Peter Abelard - ο νέος άνθρωπος του Μεσαίωνα. Πιερ Αμπελάρ

Γάλλος φιλόσοφος, θεολόγος, λογικός.

Ο Α., που καταγόταν από ιπποτική οικογένεια, σπούδασε ελεύθερες τέχνες και φιλοσοφία στη Βενς και στο Παρίσι, όπου οι μέντοράς του ήταν οι μεγαλύτεροι Γάλλοι δάσκαλοι του 12ου αιώνα. - Roscelin of Compiegne, Guillaume of Champeau και Theodoric of Chartres. Σύντομα ο Α., με το παρατσούκλι από τους συγχρόνους του «peripateticus from Pale» (peripateticus palatinus), ίδρυσε τη δική του σχολή, πρώτα στο Melun και στο Corbeil και μετά στο Παρίσι. Το 1108 ο A. μπήκε σε διαμάχη με τον πρώην μέντορά του Guillaume of Champeaux, την κριτική του οποίου αφιέρωσε μέρος της πραγματείας The Theology of the Supreme Good. Το 1113 δίδαξε, χωρίς επίσημη άδεια από την εκκλησία, θεολογία στη σχολή Lanskoy, διαδίδοντας ιδέες, όπως ισχυρίστηκαν οι αντίπαλοί του, που προσέβαλαν τον Θεό· Ο Άνσελμ Λάνσκι, που θεωρούνταν η «ανώτατη αρχή στον τομέα της θεολογίας», μίλησε εναντίον του Α., αναγκάζοντάς τον να εγκαταλείψει βιαστικά την πόλη. Σημαντικό ορόσημο στη ζωή του A. ήταν οι σχέσεις με την Eloise. η ιστορία της σύνδεσής τους αποτέλεσε αντικείμενο λογοτεχνικών πειραμάτων των συγγραφέων του 15ου-20ου αιώνα. Το 1115/1116, στο Παρίσι, έγινε η πρώτη συνάντηση μεταξύ του Α. και της Ελοίζ, ανιψιάς της Παναγίας των Παρισίων Φουλμπέρ, μιας κοπέλας που διέθετε όχι μόνο ομορφιά, αλλά και βαθιά γνώση και φωτεινό μυαλό. Μια διεισδυτική περιγραφή του έρωτά τους άφησε τον Α. στις σελίδες της «Ιστορίας των καταστροφών μου» και μια σειρά επιστολών· Σε αυτά τα αυτοβιογραφικά αποσπάσματα, ο Α. εμφανίζεται μπροστά στον αναγνώστη με μια νέα εικόνα - όχι τόσο ως φιλόσοφος απομακρυσμένος από την κοσμική φασαρία, αλλά ως ένας άνθρωπος απορροφημένος στο πάθος, ανήσυχος και οδηγημένος από τη μοίρα, διψασμένος για συνηθισμένη ευτυχία. Η αγάπη του Α. ήταν αμοιβαία, αλλά απαγορευμένη. Μετά τη γέννηση του γιου του Αστρολάβου και τον επακόλουθο γάμο με την Eloise, ο στοχαστής, προκειμένου να μην επιδεινώσει το ήδη κακή σχέσημε τον Φούλμπερτ και αρκετούς σημαντικούς Παριζιάνους κληρικούς και επίσης για να μην βλάψει την επαγγελματική του υπόληψη, μετά από επιμονή της συζύγου του, αποφάσισε να κρύψει αυτά τα γεγονότα και να μην τα δημοσιοποιήσει. Ωστόσο, ακόμη και μετά τα μέτρα που ελήφθησαν (εσπευσμένη αναχώρηση για το μοναστήρι Argenteuil και ο πλασματικός τόνος της Eloise), ο A. δεν μπόρεσε να αποφύγει την οργή του Fulbert και των συνεργατών του, που ήθελαν να ξεπληρώσουν ό,τι τους άξιζε για την αποπλάνηση της ανιψιάς τους: νύχτα οι υπηρέτες που τους έστειλαν, οι «δήμιοι», ευνουχίστηκαν τον Α. (1117 ). Μετά την τραγική κατάληξη της σχέσης με την Eloise (1100-1163), ο A. πήρε μοναχικούς όρκους στο αβαείο του Saint-Denis και η γυναίκα του - στο μοναστήρι Argenteuil. Το 1121 το τριαδολογικό δόγμα του Α., που διατυπώθηκε στις πραγματείες Introduction to Theology (Introdutio ad Theologiam, 1113) και, ιδιαίτερα, The Theology of the Supreme Good (Theologia Summi Boni, 1118-1120), καταδικάστηκε στη Σύνοδο του Soissons. Υπό την πίεση των κακών στο πρόσωπο του Alberic της Reims και του Lotulf of Lombard, ο A. εγκατέλειψε για λίγο τη διδασκαλία. Για να δικαιολογήσει τις δικές του κρίσεις για την Αγία Τριάδα ο Α. το 1123-1124 έγραψε ένα ειδικό δοκίμιο - «Χριστιανική Θεολογία» (Theologia Christiana). Μετά τον καθεδρικό ναό του 1121, ο Α., προτιμώντας τη μοναξιά, πήγε στην Τρουά, κοντά στην οποία έκτισε το παρεκκλήσι του Paraclete. Η περίοδος 1122-1123 κατέχει ιδιαίτερη θέση στο έργο του Α. Ο Στοχαστής έγραψε αρκετά μεγάλα έργα, μεταξύ των οποίων και η περίφημη πραγματεία Ναι και Όχι (Sic et Non). Μεταξύ 1126-1128 ο Α. έγινε ηγούμενος του μοναστηριού του Αγίου Γκίλντα του Ρούις (Βρετάνη) και με νέα ιδιότητα ανανέωσε τις σχέσεις με την Χελοΐζα. Ένα περίεργο αποτέλεσμα της αλληλογραφίας τους, το θέμα της οποίας ήταν η βελτίωση της πνευματικής ζωής των μοναχών, ήταν η εμφάνιση ενός μικρού δοκιμίου «Δυσκολίες [Eloise] και απαντήσεις του Peter Abelard» (Problemata cum Petri Abaelardi solutionibus), αφιερωμένο στην εξήγησησκοτεινά χωρία της Αγίας Γραφής. Το 1135-1136 ο A. έγραψε μια αυτοβιογραφική «Ιστορία των καταστροφών μου» (Historia calamitatum mearum), που εκθέτει όχι μόνο τους κύριους σταθμούς της ζωής του, αλλά δίνει επίσης μια αξιολόγηση των απόψεων πολλών σύγχρονων δασκάλων - Guillaume of Champeau, Ο Άνσελμος του Λάνσκι και άλλοι Το 1136 ο Α επέστρεψε στο Παρίσι (Ioannis Saresberiensis. Metalogicus. II. 10). Το 1140 έγινε καθεδρικός ναός της εκκλησίαςστο San-se, όπου καταδικάστηκαν ορισμένες διατάξεις της διδασκαλίας του Α. Σύμφωνα με τον ταύρο του Πάπα Ιννοκεντίου Β' της 16/07/1140, ο Α., εκτεθειμένος στην αίρεση, ήταν καταδικασμένος σε αιώνια σιωπή, τα έργα του απαγορεύτηκαν και κάηκε. Απαντώντας στην κριτική του Bernard of Clairvaux, ο A. έγραψε, αλλά δεν ολοκλήρωσε το έργο «Apology against Bernard» (Apologiam contra Bernardum). Απορρίπτοντας κάποιες ιδέες, συμφιλιωμένος με την εκκλησία και τους αντιπάλους του, ο Α. αποσύρθηκε στον Πέτρο τον Σεβασμιώτατο στο αβαείο του Cluny. Εκεί, το 1141-1142 άρχισε ο Α., αλλά δεν ολοκλήρωσε τον «Διάλογο μεταξύ του Φιλοσόφου, του Ιουδαϊού και του Χριστιανού» (Dialogus inter Philosophum, Judaeum et Christianum). Εκτός από αυτά τα έργα, η πένα του Α. ανήκει σε εκτελεστικά έργα που είναι αφιερωμένα στην ερμηνεία των βιβλίων της Αγίας Γραφής ("Shestodnev", "Σχόλια στην προς Ρωμαίους Επιστολή") και πραγματείες αρχαίων στοχαστών (Αριστοτέλης, Πορφύριος, Βοήθιος). Α. - συγγραφέας αρκετών ύμνων και εκτεταμένης επιστολικής κληρονομιάς. Ο Α. ήταν καινοτόμος σε πολλούς τομείς της γνώσης. η συμβολή του στην ανάπτυξη διαφόρων θεμάτων της θεολογίας και της φιλοσοφίας είναι σημαντική. Είναι δύσκολο να υπερεκτιμηθεί ο ρόλος του στοχαστή στην ανάπτυξη μεσαιωνικών ηθικών ιδεών, ηθικών κανόνων και στη διαμόρφωση μιας νέας εικόνας ηθική φιλοσοφία. Στην πραγματεία «Ηθική, ή Γνώρισε τον εαυτό σου» ο Α. επιδιώκει να εντοπίσει τους εσωτερικούς μηχανισμούς που καθορίζουν την ουσία της ανθρώπινης ζωής και να κατανοήσει τη σχέση μιας σειράς αντιθέσεων (βούληση/πρόθεση, αμαρτίες/αρετές, πράξεις/προθέσεις). Προς τούτο ο Α. εισάγει την έννοια της «πρόθεσης» - της πρόθεσης, με τη βοήθεια της οποίας αποκαλύπτεται το αληθινό περιεχόμενο της πράξης, η συνειδητή διάθεση προς κάτι. Το έγκλημα που διέπραξε δεν εξαρτάται από τη βούληση ενός ατόμου, αλλά από την κατάσταση της ψυχής του. γι' αυτό μόνο η «εσωτερική πράξη», η μετάνοια μπορεί να αλλάξει την ψυχή και τις προθέσεις. Απολαμβάνοντας μεγάλη δημοτικότητα, το δοκίμιο «Ηθική, ή Γνωρίστε τον εαυτό σας» για πολλούς αιώνες προκάλεσε δυσαρέσκεια στους κληρικούς: πράγματι, ο συλλογισμός του Α. σχετικά με την ικανότητα ενός μετανοημένου ατόμου να μεταμορφώσει ανεξάρτητα τη δική του ψυχή υποδηλώνει ότι δεν χρειάζονται ιερείς στο θέμα. της σωτηρίας? όχι λιγότερο αμφισβητούμενη γι 'αυτούς φαινόταν μια άλλη δήλωση του A., σύμφωνα με την οποία η αμαρτία δεν μπορεί να μεταδοθεί από πρόγονο σε απόγονο, από τον Αδάμ στον σύγχρονο άνθρωπο, είναι σκόπιμο να μιλάμε μόνο για "κληρονομιά της τιμωρίας". Μετά την πτώση του Αδάμ, όπως πίστευε ο Α., η ανθρώπινη ψυχή δεν έγινε αμαρτωλή, αλλά μοχθηρή, δηλαδή επιρρεπής στο κακό. Σύμφωνα με τον Α., οι αρχαίοι φιλόσοφοι μπόρεσαν, μη γνωρίζοντας για τον Χριστιανισμό, να έρθουν πιο κοντά με τη βοήθεια της λογικής στη γνώση των αληθειών του. Ως αποτέλεσμα, ο Α. επέμεινε ότι η πίστη δεν πρέπει να βασίζεται αποκλειστικά στην εξουσία, αλλά, αντίθετα, θα πρέπει να βασίζεται στα αποτελέσματα προσωπικού, ανεξάρτητου προβληματισμού χριστιανικό δόγμα. Ένα άτομο που κατανοεί λογικά τις Θεϊκές αλήθειες είναι έτσι σε θέση να αποκτήσει γνήσια, συνειδητή και όχι τυφλή πίστη. Από εδώ ακολουθεί η περίφημη αρχή του Α. — «Καταλαβαίνω για να πιστεύω» (intelligo ut credam). Στη διαμάχη για τη φύση των καθολικών, που φούντωσε μεταξύ των υποστηρικτών των ρεαλιστών (Guillaume of Champeau) και των νομιναλιστών (Roscelin of Compiègne), ο A. πήρε μια ενδιάμεση θέση. Οι κύριες διατάξεις της διδασκαλίας του αποτέλεσαν τη βάση του λεγόμενου εννοιολογισμού. Σύμφωνα με τον Α., τα καθολικά δεν είναι μεμονωμένα πράγματα, αλλά μόνο γενικές έννοιες(έννοιες) που δεν υπάρχουν σε αντικειμενική πραγματικότητακαι τα οποία είναι αποτέλεσμα αφηρημένης επεξεργασίας των αποτελεσμάτων της αισθητηριακής αντίληψης αντικειμένων του υλικού κόσμου. Μεταξύ των πολλών οπαδών που αποδέχθηκαν τις διδασκαλίες του Α. ήταν εξέχουσες εκκλησιαστικές και πολιτικές προσωπικότητες, φιλόσοφοι και νομικοί του 12ου αιώνα: ο Άρνολντ του Μπρέσια, ο Γκουίντο ντα Κοστέλο (πάπας Σελεστίνος Β'), εν μέρει ο Ιωάννης του Σάλσμπερι, ο Πέτρος του Λομβαρδού, ο Ρολάντο Μπαντινέλι. (Πάπας Αλέξανδρος Γ') και άλλοι

Συνθέσεις:

Peter Abelard. Ιστορία των καταστροφών μου. Μ., 1959;

Peter Abelard. Θεολογικές πραγματείες / Περ. Σ. Σ. Νερετίνα. Μ., 1995;

Petrus Abaelardus. Oeuvres inédits / Εκδ. παρ. V. Cousin. Ρ., 1836-1859;

Petrus Abaelardus. Opera omnia. Ρ., 1855;

Petrus Abaelardus. Opera omnia // PL. Παρίσι, 1870. Τ. 178. Κολ. 113-1849.

ABELIARDΠέτρος (Petras Abailardus, Abaelardus) (1079 στο Palais, κοντά στη Νάντη - 21 Απριλίου 1142, Chalons) - φιλόσοφος, θεολόγος, ποιητής. ιδρυτής εννοιολογισμός . Ο Abelard αποκαλούνταν «ο τροβαδούρος της φιλοσοφίας», «ο ιππότης της διαλεκτικής». Γεννήθηκε στη Βρετάνη σε ιπποτική οικογένεια. Παραιτήθηκε από το δικαίωμα του ταγματάρχη, έγινε κληρικός. Μέχρι το 1098 φοίτησε στη σχολή του Roscelinus στο Vence, του οποίου το νομιναλιστικό δόγμα αργότερα θεώρησε ως «τρελό». Σπούδασε μαθηματικά με τον Theodoric (Thierry) του Chartres. Στο Παρίσι, σπούδασε διαλεκτική και ρητορική υπό τον Guillaume de Champeaux. Ο ίδιος έκανε σχολές στο Melun, στο Corbeil, στο Παρίσι, όπου σπούδασε κυρίως διαλεκτική. Μετά το 1113 σπούδασε στη σχολή Lanskoy με τον Anselm Lanskoy, όπου άρχισε να διδάσκει θεολογία σε λογικούς λόγους και χωρίς την άδεια της εκκλησίας, γεγονός που προκάλεσε τη διαμαρτυρία του Anselm και των συνεργατών του. Το 1113 έγραψε «Εισαγωγή στη Θεολογία», το 1114 - «Λογική για αρχάριους». Αφού ο Λάνα δίδαξε θεολογία στο Παρίσι, όπου πήρε τη θέση του δασκάλου στη σχολή του καθεδρικού ναού. έλαβε τον τίτλο του κανόνα. Από το 1118-1919 είχε σχέση με την Eloise, ανιψιά του Canon Fulbert. Την εποχή αυτή δημιουργήθηκαν λυρικά ποιήματα και αργότερα μια υπέροχη αλληλογραφία, αυτοβιογραφική πεζογραφία «The History of My Disasters» και «Problemata» (απαντήσεις στις ερωτήσεις της Eloise σχετικά με τις αντιφάσεις στη Βίβλο κ.λπ.). Έχοντας παντρευτεί την Heloise μετά τη γέννηση του γιου του Αστρολάβου, ο Abelard επέλεξε να μην δημοσιοποιήσει ευρέως τον γάμο, ώστε να μην βλάψει την καριέρα του κυρίου του. Ο Φούλμπερτ αντιτάχθηκε σε αυτό. Τότε ο Πέτρος έφερε την Ελοΐζ στο μοναστήρι, κανονίζοντας έναν πλασματικό τονισμό. Ο Φούλμπερτ, πιστεύοντας ότι ο Άμπελαρντ έτσι ξεφορτώθηκε την ανιψιά του, προσέλαβε έναν υπηρέτη που ευνούχισε τον Άμπελαρντ. Μετά από αυτό, τόσο ο Abelard όσο και η Eloise κλείστηκαν σε ένα μοναστήρι.

Μέχρι το 1119 γράφτηκαν οι πραγματείες Περί της Ενότητας και της Τριάδας του Θεού (De unitate et trinitate Dei), Εισαγωγή στη Θεολογία (Introductio ad theologiam) και Θεολογία του Υπέρτατου Αγαθού (Tlieologia Summi boni). Το 1121 έγινε τοπικός καθεδρικός ναόςστο Soissons, όπου ο Abelard κατηγορήθηκε για παραβίαση μοναστηριακού όρκου, εκφράστηκε με το γεγονός ότι δίδασκε μαθήματα σε κοσμικό σχολείο και δίδασκε θεολογία χωρίς εκκλησιαστική άδεια. Ωστόσο, στην πραγματικότητα, η πραγματεία «Περί της Ενότητας και της Τριάδας του Θεού», που στρέφεται ενάντια στον νομιναλισμό του Roscelin και τον ρεαλισμό του Guillaume of Champeaux, έγινε το αντικείμενο της διαδικασίας. Κατά ειρωνικό τρόπο, ο Abelard κατηγορήθηκε ακριβώς για νομιναλισμό: η πραγματεία φέρεται να υπερασπιζόταν την ιδέα του τριθεϊσμού, για την οποία ο Abelard κατηγόρησε τον Roscelin. η πραγματεία κάηκε από τον ίδιο τον Abelard. Αφού καταδικάστηκε από τον Καθεδρικό Ναό του Σουασόν, αναγκάστηκε να αλλάξει μοναστήρια πολλές φορές και το 1136 άνοιξε ξανά σχολείο στο λόφο του Αγ. Ζενεβιέβ. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, έγραψε πολλές εκδοχές της «Χριστιανικής Θεολογίας» (Theologia Christiana), «Ναι και Όχι» (Sic et non), «Διαλεκτική» (Dialectica), ένα σχόλιο στην Επιστολή προς τους Ρωμαίους, «Ηθική, ή γνώση τον εαυτό σου» (Ethica, seu Scito te ipsum); Πήγε στη Ρώμη με έκκληση, αρρώστησε στο δρόμο και τελευταίους μήνεςπέρασε στο μοναστήρι του Cluny, όπου έγραψε τον «Διάλογο μεταξύ του Φιλοσόφου, του Εβραίου και του Χριστιανού» (Dialogus inter Philosophum, Iudaeum et Christianum), ο οποίος έμεινε ημιτελής. Ο Πάπας Ιννοκέντιος Γ' ενέκρινε την ετυμηγορία του συμβουλίου, καταδικάζοντας τον Abelard σε αιώνια σιωπή. οι πραγματείες του κάηκαν στον Καθεδρικό Ναό του Αγ. Πέτρος στη Ρώμη. Ο Cluniac ηγούμενος Πέτρος ο Σεβασμιότατος μεσολάβησε για τον Abelard. Ο Abelard πέθανε στο μοναστήρι του St. Marcellus κοντά στο Chalons.

Το όνομα του Abelard συνδέεται με το σχεδιασμό της σχολαστικής αντιθετικής μεθόδου, που βασίζεται στην ιδέα αμφιβολίες (όρος που εισήγαγε ο Boethius), ή αμφισημία. Η ιδέα της αμφιβολίας, που παρουσιάζεται ξεκάθαρα στο «Ναι και Όχι», όπου οι αντιφατικές δηλώσεις των Πατέρων της Εκκλησίας για το ίδιο πρόβλημα συγκεντρώθηκαν μέσω της μεθόδου σύγκρισης των παραθέσεων, εκφράζεται σε τρεις πτυχές: 1) ο ίδιος όρος, που βρίσκεται στις αντίθετες πλευρές της αντίφασης, μεταφέρει διαφορετικές έννοιες. 2) διαφορετικές έννοιες του ίδιου όρου είναι συνέπεια της μεταφορικότητας της γλώσσας και 3) συνέπεια της μεταφοράς (μετάφρασης) του όρου από ένα είδος γνώσης σε άλλο (η έκφραση «άνθρωπος είναι», που ισχύει για η φυσική γνώση, είναι άδικη για τη θεολογική γνώση, όπου το ρήμα «είναι» μπορεί να εφαρμοστεί μόνο σε Αυτόν ως πληρότητα της ύπαρξης). Η κατάφαση και η άρνηση αποδεικνύονται σε μια περίπτωση (στη θεολογία) αντιφάσεις, σε μια άλλη (στη φυσική επιστήμη) σχηματίζουν διαφορετικές μορφέςσύνδεση μεταξύ λέξεων και πραγμάτων. Μια και η ίδια λέξη μπορεί να εκφράσει όχι μόνο διαφορετικά πράγματα που έχουν διαφορετικούς ορισμούς, όπως συνέβη με τον Αριστοτέλη, αλλά διαφορετικοί ορισμοί μπορούν να θεωρηθούν στο ίδιο πράγμα λόγω της ταυτόχρονης ιερο-βέβηλης ύπαρξής του. Στη Θεολογία του Υπέρτατου Καλού, με βάση την ιδέα της αμφιβολίας, ο Abelard διακρίνει 4 έννοιες του όρου "πρόσωπο": θεολογική (η ύπαρξη του Θεού σε τρία Πρόσωπα), ρητορική (νομική οντότητα), ποιητική (δραματικός χαρακτήρας, «μεταδίδοντάς μας γεγονότα και λόγους») και γραμματικά (τρία πρόσωπα λόγου).

Ο Abelard έθεσε τα θεμέλια για την πειθαρχία της γνώσης, ορίζοντας διαφορετικούς τρόπους επαλήθευσης για κάθε κλάδο και καθιερώνοντας τα κύρια κριτήρια για αυτό που από εδώ και πέρα, αντί για ars-art, αρχίζει να ονομάζεται scientia και στο μέλλον θα εξελιχθεί στην έννοια του επιστήμη. Οι κύριες αρχές της θεολογίας ως επιστήμης (με αυτή την ιδιότητα, αυτός ο όρος αρχίζει να χρησιμοποιείται ακριβώς από τον Abelard, αντικαθιστώντας τον όρο «ιερό δόγμα») είναι, πρώτα απ 'όλα, η μισαλλοδοξία στις αντιφάσεις και η πίστη στη δυνατότητα επίλυσης του προβλήματος. σχετίζεται, για παράδειγμα, με σκοτεινά μέρη στη δογματική) με τη χρήση μεταφοράς όρου. Η ηθική παρουσιάζεται από τον Abelard ως κλάδος, το αντικείμενο του οποίου περιλαμβάνει την αξιολόγηση των δραστηριοτήτων τόσο της ανθρωπότητας στο σύνολό της όσο και μιας συγκεκριμένης γενιάς ανθρώπων. Με την εμφάνιση τον 11ο αι. η κοσμική διανοητική έρευνα για τον ηθικό προσανατολισμό στον κόσμο ένα από τα κεντρικά σημεία ηθική φιλοσοφίαΟ Abelard ήταν ο ορισμός των ηθικών εννοιών (κυρίως της έννοιας της αμαρτίας) στη σχέση τους με το νόμο. Αυτό δημιούργησε το πρόβλημα της συσχέτισης δύο μορφών δικαίου: του φυσικού και του θετικού. Ο φυσικός νόμος όρισε τις έννοιες της αμαρτίας και της αρετής σε σχέση με το Ύψιστο Καλό (Θεό), θετικό - με το κοινό, ανθρώπινο δίκαιο, οι αρχές του οποίου αναπτύχθηκαν στο αρχαία φιλοσοφία; το πρόβλημα του πώς είναι δυνατόν να επιτύχει κανείς το καλό με τη δική του προσπάθεια ή με τις επιταγές του νόμου, ανάγκασε κάποιον να στραφεί στην εβραϊκή θρησκεία.

Στην πραγματεία "Ηθική, ή Γνώρισε τον εαυτό σου" ο Abelard εισάγει την έννοια της πρόθεσης - τη συνειδητή πρόθεση μιας πράξης. μη θεωρώντας τη βούληση ως τον εκκινητή της πράξης (η θέληση, που περιορίζεται από την αρετή της αποχής, παύει να είναι η βάση για την αμαρτία), μετατοπίζει την προσοχή από την πράξη στην εκτίμηση της κατάστασης της ψυχής, η οποία καθιστά δυνατή να αποκαλύψει διαφορετικές προθέσεις με εξωτερικά πανομοιότυπες ενέργειες («δύο κρεμούν έναν συγκεκριμένο εγκληματία. Ο ένας οδηγείται από ζήλια για δικαιοσύνη και ο άλλος από μακροχρόνιο εχθρικό μίσος, και παρόλο που διαπράττουν την ίδια πράξη ... λόγω της διαφοράς Πρόθεση, το ίδιο πράγμα γίνεται διαφορετικά: ο ένας με το κακό, ο άλλος με το καλό» (« Θεολογικές πραγματείες. Μ., 1995, σελ. 261) Λόγω του γεγονότος ότι η αμαρτία, που ορίζεται μέσω της πρόθεσης, εξιλεώνεται μέσω της συνειδητής μετάνοιας, που συνεπάγεται εσωτερική αμφισβήτηση της ψυχής, αποδεικνύεται ότι 1) ο αμαρτωλός δεν χρειάζεται μεσάζοντα (ιερέα) στην κοινωνία με τον Θεό. 2) αμαρτωλοί δεν είναι άνθρωποι που διέπραξαν αμαρτία από άγνοια ή λόγω απόρριψης του κηρύγματος του Ευαγγελίου (για παράδειγμα, οι δήμιοι του Χριστού). 3) ένα άτομο δεν κληρονομεί προπατορικό αμάρτημααλλά η τιμωρία για εκείνη την αμαρτία. Εάν η ηθική, σύμφωνα με τον Abelard, είναι ο τρόπος κατανόησης του Θεού, τότε η λογική είναι ένας λογικός τρόπος ενατένισης του Θεού. Η ηθική και η λογική εμφανίζονται ως στιγμές ενός ενιαίου θεολογικού συστήματος. Λόγω του συνδυασμού σε μια έννοια δύο διαφορετικά κατευθυνόμενων σημασιών (κοσμικής και ιερής), μια τέτοια φιλοσοφία μπορεί να ονομαστεί διαλογιστική διαλεκτική. Εφόσον η καθολικά αναγκαία γνώση ανήκει μόνο στον Θεό, τότε μπροστά στο Πρόσωπό του οποιοσδήποτε ορισμός αποκτά τροπικό χαρακτήρα. Μια προσπάθεια ορισμού ενός πράγματος με τη βοήθεια ενός πλήθους χαρακτηριστικών που σχηματίζουν είδη αποκαλύπτει την απροσδιόριστη του. Ο ορισμός αντικαθίσταται από μια περιγραφή, η οποία είναι αλληγορία ενός πράγματος (μεταφορά, μετωνυμία, συνέκδοτη, ειρωνεία κ.λπ.), δηλ. αλληγορία. Το τροπάριο αποδεικνύεται ότι είναι η μήτρα της σκέψης.

μονοπάτια ,έννοια , μεταφορά (μετάφραση), πρόθεση, υποκείμενο-ουσία είναι οι βασικές έννοιες της φιλοσοφίας του Abelard, που καθόρισαν την προσέγγισή του στο πρόβλημα των καθολικών. Η λογική του είναι μια θεωρία του λόγου, αφού η αιτιολόγησή της βασίζεται στην ιδέα μιας δήλωσης, με νόημα ως έννοια. Η έννοια - η σύνδεση ενός πράγματος και ομιλίας για ένα πράγμα - είναι, σύμφωνα με τον Abelard, Παγκόσμιος , αφού ο λόγος είναι αυτός που «συλλαμβάνει» (έννοιες) όλες τις πιθανές έννοιες, επιλέγοντας ό,τι είναι απαραίτητο για μια συγκεκριμένη αναπαράσταση ενός πράγματος. Σε αντίθεση με την έννοια, η έννοια είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την επικοινωνία. Είναι 1) σχηματίζεται από τον λόγο, 2) καθαγιάζεται, σύμφωνα με τις μεσαιωνικές ιδέες, από το Άγιο Πνεύμα, και 3) επομένως εκτελείται «πέρα από τη γραμματική ή τη γλώσσα» - στο χώρο της ψυχής με τους ρυθμούς, την ενέργεια, τον τονισμό της. 4) εκφράζει στο έπακρο το θέμα. 5) Αλλάζοντας την ψυχή ενός σκεπτόμενου ατόμου, όταν σχηματίζει μια ομιλία, υποθέτει ένα άλλο θέμα, ακροατή ή αναγνώστη, και 6) ως απάντηση στις ερωτήσεις τους, πραγματοποιεί ορισμένες έννοιες. 7) η μνήμη και η φαντασία είναι αναπόσπαστες ιδιότητες της έννοιας, 8) στοχεύουν στην κατανόηση εδώ και τώρα, αλλά ταυτόχρονα 9) συνθέτει από μόνη της τρεις ικανότητες της ψυχής και, ως πράξη μνήμης, προσανατολίζεται στο παρελθόν , ως πράξη φαντασίας - στο μέλλον, και ως πράξη οι κρίσεις βρίσκονται στο παρόν. Η έννοια της έννοιας συνδέεται με τα χαρακτηριστικά της λογικής του Abelard: 1) την κάθαρση της νόησης από τις γραμματικές δομές. 2) συμπερίληψη στη διάνοια της πράξης της σύλληψης, συνδέοντάς την με διαφορετικές ικανότητες της ψυχής. 3) αυτό κατέστησε δυνατή την εισαγωγή προσωρινών δομών στη λογική. Το εννοιολογικό όραμα είναι ένα ειδικό είδος «σύλληψης» του καθολικού: ένα καθολικό δεν είναι ένα άτομο, όχι ένα ζώο, ούτε το όνομα «άνθρωπος» ή «ζώο», αλλά η καθολική σύνδεση ενός πράγματος και ενός ονόματος, που εκφράζεται με ήχος.

Συνθέσεις:

1. MPL., t. 178; Philosophische Schriften, hrsg. von W. Geyer. Münster, 1919;

2. Theologia «Summi boni», εφ. H. Ostlender. Münster, 1939;

3. Oeuvres choisies d'Abelard, ed. V. Gandillac. Ρ., 1945;

4. Διαλεκτική, εφ. L. M. de Rijk. Assen, 1956;

5. Opera theologica, I. Corpus Christianorum. Continuatio medievalis, XI, ed. E.M. Buytaert. Turnhout, 1969;

6. Dialogus inter Philosophum, ludaeum et Christianum, ed. R. Thomas. Stuttg.–Bad Cannstatt, 1970;

7. Du bien supreme, ed. J. Jolivet. Μόντρεαλ - Π., 1978;

8. Peter Abaelard's Ethica, ed. Δ.Ε. Λούσκομπ. Oxf., 1971;

9. Ηθική Γραφή, μτφρ. H.V. Srade. Indianopolis - Cambr., 1995; στα ρώσικα μετάφρ.: Η ιστορία των καταστροφών μου. Μ., 1959; 1992 (στο βιβλίο: Αυρήλιος Αυγουστίνος, Ομολογία. Peter Abelard, Ιστορία των καταστροφών μου). 1994 (μετάφραση από τα λατινικά από V.A. Sokolov);

10. Θεολογικές πραγματείες, μτφρ. από λατ. Σ.Σ. Νερετίνα. Μ., 1995.

Βιβλιογραφία:

1. Fedotov G.P. Abelard. Σελ., 1924 (επανέκδοση: Fedotov G.P. Sobr. όπ. σε 12 τόμους, τ. 1. Μ., 1996).

2. Ραμπίνοβιτς Β., Εξομολόγηση βιβλιοπώλη που δίδαξε το γράμμα και δυνάμωσε το πνεύμα. Μ., 1991;

3. Νερετίνα Σ.Σ., Λέξη και κείμενο στον μεσαιωνικό πολιτισμό. Εννοιολογική τέχνη του Peter Abelard. M., 1994 (στη σειρά Pyramid. M., 1996);

4. Νερετίνα Σ.Σ.Ο πιστός νους: στην ιστορία μεσαιωνική φιλοσοφία. Arkhangelsk, 1995;

5. Remusat Ch. de. Abélard, sa vie, sa philosophie et sa theologie. Ρ., 1855;

6. Σάικς Τζ. Abailard. Cambr., 1932;

7. Cottieux J.Η σύλληψη της θεολογίας chez Abailard. - «Revue d'histoire écclesiastique», t. 28, Νο. 2. Louvain, 1932;

8. Γκίλσον Ε. Heloise et Abailard. Ρ., 1963;

9. Jolivet J. Art du langage et theologie chez Abélard. Vrain, 1969;

10. Compeyre G.Ο Abelard και η προέλευση και η πρώιμη ιστορία του Πανεπιστημίου. Ν.Υ., 1969;

11. Fumagalli Beonio-Brocchieri M.T. La logica di Abelardo. Mil., 1969;

12. Eadem. Abelardo. Roma-Bari, 1974;

13. Peter Abelard. Πρακτικά Διεθνούς Συνεδρίου. Λουβέν. 10–12 Μαΐου. 1971 (επιμ. E. Buytaert), Leuven-The Hague, 1974;

14. Tweedale M.M.Το Abailard στην Universals. αμστ. - N. Y. - Oxf., 1976;

15. Abelard. Le Dialogue. La philosophie de la logique. Γεν. – Losanne – Neuchatel, 1981.

Η εποχή του Μεσαίωνα - έμεινε στην ιστορία ως αναγνωρισμένος δάσκαλος και μέντορας, ο οποίος είχε τις δικές του απόψεις για τη φιλοσοφία, θεμελιωδώς διαφορετικές από τους υπόλοιπους.

Η ζωή του ήταν δύσκολη όχι μόνο λόγω της ασυμφωνίας μεταξύ των απόψεων και των γενικά αποδεκτών δογμάτων. μεγάλη σωματική ατυχία έφερε στον Πιέρ αμοιβαίο, ειλικρινή. Ο φιλόσοφος περιέγραψε τη σκληρή ζωή του με ζωντανή γλώσσα και με κατανοητό λόγο στο αυτοβιογραφικό έργο «Η ιστορία των καταστροφών μου».

Η αρχή ενός δύσκολου ταξιδιού

Αισθανόμενος από νεαρή ηλικία μια ακαταμάχητη λαχτάρα για γνώση, ο Pierre απαρνήθηκε την κληρονομιά του υπέρ των συγγενών του, δεν παρασύρθηκε από μια πολλά υποσχόμενη στρατιωτική καριέρα, αφιερώνοντας τον εαυτό του ολοκληρωτικά στην εκπαίδευση.

Αφού σπούδασε τον Abelard, ο Pierre εγκαταστάθηκε στο Παρίσι, όπου άρχισε να διδάσκει στον τομέα της θεολογίας και της φιλοσοφίας, που στη συνέχεια του έφερε παγκόσμια αναγνώριση και φήμη ως ικανός διαλεκτικός. Οι διαλέξεις του, που παρουσιάστηκαν σε μια κατανοητή κομψή γλώσσα, προσέλκυσαν κόσμο από όλη την Ευρώπη.

Ο Abelard ήταν ένας πολύ εγγράμματος και διαβασμένος άνθρωπος, εξοικειωμένος με τα έργα του Αριστοτέλη, του Πλάτωνα, του Κικέρωνα.

Έχοντας απορροφήσει τις απόψεις των δασκάλων του - υποστηρικτών διαφόρων συστημάτων εννοιών - ο Pierre ανέπτυξε το δικό του σύστημα - τον εννοιολογισμό (κάτι που διαφέρει κατά μέσο όρο από τις απόψεις του Champeau - του Γάλλου φιλοσόφου-μύστη. Οι αντιρρήσεις του Abelard εναντίον του Champeau ήταν τόσο πειστικές που ο τελευταίος τροποποίησε ακόμη και τις έννοιές του, και λίγο αργότερα, άρχισε να ζηλεύει τη δόξα του Pierre και έγινε ο ορκισμένος εχθρός του - ένας από τους πολλούς.

Pierre Abelard: διδασκαλία

Ο Πιερ στα γραπτά του τεκμηρίωσε τη σχέση πίστης και λογικής, δίνοντας προτίμηση στη δεύτερη. Σύμφωνα με τον φιλόσοφο, ο άνθρωπος δεν πρέπει να πιστεύει τυφλά, μόνο και μόνο επειδή είναι αποδεκτό στην κοινωνία. Η διδασκαλία του Pierre Abelard είναι ότι η πίστη πρέπει να δικαιολογείται ορθολογικά και ένα άτομο, ένα λογικό ον, μπορεί να βελτιωθεί σε αυτήν μόνο με την λείανση της υπάρχουσας γνώσης μέσω της διαλεκτικής. Η πίστη είναι μόνο μια υπόθεση για πράγματα που είναι απρόσιτα στις αισθήσεις του ανθρώπου.

Στο Yes and No, ο Pierre Abelard, συγκρίνοντας εν συντομία βιβλικά αποσπάσματα με αποσπάσματα από τα γραπτά των ιερέων, αναλύει τις απόψεις των τελευταίων και διαπιστώνει ασυνέπειες στις δηλώσεις που παραθέτουν. Και αυτό κάνει κάποιον να αμφιβάλλει για κάποια εκκλησιαστικά δόγματα και το χριστιανικό δόγμα. Ωστόσο, ο Abelard Pierre δεν αμφισβήτησε τις θεμελιώδεις αρχές του Χριστιανισμού. πρόσφερε μόνο τη συνειδητή αφομοίωσή τους. Άλλωστε, η παρεξήγηση σε συνδυασμό με την τυφλή πίστη είναι συγκρίσιμη με τη συμπεριφορά ενός γαϊδάρου που δεν καταλαβαίνει καθόλου τη μουσική, αλλά προσπαθεί επιμελώς να βγάλει μια όμορφη μελωδία από ένα όργανο.

Η φιλοσοφία του Abelard στις καρδιές πολλών ανθρώπων

Ο Pierre Abelard, του οποίου η φιλοσοφία βρήκε μια θέση στις καρδιές πολλών ανθρώπων, δεν υπέφερε από υπερβολική σεμνότητα και αποκαλούσε ανοιχτά τον εαυτό του ως τον μοναδικό φιλόσοφο που αξίζει κάτι στη Γη. Για την εποχή του ήταν σπουδαίος άντρας: τον αγαπούσαν οι γυναίκες, τον θαύμαζαν οι άντρες. Ο Abelard απολάμβανε τη δόξα που έλαβε στο έπακρο.

Τα κυριότερα έργα του Γάλλου φιλοσόφου είναι τα «Ναι και όχι», «Διάλογος Εβραίο φιλοσόφου και χριστιανού», «Γνώρισε τον εαυτό σου», «Χριστιανική θεολογία».

Ο Πιέρ και η Ελοίζ

Ωστόσο, δεν ήταν οι διαλέξεις που έφεραν μεγάλη φήμη στον Pierre Abelard, αλλά μια ρομαντική ιστορία που καθόρισε τον έρωτα της ζωής του και έγινε η αιτία της ατυχίας που συνέβη αργότερα. Η εκλεκτή του φιλοσόφου, απροσδόκητα για τον εαυτό του, ήταν η όμορφη Eloise, η οποία ήταν 20 χρόνια νεότερη από τον Pierre. Το δεκαεπτάχρονο κορίτσι ήταν ορφανό και μεγάλωσε στο σπίτι του θείου της, Κανόν Φούλμπερ, ο οποίος δεν είχε ψυχή μέσα της.

Σε τόσο νεαρή ηλικία, η Eloise ήταν εγγράμματη πέρα ​​από τα χρόνια της και μπορούσε να μιλήσει πολλές γλώσσες (Λατινικά, Ελληνικά, Εβραϊκά). Ο Πιέρ, προσκεκλημένος από τον Φούλμπερτ να διδάξει την Ελοΐζα, την ερωτεύτηκε με την πρώτη ματιά. Ναι, και ο μαθητής του υποκλίθηκε στον μεγάλο στοχαστή και επιστήμονα, στον εκλεκτό της, και ήταν έτοιμος για όλα για χάρη αυτού του σοφού και γοητευτικού άντρα.

Pierre Abelard: βιογραφία της θλιβερής αγάπης

Ο λαμπρός φιλόσοφος κατά τη διάρκεια αυτής της ρομαντικής περιόδου εμφανίστηκε επίσης ως ποιητής και συνθέτης και έγραψε όμορφα τραγούδια αγάπης για τη νεαρή κυρία, τα οποία έγιναν αμέσως δημοφιλή.

Όλοι γύρω ήξεραν για τη σχέση των εραστών, αλλά η Eloise, που αποκαλούσε ανοιχτά τον εαυτό της ερωμένη του Pierre, δεν ντρεπόταν καθόλου. Αντίθετα, ήταν περήφανη για τον ρόλο που είχε κληρονομήσει, γιατί ήταν εκείνη, το τελείως ορφανό, που προτιμούσε ο Άμπελαρντ από τις όμορφες και ευγενείς γυναίκες που τριγυρνούσαν γύρω του. Η Beloved πήρε την Eloise στη Βρετάνη, όπου γέννησε έναν γιο, τον οποίο το ζευγάρι αναγκάστηκε να εγκαταλείψει για να τον μεγαλώσουν ξένοι. Δεν είδαν ποτέ ξανά το παιδί τους.

Αργότερα, ο Pierre Abelard και η Héloise παντρεύτηκαν κρυφά. αν ο γάμος δημοσιοποιούνταν, τότε ο Πιερ δεν θα μπορούσε να είναι πνευματικός αξιωματούχος και να χτίσει μια καριέρα ως φιλόσοφος. Η Eloise, δίνοντας προτίμηση στην πνευματική ανάπτυξη του συζύγου της και στην επαγγελματική του ανάπτυξη (αντί για μια βαριά ζωή με πάνες για μωρά και αιώνιες γλάστρες), έκρυψε τον γάμο της και, όταν επέστρεψε στο σπίτι του θείου της, είπε ότι ήταν η ερωμένη του Pierre.

Έξαλλος, ο Fulber δεν μπορούσε να συμβιβαστεί με την ηθική παρακμή της ανιψιάς του και ένα βράδυ, μαζί με τους βοηθούς του, μπήκαν στο σπίτι του Abelard, όπου κοιμόταν, τον έδεσαν και τον ευνουχίσανε. Μετά από αυτή τη σκληρή σωματική κακοποίηση, ο Πιέρ αποσύρθηκε στο Αβαείο του Σεν Ντενί και η Ελουζ έγινε μοναχή στο μοναστήρι του Αρτζεντέιγ. Φαίνεται ότι η επίγεια αγάπη, σύντομη και φυσική, που κράτησε δύο χρόνια, έχει τελειώσει. Στην πραγματικότητα, απλώς εξελίχθηκε σε ένα διαφορετικό στάδιο - πνευματική οικειότητα, ακατανόητη και απρόσιτη για πολλούς ανθρώπους.

Ένας εναντίον των θεολόγων

Αφού έζησε σε απομόνωση για κάποιο χρονικό διάστημα, ο Abelard Pierre συνέχισε να δίνει διαλέξεις, υποχωρώντας στα πολυάριθμα αιτήματα των φοιτητών. Ωστόσο, κατά την περίοδο αυτή, ορθόδοξοι θεολόγοι άρπαξαν τα όπλα εναντίον του, οι οποίοι ανακάλυψαν στην πραγματεία «Εισαγωγή στη Θεολογία» μια εξήγηση του δόγματος της Τριάδας που έρχεται σε αντίθεση με την εκκλησιαστική διδασκαλία. Αυτός ήταν ο λόγος για να κατηγορηθεί ο φιλόσοφος για αίρεση. η πραγματεία του κάηκε και ο ίδιος ο Abelard φυλακίστηκε στο μοναστήρι του St. Medard. Μια τόσο σκληρή ποινή προκάλεσε μεγάλη δυσαρέσκεια στους Γάλλους κληρικούς, πολλοί από τους αξιωματούχους του οποίου ήταν μαθητές του Abelard. Ως εκ τούτου, ο Pierre έλαβε στη συνέχεια άδεια να επιστρέψει στο αβαείο του Saint-Denis. Αλλά και εκεί έδειξε την ατομικότητά του, εκφράζοντας τη δική του άποψη, προκαλώντας έτσι την οργή των μοναχών. Η ουσία της δυσαρέσκειάς τους ήταν η ανακάλυψη της αλήθειας για τον αληθινό ιδρυτή του αβαείου. Σύμφωνα με τον Pierre Abelard, δεν ήταν ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης, μαθητής του Αποστόλου Παύλου, αλλά ένας άλλος άγιος που έζησε σε πολύ μεταγενέστερη περίοδο. Ο φιλόσοφος έπρεπε να ξεφύγει από τους πικραμένους μοναχούς. βρήκε καταφύγιο σε μια έρημη περιοχή στον Σηκουάνα κοντά στο Nogent, όπου εκατοντάδες μαθητές ενώθηκαν μαζί του - ένας παρηγορητής που οδηγεί στην αλήθεια.

Ξεκίνησαν νέες διώξεις κατά του Pierre Abelard, εξαιτίας των οποίων σκόπευε να εγκαταλείψει τη Γαλλία. Ωστόσο, την περίοδο αυτή εξελέγη ηγούμενος του Αγίου Ζιλντ, όπου και πέρασε 10 χρόνια. Στην Eloise δόθηκε η Μονή Παρακλήτου. εγκαταστάθηκε με τις μοναχές της και ο Πιέρ τη βοήθησε στη διαχείριση των υποθέσεων.

κατηγορία αίρεσης

Το 1136, ο Πιέρ επέστρεψε στο Παρίσι, όπου άρχισε πάλι να δίνει διαλέξεις στο St. Ζενεβιέβ. Οι διδασκαλίες του Pierre Abelard και η γενικά αναγνωρισμένη επιτυχία στοίχειωσαν τους εχθρούς του, ιδιαίτερα τον Bernard of Clairvaux. Ο φιλόσοφος άρχισε πάλι να διώκεται. Από τα γραπτά του Pierre, επιλέχθηκαν αποσπάσματα με εκφρασμένες σκέψεις που ήταν θεμελιωδώς αντίθετες με την κοινή γνώμη, που χρησίμευσαν ως πρόσχημα για την επανάληψη της κατηγορίας της αίρεσης. Στο συγκεντρωμένο Συμβούλιο στο Sens, ο Bernard ενήργησε ως κατήγορος, και παρόλο που τα επιχειρήματά του ήταν μάλλον αδύναμα, η επιρροή έπαιξε μεγάλο ρόλο, συμπεριλαμβανομένου του πάπα. Το συμβούλιο ανακήρυξε τον Abelard αιρετικό.

Abelard και Heloise: μαζί στον παράδεισο

Ο διωκόμενος Αβελάρδος δόθηκε καταφύγιο από τον Πέτρο τον Σεβασμιώτατο - τον ηγούμενο του Κλούιν, πρώτα στο αβαείο του και μετά στο μοναστήρι του Αγίου Μάρκελ. Εκεί ο πάσχων για την ελευθερία της σκέψης ολοκλήρωσε το σύμπλεγμα του· πέθανε το 1142 σε ηλικία 63 ετών.

Η Ελοΐζα του πέθανε το 1164. ήταν επίσης 63 ετών. Το ζευγάρι θάφτηκε μαζί στο Paraclete Abbey. Όταν καταστράφηκε, οι στάχτες του Pierre Abelard και της Heloise μεταφέρθηκαν στο Παρίσι στο νεκροταφείο Pere Lachaise. Μέχρι σήμερα, η ταφόπλακα των ερωτευμένων στολίζεται τακτικά με στεφάνια.

Το περιεχόμενο του άρθρου

ABELARD, ΠΕΤΡΟΣ(Abelard, Abailard) (περ. 1079–1142), Γάλλος φιλόσοφοςκαι σχολαστικός θεολόγος. Γεννήθηκε στην πόλη Le Palle (ή Palais, από το λατινικό Palatium) κοντά στη Νάντη στη Βρετάνη και πέρασε όλη του τη ζωή μετακινούμενος από το ένα σχολείο και τα μοναστήρια στο άλλο, γι' αυτό και του δόθηκε το παρατσούκλι «Περιπατικός του Παλατινσκ» (peripateticus Palatinus). . Αρχικά, ο Abelard ενδιαφερόταν κυρίως για τη λογική και τη διαλεκτική, τις οποίες σπούδασε με τους πιο διάσημους δασκάλους, ιδίως με τον Roscelin (εκπρόσωπο του νομιναλισμού) στο Loches κοντά στο Vannes και με τον Guillaume of Champeaux (εκπρόσωπο του ρεαλισμού), ο οποίος ήταν επικεφαλής του σχολείου. στον καθεδρικό ναό της Παναγίας των Παρισίων. Η μέθοδος του Abelard, που στη συνέχεια έφτασε στην τελειότητα στη σύνθεση ναι και ΟΧΙ(Sic et non), του έδωσε τεράστιο πλεονέκτημα στις διαμάχες, ώστε από την αρχή να μην ήταν τόσο μαθητής των δασκάλων του όσο ο αντίπαλός τους, και ο τελευταίος, όχι χωρίς ζήλια, αντέδρασε στο γεγονός ότι ο Abelard γ. Το 1101 άνοιξε το δικό του σχολείο, πρώτα στο Melun και μετά στο Corbeil.

Μια επίθεση ασθένειας ανάγκασε τον Abelard να επιστρέψει στη Βρετάνη, αλλά στη συνέχεια εντάχθηκε ξανά στον Guillaume of Champeaux. Ο Άμπελαρντ ήταν ένας πολύ φιλόδοξος νεαρός άνδρας και ονειρευόταν να πάρει τη θέση ενός δασκάλου, επικεφαλής του καθεδρικού σχολείου της Παναγίας των Παρισίων, αλλά εκείνη την εποχή δεν υπήρχε θέμα, και περίπου. Το 1108 άρχισε να διδάσκει ανεξάρτητα κοντά στην Παναγία των Παρισίων, στο όρος St. Ζενεβιέβ; Στη συνέχεια, το σχολείο του χρησίμευσε ως ο πυρήνας γύρω από τον οποίο δημιουργήθηκε το Πανεπιστήμιο του Παρισιού. Ο Abelard στράφηκε στη θεολογία, την οποία σπούδασε υπό την καθοδήγηση του Anselm of Lansky. Παρόλο που ο Abelard ήταν ένας εξαιρετικά λεπτός και εκλεπτυσμένος θεολόγος, η έντονη επιθυμία του να βασιστεί κυρίως στη λογική, η προθυμία του να εξετάσει οποιαδήποτε άποψη σε μια διαφωνία, η ματαιοδοξία του, καθώς και η απερισκεψία ορισμένων από τις διατυπώσεις του, έστρεψαν τους εκκλησιαστικούς κύκλους εναντίον του. και τον άφησε ευάλωτο στις κατηγορίες για αίρεση. Το 1113, ήταν ακόμη επικεφαλής του καθεδρικού σχολείου της Παναγίας των Παρισίων, αν και δεν είχε ιερατείο.

Abelard και Eloise.

Ο Abelard βρισκόταν στο απόγειο της ακαδημαϊκής του σταδιοδρομίας όταν η γοητευτική ανιψιά του Canon Fulber, Eloise, τράβηξε το βλέμμα του. Η Άμπελαρντ πήρε άδεια από τον θείο της να εγκατασταθεί στο σπίτι τους ως δάσκαλος, μετά από την οποία κέρδισε εύκολα τα συναισθήματά της. Ο Abelard πρότεινε στην Heloise να συνάψει έναν μυστικό γάμο για να απαλύνει τον θυμό των συγγενών της. Η Eloise αντιτάχθηκε σε αυτόν τον γάμο - όχι μόνο επειδή θα παρενέβαινε στην ακαδημαϊκή καριέρα του Abelard, αλλά και επειδή, έχοντας πιστέψει τον Θεόφραστο, τον Σενέκα, τον Κικέρωνα και τον Αγ. Ο Ιερώνυμος, ήταν πεπεισμένος (προφανώς ειλικρινά) ότι η φιλοσοφία ήταν ασυμβίβαστη με το γάμο. Ωστόσο, ο Άμπελαρντ επέμεινε μόνος του. Η Eloise πήγε στη Βρετάνη, όπου στο σπίτι της αδερφής του Abelard του γέννησε έναν γιο, τον Astrolabe. Στη συνέχεια επέστρεψε στο Παρίσι, όπου ο Fulber τους παντρεύτηκε χωρίς δημοσιότητα, παρουσία μόνο των απαραίτητων μαρτύρων. Εκείνη την εποχή, ο Abelard ήταν περίπου σαράντα και η Eloise ήταν δεκαοκτώ ετών. Οι συγγενείς της Heloise ήταν δυσαρεστημένοι που ο γάμος ολοκληρώθηκε κρυφά, πιστεύοντας ότι αυτό έσωσε την καριέρα του Abelard περισσότερο από τη φήμη της Heloise. Και όταν ο Abelard, θέλοντας να προστατεύσει την Heloise από συνεχείς μομφές και προσβολές από μέλη της οικογένειάς της, την έστειλε στο Argenteuil, όπου πήρε μοναστηριακές ρόμπες (αλλά όχι ακόμα) στο μοναστήρι των Βενεδικτίνων, οι συγγενείς της, έχοντας δωροδοκήσει έναν υπηρέτη, διέρρηξαν Το σπίτι του Abelard και υπέβαλε τον ευνουχισμό του. Η ιστορία των ατυχιών που συνέβησαν στον Άμπελαρντ διηγήθηκε ο ίδιος στην αυτοβιογραφία του Ιστορία των καταστροφών μου(Historia calamitatum mearum).

Ο Abelard στο Τάγμα των Βενεδικτίνων.

Μετά από αυτό, ο Abelard ανέλαβε τα βενεδικτινά άμφια και προφανώς πήρε ιερούς όρκους στο βασιλικό αβαείο του Saint-Denis, όπου συνέχισε να διδάσκει. Ωστόσο, οι εχθροί του, εκφράζοντας αμφιβολίες για την ορθοδοξία των διδασκαλιών που εκτίθενται στην πραγματεία Περί Θείας Ενότητας και Τριάδας(De unitate et trinitate divina), εξασφάλισε ότι στο Συμβούλιο του Soissons (1121) αυτή η πραγματεία (αλλά όχι ο ίδιος ο Abelard) καταδικάστηκε. Σύμφωνα με την ετυμηγορία του καθεδρικού ναού, ο Abelard πέρασε λίγο χρόνο «για διόρθωση» στο αβαείο του St. Μεντάρ, μετά την οποία επέστρεψε στο Σεν Ντενί. Λίγο αργότερα, υπέστη τη δυσμένεια του ηγουμένου της μονής, Αδάμ, καταγγέλλοντας την αμέλεια των μοναχών, καθώς και γελοιοποιώντας τον θρύλο ότι ο ιδρυτής του αβαείου ήταν ο Αγ. Ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης, σύμφωνα με το μύθο, εκχριστιανίστηκε από τον ίδιο τον Απόστολο Παύλο.

Ο Abelard αναγκάστηκε να φύγει από το Saint-Denis και κατέφυγε σε ένα μικρό μοναστήρι στη Champagne, όπου έζησε μια ήσυχη ζωή μέχρι το θάνατο του Abbé Adam. Ο νέος ηγούμενος, Suger, επέτρεψε στον Abelard να ζήσει ως μοναχός σε οποιοδήποτε μέρος της επιλογής του. Ο Abelard εγκαταστάθηκε ως ερημίτης στα δάση κοντά στην Troyes, όπου έχτισε ένα παρεκκλήσι αφιερωμένο στον Paraclete (Άγιο Πνεύμα - Παρηγορητής). Το 1125, έλαβε απροσδόκητα πρόσκληση να ηγηθεί της μονής από τους μοναχούς του Saint Gildes στη Βρετάνη. Όταν οι μοναχές του Argenteuil κατηγορήθηκαν για μη συμμόρφωση με το καταστατικό και απολύθηκαν από την Αγία Έδρα μετά από αίτημα του ηγούμενου του Saint-Denis Suger, ο οποίος ανανέωσε τις μακροχρόνιες αξιώσεις του αββαείου του στα εδάφη αυτού του μοναστηριού , ο Abelard κάλεσε την Eloise και τις αδελφές της που εκδιώχθηκαν από το μοναστήρι να εγκατασταθούν στο Paraclete. Τα γράμματα που συνέθεταν το διάσημο ΑλληλογραφίαΗ Abelard και η Heloise, ανήκουν στην περίοδο μετά το 1130, όταν η Heloise έγινε ηγουμένη του νέου γυναικεία μονήστο Paraclete. Οι επιστολές αυτές, θυμίζουν κατά πολλούς τρόπους την αλληλογραφία του Αγ. Ιερώνυμος με ευσεβείς γυναίκες, των οποίων πνευματικός μέντορας ήταν - ο Αγ. Η Julia, η Eustochia, ο Marcellus, η Azella και η Paula - μαρτυρούν την ολοένα αυξανόμενη επιθυμία του Abelard για αγιότητα και την πεισματική απροθυμία της Eloise να εγκαταλείψει τη μνήμη του παθιασμένου έρωτά της.

Ο Abelard δεν ήταν ο ηγούμενος που ταίριαζε στα γούστα των μοναχών του Saint-Gildes. Γύρω στο 1136, ο Abelard δίδασκε ήδη ξανά στο Παρίσι, όπου είχε τόσο πολλά υποσχόμενους μαθητές όπως ο Arnold του Brescian και ο John of Salisbury. Ωστόσο, η στάση του απέναντι στους συντηρητικούς εκκλησιαστικούς κύκλους παρέμεινε εχθρική, γεγονός που ώθησε τον Bernard του Clairvaux να στραφεί στους Γάλλους επισκόπους με μια πρόταση να επιβληθεί απαγόρευση στις διδασκαλίες του Abelard. Ως αποτέλεσμα, στο τοπικό Συμβούλιο των Sens (1141), καταδικάστηκαν ορισμένες θέσεις του Abelard. Ο θεολόγος στράφηκε κατευθείαν στον Ιννοκέντιο Β' προκειμένου ο ίδιος ο πάπας να εξετάσει την περίπτωσή του. Καθώς πήγαινε στη Ρώμη, σταμάτησε στο Αβαείο του Cluny, όπου έμαθε ότι ο Πάπας είχε εγκρίνει τα διατάγματα του Συμβουλίου των Sens. Ο ηγούμενος του Αβαείου του Cluniy, Πέτρος ο Σεβασμιότατος, δέχθηκε εγκάρδια τον Abelard, τον συμφιλίωσε με τον Bernard of Clairvaux και φρόντισε να αμβλύνει τη στάση του ο Πάπας Ιννοκέντιος απέναντι στον Abelard. Αποδεχόμενος την πρόσκληση του Πέτρου του Σεβασμιωτάτου, ο Abelard παρέμεινε στο Cluny, όπου πέρασε τα επόμενα δύο χρόνια διδάσκοντας νέους μοναχούς στο σχολείο της μονής. Ο Abelard πέθανε σε ηλικία εξήντα τριών ετών στο μοναστήρι Saint-Marcel κοντά στο Chalons στις 11 Απριλίου 1142. Αρχικά, ο Abelard θάφτηκε στο Saint-Marcel, αλλά αργότερα τα λείψανά του μεταφέρθηκαν στο Paraclete. Επί του παρόντος, τα λείψανα του Abelard και της Heloise βρίσκονται κάτω από μια κοινή ταφόπλακα στο νεκροταφείο Père Lachaise στο Παρίσι.

Η διδασκαλία του Abelard.

Τα λογικά γραπτά του Άμπελαρντ -όπως τα δικά του Διαλεκτική, είναι αφιερωμένα κυρίως στο πρόβλημα των καθολικών. Ο Abelard ήταν πεπεισμένος ότι έπρεπε να προχωρήσει περισσότερο από τον Roscelinus, ο οποίος κατανοούσε τα καθολικά ως "φυσική πραγματικότητα" και να αντιμετωπίσει το πρόβλημα των "νοημάτων". Ωστόσο, ποτέ δεν έφτασε σε μια μεταφυσική ερμηνεία των προβλημάτων της λογικής και δεν απάντησε στο ερώτημα τι είναι «σημαντικό» στα ίδια τα πράγματα. Στον τομέα της ηθικής, ο Abelard ασχολήθηκε κυρίως με τη δικαιολόγηση της ηθικής και, με την εγγενή συμπάθειά του για το ανθρώπινο γένος, είδε τη βάση των ηθικών πράξεων στη συναίνεση ενός ατόμου με συνείδηση ​​και στην ειλικρίνεια των προθέσεων. Οι κύριες διαφορές μεταξύ του Bernard of Clairvaux και του Abelard σχετίζονταν με το ζήτημα της χάρης. Ο πρώτος επέμενε στον αποκλειστικό ρόλο της θείας χάριτος στη σωτηρία της ανθρώπινης ψυχής, ο δεύτερος τόνισε τη σημασία των ατομικών προσπαθειών.

Ο Pierre Abelard (επίσης PETER ABELIARD) (1079-1142) ήταν διάσημος Γάλλος φιλόσοφος και χριστιανός θεολόγος, ο οποίος κατά τη διάρκεια της ζωής του απέκτησε φήμη ως λαμπρός πολεμιστής. Είχε πολλούς μαθητές και οπαδούς. Επίσης γνωστός για το ειδύλλιό του με την Eloise.

Βιογραφία του Abelard.

Η βιογραφία του Abelard είναι γνωστή χάρη στο αυτοβιογραφικό βιβλίο «The History of My Disasters» που έγραψε ο ίδιος. Γεννήθηκε ως γιος ενός ιππότη στη Βρετάνη, νότια του ποταμού Λίγηρα. Δώρισε την κληρονομιά του και εγκατέλειψε μια πολλά υποσχόμενη στρατιωτική καριέρα για να σπουδάσει φιλοσοφία και λογική. Ο Abelard ανέπτυξε μια λαμπρή φιλοσοφία της γλώσσας.

Ο Άμπελαρντ ήταν ουσιαστικά ένας περιπλανώμενος, μετακινούνταν από το ένα μέρος στο άλλο. Το 1113 ή το 1114 ταξίδεψε στη βόρεια Γαλλία για να σπουδάσει θεολογία υπό τον Anselm of Laon, τον κορυφαίο βιβλιολόγο της εποχής. Ωστόσο, γρήγορα ανέπτυξε μια αντιπάθεια για τις διδασκαλίες του Anselm, έτσι μετακόμισε στο Παρίσι. Εκεί διέδωσε ανοιχτά τις θεωρίες του.

Abelard και Eloise

Όταν ο Abalard ζούσε στο Παρίσι, προσλήφθηκε ως δάσκαλος της νεαρής Heloise, ανιψιάς του Fulbert, ενός από τους εξέχοντες κληρικούς. Αναπτύχθηκε μια σχέση μεταξύ του Abelard και της Eloise. Ο Fulber απέτρεψε αυτή τη σχέση, έτσι ο Abelard έστειλε κρυφά την αγαπημένη του στη Βρετάνη. Εκεί η Eloise γέννησε έναν γιο, τον οποίο ονόμασαν Αστρολάβο. Μετά τη γέννηση του γιου τους, ο Abelard και η Eloise παντρεύτηκαν κρυφά. Ο Φούλμπερ διέταξε τον ευνουχισμό του Άμπελαρντ για να μην μπορεί να πάρει υψηλή εκκλησιαστική θέση. Στη συνέχεια, από ντροπή, ο Abelard δέχτηκε τη μοναστική ζωή στο Βασιλικό Αβαείο του Saint-Denis κοντά στο Παρίσι. Η Eloise έγινε μοναχή στο Argenteuil.

Στο Σεν Ντενί, ο Αμπελάρ έλαμψε με τις γνώσεις του στη θεολογία, ενώ επέκρινε ακούραστα τον τρόπο ζωής που καθοδηγούσαν οι μοναχοί του. Η καθημερινή ανάγνωση της Βίβλου και των γραφών των Πατέρων της Εκκλησίας του επέτρεψε να κάνει μια συλλογή από αποσπάσματα - ασυνέπειες στις διδασκαλίες χριστιανική εκκλησία. Συγκέντρωσε τις παρατηρήσεις και τα συμπεράσματά του στη συλλογή Ναι και Όχι. Η συλλογή συνοδευόταν από έναν πρόλογο του συγγραφέα, στον οποίο ο Pierre Abelard, ως λογικός και ως γνώστης της γλώσσας, διατύπωσε τους βασικούς κανόνες για τη συμφιλίωση των αντιφάσεων νοήματος και συναισθημάτων.

Το βιβλίο Θεολογία γράφτηκε επίσης στο Σεν Ντενί και επισήμως καταδικάστηκε ως αιρετικό. Το χειρόγραφο κάηκε στο Soissons το 1121. Η διαλεκτική ανάλυση του Abelard για τον Θεό και την Τριάδα βρέθηκε ότι ήταν εσφαλμένη και ο ίδιος τέθηκε σε κατ' οίκον περιορισμό στο αβαείο του Saint-Médard. Σύντομα ο Pierre Abelard επέστρεψε στο Saint-Denis, αλλά για να αποφύγει τη δίκη, έφυγε και κατέφυγε στο Nogent-sur-Seine. Εκεί έζησε τη ζωή του ερημίτη, αλλά τον καταδίωξαν παντού φοιτητές που επέμεναν να συνεχίσει τη φιλοσοφική του έρευνα.

Το 1135 ο Abelard πήγε στο Mont-Saint-Genevieve. Εκεί άρχισε πάλι να διδάσκει και έγραψε εκτενώς. Εδώ δημιούργησε μια Εισαγωγή στη Θεολογία, στην οποία ανέλυσε την προέλευση της πίστης στην Τριάδα και επαίνεσε τους παγανιστές φιλοσόφους της αρχαιότητας για την αξία τους και για τη διανοητική ανακάλυψη πολλών από τις θεμελιώδεις πτυχές της χριστιανικής αποκάλυψης. Έγραψε επίσης ένα βιβλίο με τίτλο Know Thyself, ένα σύντομο αριστούργημα στο οποίο ο Abelard ανέλυσε την έννοια της αμαρτίας και κατέληξε στο συμπέρασμα ότι οι ανθρώπινες ενέργειες δεν κάνουν έναν άνθρωπο καλύτερο ή χειρότερο στα μάτια του Θεού, γιατί οι πράξεις από μόνες τους δεν είναι ούτε καλές ούτε κακές. Το κύριο πράγμα στην επιχείρηση είναι η ουσία της πρόθεσης.

Στο Mont Sainte-Genevieve, ο Abelard προσέλκυσε πλήθη φοιτητών, μεταξύ των οποίων ήταν πολλοί μελλοντικοί διάσημοι φιλόσοφοι, για παράδειγμα, ο Άγγλος ανθρωπιστής John Salisbury.

Ο Abelard, ωστόσο, ήταν βαθιά δυσαρεστημένος από τους οπαδούς της παραδοσιακής χριστιανικής θεολογίας. Έτσι, οι δραστηριότητες του Pierre Abelard τράβηξαν την προσοχή του Bernard of Clairvaux, ίσως της πιο σημαντικής φυσιογνωμίας στον δυτικό χριστιανικό κόσμο εκείνη την εποχή. Ο Αβελάρδος καταδικάστηκε από τον Βερνάρδο, τον οποίο υποστήριξε ο Πάπας Ιννοκέντιος Β'. Φυλακίστηκε στο μοναστήρι του Cluny στη Βουργουνδία. Εκεί, με την ικανή μεσολάβηση του Πατέρα Ανωτέρου Πέτρου του Σεβασμιωτάτου, έκανε ειρήνη με τον Βερνάρδο και παρέμεινε μοναχός στο Cluny.

Μετά το θάνατό του, γράφτηκε ένας τεράστιος αριθμός επιταφίων, που δείχνουν ότι ο Abelard εντυπωσίασε πολλούς από τους συγχρόνους του ως ένας από τους οι μεγαλύτεροι στοχαστέςκαι δασκάλους της εποχής του.

Έργα του Pierre Abelard.

Τα σημαντικότερα έργα του Abelard:

• Εισαγωγή στη Θεολογία
• Διαλεκτική,
• Ναι και ΟΧΙ,
• Γνωρίστε τον εαυτό σας,
• Ιστορία των καταστροφών μου.

Το πιο δημοφιλές έργο είναι το «The Story of My Disasters». Αυτή είναι η μόνη μεσαιωνική αυτοβιογραφία επαγγελματία φιλοσόφου που έφτασε στην εποχή μας.

Φιλοσοφία του Abelard.

Ο Pierre Abelard εκλογίκευσε τη σχέση πίστης και λογικής. Θεωρούσε την κατανόηση προϋπόθεση για την πίστη - «καταλαβαίνω για να πιστεύω».

Ο Pierre Abelard επέκρινε τις αρχές της εκκλησίας, αμφισβήτησε την απόλυτη αλήθεια των έργων τους. Θεωρούσε άνευ όρων μόνο το αλάθητο και την αλήθεια. άγια γραφή. Οι θεολογικές κατασκευές των Πατέρων της Εκκλησίας αμφισβητήθηκαν ριζικά.

Ο Pierre Abelard πίστευε ότι υπήρχε δύο αλήθειες. Ένα από αυτά είναι η αλήθεια για τα αόρατα πράγματα που είναι πέρα πραγματικό κόσμοκαι κατανόηση του ανθρώπου. Η κατανόησή του έρχεται μέσω της μελέτης της Βίβλου.

Ωστόσο, σύμφωνα με τον Abelard, η αλήθεια μπορεί να επιτευχθεί και μέσω της διαλεκτικής ή της λογικής. Ο Peter Abelard τόνισε ότι η λογική λειτουργεί με γλωσσικές έννοιες και μπορεί να βοηθήσει με την αληθινή δήλωση, και όχι με τα αληθινά πράγματα. Έτσι, μπορούμε να ορίσουμε τη φιλοσοφία του Pierre Abelard ως κριτική γλωσσική ανάλυση. Είναι επίσης ασφαλές να πούμε ότι ο Pierre Abelard λύνει προβλήματα από την άποψη του εννοιολογισμός.

Τα καθολικά, σύμφωνα με τον Pierre Abelard, δεν υπάρχουν στην πραγματικότητα ως τέτοια, υπάρχουν μόνο στο θείο νου, αλλά αποκτούν την ιδιότητα του να είναι στη σφαίρα της πνευματικής γνώσης, σχηματίζοντας « εννοιολογικός κόσμος.

Στη διαδικασία της γνώσης, ένα άτομο εξετάζει διάφορες πτυχές και, μέσω της αφαίρεσης, δημιουργεί μια εικόνα που μπορεί να εκφραστεί με λέξεις. Σύμφωνα με τον Pierre Abelard, μια λέξη έχει συγκεκριμένο ήχο και μία ή περισσότερες έννοιες. Σε αυτό ακριβώς ο Abelard βλέπει μια πιθανή ασάφεια των συμφραζομένων και εσωτερική ασυνέπεια στα χριστιανικά κείμενα. Αντιφατικές και αμφίβολες θέσεις στα θεολογικά κείμενα απαιτούν ανάλυση με τη βοήθεια της διαλεκτικής. Στην περίπτωση που η ασυνέπεια είναι αμετάκλητη, ο Abelard πρότεινε να στραφεί απευθείας στις Αγίες Γραφές αναζητώντας την αλήθεια.

Ο Pierre Abelard θεωρούσε τη λογική ως αναπόσπαστο στοιχείο της χριστιανικής θεολογίας. Βρίσκει υποστήριξη για την άποψή του σε :

«Στην αρχή ήταν η λέξη (Λόγος)».

Ο Peter Abelard αντιπαραβάλλει τη διαλεκτική με τη σοφιστεία, που δεν αποκαλύπτει την αλήθεια, αλλά την κρύβει πίσω από τη διαπλοκή των λέξεων.

Η μέθοδος του Pierre Abelard περιλαμβάνει τον εντοπισμό αντιφάσεων στα θεολογικά κείμενα, την ταξινόμηση και τη λογική ανάλυσή τους. Πάνω απ 'όλα, ο Pierre Abelard εκτιμούσε την ευκαιρία να χτίσει ανεξάρτητες κρίσεις, απαλλαγμένες από τις αρχές. Δεν πρέπει να υπάρχει άλλη εξουσία εκτός από την Αγία Γραφή.

Συχνά, βρίσκοντας αντιφάσεις στα θεολογικά κείμενα, ο Pierre Abelard έδινε δική ερμηνείαπου είναι πολύ διαφορετικό από το γενικά αποδεκτό. Φυσικά, αυτό συνεπαγόταν την οργή των ορθοδόξων.

Ο Pierre Abelard διακήρυξε την αρχή της θρησκευτικής ανεκτικότητας, εξηγώντας τις διαφορές στα δόγματα από το γεγονός ότι ο Θεός καθοδηγεί τους ειδωλολάτρες στην αλήθεια διαφορετικοί τρόποιέτσι μπορεί να υπάρχει ένα στοιχείο αλήθειας σε κάθε διδασκαλία. Οι ηθικές απόψεις του Pierre Abelard χαρακτηρίζονται από την επιθυμία να εγκαταλείψει τις θρησκευτικές επιταγές. Ορίζει την ουσία της αμαρτίας ως την εσκεμμένη πρόθεση ενός ατόμου να διαπράξει το κακό ή να παραβεί τον θείο νόμο.