, u čistoti (1 Tim. 4:12) ili: Pasite stado Božje koje je vaše, ne nadzirući ga pod prisilom, nego voljno i pobožno, ne radi podle koristi, nego iz revnosti, i ne gospodarite nad Božjim naslijeđem, nego dajući primjer stadu (1 Pet. 5:2-4).

Episkopska služba je najveća služba na ovom svijetu za spasenje duša za vječni život, a ovaj uzvišeni cilj ne može se postići nikakvim vanjskim prinudnim mjerama, bilo kakvom „administracijom“, pa čak ni najsjajnijim „organizacijom“: bilo kojom bezdušni formalizam, svaki birokratski pristup u tako svetoj stvari može samo naštetiti, a ponekad i nanijeti nepopravljivu štetu, odgurujući žive ljudske duše od Crkve i od djela spasenja.

Iz ovoga uopće ne zaključujemo da administracija uopće nije potrebna - uopće! Ali moramo imati na umu da je administracija samo nešto pomoćno: ona je sredstvo, a ne cilj, pa se stoga ne može staviti „u prvi plan“, dajući joj neku vrstu samodovoljnog značaja. Korisno je uvijek pamtiti divnu izreku našeg tako izvanrednog pastira kao što je isti Blaženi Mitropolit. Anthony: “Najgora pohvala za pastira je ako za njega kažu da je “dobar administrator”.

Nije „administracija“ glavni uslov za dobro pastirstvo, već nešto sasvim drugo.

Glavna i najvažnija stvar u uspjehu pastoralne službe je ljubav, u kojoj se sprovodi sabornost Crkva u potpunosti, i najpotpuniji izraz ove ljubavi, kako o tome tako lijepo uči sv. Kiprijan od Kartagine, da molitva, kako privatno, tako i javno, katedralna molitva, obavljao u hramu.

Molitva, i to samo molitva, daje pastiru snagu ispunjenu milošću koja mu je apsolutno neophodna da i sam ide putem spasenja, vodeći stalnu borbu sa svojim strastima i požudama, i da pomogne svom stadu da ide istim putem, spasavajući njihove duše. O tome divno govori veliki vaseljenski učitelj i sveti Grigorije Bogoslov: „Moramo prvo očistiti sebe, pa tek onda druge; Morate prvo sami biti ispunjeni mudrošću, a zatim podučavati mudrosti druge; Prvo morate sami postati svijetli, a tek onda prosvijetliti druge; Prvo se morate sami približiti Bogu, a zatim približiti druge; Prvo morate posvetiti sebe, a onda posvetiti druge.”

Na to su nas dovela razmišljanja o “sabornosti” naše Jedne, Svete, Katoličke i Apostolske Crkve – najvažnije i najznačajnije u Crkvi!

Ako uzmemo u obzir da se od davnina, još od vremena apostola, koncept „sabornog“ koristio u smislu „istinitog“, izražavajući čisto i neokrnjeno učenje vjere, onda Katedralna Crkva će značiti Istinsku Crkvu, koji poučava istinito, neiskrivljeno učenje Hristovo i istovremeno, u ličnosti svojih jerarha, daje primer pravog hrišćanskog života – duhovnog života, „života u Hristu“.

Zato je za nas toliko važno da sačuvamo ovu istinsku „sabornost“: ona sjedinjuje nas, članove Tijela Kristova, sa našom Glavom – Kristom i spušta nam od Njega sve milosti ispunjene sile koje su toliko potrebne. za naše spasenje, “koji vode u život i pobožnost”.

I u licu tzv Pred nama je najstrašnija moderna jeres – odbacivanje dogmata Crkve.

Ideja takve nove “lažne crkve”, koja bi trebala spojiti i ujediniti sve religije na zemlji, sada je postala vrlo popularna, “modna” i sve se više širi, zajedno sa takozvanim “ekumenskim pokretom”. I to uopće nije iznenađujuće!

Istinski duhovni život je sada pao kao nikada do sada u ljudima, koji samo privlači ljude na nebo, pretvarajući ih sa zemaljskih na nebeske. Taj „unutrašnji rad“ koji je nekada toliko cvetao među nama u Svetoj Rusiji i koji je dao toliko čudesnih stubova hrišćanske pobožnosti u prvim vekovima hrišćanstva, sada je skoro nestao. Ali bez ovog „unutrašnjeg rada“ pravi duhovni život je nezamisliv, a pravo kršćanstvo nemoguće.

Umjesto toga, treba uočiti potpuno zastrašujući simptom: s nekom neshvatljivom gorčinom i nekom vrstom zle sprdnje, neki odbacuju duhovni život općenito, kao navodno nepotreban, pa čak i „štetan“ u pitanju izgradnje crkava (pod tim razumjeti : izgradnja nove “lažne crkve”! ), sa zamjenom “unutrašnjih aktivnosti” čisto vanjskim – “organizacija” i “administracija” se suprotstavljaju duhovnom životu, kao da samo vanjske mjere mogu urediti i spasiti čovjeka soul.

Ali glavni zadatak Crkve je upravo spasenje duše!

“Organizacija” i “administracija” bez prave vjere, bez istinskog duhovnog života, je tijelo bez duše, mrtav, beživotni leš!

Imaš ime kao da si živ, ali si mrtav, i zato pokajte se, A Ako ne ostaneš budan, doći ću na tebe kao lopov, i nećeš znati u koje ću vrijeme doći na tebe. (Apoc. 3:1-3) - ovo je strašna Božja presuda o ovoj lažnoj crkvi, njenim vođama i sljedbenicima, koji se hvale svojom "organizacijom" i "administracijom", odnosno samo pojavom života.

Ti si Hristos, Sin Boga Živoga - to je velika istina koju javno ispovijeda sv. ap. Petar je u ime svih apostola utemeljio Crkvu Hristovu u istini, čvrstu i nepokolebljivu, kao kamen ( Matt. 16:16), koji će stoga ostati nepobjediv kroz vrata pakla.

Samo tamo gde se sveto i neprikosnoveno čuva i neustrašivo otvoreno ispoveda ova čista i neoštećena vera u Božanstvo Ovaploćenog Čoveka, “radi nas kao čoveka i radi našeg spasenja”, Sin Božiji, Sin Božiji, neustrašivo je otvoreno ispovedan. Crkva Hristova. Sve ostalo, gde nema jasno izražene vere u Hristovo Božanstvo, ili gde je ta vera na ovaj ili onaj način iskrivljena ili izopačena, nema prave Crkve. Ne postoji, naravno, gde, samo se krijući iza imena Hristovog, ne služe Njemu, nego nekome „drugom“, ugađaju drugim gospodarima, služe potpuno „drugim“ ciljevima, zadovoljavaju „druge“ težnje, obavljaju „druge zadatke“. “, nema ništa zajedničko s djelom spasenja radi kojeg je Crkva osnovana.

Božanski osnivač Crkve - Gospod Isus Hristos, svojom smrću na krstu i slavom iz mrtvih, oslobodio je čovečanstvo od vlasti đavolje i od tada je duhovna sloboda postala sastavni deo hrišćanstva - istinske Crkve Kriste.