Jer Gospod kažnjava koga god voli; tuče svakog sina koga primi. Može li Bog kazniti? Bog ga voli, Biblija ga kažnjava

Naš gost bio je prvi zamenik predsednika Prosvetnog odbora Moskovske Patrijaršije, nastojatelj hrama Sveti Serafim Sarovskog na Krasnopresnenskoj nasipu protojerej Maksim Kozlov.

U današnjem programu razgovarali smo o riječima iz knjige Solomonovih izreka da Gospod kažnjava koga voli. Zašto se Božja ljubav manifestuje baš na ovaj način, kako prihvatiti kazne od Gospoda i šta je značenje tih kazni?

______________________________________

A. Pičugin

Prijatelji, ovo je “Svijetlo veče” na Radiju Vera. Zdravo, u ovom studiju Alla Mitrofanova -

A. Mitrofanova

Alexey Pichugin.

A. Pičugin

I pozdravljamo našeg gosta: ovaj deo „Svetle večeri“ sa nama će održati protojerej Maksim Kozlov, prvi zamenik predsednika Prosvetnog odbora Moskovske Patrijaršije, rektor hrama Svetog Serafima Sarovskog na Krasnopresnenskoj nasipu. Zdravo!

Prot. Maxim Kozlov

Dobro veče!

A. Mitrofanova

Danas imamo zanimljiv razlog za razgovor. Sutra će se u crkvama čuti sljedeće čitanje iz knjige Salomonovih izreka: „Jer koga ljubi Gospod, kažnjava i čini milost, kao što otac čini svome sinu. Odmah se sjetim ove parafraze: ako udari, znači da voli. "Koga god Gospod voli, on kažnjava" - zašto nužno "kažnjava"? Zašto tako oštre mjere? Kako se ovdje očituje očinska ljubav?

Prot. Maxim Kozlov

Prvo, čini mi se da je doslovno značenje direktno, ispravno, razumljivo i od njega nema potrebe bježati. U normalnim ljudskim odnosima kažnjava se onaj ko je istinski voljen. Osoba prema kojoj ste ravnodušni - koju doživljavate kao stranca za sebe, do koje vam nije stalo. Hoćete li se baviti njegovim odgojem, uključujući i kazne koje su neodvojive od odgoja? Ne baš. Roditelji kažnjavaju sopstvenu decu koju vole, ali se, po pravilu, ne mešaju u živote svojih kolega učenika u vrtiću, školi i na fakultetu ako su adekvatni roditelji. Prema tome, ako se sjetimo da govorimo o našem Nebeskom Ocu i znamo da On voli svakoga do te mjere da ljubav ne može biti veća, onda On pokazuje tu brigu, ovu savršenu ljubav koja prevazilazi svako ljudsko razumijevanje u tome, uključujući i u obliku kazne. , što je, naravno, podučavanje. Odnosno, čija je svrha, naravno, pedagoška, ​​a to je: pokušati obrazovati čovjekovu dušu na takav način, čovjeka da ne izgubi ono glavno - Carstvo nebesko. Ali za ovo obrazovanje, čija je svrha više puta naznačena u Svetom pismu, a to je onaj evanđeoski biser Margarite, radi kojeg se sve drugo može prodati, može se izgubiti sve, samo da se ne izgubi. Kao i na drugim mjestima u Jevanđelju jasno se kaže “ruke, noge, oči” – bolje je ostati bez njih i bez njih ući u Carstvo Nebesko – siromašni, sakati, oboljeli od raka, ali u Carstvo Nebesko.

A. Mitrofanova

Oče Maksime, možemo ovako razmišljati ako a priori polazimo od činjenice da je za nas Carstvo Nebesko najpotrebnije. Tada možeš izgubiti jedan ud ili ostati bez oka, ili bez nečeg drugog, samo da ne ostaneš bez Carstva Nebeskog. Ali, znate, čini mi se da nam taj prioritet nije uvijek očigledan u našim životima. I čini se: kako je to moguće, zašto? Čemu ovo, čemu sve te kazne? I da li je konačni cilj vrijedan toliko patnje?

A. Pičugin

Pa, generalno, mnogi čak i vjernici će raspravljati u smislu da je Carstvo nebesko negdje daleko, ali moja ruka je uvijek sa mnom, trebat će mi.

Prot. Maxim Kozlov

Zapravo, ove riječi su izgovorene u Svetom pismu za one kojima je Carstvo Nebesko prioritet vječni život su apsolutni. Pa, da, nažalost, tužna izjava u odnosu na trenutno stanje u svijetu nije samo prisustvo četvrtine ili oko petine ljudi među svjetskom populacijom koji su agnostici i ateisti; ali i da je među onima, otprilike više od trećine stanovnika Zemlje koji su kršćani ili sebe nazivaju kršćanima, za mnoge vječni život neka vrsta ne samo apstrakcije, iako često i apstrakcije, već nešto što, eto, dobro je ako se to odnosi na moje potpuno prosperitetno postojanje ovdje. I to nije ono o čemu se radi u Svetom pismu. I gornji citat ne govori o tome, i Knjiga o Jovu nije o tome, a ni Jevanđelje nije o tome. Nigde u Novom zavetu ne postoji ideja da ako verujete u Boga i sledite zapovesti, da ćete biti napredni ovde na zemlji, imati mnogo dece, biti profesionalno uspešni, lični život bit ćete sretni, putovat ćete u inostranstvo, bankovni račun će vam biti stalno otvoren, neće biti finansijskih kriza u vaše vrijeme, ratovi i revolucije će vas mimoići, i tako dalje, i tako dalje, i tako dalje. Nema ga nigde!

A. Mitrofanova

Nego, obrnuto je: da će vas „progoniti, klevetaće vas, nepravedno će vas klevetati radi Mene, a vi se radujte i veselite se“. Onda se postavlja pitanje da li mi je sve ovo potrebno?

Prot. Maxim Kozlov

Ovo je pitanje na koje svako zaista treba da odgovori. Jako je dobro da smo to konačno formulisali na ovaj način. U stvari, upravo tako to i stoji. Za mene je najvažnija stvar, uključujući ekstremne životne krahe i neuspjehe, Carstvo Nebesko, Bog i Njegova istina, i želja da budem s Njim u vječnosti i sa onima koje On izabere da budu s Njim u vječnosti, koji se okreću nije dostojan, a ko će tamo biti uzet u ovo dobro postojanje? Ili ne - nije da ja ovo odbijam - to su nekakvi bogoborci koji odbijaju - već to smatram bonusom koji će se dodati glavnoj stvari, odnosno postojanju na ovom svijetu koji smatram prosperitetna i normalna.

A. Pičugin

Znate, ali ova analogija mi pada na pamet, ne mogu reći koliko je primjerena u ovom slučaju: represije 30-ih, koje su zahvatile ogroman broj, gotovo cijelo sveštenstvo. To su novomučenici koje je Crkva proslavila, to su oni ljudi za koje znamo da zaista nisu odbili, nikoga nisu izdali, možemo konstatovati njihov sveti život, ili barem njihovu svetu smrt. I ogroman broj njenog sveštenstva, za koje ne znamo ili ne znamo tako dobro, strepio je, nije mogao da izdrži, iako su i oni sve to znali i isto tako godinama svojim parohijanima propovedali to isto Carstvo Nebesko , pročitajte one riječi koje smo citirali na početku našeg programa. Ali uprkos svemu tome, kada je došlo vrijeme da nekako odgovore, odabrali su nešto malo drugačije.

Prot. Maxim Kozlov

Mislim da ovo samo ilustruje ono što smo rekli. Zapravo, događaji iz dvadesetog veka, i tragedija sedamnaeste godine - dva puča i kasniji građanski rat, i tragedija koja se desila našem narodu tokom decenija represije, i tragedija Velikog Otadžbinski rat bile su najteže, ljudski teško moguće, Božje učenje u odnosu na ovu ogromnu zajednicu ljudi - Rusiju i Rusku Crkvu. To znači da nije bilo drugog načina, na putevima Božijeg Proviđenja, da se provjeri šta se krije iza riječi, da se osigura da ova korespondencija nastane između uvjerenja, ostvarenog i u herojskim okolnostima, poput novomučenika, i uzvišene riječi jevanđelje. Zapravo, i vi i ja smo ovde trenutno takođe zauzeti kucanjem po vazduhu, ali niko od nas ne zna da li su upravo sada odjednom ušli na ta vrata u studiju i rekli: „Hajde građani, stavite ruke na leđa, vi ste uhapšen!"

A. Pičugin

Prot. Maxim Kozlov

Ko od nas sada može sam reći sa garancijom kako ćemo se ponašati?

A. Pičugin

Niko ne može!

Prot. Maxim Kozlov

Možemo se samo nadati i moliti Boga da u tom trenutku imamo dovoljno snage da se ponašamo kako treba kršćanin. Hoćemo li reći da je ova vrsta otkrovenja, kažnjavanja, poučavanja, iako ne tako strašna i ne globalna kao što se dešavalo u dvadesetom vijeku, ali privatna i u životu svakog od nas, ova kriza, ovaj sud je još uvijek ovdje na zemlji , nije korisno za nas? Kad saznam šta sam zaista. Zaista, u kazni najčešće osoba sazna neku dodatnu istinu o sebi – ko je on zapravo.

A. Mitrofanova

Ovo je ako se zagleda duboko u sebe. A ako ne…

Prot. Maxim Kozlov

Ako ste spremni da to podnesete. Ne, trenutno uopće ne govorimo o svjetonazoru nevjernika. Jer za njih je to u osnovi neprihvatljiva stvar. Za nevjernika ideja da se mora izdržati zarad... pa ne, neki su izdržali zarad komunizma, zarad ideologije...

A. Pičugin

Ali neki zbog svojih komšija.

Prot. Maxim Kozlov

Ali to, u suštini, nisu čisti nevernici - to su ljudi prenesene religioznosti - parareligioznosti - i koji imaju neku drugu predstavu o Carstvu Nebeskom ili postavljanju ciljeva. Ali takav dosljedan nevjernik, prema Dostojevskom, ili praktično nevjernik, kojih je sada ogroman broj, uključujući i naše sunarodnike - tada, naravno, nema smisla izdržati. Onda se, u svakom slučaju, treba buniti, tražiti prava, zahtijevati poštovanje, grditi stambenu kancelariju, gazdu, predsjednika zbog činjenice da nisam dobio nešto u ovom životu i da su se u njemu pojavila neka ograničenja. Ali ovako nešto o nama... vjernik, izgleda, ne bi trebao to nekako reći? U teoriji, čini mi se. Ne treba. Jer, vidi: dešava se neka vrsta sudara. Šta je to privatni sud koji se dešava iza nečijeg groba? Pretpostavimo privatno suđenje koje nam je dato u obliku iskušenja. Viđenje blažene Teodore je sada najupečatljiviji tekst, veoma poznat i ikonografski prikazan, šta je to? Čovjekova duša se nakon smrti odvaja od tijela. I ova duša prolazi kroz takozvane mitnice, odnosno carinarnice, gdje se provjerava da li je ta osoba i ova ili ona strast: da ja i moj ponos, da ja i taština, da ja i blud, da ja i ljubav prema novcu, da ja i ljubav prema zadovoljstvu, i tako dalje i tako dalje. I određuje se šta na kraju preteže - ostaje osoba koja ostaje na sliku i priliku Božiju ili ostaje strast koja je proždirala osobu. I u našem zemaljskom životu, kada naiđemo na ovakvu vrstu odsjecanja od nas, možda ne zato što mi sami to želimo, nego nam Gospod, kažnjavajući nas i poučavajući, dopušta određene okolnosti koje nam nisu korisne. Tako postaje jasno: možemo li, da li pristajemo da živimo bez ovoga. Jovan Zlatousti ima tako jednostavnu formulu o tome kako se spasiti. On kaže: „Postoje tri načina da se spasimo: oni koji su sposobni ne griješe. Drugo: griješiti i istinski se pokajati. Odnosno, tretirajte svoj grijeh na takav način da ga mrzite i odgurnete se od njega. Ali ako ne uspijete ni u prvom ni u drugom, onda postoji treća prilika da se spasite: strpljivo, bez prigovaranja, podnosite ono što Bog dopušta radi svoje kazne i učenja zbog vaših grijeha.” Gospod to dozvoljava. U drugim slučajevima to je razumljivo. Ne znam, čovjek je tamo bio željan krađe i poslat je u zatvor zbog lakšeg zločina, ali kao rezultat nije dozvolio ništa strastvenije. Čovjek je želio prevariti muža ili ženu, ali ga je obuzela nekakva tuga zbog posla, što ga, općenito, ne zanimaju sve te romantične i tjelesne želje. Pa, šta je ovo? Da, moglo bi se reći kazna. Bolesti često čuvaju ljude od određenih grijeha.

A. Mitrofanova

Protojerej Maksim Kozlov je danas nastojatelj hrama Svetog Serafima Sarovskog na Krasnopresnenskoj nasipu u programu „Svetlo veče“ na radiju „Vera“. Oče Maksim, ako je, na primjer, dijete bolesno. Danas se, nažalost, često dešava da se djeca rađaju sa smetnjama u razvoju. Ovo je beba, malo je vjerovatno da će on biti kriv za bilo šta, još nije imao vremena. Jasno je da smo svi rođeni s tim izvorni grijeh, i tako dalje. Ali ipak, on sam još nije imao vremena. Njegovi roditelji mogu biti izuzetno divni ljudi u svakom smislu. I onda se postavlja pitanje: zašto? Ili: za šta? Za šta su krivi ovi ljudi, koji su već sami po sebi jako dobri i divni? Ili, na primjer, ako dijete umre, to je općenito nemoguće podnijeti.

Prot. Maxim Kozlov

Možete se sjetiti i Ivana Karamazova o dječjoj suzi.

A. Mitrofanova

Prot. Maxim Kozlov

A. Mitrofanova

Sve ista pitanja. Ostaju i danas.

Prot. Maxim Kozlov

Pitanja su ista. A šta ima novo pod suncem? Kao da ne znamo da ta fundamentalna nejednakost prožima sadašnje stanje svijeta. Jedno dete rodi ljubazna, pobožna, zdrava majka, hrani se mlekom njenih grudi iz mladosti, uživa u mediteranskom morskom vazduhu i odgaja se u grčkom manastiru. A drugog rodi prostitutka koja ga zaboravlja, koja mu je dala nasledne bolesti i... nevino dete. Jedna osoba je rođena u pobožnoj kostromskoj krajini, uzgaja krastavce, paradajz, krompir, ceo život provodi u selu, ne vidi iskušenja, dostiže časnu starost, okružena unucima i praunucima. Još jedan nesretnik rođen je u nekom strašnom...

A. Pičugin

U sirijskoj provinciji.

Prot. Maxim Kozlov

Pa, zašto na sirijskom? Nije ništa. Na nekom užasnom mjestu blizu New Yorka, u nekoj porodici transseksualnih roditelja koje je odgojila LGBT zajednica. Odmah nema ni bubašvabe u glavi, ali generalno na njemu ovi roditelji nanose neke magične tetovaže od samog početka. Nije ni on kriv. Dakle, u ovome nema ničega što ne znamo o svijetu. Ova nejednakost prožima svijet u svemu, osim jedne stvari – jedne ključne okolnosti: Bog svakome daje priliku da se spasi. Evo još jedne nejednakosti koja se ne ukida. U jednom smo jednaki – nikome nije uskraćena mogućnost spasa. I kako i zašto ljude vode do spasenja – jedni nakon 99 godina, a drugi nakon nedelju dana života; Zašto je jedan po inteligenciji Seneka, Ajnštajn ili sveti Ignacije Brjančaninov, a drugi slaboumni idiot i ne može da poveže par reči tokom celog života - ne znamo. Ali samo hrišćanin verom prihvata da iza toga još uvek stoji ona ljubav Božja, koja nama ovde na zemlji nije uvek jasna - tako kažu o "tajnovitim putevima Gospodnjim" - koja vodi ovu osobu ka spasenju. . Bunin ima priču, napisanu u egzilu, da vas podsetim, o relativnosti ljudskih ideja o kazni, sreći i učenju. Priča je o tome kako sjajni maturant jedne od vojnih škola u Sankt Peterburgu upoznaje prelepu devojku na balu, kako pronalaze put jedno do drugog, kako pristupaju braku u čistoti, ne narušavajući istinu Božiju - ovo je opisano njihovo vjenčanje. A sada moraju krenuti na medeni mjesec sa stanice u Sankt Peterburgu. Prilaze platformi - “Champagne”, ispraćaju ih prijatelji. I neočekivana avantura: nosač koji putuje s kolicima slučajno gurne i mladu i mladoženju pod točkove lokomotive koja se približava. Oni umiru. Vrisak, zbunjenost, krik "zašto?", koji skoro završava priču, ali skoro. Jer onda Bunjin, koji inače nikad ne postavlja na scenu, dodaje da se sve to dogodilo 1. avgusta 1914. godine – pred početak Prvog svetskog rata. I sada se postavlja pitanje: ko je bio sretniji, ko je bio draži od Boga i zaslužio da umre 1. avgusta 1914. na dan vjenčanja, a da mu ništa u životu nije pokvario? Ko je sretniji: oni ili oni koji su kasnije preživjeli 14., 15., 16., 17.? A ko je dobio i 18., 20. i 30. godinu? Nije uvek jasno odavde, sa zemlje, u čemu se sastoji Božija kazna, onaj put Njegove ljubavi koji vodi čoveka ka spasenju, želeći to dobro. Ponekad osoba umre mlada van naše logike. Ali ne znamo šta mu se moglo desiti, šta je on sam mogao da uradi, kako je on sam mogao da izobliči svoj život, ili kakve su mu avanture, iskušenja, iskušenja, prljave trikove spolja mogle naići. životni put. Ono što hrišćanina čini drugačijim je to što čak i kada je to logički nerazumljivo, on se slaže: „Gospode, ne mogu da razumem. Srce mi drhti zbog smrti tog djeteta. Ili zašto ovo radim dobri ljudi takav test - beba je luda ili teško bolesna. Ali vjerujem da Onaj koji je poslao svoga Sina da umremo na križu dopušta ovim ljudima samo s jednom svrhom - da se ili spasu, ili da, poput Jova, porastu do veličine takvog diva, u kojem bez obzira kakvog prosperiteta se može stvoriti osoba, nisam mogao."

A. Mitrofanova

Zato i kažu da su vjernici sretni ljudi. Možete uzeti i objasniti sebi najvažnije paradokse našeg života. Šta ako to nije slučaj? Ako nema takvog povjerenja u Boga? Takav da razumete: zaista, Otac pun ljubavi sada razgovara sa vama. Ako nema pojma o Bogu kao Ocu? I onda nije jasno zašto, na primjer, osoba koja je ukrala živi divnim životom, njegova djeca uče u elitnim britanskim školama i tako dalje, ali osoba koja je pošteno radila cijeli život ne može uštedjeti ni za putovanje. pa, negde u Krasnodarskom kraju?

Prot. Maxim Kozlov

Pa, šta ima novo?

A. Pičugin

Nema apsolutno ništa novo, ali pitanje ostaje!

Prot. Maxim Kozlov

Ništa novo! Ne, pitanje ostaje ovako... Onda se podrazumeva da svet treba pretvoriti u neku vrstu poligona, gde su, ne znam... kao izvršioci Volje Božije, anđeli poslani s desna lijevo da bi jednom dao cumpol, a drugom dao bonus za pobožnost u toku prošle sedmice. I sve o čemu govorimo kao o susretu Božanskog Proviđenja i ljudska sloboda, pretvorio bi se u nekakvu kompjutersku igricu unutar univerzuma - to se zove "postani dobar".

A. Pičugin

Ali postoji jedno „ali“ u Allinom pitanju: kako to objasniti osobi za koju sve religijske ideje nemaju vrijednost i ne igraju nikakvu ulogu?

Prot. Maxim Kozlov

U potpunosti se slažem sa tobom... Možda se neću složiti, ali za sebe ću reći da je to nemoguće objasniti. To je razlika između religioznog i nereligioznog pogleda na svijet... za nas, naravno, recimo: između kršćanskih i nekršćanskih, nereligioznih svjetonazora, te vjere u Boga, i takvog Boga koji je poslao Sina svoga radi našeg spasenja, daje odgovor na pitanje Ivana Karamazova. Na kraju krajeva, odgovor je da nema patnje u kojoj Hristos ne bi bio pored vas. Nema toga što vi doživite, a on nije doživio u nemjerljivo većoj mjeri, nikako ne zaslužujući ništa od onoga što mi doživljavamo i zaslužujemo. Ateista ne može odgovoriti na ovo. Ateista odgovara tako što kaže da svi... kao Stendhal: "Svako je za sebe u ovoj životnoj pustinji koja se zove egoizam." Pa, pogledajte heroje klasične francuske književnosti, kao što su Stendhal, Balzac, Flober i tako dalje. Ili organizira revoluciju, jer tada smo “mi smo naši, mi ćemo izgraditi novi svijet” i sami smo kovačnice svoje sreće. Pa, ili konačno postiže ili uspjeh ili udoban život koliko je u njegovoj moći. A ako ne uspije, onda da, život je ispao loše. Ali tek tada još uvijek ne ide - tada žena i dalje postaje stara, treba je zamijeniti mladom. Onda, u svakom slučaju, neko ima bolji auto. Onda je svejedno... sa 60-70 godina možeš, naravno, da radiš plastične operacije, ali ćeš i dalje škripati, nećeš stići do 150, ionako će završiti. Da, na kraju krajeva, zato smo mi hrišćani, i zato što ne pristajemo da prihvatimo takav pogled na svet, jer on ne daje odgovore. Uvjeren sam da ateistički pogled na svijet ne daje odgovore.

A. Mitrofanova

Oče Maksime, da li svi hrišćani veruju Bogu kao svom Ocu?

Prot. Maxim Kozlov

Moguće je dogovoriti test među nama: da li svako od nas koji ovdje sjedimo vjeruje u ovo. Rekao bih ovo, znate: reći da svi, uključujući... da ne pričamo o drugima - o sebi, to bi bilo vrlo arogantno. Ali barem razumijem da je vjerovati Mu na ovaj način ispravno. Niko od nas se nije našao na ispitu u kojem treba vjerovati u zatvoru, logoru, pod bombama, kao prije 2-3 generacije. Tada će vrijednost naših riječi biti na ispitu, jer je lako reći kada se to nije dogodilo u našim životima. Znate, mitropolit suroški Antonije je rekao: „Veoma sam loša osoba. Ali ono što kažem o Bogu je istina.” Ovdje se, možda, može reći da niko od nas neće reći da smo toliko dobri da za sebe ili za one oko sebe kaže da toliko vjerujemo Bogu. Ali istina je da morate toliko vjerovati.

A. Mitrofanova

Oprostite mi onda na još jednom “prokletom” pitanju: zašto mislite da je to istina?

Prot. Maxim Kozlov

Jer... sve što znam o našoj vjeri, kroz vjeru u Hrista Spasitelja, Boga, jednom proslavljenog u Trojici, koja daje smisao postojanju, uvjerava me u to. Jednom davno, jako davno, došao sam... Malo baptistički zvuči: „kad sam vjerovao u Boga“, pa, pošto je pitanje tako postavljeno.

A. Mitrofanova

Zao mi je!

Prot. Maxim Kozlov

Da. ...iz situacije u životu otprilike ovako: Odrastao sam u veoma dobroj u ljudskim odnosima, ali sasvim sekularnoj, ateističkoj sovjetskoj porodici. Moje detinjstvo je bilo 60-70-ih godina prošlog veka. A sa oko 14 godina u porodici mojih roditelja rođeno je još dvoje djece, što nije bilo tipično i neobično za to vrijeme. Sjetili su se jednog, a ispostavilo se da su dva odjednom - braća blizanci, koji i dan-danas žive srećno. I tako se sjećam da kada sam čekao da se pojave, bilo je izuzetno teško čekati. Zato što je bilo tako da sam živeo, kao i svi u Moskvi, u relativno prosperitetnom životnom statusu, kako je tada izgledalo - uskoro kraj škole, uskoro upis na fakultet, pripremajući se za nešto. A sada počinje: pelene, dječji plač - dobro, kakva je ideja četrnaestogodišnjeg tinejdžera o pojavi bebe u porodici. Za naše mlađe slušaoce, da podsjetim da je ovo katastrofalno doba kada nije bilo automatskih mašina za pranje rublja, pa čak ni papirnih pelena, odnosno, ovo je bilo potpuno drugačije kvalitativno stanje života. I tako su se rodili - ne jedan, nego dvoje. I sve je počelo: pelene, vrištanje, pranje, šetnja sa kolicima. Jasno je da su svi članovi porodice bili uključeni, a i ja sam bio prilično uključen. A onda se odjednom ispostavilo, suprotno mojoj zadaci i želji, da volim ovo dvoje vrištećih, pišajućih ljudi koji naizgled ne donose malo radosti. Ali ne znam zašto, ali volim to. I to ni na koji način nije proizašlo iz ateističkog pogleda na svijet. Ne bih to mogao sebi da objasnim bez Boga, tu je počeo dolazak... Shvatio sam da postoji zakon ljubavi koji sve pobeđuje. A onda, kada mi je Jevanđelje palo u ruke, postalo je jasno da je evo Njega, Onaj koji govori o ovoj ljubavi. Ako vjerujemo Jevanđelju... to je stvar vjere. Nikakvi naučnici...sve ove rasprave o istoričnosti Hrista su besmislene, jer sto puta možete dokazati istoričnost Hrista i ne verovati u Njega kao u Sina Božijeg, Koji vam je doneo ne samo moralno učenje, već spasenje. Dakle, ako vjerujete da je Jevanđelje istinito, onda sve ostalo dolazi sa njim.

A. Pičugin

Nastavićemo ovaj razgovor za samo minut. Podsetimo, u studiju radija Vera danas je sa nama protojerej Maksim Kozlov, prvi zamenik predsednika Prosvetnog odbora Moskovske Patrijaršije, rektor hrama Svetog Serafima Sarovskog na Krasnopresnenskoj nasipu. Alla Mitrofanova, ja sam Aleksej Pičugin. Za samo minut ponovo smo ovdje.

A. Mitrofanova

Još jednom, dobro „Svetlo veče“, dragi slušaoci. Aleksej Pičugin, ja sam Alla Mitrofanova. A ovo veče provodimo sa protojerejem Maksimom Kozlovim, prvim zamenikom predsednika Prosvetnog odbora Moskovske Patrijaršije i rektorom crkve Svetog Serafima Sarovskog na Krasnopresnenskoj nasipu.

A. Pičugin

Govorimo o dolasku u vjeru, a u vezi s tim me jako zanima: naučni pogled na svijet - imam dovoljan broj poznanstava sa ovim vrlo naučni pogled na svet. Štaviše, zanimljivo je da među njima ima vrlo religioznih ljudi, pa čak i u našem studiju su bili naučnici sa apsolutnim svjetonazorom osobe koja, po bilo kojem naznaku, nije trebala doći u Crkvu, ali ipak dolazi u Crkvu. . Ali postoji ogromna masa ljudi koji ne samo da nisu došli u Crkvu, nego čak ni ne vidim nikakve preduslove da se to dogodi. Ovi ljudi su uglavnom predstavnici različitih prirodno-naučnih zajednica ljudi koji studiraju antropologiju u visokom obrazovanju, na primjer, proučavanje ljudskog razvoja. I ne mogu zamisliti šta bi se moglo dogoditi, razumijem da je za svakoga dolazak u Crkvu apsolutno privatan primjer, da svako ima svoj poticaj, svako ima svoj susret sa Bogom. Ali to se ne dešava. I ja se, otkako komuniciram sa ovim ljudima, pitam šta bi moglo da utiče na njihove živote, u kojima je nauka opisala sve od početka do kraja – od teorije o nastanku vrsta do nekih od najnovijih savremenih istraživanja, koja su za njih još jedan put oni samo potvrđuju potpuno odsustvo bilo kakve mogućnosti postojanja Višeg uma.

Prot. Maxim Kozlov

Čini mi se da je sada riječ o prilično ličnom i, možda, statistički ili sociološki ne nužno definitivno pouzdanom iskustvu, jer moje, recimo, iskustvo govori prije o nečem drugom. Ono što sada imamo, što je grad veći, što su njegovi stanovnici više obrazovne kvalifikacije, što potpunije funkcionalnije visokoškolske ustanove ima, to je crkveni život u njemu intenzivniji i veći je postotak ljudi uključenih u njega, uključujući i mlade. ljudi i onih sa visokim obrazovanjem, koji u crkvenog života učestvovati. Po mom mišljenju, sada je samo veći problem sa prenošenjem poruke jevanđeljske priče o jevanđeoskom jevanđelju ljudima sa nižim obrazovanjem. Odnosno, oni koji formalno, možda, imaju neke potvrde o obrazovanju, ali ti sertifikati govore o onom degradiranom i, zapravo, gotovo obezvređenom fakultetskom obrazovanju, koje daje, recimo da se niko ne uvredi, značajan deo savremeni ruski univerziteti Ili koji ju je nekada dobio samo da bi se na neki način socijalizovao po osnovu dobijanja ove diplome. Zašto? Jer osoba koja je navikla na naučno razmišljanje – bez obzira na humanističke, matematičke, prirodne i prirodne nauke – ipak ima određene vještine, ako, naravno, postavi sebi cilj da radi na tom planu, dođe do primarnih izvora, na osnove. Možemo se nadati da će ova osoba čitati Jevanđelje, što se, inače, nažalost, ne dešava uvijek. Možda čak i u poređenju sa učenjem nekih drugih religija – zaboga. Ja uvijek kažem: da molim. Vi birate - otvorite Novi zavjet, stavi Kuran pored, bit ce jako dobro, odmah ces osjetiti razliku, ako hoces stavi Vedantu, neke druge svete knjige, koje god želite, i uporedite. Uporedite i slušajte na šta će vaše srce odgovoriti, na šta će vaša duša odgovoriti. Tada ti ljudi imaju priliku – ponavljam: razvivši vještinu neke vrste dosljednog, racionalnog razmišljanja, što samo po sebi nije loše – da osmisle svoj pogled na svijet. Jer ideja, u najmanju ruku, o odsustvu Višeg uma u Univerzumu, sigurno ne proizlazi iz bilo kakvih prirodnih nauka, fizičkih ili drugih zakona. Ovo je aksiomatska ideja prihvatanja ili neprihvatanja. U svakom slučaju, ovo je aksiom, iz kojeg, da, onda slijede određene teoreme, kroz silogizam. I treba da završimo konstrukciju – koje teoreme slede iz prihvatanja apriorne tvrdnje o prisustvu Duhovnost u postojanju sveta i odsustvu ovog pre-svetsko-egzistirajućeg Duhovnog principa pre-vidljivog sveta. Stoga, čini mi se, samo treba pomoći ljudima ove vrste, ovakvog tipa svijesti, ovakvog načina razmišljanja, da se ne zadržavaju na nekim vanjskim tragovima navodno postojećih kontradiktornosti: Sveto pismo govori o šest dana stvaranja, ali mi znamo o milionima godina razvoja Sunčev sistem, Zemlja, svemir...

A. Pičugin

Čak i kršćanstvo to ne poriče, općenito.

Prot. Maxim Kozlov

Ne poriče. Ali to ne protivreči ničemu suštinski. Ovo je inferencijalno i indirektno pitanje o tome kako je slika svijeta koja je nacrtana u prvim poglavljima Knjige postanka povezana s verzijama, hipotezama i dijelom objektivnim saznanjima o praistoriji svijeta, koja je u fizici i drugim prirodnim naukama. Ali sve to, opet, ne vodi do kraja, do onoga što nazivamo ideološkim temeljima nauke. Uzgred, poznajem i mnoge fizičare, posebno matematičare. Nekako su skloniji da dođu do početka. Fizičari ponekad zalaze u određeno društveno područje. Biolozi, posebno, ponekad odlaze: život je tako kratak, a crv tako dug - nemam vremena da radim ništa drugo. A ljudi koji proučavaju apstraktne discipline, čini mi se, češće se okreću vjeri. U svakom slučaju, čini mi se da bi njegovo stručno znanje i razvijene sposobnosti razmišljanja trebalo preporučiti da se primjene na tu oblast prije nego što formuliše vlastiti svjetonazor - ne na nivou refleksa i klišea svijesti, već holističke slike od a do ž. - i izgovaranje. Čini mi se da formulisanje i govorenje može pomoći mnogima da dovedu do vjere.

A. Mitrofanova

Čini mi se da je ovdje motivacija možda još jedno pitanje, na koje, koliko ja znam, nauka nema posebno jasan odgovor. Ovo čak nije pitanje o smislu života, to je pitanje o smislu smrti. Nemoguće je sebi objasniti: kako je moguće da se sve nastavi, a mene neće biti? Nema razloga zašto je to tako. I čini mi se da kroz ovo pitanje mnogi ljudi počinju kopati malo dublje.

A. Pičugin

I gledaš na to iz ugla vjernika, a ogroman broj ljudi na to gleda ovako: pa da, završit će, ja neću postojati; Živio sam ovaj život po nekim ne vjerskim, nego društvenim zapovijestima; Vjerovatno sam to proživjela dostojanstveno, ali da, to je sve i neću više biti tu.

A. Mitrofanova

Zar se osoba ne boji smrti?

A. Pičugin

Ne znam. Verovatno se boji, ali u ljudskoj je prirodi da se plaši smrti. Ali dalje vjeruje da će se njegov život nastaviti u njegovoj djeci.

A. Mitrofanova

Pa, ako Bog da, u redu. Ovdje zaista svako bira za sebe.

A. Pičugin

Pa, čini mi se da je tako, oprostite što sam dao svoje mišljenje po ovom pitanju.

A. Mitrofanova

Sada bih se želio vratiti na glavnu temu našeg razgovora, na ovu biblijsku formulaciju: „Koga Gospod voli, On kažnjava i daje prednost, kao što otac čini svome sinu. Oče Maksime, rekli ste da postoji nekoliko načina, po Jovanu Zlatoustom, da se spasemo. A jedna od njih je da izdržimo iskušenja i nevolje koje nas zadese u životu, a koje nam, shodno tome, šalje Gospod. Jer, najverovatnije, sve što se dešava u našim životima dolazi od Njega. Da li je moguće nekako izbjeći ove tuge? Da li je moguće spriječiti pokretanje ovih testova? šta treba da uradim? Šta treba da slušate? Tamo, po mom mišljenju, u Knjizi o Jovu postoje ove reči koje Gospod govori jednom, a ako čovek ne čuje, govori čoveku drugi put. Kako možemo razlikovati kada nam se obraća?

Prot. Maxim Kozlov

Apostol Pavle kaže da je velika sreća biti pobožan i zadovoljan. Odnosno, velika je sreća ispuniti Zakon Božiji u svom životu, Božije zapovesti, Istinu Božiju i biti zadovoljan. Odnosno, prihvatite te životne okolnosti, taj put, taj totalitet spoljašnjeg postojanja koji vam Bog šalje. Nemojte se buniti protiv toga, ne tražite drugi život sa drugim ljudima u nekom drugom vremenu u drugoj zemlji, i tako dalje. Ovo je unutrašnje prihvatanje Božjeg plana za vas. Relativno govoreći, ako pravilno koristimo novac koji nam se šalje, onda čak i ako smo bogati, možemo biti spašeni. Ako smo u stanju, kao osoba na funkciji ili komandi, da to shvatimo kao poslušnost Bogu i odgovornost za posao koji radim, a ne da postanemo despoti u odnosu na one koji su nam podređeni, onda vas Bog može ostaviti u naplatite za svoje dobro i za dobro onih ljudi nad kojima ste postavljeni, i tako dalje i tako dalje. Odnosno, ako se, uz životnu dobrobit, naši prioriteti ne pomjere samo na zemaljsko postojanje, onda vam to možda neće biti uskraćeno. Možda je to ono što ovdje možemo reći: na kraju krajeva, ljudski odnosi, uključujući ljubav, mogu biti iskrivljeni činjenicom da se sve što ih drži zajedno, uključujući i ovu ljubav, odnosi samo na zemaljsko postojanje - a vučica je voli vučiće, ona je zbog ovoga spremna da ubije one koji ih počnu. A apostol kaže da i neznabošci vole one koji ih vole. U tom smislu, u ljudskim odnosima, sa stanovišta vječnosti, vrijedi samo ono što se može nastaviti u ovoj vječnosti: ljubav jedni prema drugima, povezana sa samoograničavanjem radi druge osobe, sa guranjem u stranu zbog njegovo dobro; s tim da sam, takoreći, spreman da volim ne samo onoga ko mi se divi ili podržava, već i onoga ko me zamera i koji me nervira, i onoga od koga primam tugu. A ako ova sadašnjost raste u ljudskim odnosima, onda vas Bog može blagosloviti dugovječnošću, porodičnom srećom i unucima i praunucima koje ćete vidjeti. Ako se setite da je ovo veoma dobro i veoma važno, ali nije ono glavno, već je glavno zašto živimo ovde na zemlji – da bismo dostigli blaženu večnost.

A. Mitrofanova

Protojerej Maksim Kozlov je danas nastojatelj hrama Svetog Serafima Sarovskog na Krasnopresnenskoj nasipu u programu „Svetlo veče“ na radiju „Vera“. Oče Maksime, želim da se još jednom vratim na ovu rečenicu: „koga Gospod voli, on kažnjava“. Koliko je tačna riječ "kažnjavati"? Šta ako postoje druga značenja? Sjećam se da sam gledao materijale na ovu temu i to primijetio engleski jezik radi se o disciplini. Ovo je malo drugačija nijansa. Iz nekog razloga, na ruskom postoji tako vrlo oštar prijevod - "kazna".

Prot. Maxim Kozlov

Činjenica je da je slavizirajući sinodalni prevod i ličnost devetnaestog veka sasvim jasno shvatila da su reč „kazna” i reč „učenje” sinonimi. I učili su, kažnjavajući...

A. Pičugin

Pa, naredba dolazi od riječi „red”!

Prot. Maxim Kozlov

Da, i kažnjavali su, podučavajući.

A. Mitrofanova

Ovo je ako pogledate Sologuba - kako su tamo svi bičevani - ili pročitate njegove beleške. Tada su, zaista, učili i kažnjavali, to je bila jedna cjelina. Ali sada, nakon svega, to više nije slučaj. Ove riječi su podijeljene u našim mislima: kazna i poučavanje.

A. Pičugin

Da, ovo generalno ruši cjelokupno razumijevanje odnosa između Boga i čovjeka. Ako su u shvatanju osobe devetnaestog veka kazna i poučavanje nešto slično, kao što je Alla dala primer Sologuba - oni su učili kažnjavanjem. Ali to nije model odnosa između Boga i čovjeka o kojem mi kao kršćani govorimo.

Prot. Maxim Kozlov

Zašto ne taj? Mi kršćani svakako ne kažemo da je odnos između Boga i čovjeka ono što se sada prikazuje u nekim školama moderne pedagogije. Odnosno, kad odraste sam, kako hoće, a naš posao je da na vrijeme damo slatkiše. Ne, naravno, ne slatkiše, već organsku hranu. I onda jednostavno ne miješati se u to kako se dijete samo razvija. Dok kršćanska antropologija polazi od ideje, od shvaćanja da je ljudska priroda pala. A šta ako se dijete ne odgaja, uključujući i kaznu, onda će u velikoj većini slučajeva izrasti u toliko divlje dijete da mu se neće činiti da treba oblikovati krunu.

A. Pičugin

Hoće li se ispostaviti da će čovjekova psiha jednostavno biti slomljena? Da će hodati ulicama i plašiti se svega: „Ali ja neću ići ovamo, jer će me Bog sigurno kazniti ako odem. Mada tu možda i nije ništa loše. „A neću ni ja ovde, ali evo...“ Čovek se na kraju povuče u sebe, sve vreme misli da je najgori od svih, kao u onoj čuvenoj pesmi.

Prot. Maxim Kozlov

Ako nema ljubavi, onda, naravno, da. A ako ima ljubavi, onda će je biti, kao što sam rekao Sv. Augustine još u petom veku: voli Boga i čini šta hoćeš. Jer ako nekoga voliš stvarno, onda to radiš, barem se jako trudiš, da ne bi na bilo koji način nervirao i da ne bi nanio tugu, ozlojeđenost, bol u srcu onoga koga voliš. To je ista stvar, samo što ćemo to u nemjerljivo većoj mjeri prenijeti na našeg Nebeskog Oca. U stvari, šta hrišćanin treba da radi? Pokušajte da živite iz ljubavi prema Ocu nebeskom, da ono što ja radim ne izaziva tugu za mene.

A. Mitrofanova

Vi sada pričate o kaznama, o tome kako odgajati djecu, a ja se sjećam kako sam odgajan i pokušavam da shvatim da li sam kažnjen ili nisam. Ne sjećam se uopće. Ne sjećam se ni jednog slučaja da su prema meni primijenjene bilo kakve tako stroge mjere. Razgovarali su sa mnom, mogli su me utješiti, mogli su me na neki način posramiti, mogli su me nekako jednostavno dovesti na drugačiji nivo razumijevanja problema. Ali ne sjećam se uopće očiglednih kazni. Možda bih ispao nešto mnogo inteligentniji da su mi te kazne primijenjene, ali znate, ja sam jako zahvalan svojim roditeljima što su se prema meni na neki način odnosili veoma ljudski i sa razumijevanjem i suptilno prema meni. Zbog toga sam im samo zahvalan.

Prot. Maxim Kozlov

Pa ne znam. Kažnjen sam, a takođe mislim da je to bilo ispravno. Istrgnuo sam stranicu sa njih dvoje iz dnevnika. I potpuno se slažem - trebalo je kazniti. Naravno, trebalo je i objasniti, ali zašto budalaštini u petom ili šestom razredu objašnjavati ko to radi. Moramo mu to kako treba objasniti, da tako kažem, da ne počupa više od ove stranice. Možda, počevši od određenog uzrasta, devojke pre svega moraju da vode razgovore. Pa čak i izostanak ovih razgovora već toliko boli djevojčino srce da će nastojati živjeti tako da ovo ne izgubi. A glupaču od deset ili dvanaest godina razgovori neće uvijek pomoći. Ili tamo, od prijatelja, dete, iz gluposti, iz gluposti, uzeo ili ukrao nešto od komšije. Naravno, treba i pričati riječima, ali on je već znao da ne treba uzimati i krasti tuđu stvar. Ali ako se to dogodi, nije dovoljno ograničiti se samo na riječi, potrebno je... Neću svjesno iznositi nikakve opcije za akciju, ali akcije se moraju dogoditi. Ova radnja je koncept kazne - može se nešto uskratiti, neki bonusi ili prioriteti koji su postojali i u životu djeteta, to je također kazna. Mislim da je svako od nas, roditelja, u ovom sistemu. Mi, naravno, ne kažnjavamo svoju djecu – normalne roditelje – samo zato što smo iznervirani ili ljuti na njih. Ali ako volim svoje dijete i vidim iskrivljenost koja nastaje, možda ne u jednokratnoj akciji, već u lancu radnji koje ga odvedu u pogrešnom smjeru, ali ja ću to morati prvo nežno, a onda, možda , čvršće, a u nekom trenutku možda i postaviti ogradu da se ne savija previše.

A. Mitrofanova

Da li dobro razumijem da je ovo roditeljska formula: ako ćeš kazniti, onda kažnjavaj ne iz ljutnje, nego iz ljubavi – upravo u toj analogiji vjerovatno treba shvatiti Božju ljubav?

Prot. Maxim Kozlov

Naravno, u odnosu na Boga. Jer definitivno pretpostavljamo da su sve riječi Sveto pismo, takozvani antropomorfizmi Stari zavjet da je “Bog ljut” ili neka druga čovjeku pripisana osjećanja prema Bogu, to su upravo pedagoški antropomorfizmi. Jer Bog voli čovjeka do te mjere da ne može biti više i koja se sama po sebi ne mijenja. Ljudi se mijenjaju u odnosu na ovu ljubav. Dakle, šta znači biti osoba koja prima Božje kazne ovdje na zemlji? To znači da nije beznadežan. To znači da on, suočen s ovim ili onim problemom, bolešću, tugom, kušnjom, krahom životnih nada, ima šansu da se poboljša ovdje na zemlji. Zato se veruje da su ti isti bogataši koji su krali, diktatori i ostali koji nisu od Boga kažnjeni zapravo napušteni od Boga? To znači da su takvi da ih kažnjavaju ili ne kažnjavaju - sveznajući Bog zna za njih - u njima se ništa neće promijeniti.

A. Pičugin

Ali isto tako ne možemo se odlučiti za Boga i objasniti Njegovo ponašanje, objasniti Njegov odnos prema nama.

Prot. Maxim Kozlov

Ne možemo, ali znamo jedno, znamo jedno jasno: On želi spas za sve, uključujući i ove prosperitetne zlikovce. A ako ih ostavi u ovakvom stanju bez vidljivih vanjskih testova, možemo prirodno izvući zaključak, u mnogim slučajevima možda griješimo, ali u mnogima ne, da se to događa upravo zato što je ta osoba ili oprana ili valjana, ali od nje Vi ne mogu više ništa istisnuti. Ovdje se prisjećamo parabole o bogatašu i Lazaru. Bogataš na čijim vratima je Lazar ležao nije se ništa promenio do kraja života. To znači da se nije mogao promijeniti. U tom smislu, ponekad da bi propao, kao i da bi se spasio, dovoljno je ostati svoj. Ovde je bogataš pored Lazara jednostavno ostao sam - nije učinio ništa podlo. Ali nije mogao da se promeni tako da pored sebe vidi ovog nesrećnika - pa, kao sliku, naravno.

A. Mitrofanova

Oče Maksime, da li to znači da u svemu treba da budemo kao Lazar, koji ništa nije učinio da promeni svoj život? Uostalom, vjerovatno, sada čovjek ima mnogo više mogućnosti - društveni liftovi rade, mnogo je više mogućnosti za samoostvarenje. Ako ga je Gospod posjetio u obliku ove ili one bolesti ili nekakvih lišavanja i ograničenja, znači li to da treba sklopiti šape i ništa ne raditi?

Prot. Maxim Kozlov

O, socijalni liftovi... Ovo kažemo iako živimo u Moskvi ili drugim velikim gradovima. Da, za ogroman broj svjetske populacije ne postoje socijalni liftovi. Kakvi su socijalni liftovi u Africi?

A. Pičugin

Kakve socijalne liftove imamo u našem selu?

Prot. Maxim Kozlov

Da. Kakvi socijalni liftovi postoje u značajnom dijelu Kine?

A. Pičugin

Da budem iskren, i u Moskvi...

Prot. Maxim Kozlov

A u Moskvi su vrlo relativni. Ako ste rođeni u određenoj društvenoj sredini, dobro znate: od prvog do trećeg sprata imate lift, a tamo stoje ljudi koji vas ne puštaju unutra. Dakle, sve je to prilično relativno. Naravno, prosjak Lazar je slika. Jasno je, vjerovatno bi od prosjaka mogao postati vođa tima prosjaka koji bi šetao Palestinom i zauzeo aktivniju životnu poziciju. Ali čak i postati zaposlenik osrednji u timu poreznika nije mogao - niko ga zbog statusa ne bi vodio u poresku. Nije imao te šanse. Dakle, uglavnom, da, u granicama neke životne igre, ipak moramo reći: ili prihvatam život u kojem mogu najviše postati šef katedre, doktor filoloških nauka ili farma menadžer, a ne Abramovič, akademik ili vođa ministarstva; ili, jer to nije u mom životu, pobunim se protiv toga i ljutim se.

A. Pičugin

Ali čini mi se da nema toliko ljudi koji, pošto su rođeni u veoma siromašnoj porodici, i shvativši da imaju tako malu reakciju, da, moraju da teže, naravno, više, ali on je to Abramovič neće - ne poznajem ljude koji bi bili jako zabrinuti zbog ovoga. I sanjali bi, spavali i vidjeli da će još jednom zaraditi milijarde.

Prot. Maxim Kozlov

Da, ali s druge strane, čini mi se da poznajemo dosta ljudi oko sebe koji bi, ako ne do takvog statusa, željeli povećati svoje materijalno blagostanje za dva-tri reda veličine.

A. Pičugin

Da, za jedan ili dva reda veličine. Ali nema ničeg lošeg u težnji za tim, verovatno za svakog čoveka. Jer ovo je neka vrsta ličnog rasta koji je Bog, između ostalog, položio u nas.

Prot. Maxim Kozlov

Pa, osim ako to ne postane krajnji prioritet.

A. Pičugin

Bez sumnje.

A. Mitrofanova

Možemo li se okrenuti još jednoj dimenziji? U našem razgovoru polazimo od toga da neka ograničenja, uskraćivanja ili patnje – ono što mi zovemo “Gospod je posjetio”, što kažemo da koga Gospod voli, kažnjava – doprinose tome da postajemo bolji. Ali to se ne dešava uvek. Dešava se da se čovjek ogorči, čovjek može izgubiti nadu, čovjek na kraju može izgubiti povjerenje u Boga, ako ga je imao. A nije uvijek ni tu, jer ovaj model nije uvijek takav da mi Gospod sigurno želi dobro - to je a priori, ovo je konačna istina - to je i čovjeku u životu očigledno i razumljivo. Stoga, iskušenja utječu na svakoga drugačije. Šta onda da radimo ovde? I šta su oni onda značili, oče Maksime?

Prot. Maxim Kozlov

A poenta je bila da u suđenjima, iu njihovom odsustvu, zadržavamo slobodu odgovora. Možda postoji još jedna važna tema od koje jednostavno ne možemo pobjeći. Sloboda je vjerovatno ono čega bih se najradije odrekao. Uz sve deklarirane vapaje da je to ono što bi se najviše voljelo postići. Ne, bilo bi mnogo bolje da se za mene zna... Ima ih hrišćanske denominacije, koji je odlučio da postoje oni koji su izabrani za spasenje, a postoje oni koji su izabrani za uništenje. Na kraju, njihova lična sloboda ne postoji - Božija Promisao im je već sve odredila. Mi, kao pravoslavni hrišćani, polazimo od toga da, ne, Bog nas ne spasava bez nas. A, šaljući nam niz životnih okolnosti, koje nam u svakom konkretnom trenutku našeg postojanja daju šansu za spas, daje nam mogućnost da taksiramo, ma koliko nisko bili ili ma kojim pogrešnim putem krenuli; odnosno dajući, relativno govoreći, ovaj zaokret, Bog nas ne tjera da mu se okrenemo. On nas ne tjera da mu se okrenemo. Biće preokreta do kraja naših života. Znak će uvijek upućivati: tamo - na spasenje, pravo - dolje u pakao. I to će biti do poslednjeg trenutka našeg života, do pokajanja razbojnika na krstu, do ispovesti na bolničkom odeljenju čoveka koji je celog života bio prirodni ateista. I, hvala Bogu, tokom godina svešteničke službe vidio sam dosta takvih ljudi. Ali On to ne prisiljava. Vidio sam i one kod kovčega, pred rođacima kako plaču, koji su rekli: „Ne! Ne vjerujem, nemoj!" - i otišla tako. To je dar slobode, koji Hristos koji nas voli, Bog koji nas voli, koji želi da ostanemo kao On, takođe čuva za nas do samog kraja.

A. Mitrofanova

Nešto za razmišljanje!

A. Pičugin

Hvala puno! Hvala na ovom razgovoru! Protojerej Maksim Kozlov danas je bio naš gost u programu „Svetlo veče“. Da vas podsjetim da je otac Maksim rektor crkve Svetog Serafima Sarovskog na Krasnopresnenskoj nasipu. Alla Mitrofanova -

A. Mitrofanova

Aleksej Pičugin -

A. Pičugin

Budite zdravi!

A. Mitrofanova

Zbogom!

Prot. Maxim Kozlov

Pojašnjeni, prošireni prijevod:

Ako volim, koliko ću ih ukoriti i kazniti; Pokažite svoj žar i pokajte se.”

Grčka verzija teksta odlomka u prvom papirusu: ΕΓΟ ΟΣΟΥΣ ΕΑΝ ΦΙΛΩ ΕΛΕΓΧΩ ΚΑΙ ΠΑΙΔΕΥΩ ΖΗΛΕΥΕ ΟΥΝ ΚΑΙ ΜΕΤΑΝΟΗΣΟΝ.

Doslovan prevod odlomka sa starogrčkog je sledeći: : „Koliko ću puta biti? (prijateljski) ljubav korim i kažnjavam; pokažite marljivost i pokajte se.”

IN Sinodalni prevod biblija starogrčka riječ ΦΙΛΩ ( filo) prevedeno kao biti zaljubljen, tačnije ova riječ se može prevesti kao prijateljska ljubav. Prijateljska ljubav je nešto inferiorna od žrtvene ljubavi - grčke. ΑΓΑΠΗ ( agape).

Žrtvovana ljubav je najviša ljubav. Sam Bog sebe definiše kao žrtvenu ljubav - agape(1. Jovanova 4:8,16). Postavlja se pitanje zašto, kada se obraća Laodikijskoj Crkvi, Gospod koristi tu riječ filo- prijateljska ljubav? Na kraju krajeva, najvećom požrtvovnom ljubavlju Gospod je zavoleo svet (Jovan 3,16) i Crkvu (Ef. 5,25) - (u ovim odlomcima reč je izvedena iz reči agape). Već na prvi pogled nameće se logičan zaključak da pošto Gospod Bog ljubi cijeli svijet i Crkvu najvišom požrtvovnom ljubavlju, to znači da mora voljeti i Laodikijsku Crkvu. Zaista, Gospod voli Laodikijsku Crkvu najvećom požrtvovnom ljubavlju! Na kraju krajeva, da nije iskusio ovu ljubav u svom srcu, ne bi mogao prihvatiti smrt na krstu. Gospodin je uvijek spreman pokazati tu ljubav prema svim Crkvama, ali kada ljudi svjesno ne prihvate Njegovu najvišu požrtvovnu ljubav, On im je ne može dati. Bog ne može dati ljubav osobi ako je ona tvrdoglavo ne želi. Jer Bog je vjeran svojoj Riječi. Ako osoba poriče Boga i Njegovu najvišu požrtvovnu ljubav, onda Bog poriče takvu osobu (2 Tim. 2:12,13).

To je Bogom ustanovljeni princip ljudske slobode izbora, koji sam Bog nikada neće prekršiti. Zaglibljena u svojim grijesima, Laodikijska crkva je namjerno odbila najvišu žrtvu Božja ljubav, ali pošto je sebe i dalje smatrala Crkvom Hristovom, u njoj se i dalje moglo naći poštovanje prema Hristu. Stoga, obraćajući se ovoj Crkvi, Gospodin posebno koristi tu riječ filo - prijateljska ljubav, dopuštajući joj da shvati da je u svom duhovno degenerisanom stanju u stanju da percipira samo takvu ljubav - prijateljski i sa poštovanjem, ali ne i najvišu žrtvu. Nijedna Crkva i nijedna osoba ne mogu dugo ostati u ovom stanju, nemoguće je razvijati i jačati odnose sa Gospodom samo na osnovu poštovanja prema Njemu. Ovo nije dovoljno! Gospodin će uvijek poticati i Crkvu i pojedinca da poželi da u svom srcu pronađe najvišu požrtvovnu ljubav. Metode podsticanja se razlikuju, uključujući ukor, a zatim i kaznu. Bog kažnjava onoga koga voli (Priče 3:12; 1. Kor. 11:32; Jevr. 12:6). Ova kazna je također primijenjena na Laodikijsku crkvu (Otkr. 3:19). U Hebrejima 12:6 drevni grčki rukopisi koriste riječ “ agape" - voli, a može se pretpostaviti da Gospod primjenjuje kaznu na svim stupnjevima duhovnog rasta, kako Crkve tako i pojedinog kršćanina. Ali potrebno je znati i zapamtiti da Gospod nikada ne kažnjava zbog same kazne. Štaviše, Božja kazna ne uništava nečiju dušu. Starogrčka riječ ΠΑΙΔΕΥΩ (pedeo) prevedeno u Sinodalnom prijevodu Biblije riječju Ja kažnjavam, može se preciznije prevesti kao: Učim, podučavam, obrazujem, ispravljam. Kroz razne poteškoće i probleme koji se javljaju u našim životima, Gospod nas uči da Mu budemo vjerni, prebacujući sve svoje životne brige na Njega (1. Petrova 5,7) i da se borimo protiv požuda koje se rađaju u našim dušama (1. Petrova 2. :11).

Neprijatelj svake istine zaslijepio je umove ljudi do te mjere da su počeli gledati na Boga sa strahom, smatrajući Ga grubim i neoprostivim. Sotona je nadahnuo ljude da je glavna karakteristika Boga surova pravda, a On je za njih postao strašan sudac i zahtjevan zajmodavac. On je stvar predstavio kao da se Stvoritelj samo bavio ljubomornim bdijenjem nad ljudima i uočavanjem svih njihovih grešaka i grešaka da bi ih potom podvrgao kazni. Da bi rastjerao tu tamu i otkrio svijetu bezgraničnu ljubav Božju, Isus je došao na ovaj svijet i živio među ljudima. Sin Božji je došao s neba da nam otkrije Oca.
(c) E. Vajt „Put ka Hristu“, 1. poglavlje

Na drugom zasedanju Osme poljske škole, Gospod je preko pastora Sergeja Molčanova pokrenuo pitanje Božje kazne. Vjera raste kada poznajemo Autora Svetog pisma i Njegov karakter. Pastor Molčanov je rekao:
Budite oprezni kada govorite o Božjoj kazni. Pitanje kazne je veoma složeno, kao što je stvaranje Univerzuma. Nepoznavanje Svetog pisma, pogrešna vera, gubitak Boga.
Dobar primjer: Jov i njegovi prijatelji – Gospod je rekao: „ne poznaju me“.
Dobro pitanje: da li je Isus kaznio nekoga tokom svoje 33 godine na zemlji? Ali On je bio “slika Njegove ipostasi” (Jevr. 1:3) i rekao je: “Ne činim ništa od sebe” (Jovan 8:28).
Ljudi zamišljaju Boga kao svetskog policajca koji lomi ruke i noge, izaziva nesreće i nesreće, govoreći: „Bog je kaznio“.

Ali šta nas kažnjava?
1. Zakon(Jovan 12:47-48)
2. Devil(Knjiga o Jovu, poglavlje 1-2)

Isus je preuzeo našu kaznu na Sebe (Izaija 53:4-5). Bog oprašta grešniku, otklanja kaznu koju je zaslužio i tretira ga kao da nikada nije zgrešio. On ga prihvata sa božanskim milosrđem i opravdava ga zaslugama Hristove pravednosti. Grešnik se može opravdati samo verom u pomirenje dragog Sina Božjeg, koji je postao žrtva za grehe sveta koji je kriv. (argument autora: ako Bog kažnjava, znači li to da je Kristova žrtva nedovoljna?)
Kada je Gospod prikazao svoju slavu Mojsiju, rekao je; „Gospod, Gospod, Bog, milostiv i milostiv, spor na gnjev, obilan dobrotom i istinom“ (Izlazak 34:6). Odgodio je kažnjavanje Amorejaca za 400 godina.
Sergej Borisovič je završio temu stihom iz prevoda Novog zaveta koji je uredio Kulakov: „Koga volim, korim i kažnjavam.

Sve što je Sergej Molčanov rekao u odbranu Boga izgrađeno je kao logički lanac
u mom umu, samo poslednji stih se isticao. I počeo sam da razmišljam: „Koga volim, kažnjavam. Istovremeno, u mislima mu se odmah pojavljuje slika oca iskrivljenog lica od ljutnje i bijesa, sa kaišem u rukama, to je u najboljem slučaju. I takva "ljubav" ostavila je duboku traumu, ljutnju, ljutnju i osvetu u srcu. Tako u mom umu formiram sliku oca i Boga. Prilikom popravke motocikla, Pravoslavni Uskrs, ključ je otpao sa matice i udario u prst strašnom snagom, bol je bio nepodnošljiv. Um mi je prodrla pomisao: „Bog te je kaznio što si prekršio praznik, podigao lice u nebo i molio za oproštaj. Budući da sam u Božjoj Crkvi, grešeći, uvijek sam očekivao udarac s Neba.
Razmišljajmo o 12. stihu Izreke 3: „Jer koga Gospod voli, njega disciplinuje i uživa, kao što otac postupa sa svojim sinom.” Jasno je da se ljubav i naklonost, kazna, nikako ne uklapaju u ovu liniju. Korijen ove riječi, "kažnjava", mora biti potpuno drugačiji. Ne batina, nego “opomena”, “naredba”.
Na primjer: kada dijete ide u školu, voljena majka daje mu naredbu: „Sine, kad prelaziš cestu, budi veoma oprezan, gledaj desno, gledaj levo, pazi kada prelaziš cestu da te ne udari auto. Kada dođete u školu, ne igrajte se, budite pažljivi, slušajte šta vam učitelj kaže, učite, budite dobar dečko" I ako ovu rečenicu izgradite na ovaj način "Koga Gospod voli, on kažnjava", poprima sasvim drugo značenje i odmah se u tome očituje i ljubav i dobročinstvo.
Idemo dalje u našim mislima. Uzmimo 13. stih 3. poglavlja knjige Izreka: „Blago čovjeku koji je stekao mudrost i čovjeku koji je stekao razum!“ Pokaži mi bar jednu osobu koja je batinama, kaznama stekla razum i stekla mudrost. A na koji način čovjek stiče razum i mudrost? Okrećemo se 12. stihu 93. poglavlja Psaltira: „Blago čovjeku koga opominješ, Gospode, i poučavaš u zakonu svome“. Sljedeći primjer: 2. poglavlje, stihovi 1-2 knjige Izreka: „Sine moj! Ako prihvatiš moje riječi i držiš moje zapovijesti sa sobom, tako da svoje uho posvetiš mudrosti i prikloniš svoje srce razmišljanju.” Parabole, Propovijed na gori, neprekidna zapovijest i pouka. ( Mandat je zastarjela riječ koja je izašla iz upotrebe).
Kažu da Biblija sama po sebi objašnjava, hajde da proverimo svoje misli. Okrenimo se 11. stihu 3. poglavlja knjige Mudrih izreka: „Stega Gospodnja, sine moj, ne odbijaj, i nemoj da se opterećuješ Njemu prekoravanjem.” O cemu mi ovde pricamo? Hajde da razmislimo o tome. Ako otac uzme kaiš i hoće da kazni sina. Ima li vaš sin šansu da izbjegne kaznu? Sve dok otac ne ugasi gnev, sin nema šanse. A ono što se u ovim stihovima može odbaciti, očevo naređenje, pouka. Ne odbacujte Božji zakon i biće dobro za vas!
Komentar poslanice Hebrejima kaže da grčki prijevod riječi kazna ( payeia) - obrazovanje, obuka, instrukcija, korekcija. Kazna je obrazovanje koje ispravlja, oblikuje i poboljšava karakter.
Blagodat našeg Gospoda Isusa Hrista deluje na ljudsko srce i um kao učitelj. Stalni uticaj Svetog Duha na dušu hrišćanina trenira i oblikuje njegov karakter po božanskom obrascu. Neophodno je njegovati i cijeniti svaku milost koju nam Isus nudi kroz svoju patnju i smrt.
„Neprestano zahvaljujem Bogu svome za vas, zbog milosti Božje koja vam je dana u Kristu Isusu, jer ste se u njemu obogatili u svemu, u svakom govoru i u svakom znanju, jer je utvrđeno svjedočanstvo Kristovo u vama, tako da vam dar ne nedostaje, čekajući pojavu Gospoda našega Isusa Hrista, Koji će vas i do kraja učvrstiti, da budete neporočni u dan Gospoda našega Isusa Hrista.”(1 Kor. 4:8).
Kako možemo zanemariti ukrajinski prijevod „Koga god Bog voli, kažnjava ga supa od kupusa“. Želim da pobegnem od takvog boga. Kakvog boga predstavlja autor ovog prijevoda?
Kada je Polikarp, prezbiter crkve u Smirni, odveden do velike gomile drva, dobio je posljednju priliku da se odrekne Krista: „Zakuni se na vjernost caru, proglasio je konzul, i oslobodit ću te. Odreći se Hrista." Polikarp se okrenuo konzulu i mirno mu odgovorio: „Služio sam mu osamdeset i šest godina, a on me ni na koji način nije uvredio: kako da hulim na svog Kralja i Spasitelja?“ Polikarp je zahvalio svome gospodaru što mu je ukazao takvu čast da na ovaj način svjedoči o svojoj vjeri.
Čovek zvani Bog, besprekoran, pravedan, bojeći se Boga i klonivši se zla, verovao je da zlo dolazi od Boga, šta tek reći o vernicima sadašnjeg vremena. “Onda znaj da me je Bog zbacio svojom zamkom. Pa vičem: "uvreda!" i niko ne sluša vapaj, i nema suda. Prepriječio mi je put, a ja ne mogu proći, i stavio je tamu na moje staze. Oduzeo mi je slavu i uzeo krunu s moje glave. Svuda okolo sam propao, i odlazim; i kao drvo, On je iščupao moju nadu. On se raspalio svojim gnjevom na mene, i ubraja me u svoje neprijatelje. Njegove se vojske skupiše i usmjeriše svoj put prema meni i ulogoriše se oko mog šatora” (Knjiga o Jovu 19:6-12).
Primjer osobe koja poznaje Božji karakter: „Ali neka padnem u ruke Gospodnje, jer je velika milost Njegova; Da ne padnem u ruke ljudima" (2 Samuilova 24:14),
“Umrijet ćemo, i bit ćemo kao voda izlivena na zemlju, koja se ne može skupiti; ali Bog ne želi da uništi dušu, i razmišlja kako da ne odbaci od sebe odbačenog” (2 Samuilova 14:14).

. Još se niste borili do krvi, boreći se protiv grijeha, i zaboravili ste utjehu koja vam se nudi kao sinovima: sine moj! ne preziri kaznu Gospodnju i ne klonuj duhom kada te on prekori. Jer Gospod kažnjava koga god voli; tuče svakog sina koga primi. Ako trpite kaznu, on vas tretira kao sinove. Jer ima li sina kojeg njegov otac ne kazni?

1. Postoje dvije vrste utjehe, koje su, naizgled, suprotne jedna drugoj, ali se međusobno pojačavaju; obojica (apostol) se ovdje citiraju. Upravo: jedan je kada kažemo da su neki ljudi mnogo propatili: duša postaje mirna ako u svojoj patnji nađe mnogo saučesnika. Ovo (apostol) je iznio gore kada je rekao: „Sjetite se svojih prošlih dana, kada ste, prosvećeni, podnijeli veliki podvig stradanja.(). Drugi je kad kažemo: malo si patio: takvim riječima smo ohrabreni, uzbuđeni i spremniji da sve izdržimo. Prvi smiruje umornu dušu i daje joj odmor; a drugi je uzbuđuje od lijenosti i nemara i odvraća je od ponosa. Da njihov ponos ne bi proizašao iz datih dokaza, pogledajte šta (Pavao) radi: „Još nisi spreman za krv, - govori, - Borili su se, boreći se protiv grijeha i zaboravili utjehu.”. Nije iznenada izrekao sljedeće riječi, već ih je prvo upoznao sa svima onima koji su se trudili “do krvi”, zatim je primijetio da Kristova stradanja čine slavu, a onda je zgodno prešao (na ono što slijedi).

Tako on kaže u svom pismu Korinćanima: “Nikakvo iskušenje vas nije snašlo osim onoga što je uobičajeno za čovjeka.”, tj. mali (), jer se na taj način duša može probuditi i ohrabriti kada zamisli da još nije sve postigla, a u to se uvjerava prethodnim događajima. Značenje njegovih riječi je sljedeće: još niste pretrpjeli smrt, samo ste izgubili imovinu i slavu, samo ste pretrpjeli izgnanstvo; Krist je prolio svoju krv za vas, ali vi je niste prolili za sebe; On se do smrti borio za istinu, boreći se za vas, a vi još niste bili izloženi opasnostima koje prijete. "I zaboravili su utjehu", tj. spustili su ruke i oslabili. “Ne do krvi”, kaže, borili su se (slava: ustali su), borba protiv greha". Ovdje pokazuje da snažno napada i da je također naoružan - govori se riječ: "ustao" onima koji stoje. “I zaboravili su utjehu koja vam se nudi kao sinovima: sine moj! ne preziri Gospodnju kaznu i ne klonuj duhom kada te ukori.”. Pošto je izneo utehu iz dela, sada dodaje utehu iz izreka, iz datih dokaza: „Nemoj se obeshrabriti“, kaže, „ kada te ukori". Dakle, ovo je Božije delo; i nije nam malo utjehe kada smo uvjereni da se ono što se dogodilo moglo dogoditi djelovanjem Boga, Njegovom dozvolom.

Pa Pavle kaže: „Tri puta sam molio Gospoda da ga ukloni od mene. Ali Gospode Rekao mi je: „Dosta ti je moja milost, jer je moja moć savršena u slabosti.”(). Stoga, On sam to dozvoljava. „Jer Gospod kažnjava koga voli; tuče svakog sina koga primi.”. Ne možete, kaže, reći da postoji pravednik koji nije izdržao tugu, a iako nam se tako čini, mi ne znamo za druge tuge. Stoga, svaka pravedna osoba mora proći put nevolje. I Hrist je to rekao „Uđite na uska vrata, jer široka su vrata i širok je put koji vodi u propast, i mnogi kroz njih ulaze; Jer tjesna su kapija i uzak je put koji vodi u život, i rijetki ga nalaze.”(). Ako je samo tako moguće ući u život, a inače nemoguće, onda slijedi da su svi oni koji su ušli u život išli uskim putem. „Ako trpiš kaznu, - govori, - onda vas tretira kao sinove. Jer ima li sina kojeg njegov otac ne kazni?” Ako te (Bog) kazni, onda je to za ispravljanje, a ne za mučenje, ne za muku, ne za patnju.

Pogledajte kako im (apostol) po istom istom, zbog čega su se smatrali napuštenima, ulijeva povjerenje da nisu napušteni, i kao da kaže: pretrpjevši takve nedaće, mislite li već da vas je napustio? i mrzi te? Ne, ako nisi patio, onda bi se ovoga trebao plašiti, jer ako on “tuče svakog sina koga dobije”, onda onaj nepobjedivi možda nije sin. Ali kako, kažete, ne pate zli ljudi? Naravno da pate, kako bi drugačije? - ali nije rekao: svako ko je pretučen je sin, nego: “on bije svakog sina”. Stoga ne možete reći: postoji mnogo i zli ljudi koje bivaju, na primjer, ubice, razbojnici, vračevi, kopači grobova. Oni su kažnjeni za sopstvene zločine; ne biju ih kao sinove, nego kažnjavaju kao zlikovci; a vi ste kao sinovi. Vidite li kako on pozajmljuje dokaze odasvud - iz događaja spomenutih u Svetom pismu, iz izreka, iz vlastitog razmišljanja i iz primjera koji se događaju u životu? Dalje, on takođe ukazuje na opšti običaj: „Ako“, kaže on, „ Ako ostanete bez kazne, koja je zajednička svima, onda ste vanbračna djeca, a ne sinovi.” ().

2. Vidite li da je, kao što sam gore rekao, nemoguće da sin ostane nekažnjen? Kao iu porodicama, očevi se ne brinu o vanbračnoj djeci, čak i ako ništa ne nauče, čak i ako nikada ne postanu slavni, već se brinu o zakonitim sinovima da ne budu nemarni – u ovom slučaju. Stoga, ako je uobičajeno da se vanbračna djeca ne kažnjavaju, onda se treba radovati kazni kao znaku pravog srodstva. Stoga i sam apostol kaže: „Štaviše, Ako Mi, kažnjeni od naših tjelesnih roditelja, bojali smo ih se, zar se ne bismo trebali mnogo više pokoravati Ocu duhova da bismo živjeli?”(). Opet on pozajmljuje ohrabrenje iz vlastite patnje koju su i sami pretrpjeli. Kako je tamo rekao: "Sjeti se svojih bivših dana", i evo kaže: “Bog vas tretira kao sinove”, - ne možete reći ono što ne možete podnijeti, - i istovremeno "Gospod kažnjava koga god voli". Ako (djeca) slušaju svoje tjelesne roditelje, kako nećete poslušati Oca nebeskog? Štaviše, ovdje razlika nije samo u tome i ne samo u ličnostima, već i u samim motivima i postupcima. On i oni (Bog i tjelesni roditelji) ne kažnjavaju iz istog motiva. Stoga (apostol) dodaje: “Nekoliko dana su nas samovoljno kažnjavali; ali On je za našu korist, da bismo mogli sudjelovati u Njegovoj svetosti.”(), tj. oni to često rade za svoje zadovoljstvo i ne uvijek sa dobrom na umu, ali to se ovdje ne može reći, pošto (Bog) to ne čini iz nekog svog razloga, već za vas, isključivo za vašu korist; Kažnjavaju vas da biste im bili korisni, i to često uzalud, ali ovde se ništa tako ne dešava.

Vidite li kakva utjeha dolazi odavde? Posebno smo vezani za one kod kojih vidimo da nas ne naređuju ni od jedne svoje vrste, niti daju upute, već sve njihove brige idu u našu korist. Onda postoji iskrena ljubav, prava ljubav, kada nas neko voli, uprkos tome što smo ljubavniku potpuno beskorisni. Dakle (Bog) nas voli ne da bi nešto primio od nas, već da bi nam dao; On kažnjava, čini sve, preduzima sve mjere kako bi osigurao da postanemo sposobni prihvatiti Njegove dobrobiti. “Oni”, kaže (apostol), “ nekoliko dana nas samovoljno kažnjavali; ali On je za našu korist, da bismo mogli sudjelovati u Njegovoj svetosti.”. Šta znači: "u Njegovoj svetosti"? One. čistoće - da Ga postanemo dostojni, ako je moguće. On se brine o tome da prihvatite, i koristi sva sredstva da vam da; a vi ne pokušavate da prihvatite. “Rekao sam,” kaže (Psalmista), “ Gospodu: Ti si moj Gospodar; Ne trebaju ti moji blagoslovi" (). „Štaviše, Ako Mi, - govori, - kažnjeni od naših tjelesnih roditelja i bojeći ih se, zar se ne bismo trebali mnogo više pokoravati Ocu duhova da bismo živjeli?” "otac duhova", - kaže ovo, znači ili darove (duhovne), ili molitve, ili bestjelesne Sile. Ako sa ovim (raspoloženjem duha) umremo, tada ćemo dobiti život. pa rekao je: “Nekoliko dana su nas samovoljno kažnjavali, - jer ono što voli ljude nije uvijek korisno, - ali On je za našu korist, da bismo mogli sudjelovati u Njegovoj svetosti.”.

3. Dakle, kazna je korisna; dakle, kazna donosi svetost. I naravno da jeste. Uostalom, ako uništi lijenost, opake želje, vezanost za svjetovne objekte, ako koncentriše dušu, ako je raspoloži da prezire sve ovdje - a otuda dolazi tuga - onda nije sveta, zar ne privući milost Duha? Neprestano zamišljajmo pravednike i prisjetimo se zašto su se svi proslavili, a Abel i Noa prije svih njih: nije li to kroz tugu? I nemoguće je da jedan pravednik ne tuguje među tolikim brojem zlih. “Noa”, kaže Sveto pismo, “ bio je pravedan i besprijekoran čovjek u svojoj generaciji; Noa je hodao s Bogom"(). Razmislite: ako sada, imajući toliko muževa, i očeva, i učitelja, čije vrline možemo oponašati, ipak doživljavamo toliku tugu, kako je onda on patio, sam među tolikim? Ali da li da pričam o tome šta se desilo tokom divne i vanredne poplave? Treba li govoriti o Abrahamu, o onome što je nekako izdržao: o njegovim neprestanim lutanjima, lišavanju žene, opasnostima, bitkama, iskušenjima? (Treba li govoriti) o Jakovu, koliko je nesreća pretrpio, protjeran odasvud, uzalud radeći i iscrpljujući se za druge? Nema potrebe nabrajati sva njegova iskušenja; Biće dovoljno navesti svedočenje koje je on sam izneo u razgovoru sa faraonom: „Dani mog lutanja bili su sto trideset godina; Dani mog života su kratki i jadni i nisu dostigli godine života mojih očeva u danima njihovog hodočašća.”(). Treba li govoriti o Josifu, Mojsiju, Joshui (Joshua), Davidu, Samuelu, Iliji, Danielu i svim prorocima? Otkrićete da su svi oni slavljeni kroz nevolje. Ali reci mi, da li želiš da postaneš slavan kroz užitke i luksuz? Ali to je nemoguće. Treba li govoriti o apostolima? I nadmašili su sve u tuzi. Ali šta ja to govorim? Sam Hristos je takođe rekao: "U svijetu ćete imati nevolje"(); i dalje: "Vi ćete plakati i jadikovati, ali će se svijet radovati" ().

„Jer tjesna su kapija i uzak je put koji vodi u život, i rijetki ga nalaze.”(). Gospodar ovog puta je rekao da je uzak i skučen; tražite nešto široko? Nije li ovo nepromišljeno? Zato nećete postići život jer idete drugim putem, ali ćete postići smrt jer ste odabrali put koji vodi tamo. Da li želite da vam kažem i upoznam vas sa ljudima koji su odani luksuzu? Od najnovijih prelazimo na najstarije. Bogataš koji gori u vatri, Jevreji odani materici, za koje je materica bila bog, koji su neprestano tražili zadovoljstvo u pustinji - zašto su umrli? Kao i Nojevi savremenici, nije li to zato što su izabrali ovaj luksuzni i izopačeni život? Također, Sodomiti su (umrli) zbog proždrljivosti: “sitost”, kaže se, “i besposlica” (). To je ono što piše o Sodomitima. Ako je sitost hleba proizvela toliko zla, šta se onda može reći o drugim zadovoljstvima? Nije li Ezav bio neumjeren? Nisu li to bili sinovi Božji koje su žene prevarile i odnijele u ponor? Nisu li to bili oni koji su svoje požude zadovoljili na ljudima? I svi kraljevi pagana, Babilonci i Egipćani, nisu li završili svoje živote u nesreći? Zar nisu predani mukama? Ali, recite mi, zar se sada ne dešava isto?

Poslušajte šta kaže Hristos: "Oni koji nose meke haljine su u kraljevskim palatama"(); a oni koji ne nose takvu odjeću su u raju. Mekana odjeća opušta i tvrdu dušu, mazi i uznemiruje; i ma koliko snažno i snažno tijelo koje obuče, od takvog luksuza ubrzo postaje ženstveno i slabo. Reci mi: šta misliš zašto su žene tako slabe? Je li to zaista samo iz prirode? Ne, nego i od načina života i odgoja; Takvi su napravljeni razmaženim odgojem, neradom, abdestima, pomazanjem, obiljem mirisa, mekim krevetom. A da biste ovo razumeli, slušajte šta ja kažem. Sa gomile drveća koje raste u pustinji i koje ga potresaju vjetrovi, uzmite neku biljku i posadite je na vlažno i sjenovito mjesto, i vidjet ćete kako postaje gore od onoga kako ste je prvo uzeli. A da je to istina, svjedoče žene odgojene na selima; oni su mnogo jači od gradskih ljudi i mogli bi savladati mnoge od njih. A kada tijelo postane ženstveno, onda, nužno, i duša doživljava isto zlo s njim, jer funkcije duše najvećim dijelom odgovaraju stanju tijela. Tokom bolesti smo drugačiji zbog opuštanja, a tokom zdravlja smo opet drugačiji.

Kako unutra muzički instrumenti, kada žice proizvode meke i slabe zvukove i nisu dobro zategnute, tada se smanjuje dostojanstvo umjetnosti, prinuđene da se pokori slabosti žica, i tako u tijelu: duša od toga trpi mnogo štete, mnogo ograničenja; ona doživljava gorko ropstvo kada je telu potrebno često lečenje. Stoga, opominjem vas, trudit ćemo se da bude jaka i ne bolna. Ovo govorim ne samo muževima, već i ženama. Zašto ti, ženo, stalno opuštaš svoje tijelo luksuzom i činiš ga beskorisnim? Zašto mu uništavaš snagu njegovom gojaznošću? Na kraju krajeva, gojaznost za njega predstavlja slabost, a ne snagu. Ako se, napuštajući ovo, ponašate drugačije, tada će se fizička ljepota pojaviti prema vašoj želji, čim će se pojaviti snaga i svježina. Ali ako ga, naprotiv, izložite bezbrojnim bolestima, tada nećete imati ni zdravu boju ni svježinu, ali ćete se stalno osjećati loše.

4. Znate kako to može biti lijepo dobra kuća kad ga vedro vrijeme obasja, njegovo lijepo lice postaje još bolje od vedrog raspoloženja; a kada je (duša) tužna i tužna, tada (lice) postaje ružnije. Utučenost dolazi od bolesti i zdravstvenih problema; a bolesti dolaze od opuštanja tijela kroz sitost. Iz tog razloga treba izbjegavati sitost, ako mi vjerujete. Ali postoji, kažete, neko zadovoljstvo u sitosti? Ne toliko zadovoljstvo koliko nevolja. Užitak je ograničen samo na larinks i jezik; kada se obrok završi, ili kada se jelo pojede, postajete kao onaj koji nije učestvovao (u obroku), pa čak i mnogo gori od njega, jer odatle nosite težinu, opuštanje, glavobolju i sklonost ka san, sličan smrti, a često i nesanica od sitosti, otežano disanje i podrigivanje i hiljadu puta opsujete stomak, umesto da psujete neumerenost.

Nemojmo, dakle, gojiti tijelo, nego poslušajmo Pavla koji kaže: “Ne pretvaraj brigu o tijelu u požude”(). Onaj ko napuni svoj stomak čini isto kao da je neko, uzevši hranu, bacio u nečisti jarak, ili čak i ne to, ali mnogo gore, jer ovaj drugi samo puni jarak a da sebi ne ošteti, a prvi nanosi sebe hiljadu bolesti. Hranimo se samo onim što se uzima u potrebnoj količini i može se probaviti; a višak preko potrebnog ne samo da ne hrani, već i nanosi štetu. U međuvremenu, to niko ne primjećuje, obmanut apsurdnim zadovoljstvom i običnom ovisnošću. Da li želite da nahranite svoje telo? Ostavite višak, dajte mu ono što mu treba, i onoliko koliko može da probavi; Ne opterećujte ga previše da ga ne potopite. Uzeti u potrebnoj količini i hrani i pruža zadovoljstvo; Zaista, ništa ne pruža takvo zadovoljstvo kao dobro svarena hrana; Ništa ne unapređuje bolje zdravlje, ništa ne održava čula živima, ništa ne sprečava bolje bolesti.

Dakle, ono što se uzima u potrebnoj količini služi za ishranu, zadovoljstvo i zdravlje, a ono što se uzima u višku vodi u štetu, nevolju i bolest. Sitost čini isto što i glad, ili čak mnogo gore. Glad u kratko vrijeme iscrpljuje i dovodi osobu do smrti; a sitost, nagrizajući tijelo i stvarajući u njemu trulež, izlaže ga dugoj bolesti, a zatim i najtežoj smrti. U međuvremenu, glad smatramo nepodnošljivom i težimo sitosti, što je štetnije od nje. Otkud ova bolest kod nas? Odakle dolazi ovo ludilo? Ne kažem da se morate iscrpljivati, ali hranu treba uzimati tako da tijelo dobije užitak, istinsko zadovoljstvo i da se može hraniti, da bude uređeno i pouzdano, snažno i sposobno instrument za delovanje duše. Ako se prepuni hranom, koja će, da tako kažemo, rastvoriti same zatvore i integralne veze, onda više neće moći da obuzda ovu poplavu - poplava koja nasrće sve rastvara i uništava.

"Briga za meso", - govori, - ne pretvaraj to u požudu". Dobro je rekao: "u požudi", jer sitost je hrana za opake želje, a sit, makar bio i najmudriji od svih, obavezno trpi neku štetu od vina i hrane, nužno se osjeća opušteno i nužno uzbuđuje postoji jak plamen unutra. Otuda - blud, otuda - preljuba. Gladan stomak ne može pobuditi tjelesnu požudu, kao što je (želudac) sadržaj umjerenom hranom; opake želje se rađaju u stomaku koji se prepušta sitosti. Kao što je zemlja koja je previše vlažna, i stajnjak poprskan (vodom) i koji ima previše sluzi, rađa crve, a, naprotiv, zemlja koja nema takvu vlagu rađa obilno - jer ne sadrži ništa suvišno. - pa čak i neobrađen, rađa zelenilo, a kada se kultiviše, donosi plodove - i mi. Zato, ne činimo svoje meso (tijelo) beskorisnim, bezvrijednim ili štetnim, nego u njemu uzgajajmo dobre plodove i plodne biljke i trudimo se da ne uvenu od sitosti, jer se i oni mogu gnojiti i rađaju crve umjesto plodova. Dakle, urođena požuda, ako počnete da je zasićujete preko svake mjere, stvara odvratna, pa čak i vrlo odvratna zadovoljstva. Uništimo ovo zlo u sebi na svaki mogući način, da se udostojimo obećanih blagoslova u Hristu Isusu, Gospodu našem (s kojim Ocu sa Duhom Svetim slava, sila, čast, sada i uvek i u vekove vijeka, amen).