Rane religije i magija. Totemizam, animizam, fetišizam i magija - prve religije starih ljudi

Magareći put
-… Magija u čoveku otkriva skrivene sposobnosti, dovodi ga na visoki duhovni nivo, čini ga antenom-zamkom i predajnikom energija i misli.
Sve religije su izmišljene, tlače osobu kao osobu, pretvarajući je u roba, nisu zasnovane na ljubavi prema Bogu - na strahu: mora se bojati i poštovati ga, s očima spuštenim na pod...

Religije kategorički zabranjuju magiju, nazivajući je đavolskim zanatom, jer, baveći se njome, osoba postaje neovisna o vjeri.
- Slažem se: religija je ropstvo za osobu. Okružen je zidom zavjeta, ograničavajući njegovu slobodu izbora. Nije uzalud, kada je kršćanstvo zavladalo u Rusiji, paganstvo, koje se temeljilo na vjeri u moć prirode i magiju svemira, odmah je izgorjelo.
- Ne, ne morate se bojati Boga - samo pročitajte. A magija i religija kao da se ukrštaju, oboje imaju nešto mistično...
- I jedno i drugo su samo načini realizacije Ličnosti, otkrivanja duše.
- Svaka religija se zasniva na strogom ispunjavanju ceremonija i obreda, što "garantuje" nešto nakon smrti. Ali još niko nije pružio dokaze. Mađioničar prima sve ovdje i sada: može liječiti, mijenjati sudbinu ljudi. A ponižavati se, ograničavati se, kukati je magarac.
„Haha, tvoja hvaljena magija čini osobu kineskom lutkom kao i crkva. Obje su samo dvije strane istog novčića, koje se međusobno bore...
“One jednostavno ne mogu postojati odvojeno. U religiji postoji ogroman broj magijskih obreda ... I recite mi, kakva magija može bez molitvi?
- Religija je neophodna da narod većinom ne pravi gluposti. Ovo je magija i veoma moćna. Isterivanje demona - šta mislite? Ili veliki sveci sa svojim jedinstvenim sposobnostima? Magija je jedan od puteva, ali put je opasan, gde se lako spotakne.
- O cemu pricas? Magija i religija su ropstvo najgore vrste, ne tijela, već duše. Kako se moliti Boga na kolenima za pomoć razlikuje od traženja pomoći od magijskih moći? Ne vidim ništa ponosno u čitanju od strane nekog nepoznatog i kako se sastavljaju čini... Slobodan čovjek je onaj čija snaga zavisi samo od njega samog.
- Nije religija - čovek se tlači, krijući se iza religije!
- Koliko ja razumem, magija je podsvesno dejstvo jedne osobe na drugu. A reći da to pomaže religiji je besmislica. Bez vjere nema srži, onda magija vodi nezrele duše u nesvjesne radnje,
- Ne treba narod da zna da vjera čovjeka pretvara u roba! Inače, kako ih napasati?
- Judaizam, kršćanstvo i islam su obične autoritarne sekte, magični izum svećenika. Zabrana kritike, mržnje prema drugima, crno-bijelog razmišljanja...
- Bog, đavo, anđeli, demoni su samo moćniji i obučeni mađioničari. Jasno je zašto kršćanstvo zabranjuje magiju - zašto uzgajati konkurente?
- Zašto bi se čovek plašio svog Nebeskog Oca, kao deca - strašnog oca alkoholičara? Slušati Boga u sebi znači slušati svoje unutrašnje ja.
- Magija kao nauka i tajna filozofija leži u osnovi svih religija na svijetu, to je poznavanje zakona prirode i sposobnost da se oni djelimično kontrolišu. A religija je poluga preko koje sile pokrenute u magiju kontrolišu gomilu. One se međusobno dopunjuju.
- Uopšte ne razumem na šta mislite? Uzmite raspravu o magiji i Bibliji - i odmah ćete vidjeti opće paralele.
- Ako odbacimo ljusku o Bogu, onda su magija i religija ekvivalentne u principima primjene. Isus je očito bio ne samo dobar propovjednik, već i odličan mađioničar i psiholog.
- I pjevanja u religiji imaju magična svojstva!
- Religije su džepovi u koje padaju slijepi i lijeni. Nijedna religija ne izražava istinu. U hramu, sve iste ceremonije, rituali, sakramenti - nije li ovo magija?
- Da li je Otac Nebeski zaista želeo da vidi svoju voljenu decu kako leže kraj njegovih nogu, ližu mu pete i uvek viču "Daj!"
- Razlika je u tome što se magija zasniva na genijalnosti pojedinca, na razvoju, iskustvima. Ovo je roba na komad, dok je religija roba.
- U današnje vrijeme dolazi do procvata magije, a samim tim i propadanja religije - nespretne i nespretne.
- Ali ne zaboravite na molitvu crkava i simbola, koje magija nikada neće imati ...
- Naravno, religija je previše totalitarna. Ali zar ne postoji takva stvar u magiji? Zar ambiciozni mađioničar ne bi trebao služiti mentoru? On je isto toliko rob, čak i više.
- Magija je dio osobe, kao što je boja kože ili sluh, a vjera je dio osobe. Sve bi trebalo služiti razvoju osobe, a ne fanatičnom potčinjavanju nekom egregoru.
- Da li zaista poznajete barem jednu nezainteresovanu religiju?
Ko ne bi prikupljao priloge, ne bi prodavao svijeće, ikone, knjige, ne bi pozvao narod?
- Ako razmislite o tome, šta je Bog? Moć izvan kontrole razuma, pojava objašnjenja za neshvatljivo. Magija je instrument Sile. Oni koji to nisu mogli koristiti, izmislili su religiju: odredili su sliku (Boga), odredili zakone (možete i ne možete), polazeći od vašeg ne možete-ne možete, i ograničili niz pitanja koja su se pojavila (strah od Boga ). Pa nisu zaboravili sebe - priliku da stvaraju u ime Boga.
- Vjenčanja, pogrebne službe, zadušnice i tako dalje su kabalistički obredi. Samo su ih kabalisti izvodili besplatno...
- Da li drugog treba da uzvisimo omalovažavanjem jednog? Sve ima pravo na postojanje i svako bira svog Učitelja.
- Sve religije koriste magiju i mađioničare. Magija je visoka osjetljivost čovjeka, a religija određena vrsta meditacije. Poricanje čarobnjaka od strane religija je samo želja da se oni osvoje. Religija je u suštini vrsta magije.
- Pa ne, magija nema veze sa religijom - ni u sučeljavanju, ni u zajedničkim ciljevima, to je umetnost koja se nekolicini pokorava - i porobljava ih!
- Ako je za čoveka Bog kažnjavajući organ, onda neće biti razvoja. Religija je ista magija, ali obučena u drugu ljušturu.
- U Bibliji ima mnogo elemenata magije. Samo što je za većinu i sveštenika i mađioničara njihov posao samo biznis, pa otuda i borba sa konkurencijom.
- Magija - talenat, prilika, sposobnost! A religija je način života i razmišljanja.
- Crkva je posrednik između Boga i čoveka, a magu nisu potrebni posrednici.
- Jedno polje bobica! Šta je mahnita molitva? Samo molba Gospodu da razmotri vašu životnu situaciju van reda. Šta je zavera? Ista stvar... 99% svetaca u pravoslavlju posedovalo je natprirodne moći, bili su veštice i iscelitelji...
- Čim osoba sa darom uvjeravanja počne da okuplja ljude oko sebe i usađuje im svoje razumijevanje, njegova vjera se pretvara u religiju. A magija se pod nečijim uticajem može pretvoriti u religiju, tako da treba biti u stanju biti slobodna osoba!
- Nemaju svi dobre bistre misli da nezainteresovano pomažu drugima. Zamislite da su svi ljudi odjednom počeli posjedovati magiju! Postao si gadan, a ti se osvetiš moćnom kletvom ili nečim drugim. Tako ćemo se brzo poubijati... Ne treba svakog trenirati! Religija obuzdava naše strasti, sama koristi magiju, a drugima ne dozvoljava, jer "što manje znaš - bolje spavaš!" Zna se šta će biti ako ukradeš. A nakon smrti? Ne znamo i zato se bojimo. Ali dobro je! Ljudi se plaše da urade loše stvari!
- Imam pravo da biram put do Boga. Da li postoji pravo da se odstupim od toga?
- Magija je isto zamajavanje stanovništva, kao i religija, da bi ih natjerali da plaćaju!
- U bilo kojoj religiji postoji kasta sveštenika-sveštenika koji posjeduju znanje, rituale, čini, nedostupna većini. Svi obredi su isti ceremonijalnu magiju... Ali trebamo biti zahvalni religijama - one obavljaju posao čuvara, ne puštajući neupućene. Poznavao sam ljude koji su, nespremni, završili u psihijatrijskoj bolnici ili odmah na groblju. Uvijek je malo ljudi s jedinstvenim sposobnostima, a šarlatani su sada desetka!
- Mislim da je religija perverzna magija, izmišljena, okaljana, otrgnuta od korena istine.
- Ali postoji li razlika između zavere i iskrena molitva?
- Nije sve tako jednostavno kako nam crkve pokušavaju da objasne. I svaka na drugačiji način, smatrajući sebe jedino ispravnom. Sve me ovo učinilo ezoterikom. Za mene postoji gornja sila, jedna. Ali poštujem sve religije, pokušavam razumjeti osobu i njegove postupke.
- Magija je usavršavanje sebe, razvoj određenih sposobnosti, ali ne i duše. Previše je religija... Vjerovali ili ne - na osobi je da odluči.
- Magija nema veze sa verom, ona je oruđe za postizanje željenog. U čijim je rukama takav je i rezultat rada.
- Ja sam za okultizam, kojeg se "božji" ljudi plaše! Pokriva sve vrste manifestacija ljudskosti. A religija je jadan pokušaj da se to obuzda!
- I sam sam budista, što uopšte ne ograničava moj duhovni razvoj. Tačnije, tačno je suprotno.
- Magija te tjera da vjeruješ u sebe i da se oslanjaš samo na sebe, a religija te tjera da vjeruješ u Boga i računaš na njegovu pomoć. Milioni se mole od jutra do mraka, udaraju glavom o pod, ali pomoći nema. I počinju da jadikuju, kažu, Bog je kaznio, čime se oslobađa odgovornosti za postupke. Magiju kritikuju samo oni koji nemaju svoje Ja u životu.
- Magija je neodvojiva od našeg bića. Kao i želja za zajedništvom, lakše je i sigurnije, barem psihički. Većina ljudi je grupirana prema vrsti i uporedivosti biopolja, rezultat je zapanjujući efekat. I svako treba da veruje, pre svega, u sebe.
- Pravi čarobnjaci su skoro uvek usamljenici. Jeste li ikada vidjeli gomilu seoskih vještica?
- Setio sam se filma "Ajbolit-66". Tamo Barmalei kaže: „Učiniću sve srećnim! A ko ne bude srećan - saviću ga u ovnujski rog, u prah ću samljeti!" Otprilike tako nam se nudi da volimo Boga.
- I nama namećete magiju!
- Ne zabranjuju sve religije magiju. Uzmimo paganstvo - bilo je vještica, šamana. Voodoo magija potiče iz budizma...
- Bog je, po mom mišljenju, figurativni naziv za univerzalnu energiju, a religija je samo odijelo. Ko je u ratu sa odjećom?
- Magija je sposobnost da činite čuda. I šteta je što nam je više stalo do toga kako slomiti ljudsku volju, opčiniti ili izbaciti, i pokvariti. Imamo takvu moć u našim rukama – zašto je ne bismo usmjerili na dobro? Na primjer, za liječenje. Sada ljudi nemaju novca za liječenje... U magiji vam je potrebna vjera u Više sile. Ali ne možete se zakačiti za vjeru - ona vodi ka obožavanju. A bogosluženje pretvara magičara u sektaša!
- Religija je bajka koju su izmislili primitivni ljudi. Danas se sve prirodne pojave objašnjavaju fundamentalnim naukama. A ako ne mogu, to znači da naučnici još nisu shvatili suštinu fenomena. Magija je takođe nauka. Mađioničari mogu kontrolirati tokove energije, a čovjek je energetsko biće. Dakle, vjerske bajke, mislim, nisu kompatibilne s magijom!
- Magija je samospoznaja, akumulacija energije, potraga za skrivenim prilikama i tajnim znanjem.
- Molitva je, po mom mišljenju, kombinacija elektromagnetnih oscilacija. Nije uzalud izdvajani samoglasnici u drevnim crkvenim knjigama, a upravo su oni čitani za liječenje. Ispostavilo se da je to nejasno mrmljanje, ali sa neviđenom snagom uticaja na oboleli organ!
- Za mene je religija bolja od magije, gde je um potpuno paralizovan...
- I to, ja i drugi - još jedan razlog za pokoravanje ljudi. Ovo je moć, a kako će se zvati nije bitno.
- Magija je nadrilekarstvo! U magijskim školama uče pasti u hipnozu 1. stepena, a samo najbolji uče samu magiju, tj. način da hipnotiše druge.
- I šta je to?
- Tokom hipnoze, "ja" je oslabljeno, a ličnost počinje da koristi dječije stereotipne moždane algoritme, koje već dugo ne koristi... To tvrdi moja nauka, algoritamska psihologija.
- A šta je sa lečenjem takve bolesti kao što je erizipel? Doktori odbijaju i daju adrese šaputavih baka. I zaista prolazi!
“Takozvano šaputanje nije misticizam. Moskovski istraživački institut energetskih informacionih tehnologija utvrdio je da djelovanjem na kristalnu strukturu vode mijenja njena svojstva. A od čega se osoba sastoji 70%?
- Religija je potrebna samo onima koji ne mogu direktno da shvate istinu. Crkva je odavno nadživjela svoju korist, pretvorila se u trgovačku organizaciju.
“Vjerivanje u Bibliju koja je prepisana sto puta je nepromišljena. Hristos je svakako bio, ali očigledno nije ko nam je dat.
- Ima mnogo istina, ali jedna istina.
- Nema mnogo istine. Reč "istina" dolazi od staroslovenske "vladavine" (svet bogova i harmonije). A on je jedan i nedeljiv.
- Ono što su svi navikli smatrati hrišćanstvom je legenda za masu, a ono što je za elitu malo se razlikuje od magije. I treba li svakom djetetu dati slobodu u ruke uz mitraljez? I da li je nametnuta sloboda blagoslov?
- Tačno razmišljanje, nisu svi dostojni slobode i znanja, a nisu svima potrebni - tako se bolje spava. Ako ne znate, nema brige. Nekome je lakše vjerovati u Boga, šta će mu biti nagrađeno - i živi u miru. Magija je potrebna onima koje privlače tajne Univerzuma...
- Ili novac...
- Ne možete odbiti pomoć, ali ne možete ni nametnuti. U pravu je i onaj ko želi da ostane u blaženom neznanju - ovo je njegov izbor.
- Pravoslavni krst je simbol ubijenog! A gest molitve stavlja čovjeka u položaj slabića! Molitva je znak slabosti i kukavičluka!
- Jedna zanimljiva osoba je rekla: ljudi se dijele na ovce, čobane koji ih pasu i šišaju, pse koji drže ovce u "štali" i vukove...
- U Rusiji neka vrsta paganskog hrišćanstva. Mogu ići u crkvu, skakutati preko vatre, noću čarolija sa zvijezdama, slušati vjetar u polju. Energiju elemenata transformišem u svoju, magičnu...
- Šta znači začarati zvijezdama?
- Gledam u zvezde, govorim prave reči i čekam šta će se desiti. I izvlačim zaključke.
- Molitva prolazi kroz mene, riječi su zasićene mojom energijom. Primijetila sam da kršćanske molitve "rade" za mnoge žene, pomažu, ali za svećenike ne.
- Nije ni čudo. Ne radi se o riječima, već o tome šta u njih stavljate.
- Kada magija otkrije sve svoje mogućnosti, nema mjesta za religiju! Žene i muškarci slomljenog srca idu vješticama, oligarsi traže amajlije finansijska sreća i ne potpišu ni jedan ugovor bez savjeta svog gurua. Ako se radi o životu i smrti, gde ćeš ići? Tako je, stručnjacima za okultne nauke.
- Bog mora da je u tebi, a on se zove ti!

Ovo su čuda...
- A sada recite, molim vas, jedan ili nekoliko slučajeva sa vama, neobjašnjivih sa stanovišta uobičajene svakodnevne logike.
- Bilo je mnogo misterija u životu svake osobe. Sa 5 godina sam u snu vidio da će susjedna djevojka umrijeti, a ujutro sam rekao roditeljima. Bio sam grđen i zabranjeno mi je bilo kome drugom da pričam o tome. Ali ubrzo smo čuli glasan plač majke, koja je upravo u bolnici saznala za kćerkinu smrt.
Sa 12 godina sam sa ocem i njegovim poznanicima bio u lovu. Jedan od njih, gledajući u jato ptica koje se povlači, mehanički je povukao obarač pištolja. Odjeknuo je pucanj. Hitac me pogodio pod noge. U isto vrijeme, vrijeme kao da je stalo. Kao u usporenom filmu, video sam kako je tlo pored mene počelo da se diže, zatim se jače dizalo, krater od pucnja se povećavao... I tek tada sam čuo glasan zvuk pucnja. Iako je lovac bio samo tri metra od mene.
U septembru 1996. godine, stranac me pozvao da gledam njene kosti nakon preloma. Bio sam iznenađen čudnom ponudom i odbio sam poći s njom. Nekoliko dana kasnije udario me auto i sa teškim povredama sam završio na intenzivnoj nezi. Došavši k sebi, sjetio se čudne posjetioce i zatražio je da je pronađe. Otprilike sedam mjeseci Natalija Georgijevna Kondrašova, tih godina advokatica Smolni u administraciji gradonačelnika Sankt Peterburga, ručnom masažom mi je pomagala da zaliječim kosti i oporavim se. U januaru 1997. je predvidjela da ću se baviti ujedinjenjem drevnog duhovnog znanja. Bio sam skeptičan u vezi ovih njenih reči. Ali u oktobru 2003., kada sam čitao knjigu grofa Saint-Germaina "Presveta Trinosofija", ukazala mi se šarena vizija prestola nebeske svetlosti, nakon čega je počelo da se otkriva simboličko značenje duhovnog znanja...
- Jedne noći sam se probudio iz neobično bele svetlosti koja je obasjavala celu sobu. Počela je buditi sestru: gle, kažu, šta tako sija? Promrmljala je pospanim glasom nešto o uličnoj lampi, a onda se odmah ponovo onesvijestila. I seo sam na krevet, pokušavajući da shvatim šta je to, pošto u blizini nije bilo fenjera. Odjednom sam shvatio da sebe vidim sa strane. Iz nekog razloga je ispružila ruke naprijed i krenula prema tom svjetlu... kroz prozor. Gdje sam bio i gdje sam otišao, još uvijek pokušavam da shvatim. Ujutro sam se probudio sa spoznajom nečeg novog i čudnog. Ujutro smo sestra i ja izašle napolje da vidimo može li fenjer tako da sija u dvorištu. Naravno da ne! Možda vam se to čini glupošću, ali bilo je tako, vjerujte mi. Ovakva svjetlost se više nije ponavljala, ali od tada su počele sanjati planete, svjetovi, pozivale su me negdje nepoznate "tanjire", a ja sam odletio sa njima...
- Nekako, zakasnivši na voz, potrčao sam preko prelaza. Pred očima mi je kružila pčela koju nisam mogao obrisati. Vrata voza su zalupila preda mnom, zakasnio sam. Ali minut kasnije čuo sam da je električna vlaka željenog smjera na drugom kolosijeku i da kreće za 10 minuta. To nije bio moj voz.
I dalje. Sanjao sam da mijesim tijesto u maminom velikom loncu Brown... Svi su se smejali - kakav san! Mjesec dana kasnije, prijatelj je poziva i traži da ispeče dvije njene omiljene crnačke torte - bit će mnogo gostiju. Pitam svoju majku za njen veliki lonac. U receptu ima puno kakaa, a tijesto ispadne smeđe... proročki snovi bilo ih je još desetak - dok me majka nije odvela kod neke bake. Prošaputala je, zavrnula noževe preko glave - i oni su stali.
Osjećam tuđi bol, pokušao sam izliječiti. Rekli su da je pomoglo. Nažalost, u mom krugu se ove teme ne vole i gledaju iskosa. Ne želim da budem "crna ovca". Podijelio sam samo sa vama, nemojte strogo suditi...

Leonid Terentjev

Evpatoria
e-mail: [email protected]
http://www.proza.ru/avtor/terentiev45

Poreklo primitivnih religija

Najjednostavniji oblici vjerska vjerovanja postoje prije 40 hiljada godina. U to vrijeme pripada pojava modernog tipa (homo sapiens), koji se značajno razlikovao od svojih pretpostavljenih prethodnika po fizičkoj građi, fiziološkim i psihičkim karakteristikama. Ali njegova najvažnija razlika bila je u tome što je bio razumna osoba, sposobna za apstraktno razmišljanje.

O postojanju religioznih vjerovanja u ovom udaljenom periodu ljudske historije svjedoči praksa sahranjivanja primitivnih ljudi. Arheolozi su utvrdili da su zakopani na posebno pripremljenim mjestima. Istovremeno, određeni rituali pripreme mrtvih za zagrobni život... Njihova tijela su bila prekrivena slojem okera, ometano je oružje, kućni potrepštini, nakit i sl. Očigledno je da su tada već postojale vjerske i magijske ideje da pokojnik nastavlja da živi, ​​da kao i stvarni svijet postoji drugi svet gde žive mrtvi.

Religijska vjerovanja primitivnog čovjeka ogleda se u radovima slike na stijenama i pećinama, koji su otkriveni u XIX-XX vijeku. u južnoj Francuskoj i sjevernoj Italiji. Većina drevnih pećinskih slika su scene lova, slike ljudi i životinja. Analiza crteža omogućila je naučnicima da zaključe da je primitivni čovjek vjerovao u posebnu vrstu veze između ljudi i životinja, kao i u sposobnost da utječe na ponašanje životinja koristeći neke magijske tehnike.

Konačno, otkriveno je da su primitivni ljudi imali široko poštovanje prema raznim predmetima koji bi trebali donijeti sreću i odbiti opasnost.

Obožavanje prirode

Vjerska vjerovanja i kultovi primitivnih ljudi postepeno su se oblikovala. Primarni oblik religije bilo je obožavanje prirode... Primitivni narodi nisu poznavali koncept "prirode", predmet njihovog obožavanja bio je bezličan prirodna snaga, označen konceptom "mana".

Totemizam

Ranim oblikom religijskih vjerovanja treba smatrati totemizam.

Totemizam- vjerovanje u fantastičan, natprirodni odnos između plemena ili klana i totema (biljke, životinje, predmeti).

Totemizam - vjerovanje u postojanje porodične veze između bilo koje grupe ljudi (plemena, roda) i određene vrste životinja ili biljaka. Totemizam je bio prvi oblik svijesti o jedinstvu ljudskog kolektiva i njegovoj povezanosti s okolnim svijetom. Život plemenskog kolektiva bio je usko povezan s određenim vrstama životinja koje su njegovi članovi lovili.

Nakon toga, u okviru totemizma, nastao je čitav sistem zabrana koje su tzv. tabu... Oni su činili važan mehanizam za regulisanje društvenih odnosa. Dakle, tabu starosti i pola isključivao je seksualne odnose između bliskih rođaka. Tabui na hranu strogo su regulisali prirodu hrane koja je trebalo da ide vođi, vojnicima, ženama, starcima i deci. Brojni drugi tabui osmišljeni su da garantuju nepovredivost stana ili ognjišta, regulišu pravila sahrane, fiksiraju položaj u grupi, prava i obaveze članova primitivnog kolektiva.

Magic

Najraniji oblici religije uključuju magiju.

Magic- vjerovanje koje osoba posjeduje natprirodna moć, koji se manifestuje u magijskim obredima.

Magija je vjerovanje koje je nastalo među primitivnim ljudima u sposobnost utjecaja na bilo koju prirodnu pojavu pomoću određenih simboličkih radnji (zavjere, čini, itd.).

Nastala u drevnim vremenima, magija je sačuvana i nastavila se razvijati kroz mnogo milenijuma. Ako su u početku magijske ideje i rituali bili opće prirode, onda je postupno došlo do njihove diferencijacije. Savremeni stručnjaci klasifikuju magiju prema metodama i svrsi izlaganja.

Vrste magije

Vrste magije metodama izlaganja:

• kontakt (direktan kontakt nosioca magična moć sa objektom na koji je radnja usmjerena), početni (magijski čin usmjeren na predmet koji je nedostupan subjektu magijske aktivnosti);
• djelomični (posredni učinak kroz ošišanu kosu, noge, ostatke hrane, koji na ovaj ili onaj način dolaze do vlasnika majčinske moći);
• imitativno (uticaj na bilo koji privid određenog subjekta).

Vrste magije po socijalnoj orijentaciji i ciljevi uticaja:

• štetno (oštećenje);
• vojni (sistem rituala koji imaju za cilj da obezbede pobedu nad neprijateljem);
• ljubav (usmjerena na izazivanje ili uništavanje seksualne želje: rever, ljubavna čarolija);
• medicinski;
• komercijalni (usmjeren na postizanje sreće u procesu lova ili ribolova);
• meteorološki (promjena vremena u pravom smjeru);

Magija se ponekad naziva primitivna nauka ili nauka o prani, jer je sadržavala elementarno znanje o svijetu oko sebe i prirodnim pojavama.

fetišizam

Kod primitivnih ljudi posebno je važno štovanje raznih predmeta koji su trebali donijeti sreću i odvratiti opasnost. Ovaj oblik religioznog vjerovanja se zove "fetišizam".

fetišizam- vjerovanje da određeni predmet ima natprirodnu moć.

Svaki predmet koji je pogodio nečiju maštu mogao bi postati fetiš: kamen neobičnog oblika, komad drveta, lubanja životinje, metalni ili glineni proizvod. Ovom objektu su pripisana svojstva koja mu nisu bila svojstvena (sposobnost liječenja, zaštite od opasnosti, pomoć u lovu itd.).

Češće nego ne, predmet koji je postao fetiš biran je pokušajem i greškom. Ako je nakon ovog izbora osoba uspjela postići uspjeh u praktične aktivnosti, vjerovao je da mu je fetiš pomogao u tome i zadržao to za sebe. Ako je osoba pretrpjela bilo kakav neuspjeh, onda je fetiš bio bačen, uništen ili zamijenjen drugim. Ovakav tretman fetiša sugerira da primitivni ljudi nisu uvijek poštovali izabranu temu s dužnim poštovanjem.

Animizam

Govoreći o ranim oblicima religije, ne može se ne spomenuti animizam.

Animizam- vjerovanje u postojanje duša i duhova.

Budući da su bili na prilično niskom stupnju razvoja, primitivni ljudi su pokušavali pronaći zaštitu od raznih bolesti, prirodnih katastrofa, obdarujući prirodu i okolne objekte, od kojih je ovisilo postojanje, natprirodnim moćima i obožavajući ih, personificirajući ih kao duhove ovih objekata.

Vjerovalo se da sve prirodne pojave, predmeti i ljudi imaju dušu. Duše mogu biti zle i dobronamjerne. Žrtvovanje se praktikovalo u korist ovih duhova. Vjera u duhove i postojanje duše je sačuvana u svima moderne religije.

Animistička vjerovanja su vrlo značajan dio gotovo svih. Vjera u duhove zli duhovi, besmrtna duša - sve su to modifikacije animističkog prikaza primitivnog doba. Isto se može reći i za druge rane oblike religijskih vjerovanja. Neki od njih su asimilirani od strane religija koje su ih zamijenile, drugi su gurnuti u sferu svakodnevnih praznovjerja i predrasuda.

Šamanizam

Šamanizam- vjerovanje da pojedinac (šaman) ima natprirodne moći.

Šamanizam nastaje u kasnijoj fazi razvoja, kada se pojavljuju ljudi sa posebnim društvenim statusom. Šamani su bili čuvari informacija veliki značaj za dati klan ili pleme. Šaman je izvodio ritual pod nazivom kamlanie (ritual sa plesovima, pjesmama, tokom kojih je šaman komunicirao sa duhovima). Tokom rituala, šaman je navodno dobio uputstva od duhova kako da reši problem ili da leči bolesne.

Elementi šamanizma prisutni su u modernim religijama. Na primjer, svećenicima se pripisuje posebna moć koja im omogućava da se obrate Bogu.

U ranim fazama razvoja društva primitivni oblici religijskog vjerovanja nisu postojali u svom čistom obliku. One su se međusobno ispreplele na najbizarniji način. Stoga je teško moguće postaviti pitanje koji je od oblika nastao ranije, a koji kasnije.

Razmatrani oblici religioznih vjerovanja mogu se naći kod svih naroda u primitivnoj fazi razvoja. Kako postaje sve komplikovanije javni život, oblici bogosluženja postaju sve raznovrsniji i zahtijevaju pažljivije proučavanje.

Primarna magija je jedan od glavnih oblika antičke kulture i jedan od najstarijih oblika religije. Primitivna magija seže u zoru ljudske istorije. Upravo tom vremenu istraživači pripisuju pojavu prvih magijskih rituala i upotrebu magičnih amajlija za koje se smatralo da su pomoć u lovu, na primjer, ogrlice od očnjaka i kandži divljih životinja. Složen sistem magijskih rituala koji se razvio u najstarije doba danas je poznat iz arheoloških iskopavanja i iz opisa života i svakodnevnog života naroda koji su živjeli u primitivnom sistemu.

Magični obredi koje su izvodili drevni čarobnjaci često su bili prava pozorišna predstava. Pratilo ih je pjevanje, ples ili igranje kostima ili drvetom. muzički instrumenti... Jedan od elemenata takvog zvučnog zapisa često je bila šarena, bučna odjeća samog čarobnjaka.

“Među mnogim narodima, mađioničari, čarobnjaci su često djelovali kao vođe zajednice, ili čak priznate plemenske vođe. Povezivali su ih s idejom posebne, obično naslijeđene, vještičarske moći. Samo vlasnik takve moći može postati vođa. Ideje o magičnoj moći vođa i njihovoj izuzetnoj uključenosti u duhovni svijet još uvijek se nalaze na otocima Polinezije. Vjeruju u posebnu moć vođa, koja se nasljeđuje - manu. Vjerovalo se da uz pomoć ove moći vođe ostvaruju vojne pobjede i direktno komuniciraju sa svijetom duhova - precima, njihovim zaštitnicima. Kako ne bi izgubio manu, vođa se pridržavao strogog sistema zabrana, tabua." A.P. Vaganov "Primitivna magija" [Elektronski izvor | .-www.mystic-chel.ru / primival / kultura

Postoje dokazi da magijskim obredima a vjerovanja su već postojala među neandertalcima koji su živjeli prije 80-50 hiljada godina.

Riječ je o ukopima (skladištima) kostiju medvjeda u mousterijskim pećinama Drachenloch (Švicarska), Peterschel (Njemačka), Regurdou (Francuska), koje se smatraju dokazom lovačke magije (pećinski medvjedi su u to vrijeme bili jedan od glavnih objekata lov na ljude). Primitivni ljudi, smatraju neki naučnici, čuvajući lobanje i kosti medvjeda, nadali su se da će to dati priliku ubijenim životinjama da se vrate u život i time povećati broj ovih životinja. Za mnoga plemena koja su sačuvala svoj primitivni način života krajem devetnaestog veka i imala slične rituale zakopavanja kostiju i lobanja ubijenih životinja, ovi rituali su dobili upravo takvo objašnjenje.

Drugi obredi primitivne magije bili su usmjereni na osiguranje plodnosti. Od davnina su se za ove rituale koristile različite slike duhova i božanstava od kamena, kostiju, roga, ćilibara i drveta. Prije svega, to su bile statuete Velike Majke - oličenje plodnosti zemlje i živih bića. U najstarije doba, nakon ceremonije, statuete su se lomile, spaljivale ili bacale. “Mnogi su narodi vjerovali da dugotrajno očuvanje lika duha ili božanstva dovodi do njegovog nepotrebnog i opasnog oživljavanja za ljude. Ali postepeno se takvo oživljavanje prestaje smatrati nečim nepoželjnim. Već u drevnom paleolitskom naselju Mezin u Ukrajini, jedna od takvih statueta u takozvanoj kući čarobnjaka pričvršćena je u zemljani pod. Vjerovatno je služila kao predmet stalnog zagovaranja." Na istom mestu

Rasprostranjeni među mnogim narodima svijeta magijski rituali pravljenja kiše služili su za osiguranje plodnosti. Još uvijek su sačuvani kod nekih naroda. Na primjer, među australskim plemenima, magični obred pravljenja kiše ide ovako: dvoje ljudi naizmjence izvlači začaranu vodu iz drvenog korita i prska je u različitim smjerovima, stvarajući pritom laganu buku s gomilom perja u imitacija zvuka kiše koja pada.

„Ako nema kiše ili ako kiše previše, ako je žetva loša, ako životinje umiru, ako su lov i ribolov neuspješni, ako se zemlja ili more trese, viri iz obala, briše sela na obali , ako epidemija bjesni, onda je razlog za to vještičarenje." L. Levy-Bruhl. "Primitivno razmišljanje", M. 1999

Sve što je došlo na vidjelo drevni čovek, ispunjen magičnim značenjem. A svaka važna, značajna za klan (ili pleme) akcija bila je popraćena magijski ritual... Rituale je pratila i izrada uobičajenih, svakodnevnih predmeta, poput grnčarije. Ovaj red se može pratiti kako među narodima Okeanije i Amerike, tako i među drevnim zemljoradnicima srednje Evrope. A na ostrvima Okeanije proizvodnja čamaca pretvorila se u pravi festival, praćen magičnim obredima pod vodstvom vođe. U njemu je učestvovala cijela odrasla muška populacija zajednice koja je pjevušila zagonetke i hvale za dugogodišnju službu broda. Slični, iako manje obimni, rituali postojali su među mnogim narodima Evroazije.

Tako se gatanjem, magijom i vradžbinama ljudi od davnina koriste kako bi dobili odgovore na svoja pitanja, pronašli izlaz iz raznih životnih situacija, pomogli u donošenju prave odluke i shvatili suštinu stvari koje su često nedostupna ljudskoj svesti. Magični simboli i čarolije, pod uslovom da se pravilno koriste, štite od manjih i većih nevolja, daju ljude jedinstvenim sposobnostima i daju trag do mnogih tajni i zagonetki.

Uz totemizam i tabue, značajno mjesto u životu prvobitne osobe sela zauzimala je magija (od orasi.mbheib - vještičarenje, magija) - skup ideja i rituala, koji se zasnivaju na vjerovanju u mogućnost utjecaja. ljudi, predmete i pojave objektivnog svijeta uz pomoć određene radnje.

Magija je jedinstvo religiozne svesti i akcije, u njoj se, kao u koncentrisanom obliku, manifestuje opšte karakteristike religija kao specifičan praktično-duhovni način ulaska čovjeka u svijet. Motivisani tekst, njegova logika magične radnje može se izraziti na ovaj način: ako se na obične predmete i pojave može utjecati praktično, onda je s istim uspjehom praktično moguće utjecati u željenom smjeru na izvanredno, natprirodno, odnosno na fetiše, toteme, duše i duhove. Stoga je magija dopunjena drugim vrstama plemenskih religija, kao što su animizam, fetišizam i totemizam.

Značajno različite vrste početna magija: industrijska, poljoprivredna, vojna, iscjeliteljska, ljubavna i dr. Sastojale su se od lovačke čarolije; zamke, vještičarski postupci na terenu, pokušaji davanja razloga (tj. pokvariti zdravlje, poslati mrak), začarati, u vještičarstvu nad oružjem, nad bolesnicima, u svakojakim zavjerama, itd. Ali u svakom slučaju bilo je ili ili bilo. fetišistički, ili totemistički, ili animistički, ili, na kraju, povezan s vjerom duhova. Na kraju krajeva, magija je, kao spoj vještičarenja i vjerovanja u sposobnost utjecaja na natprirodno putem nje, otišla od formiranja i razvoja kao sastavni dio izvorne religioznosti u cjelini i kao „jezik“ oblika čulnih -supersenzitivna i demonska vjerovanja o kojima je bilo riječi.

Proučavajući magijsko razmišljanje polinezijskih domorodaca, J. Fraser je uočio vrlo zanimljiv obrazac. Pokazalo se da starosjedioci koriste magiju u poljoprivredi pri sadnji gomoljastih biljaka čiji je prinos nedosljedan, ali se magija ne koristi u uzgoju voćaka koje daju stabilan, stabilan rod. U ribolovu se praktikuju magične tehnike kada se pecaju ajkule i druge velike i opasne ribe, dok se ribolov sitne ribe smatra suvišnim. Gradnju čamaca uvijek prate magijski rituali, dok se pri gradnji kuća magija ne koristi. To je omogućilo J. Fraseru da zaključi da magijske predstave nastaju kada osoba nije sigurna u svoje sposobnosti, ako je suočena s problemima čije rješenje ne zavisi toliko od same osobe, već od velikog broja pratećih faktora. To ga tjera da se oslanja na pomoć tajanstvenih sila i izvodi magične radnje.

Iza Frasera, magijsko razmišljanje je utemeljeno na dva principa. Prvi od njih kaže: slično stvara sličnost, ili posljedicu sličnu njegovom uzroku. Prvi princip se može nazvati zakonom sličnosti, a drugi - zakonom kontakta. Iz prvog principa, odnosno zakona sličnosti, magičar zaključuje da može izvršiti bilo koju željenu radnju jednostavnim nasljeđivanjem. Na osnovu drugog principa zaključuje da će sve što radi sa predmetom uticati i na osobu koja je jednom bila u kontaktu sa ovim predmetom (kao dijelom njegovog tijela ili na drugi način). Homeopatska ili imitirajuća magija može se nazvati vještičarskim tehnikama zasnovanim na zakonu sličnosti. Zarazna magija se može nazvati veštičarskim tehnikama zasnovanim na zakonu kontakta.

Prvu vrstu magije najbolje je označiti pojmom homeopatska, budući da alternativni termin - imitativna magija - čak ne znači da označava svjesno nasljeđivanje, što značajno sužava obim magije. Uostalom, čarobnjak je siguran da su principi koji pronalaze praktična upotreba u njegovoj umjetnosti oni su također vođeni beživotnom prirodom. Drugim riječima, on priznaje da se zakoni sličnosti i kolizije primjenjuju ne samo na ljudsko djelovanje, već imaju opću primjenu. Kao sistem prirodnih zakona, odnosno skup pravila koja „određuje“ slijed događaja u svijetu, može se nazvati teorijskom magijom. Kao recepti koje ljudi moraju naslijediti da bi postigli svoj cilj, to se može nazvati praktičnom magijom. Međutim, treba imati na umu da izvorni čarobnjak poznaje magiju samo s njene praktične strane. On nikada ne analizira mentalne procese na kojima se zasnivaju njegovi postupci, nikada ne razmišlja o apstraktnim principima koji su u njih postavljeni. Za njega je magija umjetnost, a ne nauka; sama ideja nauke je odsutna iz njegovog nerazvijenog uma.

Homeopatska magija je utemeljena na povezivanju ideja iza sličnosti; zarazna magija je utemeljena na povezivanju ideja iza kontiguiteta. Greška homeopatske magije je u tome što se sličnost stvari doživljava kao njihov identitet. Zarazna magija čini još jednu grešku: proizlazi iz činjenice da su stvari, nakon što su jednom bile u sudaru, stalno u kontaktu. U praksi se često kombinuju obe vrste magije. Tačnije, ako se homeopatska ili imitirajuća magija može prakticirati samostalno, onda je zarazna magija, po pravilu, povezana s primjenom homeopatskog principa. Obje vrste magije - homeopatska i zarazna - mogu se označiti istim pojmom - lijepa magija, jer se u oba slučaja pretpostavlja da, zahvaljujući tajnoj simpatiji, stvari djeluju na jednu na daljinu i impuls se prenosi s jedne na drugu putem nevidljivu vezu.

Ovisno o mentalnim zakonima koji su u njihovoj osnovi, možete grafički prikazati obje vrste magije u obliku sljedeće tabele:

Slatka magija

(zakon simpatije)

homeopatska magija zarazna magija

(zakon sličnosti) (zakon kontakta)

Čitav sistem lepe magije ne sastoji se samo od pozitivnih recepata, on sadrži i veliki broj negativnih recepata, odnosno zabrana. Ukazuje ne samo na to kako to učiniti, već i šta ne treba raditi. Kombinacija pozitivnih recepata čini vještičarenje, negativni recepti su tabu. Zapravo, sve ideje o tabuu, u svakom slučaju, uglavnom su samo djelomični slučajevi upotrebe lijepe magije sa svojim zakonima sličnosti i dodira. Iako, naravno, ove zakone divljak nije formulirao u verbalnom obliku i nije ih prihvatio apstraktno, on ipak vjeruje da ti zakoni reguliraju tok prirodnih pojava potpuno neovisno o čovjekovoj volji.

Svrha pozitivne magije ili vještičarenja je ostvariti željeni događaj; Svrha negativne magije ili tabua je spriječiti da se dogodi neželjeni događaj. Ali pretpostavlja se da se obje posljedice (poželjne i nepoželjne) odvijaju prema zakonima sličnosti ili kontakta. I kao što poželjna pojava zapravo uopće nije posljedica izvođenja magijskog obreda, tako i pojava koja se plaši dobiti nije zapravo rezultat kršenja tabua.

Tabu i vještičarenje su samo suprotni polovi jednog sistema. Njegov negativni pol je tabu, njegov pozitivni pol je vještičarenje. Ako cijelom ovom sistemu damo opći naziv za teorijski i praktična magija, onda se ovaj omjer može predstaviti u obliku sljedeće tabele:

Magija i religija. Magija, gdje se nalazi u svom najčistijem obliku, pretpostavlja da jedan prirodni događaj nužno slijedi drugi bez intervencije duhovnog ili ličnog agenta. Osnovna pretpostavka magije je stoga identična sa gledištem moderne nauke: u srcu i magije i nauke je čvrsto verovanje u red i istost prirodnih fenomena. Mađioničar ne sumnja da će isti razlozi uvijek dovesti do istih posljedica, da će provedba traženog obreda, praćena određenim čarolijama, neminovno dovesti do željenog rezultata. Magičar se ne zalaže pred višom silom, ne traži naklonost nestalnog i voljnog natprirodnog bića, ne ponižava se pred strašnim božanstvom. Ali njegova moć, koliko god da je smatra velikom, nikako nije neograničena moć. Posjeduje ga samo u mjeri u kojoj se striktno pridržava pravila svoje umjetnosti ili prirodnih zakona kako ih razumije. Zanemariti ova pravila, prekoračiti te zakone (čak i najmanji) znači izazvati neuspjeh u sebi, pa čak i izložiti vlastiti život ekstremnoj opasnosti. Ako magičar zahteva vrhovnu moć nad prirodom, tada je ta moć ograničena u svojim moćima i sprovodi se u strogom skladu sa drevnim običajima. Dakle, analogija između magije i naučni pogled postoji razumno. U oba slučaja pretpostavlja se da je slijed događaja sasvim određen, ponovljiv i podliježe djelovanju nepromjenjivih zakona, čije se ispoljavanje može precizno odrediti i obezbijediti.

Ako analizirate primjere slatke magije, onda se ispostavi da su to pogrešna primjena jednog od dva temeljna zakona mišljenja, a to su asocijacija ideja iza sličnosti i asocijacija ideja iza spoja u prostoru i vremenu. Homeopatska ili imitirajuća magija nastaje pogrešnim povezivanjem sličnih ideja, a zarazna magija - pogrešnim povezivanjem susednih ideja.

Dakle, magija je, kako se ispostavilo, bliski srodnik nauke. Ostaje da se vidi kakav je to odnos prema religiji. Odgovor na ovo pitanje nesumnjivo će zavisiti od razumijevanja prirode religije. Prema Fraseru, religija je „saosećanje i pacifikacija sila koje su veće od osobe, sila za koje se veruje da usmeravaju i kontrolišu tok prirodnih pojava i ljudskog života“ (str. 2, str. 54). Religija se u ovom shvaćanju sastoji od teorijskih i praktičnih elemenata, naime, vjere u postojanje viših sila i želje da im se umilostivi i ugodi. Na prvom mjestu je, naravno, vjera, jer, prije nego što se ugodi božanstvu, mora se vjerovati u njegovo postojanje. Ali „ako religija ne izaziva sve vrste religioznih radnji, to više nije religija, već jednostavno teologija, jer je sama vjera mrtva bez djelovanja. S druge strane, ponašanje koje nije podržano vjerskom vjerom ne može se nazvati religioznim. Dakle, vjerovanje i djelovanje su ekvivalentni za religiju, koja ne može postojati bez jednog ili drugog” (str. 2, str. 54-55). Ali nije potrebno i ne uvijek vjerska radnja da poprimi oblik rituala, odnosno sastoji se u proglašavanju molitvi, izvodljivih žrtava i drugih vanjskih ritualnih radnji, čija je svrha ugoditi božanstvu. „Nastojeći umiriti natprirodne sile, religija prepoznaje božanstva kao svjesni i lični karakter... Dakle, religija – budući da pretpostavlja da svijetom vladaju svjesni agenti koji se mogu odvratiti od svojih namjera uvjeravanjem – u osnovi je suprotna magiji i nauka." (klauzula 2, str. 55).

Spoj i povezanost magije i religije u različitim epohama nalazi se u mnogim nacijama. Ali postoji razlog da se misli da takvo spajanje nije vječno i da je postojalo vrijeme kada se čovjek oslanjao isključivo na magiju kako bi zadovoljio želje koje nadilaze neposredne životinjske težnje.

Na primjer, aboridžini Australije, koja je najzaostalije od svih nama poznatih plemena divljaka, posvuda pribjegavaju magiji, dok im je religija u sadržaju pomirenja i pacifikacije viših sila očito gotovo nepoznata. Manje rečeno, svaki Australac je mađioničar, a niko od njih nije svećenik, iko zamišlja da uz pomoć lijepe magije može utjecati na svoje saplemenike i na tok prirodnih procesa, ali niko čak ni u pretpostavci imao smirivanje božanstava molitvom i žrtvama.

Na osnovu toga, može se pretpostaviti da je u evoluciji ljudske rase, magija koja je nastala ranije od religije; da je „čovek nastojao da svojom željom podredi prirodu svojom željom snagom čarolija i nagovaranja kako neprestano pokušava da umiri i ublaži zatvoreno, hirovito i ljutito božanstvo nežnom molitvom i žrtvom“ (str. 2, str. 59).

Ako pretpostavimo da je doba magije posvuda prethodilo eri religije, onda bi, naravno, trebalo istražiti razloge koji su potakli čovječanstvo (bilo dio toga) da napusti teoriju i praksu magije i pređe na religiju. Može se pretpostaviti sljedeća pretpostavka: s vremenom su prvobitni ljudi trebali primijetiti da u stvarnosti magijski obredi i čini ne donose rezultate za koje su osmišljeni. Ovo otkriće dovelo je do činjenice da su ljudi po prvi put prepoznali svoju nesposobnost da manipuliraju silama prirode po vlastitom nahođenju, koje su se do tada smatrale potpuno podređenima njihovoj moći. Prirodni fenomeni koje su ljudi pokušavali da izazovu uz pomoć magije dogodili su se, ali to se dogodilo bez ljudske intervencije: kiša je i dalje padala na suvo, sunce je i dalje provodilo svoj dnevni ciklus, a mjesec svoj noćni ciklus. Na zemlji, kao i prije, ljudi su se rađali za rad i patnju, i, kao i prije, poslije kratak boravak na zemlji, zauvek su otišli svojim precima. Tako su ljudi došli do novog sistema vjere i djelovanja, koji je smirio njihove tjeskobne sumnje i dao zamjenu (iako krhki) suverenitet nad prirodom, kojeg su bili prisiljeni da se odreknu.

Može se pretpostaviti da je ovaj, ili tako nešto, najpametniji od ljudi napravio veliki prijelaz iz magije u religiju. Ali čak ni u njima takva promjena nije mogla doći preko noći. Vjerovatno se odvijao vrlo postupno i za njegovo više-manje potpuni završetak bilo je potrebno mnogo godina.

Oni su više puta pokušali da magiju smatraju određenim oblikom religije. Drugi učenjaci su, naprotiv, pokušavali da odvoje magiju od religije. Međutim, pojam "magije", kao i koncept "animizma", samo je opća, krajnje apstraktna oznaka vrlo raznolikih rituala i predstava. A ti se rituali i predstave razlikuju ne samo po stepenu složenosti, ne samo po značenju, nego opet i po porijeklu: rituali iscjeliteljske magije (nadrilekarstvo) nesumnjivo su povezani svojim korijenima sa tradicionalna medicina, rituali industrijske magije - sa tehnikama lova i ribolova, rituali vojne magije - sa neprijateljskim odnosima među plemenima itd. S druge strane, magijski obredi i vjerovanja, kao i animistička, poznati su u svim fazama društvenog razvoja kako kod zaostalih tako i kod najrazvijenijih naroda.

Dakle, sistem zabrana nazvan "tabu" pokrivao je sve sfere života i predstavljao je jedinstven oblik regulacije koji je zamijenio sve što je bilo u modernog društva koje obezbjeđuju moral, religija, zakon.

I magija i religija nastaju u situacijama emocionalnog stresa: životna kriza, krah najvažnijih planova, smrt i inicijacija u misterije njihovog plemena, nesretna ljubav ili neugašena mržnja. I magija i religija ukazuju na izlaz iz ovakvih situacija i životnih ćorsokaka, kada stvarnost ne dozvoljava čovjeku da pronađe drugi put, osim okretanja vjeri, ritualu, carstvu natprirodnog. U religiji, ova sfera je ispunjena duhovima i dušama, proviđenjem, natprirodnim pokroviteljima klana i glasnicima njegovih tajni; u magiji primitivna vjera na osnovu magije magična čarolija... I magija i religija direktno se oslanjaju na mitološku tradiciju, na atmosferu divnog iščekivanja otkrivanja njihove čudesne moći. I magija i religija su okružene sistemom rituala i tabua koji razlikuju njihove postupke od onih neupućenih. Ali koja je razlika između magije i religije?

Magija je nauka o praktičnom stvaranju. Magija se zasniva na znanju, ali duhovnom znanju, znanju natčulnog. Magijski eksperimenti usmjereni na proučavanje natprirodnog su sami po sebi naučne prirode, stoga njihovo izlaganje žanrovski pripada naučnoj literaturi. Hajde da pratimo razlike i sličnosti između magije i religije i nauke.

Razlika između magije i religije

Počnimo s najodređenijom i najupečatljivijom razlikom: u svetoj sferi magija se pojavljuje kao vrsta praktične umjetnosti koja služi za izvođenje radnji, od kojih je svaka sredstvo za postizanje određenog cilja; religija – kao sistem ovakvih radnji, čije je sprovođenje samo po sebi cilj. Pokušajmo pratiti ovu razliku na dubljim nivoima. Praktična magijska umjetnost ima specifičnu tehniku ​​izvođenja koja se primjenjuje u strogim granicama: vještičarske čarolije, ritual i lične sposobnosti izvođača čine trajno trojstvo. Religija u svoj raznolikosti svojih aspekata i ciljeva nema tako jednostavnu tehniku; njeno jedinstvo se ne svodi ni na sistem formalnih radnji, pa čak ni na univerzalnost njegovog ideološkog sadržaja, ono leži u funkciji koju obavlja i vrednosnom značaju vere i rituala. Vjerovanja svojstvena magiji, u skladu sa njenom praktičnom orijentacijom, krajnje su jednostavna. Uvijek je vjerovanje u moć osobe da uz pomoć vještičarenja i rituala postigne željeni cilj. Istovremeno, u religiji uočavamo značajnu složenost i raznolikost natprirodnog svijeta kao objekta: panteon duhova i demona, blagotvorne moći totema, duhovi - čuvari klana i plemena, duše preci, slike budućeg zagrobnog života - sve to i mnogo više stvara drugu, natprirodnu stvarnost za primitivnog čovjeka. Religijska mitologija takođe složeniji i raznovrsniji, više prožeti kreativnošću. Obično su religijski mitovi usredsređeni na različite dogme i razvijaju svoj sadržaj u kosmogonijskim i herojskim pričama, u opisima djela bogova i polubogova. Magična mitologija se u pravilu pojavljuje u obliku beskrajno ponavljanih priča o izvanrednim dostignućima primitivnih ljudi. B. Malinovsky "Magic, Science and Religion" - [Elektronski izvor |

Magija, kao posebna umjetnost postizanja određenih ciljeva, u jednom od svojih oblika jednom ulazi u kulturni arsenal čovjeka, a zatim se direktno prenosi s generacije na generaciju. Od samog početka, to je umjetnost kojom ovladava malo stručnjaka, a prva profesija u istoriji čovječanstva je profesija čarobnjaka i čarobnjaka. Religija u svojim najizvornijim oblicima djeluje kao zajednički uzrok primitivnih ljudi, od kojih svaki aktivno i ravnopravno učestvuje u njoj. Svaki član plemena prolazi kroz obred prijelaza (inicijacije) i potom sam inicira druge. Svaki član plemena tuguje i plače kada mu rođak umre, učestvuje u sahrani i poštuje uspomenu na pokojnika, a kada dođe njegov čas, na isti način će biti oplakivan i sjećan. Svaka osoba ima svoj duh, a nakon smrti, svako sam postaje duh. Jedina specijalizacija koja postoji u okviru religije - takozvani primitivni spiritualistički medijum - nije profesija, već izraz ličnog talenta. Druga razlika između magije i religije je igra crnog i bijelog u čarobnjaštvu, dok religiju u svojim primitivnim fazama ne zanima previše suprotnost između dobra i zla, korisnih i štetnih sila. I ovdje je važna praktična priroda magije koja ima za cilj trenutne i mjerljive rezultate, dok je primitivna religija upućena na fatalne, neizbježne događaje i natprirodne moći i stvorenja (iako uglavnom u moralnom aspektu), te se stoga ne bavi problemima povezanim s ljudskim utjecajem na svijet oko sebe.

Religijsko uvjerenje daje stabilnost, formalizuje i jača sve vrednosno značajne mentalne stavove, kao što su poštovanje tradicije, skladan stav, lična hrabrost i samopouzdanje u borbi protiv svakodnevnih nedaća, hrabrost pred smrću itd. Ova vjera, održavana i oblikovana u kultu i ceremoniji, od velike je životne važnosti i otkriva primitivni čovek istina u najširem, praktično važnom smislu te riječi. Koja je kulturna funkcija magije? Kao što smo već rekli, sve instinktivne i emocionalne sposobnosti osobe, sve njegove praktične radnje mogu dovesti do ovakvih bezizlaznih situacija kada pogreše svo njegovo znanje, otkriju svoju ograničenu moć razuma, lukavstvo i zapažanje ne pomažu. Sile na koje se osoba oslanja Svakodnevni život, ostavi ga u kritičnom trenutku. Ljudska priroda odgovara spontanom eksplozijom, oslobađajući rudimentarna ponašanja i uspavano vjerovanje u njihovu učinkovitost. Magija se gradi na ovom vjerovanju, pretvarajući ga u standardizirani ritual koji poprima kontinuirani tradicionalni oblik. Dakle, magija daje osobi niz gotovih ritualnih radnji i standardnih vjerovanja, formaliziranih određenom praktičnom i mentalnom tehnikom. Tako se, takoreći, podiže most preko ponora koji nastaju pred čovjekom na putu ka njegovim najvažnijim ciljevima, prevladava opasna kriza. To omogućava osobi da ne izgubi prisustvo uma pri rješavanju najtežih životnih zadataka; zadržati samokontrolu i integritet ličnosti kada se približi napad ljutnje, paroksizam mržnje, beznađe očaja i straha. Funkcija magije je da ritualizira ljudski optimizam, da održi vjeru u pobjedu nade nad očajem. U magiji osoba nalazi potvrdu da samopouzdanje, izdržljivost u iskušenjima, optimizam prevladavaju nad oklijevanjem, sumnjom i pesimizmom. Na istom mestu

Prema J. Fraseru, radikalna suprotnost magije i religije objašnjava nemilosrdno neprijateljstvo s kojim su se sveštenici kroz istoriju odnosili prema čarobnjacima. Sveštenik nije mogao a da ne bude ogorčen arogantnom bahatošću čarobnjaka, njegovom bahatošću u odnosu na više sile, bestidnom tvrdnjom da ima jednaku moć s njima. Svešteniku boga, s njegovim pobožnim osjećajem božanske veličine i poniznim divljenjem prema njemu, takve tvrdnje su morale izgledati kao bezbožna, bogohulna uzurpacija prerogativa koji pripadaju jednom bogu. Ponekad su ovo neprijateljstvo pogoršavali niži motivi. Sveštenik je sebe proglasio jedinim pravim zastupnikom i pravim posrednikom između Boga i čoveka, a njegovi interesi, kao i osećanja, često su išli protiv interesa suparnika, koji je propovedao sigurniji i glatkiji put do sreće od trnovitog i klizavog puta. sticanja božanske milosti.

Ali ovaj antagonizam, koliko god nam se činio poznatim, očito se pojavljuje u relativno kasnoj fazi religije. U ranijim fazama funkcije čarobnjaka i svećenika često su se kombinirale, odnosno nisu razdvajale. Čovjek je tražio naklonost bogova i duhova uz pomoć molitava i žrtava, a istovremeno je pribjegavao čarolijama i čarolijama koje su same, bez pomoći Boga ili đavola, mogle imati željeni učinak. Ukratko, osoba je obavljala vjerske i magijske obrede, čitala molitve i čini u jednom dahu, a pritom nije obraćala pažnju na teorijsku nedosljednost svog ponašanja, ako je na udicu ili na prevaru uspio postići ono što je želio. J. Fraser "Zlatna grana"

Kao što vidimo, postoje razlike između magije i religije. Religija je usmjerena na zadovoljavanje odgovarajućih potreba naroda, na masovno bogosluženje. Magija, po svojoj prirodi, ne može biti transportna proizvodnja. U magijskom treningu obavezno je stalno lično vođenje osobe izvana. Više sile... Ovdje postoji direktna paralela s eksperimentalnim istraživanjima u nauci.

Niko neće dozvoliti strancu da uđe u zatvorenu laboratoriju u kojoj se izvode eksperimenti, na primjer, s visokim energijama, s niskim temperaturama i nuklearnim istraživanjima. Ove eksperimente izvode samo iskusni naučnici nakon preliminarnog matematičkog i fizičkog modeliranja uz potpuno poštovanje sigurnosnih mjera opreza i zagarantovanog odsustva neovlaštenih osoba u laboratoriji.

magijski religijski obredni ritual