Άγιος Φιλάρετος (Ντροζντόφ): Η καρδιά είναι καθαρή, ο νους φωτεινός. Αρχιερατικό αξίωμα (kozlov)

Μητροπολίτης Φιλάρετος(στον κόσμο Βασίλι Μιχαήλοβιτς Ντρόζντοφ; 26 Δεκεμβρίου 1782 [6 Ιανουαρίου], Κολόμνα, επαρχία Μόσχας - 19 Νοεμβρίου [1 Δεκεμβρίου], Μόσχα) - Επίσκοπος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. από 3 Ιουλίου Αρχιεπίσκοπος (από 22 Αυγούστου - Μητροπολίτης) Μόσχας και Κολόμνας. Τακτικό μέλος της Αυτοκρατορικής Ρωσικής Ακαδημίας (); επίτιμο μέλος (1827-1841) της Αυτοκρατορικής Ακαδημίας Επιστημών και αργότερα απλός ακαδημαϊκός () στο Τμήμα Ρωσικής Γλώσσας και Λογοτεχνίας. Ο μεγαλύτερος Ρώσος Ορθόδοξος θεολόγος του 19ου αιώνα.

Παιδική ηλικία και εκπαίδευση

Ο Vasily Drozdov γεννήθηκε νωρίς το πρωί της 26ης Δεκεμβρίου (τη δεύτερη μέρα των Χριστουγέννων) το 1782 στην οικογένεια ενός διακόνου του καθεδρικού ναού της Κοίμησης της Θεοτόκου στην Κολόμνα. Όλοι οι πρόγονοί του από την πλευρά του πατέρα και της μητέρας του ήταν κληρικοί. Ο παππούς του από την πλευρά της μητέρας του ήταν αρχιερέας της Εκκλησίας των Θεοφανείων. Ο τρισέγγονος του Μητροπολίτη Φιλάρετου, Νικολάι Νικολάεβιτς Ντρόζντοφ, είναι ο παρουσιαστής της τηλεοπτικής εκπομπής «Στον κόσμο των ζώων».

Ο πατέρας του μελλοντικού μητροπολίτη - Μιχαήλ Φεντόροβιτς - παντρεύτηκε στις 10 Ιανουαρίου 1782 την Ευδοκία Νικίτιχνα, η οποία δεν ήταν ακόμη 16 ετών. Στις 6 Φεβρουαρίου του ίδιου έτους έγινε διάκονος στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, αλλά στην αρχή έζησε με τον πεθερό του, στον Ιερό Ναό των Θεοφανείων, όπου γεννήθηκε το μωρό. Vasily Drozdov, που πήρε το όνομά του από τον St. Ο Μέγας Βασίλειος, γεννήθηκε 2 εβδομάδες νωρίτερα. βαπτίστηκε στον Ιερό Ναό των Θεοφανείων την 1η Ιανουαρίου, ημέρα μνήμης του προαναφερθέντος αγίου. Τον Φεβρουάριο, η οικογένεια μετακόμισε σε ένα σπίτι (τώρα 52 Tolstikova St.) στην Εκκλησία της Τριάδας στην Yamskaya Sloboda, στην οποία ο πατέρας Μιχαήλ διορίστηκε ως ιερέας.

Ο πατέρας Μιχαήλ δίδαξε επίσης στο Σεμινάριο της Κολόμνα και συγκέντρωσε μια πλούσια οικιακή βιβλιοθήκη. Όταν ήρθε η ώρα να διδάξει στον νεαρό Βασίλι να διαβάζει και να γράφει, μετακόμισε στο σπίτι των γονιών του.

Σύντομα, έχοντας δείξει μια δίκαιη ικανότητα στη μελέτη των γλωσσών και της ρητορικής, τράβηξε την προσοχή του διοργανωτή και προστάτη του σεμιναρίου, Μητροπολίτη Πλάτωνα (Levshin), ο οποίος έδειξε προφανή καλοσύνη και προστασία στον Drozdov. Αποφοίτησε από το σεμινάριο τον Νοέμβριο του 1803 και διορίστηκε δάσκαλος της ελληνικής και της εβραϊκής γλώσσας. Το 1806 ο Drozdov έγινε δάσκαλος ποίησης. από το 1808 - η υψηλότερη ευγλωττία και ρητορική.

Χειροτονία και πρυτανεία

Στις 27 Μαρτίου 1812 διορίστηκε ηγούμενος της Μονής του Αγίου Γεωργίου του Νόβγκοροντ. τον Μάρτιο του 1816 - το μοναστήρι Novospassky της Μόσχας - με την εγκατάλειψη της Ακαδημίας.

Επισκοπή

Στο τμήμα της Μόσχας

Μητροπολίτης Φιλάρετος

Έπαιξε βασικό ρόλο στην πράξη της διαδοχής από τον Αλέξανδρο Α' στον Νικόλαο Α'. Το ιστορικό του Σεβασμιωτάτου Φιλάρετου αναφέρει:

Στις 22 Αυγούστου 1826, στη Μόσχα, συμμετείχε στην εκτέλεση της ιεράς στέψης του αυτοκράτορα Νικολάου Α'. την ίδια μέρα αναδείχθηκε στο βαθμό του μητροπολίτη.

Είχε μια δύσκολη σχέση με τον αυτοκράτορα Νικόλαο Α', η οποία οφειλόταν κυρίως σε πολυάριθμες αναφορές στον Αυτοκράτορα, στις οποίες ο άγιος της Μόσχας κατηγορήθηκε για πολιτική αναξιοπιστία. Ένας από τους λόγους για τέτοιες απόψεις δόθηκε από δύο από τα λόγια του, που είπε τον Σεπτέμβριο και τις αρχές Οκτωβρίου 1830 στη Μόσχα υπό τις συνθήκες μιας επιδημίας χολέρας. τα κηρύγματα μιλούσαν για τις αμαρτίες του βασιλιά της Παλαιάς Διαθήκης Δαβίδ, για τις οποίες στάλθηκαν δίκες και τιμωρίες στο Ισραήλ, τις οποίες πολλοί είδαν τότε ως κριτική στον νέο Αυτοκράτορα. Εν τούτοις, στις 19 Απριλίου 1831 «για τη ζήλο και μακρόχρονη υπηρεσία του στην Αρχιποιμαντική αξιοπρέπεια, άξια να φέρεται, και, επιπλέον, πολλά αξιόλογα έργα και έργα προς όφελος της Εκκλησίας και του Κράτους, τα οποία διαρκώς αποδίδει, ευσπλαχνικά προτάθηκε στο Τάγμα του Αγίου Απ. Ανδρέας ο Πρωτόκλητος».

Αγίασε δεκάδες εκκλησίες της Μόσχας που χτίστηκαν και ανακατασκευάστηκαν με την ευλογία του, συμπεριλαμβανομένης της 18ης Οκτωβρίου 1853 - της εκκλησίας των Θεοφανείων στο Yelokhovo.

Κηδεύτηκε στην προσφιλή στην καρδιά του Λαύρα Τριάδας-Σεργίου, στο παρεκκλήσι του Αγ. Φιλάρετος ο Ελεήμων.

Δόξαση και ανακάλυψη λειψάνων

Στα τελευταία χρόνια της επισκοπής του, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος είχε τεράστια εξουσία στην Εκκλησία. η μνήμη του τιμήθηκε μετά θάνατον. Το 1883, στη Μόσχα γιορτάστηκαν τα εκατό χρόνια από τη γέννηση του ηγεμόνα της Μόσχας. Οι κύριοι εορτασμοί πραγματοποιήθηκαν στο μοναστήρι Chudov στο Κρεμλίνο.

Αποκατάσταση της Λαύρας Τριάδας-Σεργίου στα τέλη της δεκαετίας του 1930 ξεκίνησε με την αποξήλωση των μεταγενέστερων κατασκευών του Ναού της Καθόδου του Αγίου Πνεύματος, συμπεριλαμβανομένου του παρεκκλησιού Φιλάρετου.

Μετά τη μεταφορά της Λαύρας Τριάδας-Σεργίου στο Πατριαρχείο Μόσχας, οικιακή εκκλησία στο όνομα του Αγ. Φιλάρετος ο Ελεήμων. Ανήμερα του Μητροπολιτικού Αγγέλου, 1/14 Δεκεμβρίου, άρχισαν να γίνονται οι βραδιές του Filaretov στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας.

Κάποια γραπτά

1. Ψάλλοντας προσευχή για την απελευθέρωση της Εκκλησίας και του ρωσικού κράτους από την εισβολή των Γαλατών και είκοσι γλώσσες μαζί τους, 1814.
2. Συνομιλία μεταξύ των ερευνητών και των βέβαιων για την Ορθοδοξία της Ανατολικής Ελληνορωσικής Εκκλησίας με την προσθήκη αποσπάσματος από την επαρχιακή επιστολή του Φωτίου, Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, στους ανατολικούς πατριαρχικούς θρόνους. Αγία Πετρούπολη, 1815 (κατόπιν αιτήματος του πρίγκιπα Γκολίτσιν).
3. Επιγραφή Εκκλησίας και Βιβλικής Ιστορίας (1816)
4. Ακάθιστος προς την Υπεραγία Θεοτόκο (Περ. Προς τον Κτίστη των Αγίων Πατέρων, 1855, μέρος XIV).
5. Καθημερινή προσευχή του Αγ. Φιλάρετος της Μόσχας (Drozdov). ... Αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο στις 28 Νοεμβρίου 2012.
6. Εξήγηση της κατάρας που επιβλήθηκε από τη Σύνοδο του 1667 (Περίπου στα έργα των Αγίων Πατέρων, 1855, μέρος XIV).
7. Περί δογματικής αξιοπρέπειας και προστατευτικής χρήσης του Έλληνα. 70 διερμηνείς και σλαβικές μεταφράσεις της Αγίας Γραφής, συγγρ. το 1845 (Πριβ. στο έργο των αγίων πατέρων, 1858, μέρος XVII, μεταγλ. το 1845 (Πριβ. στο έργο των αγίων πατέρων, 1858, μέρος XVII. Μ., 1858).
8. Μετάφραση του Ευαγγελίου του Ιωάννη στα Ρωσικά. Γλώσσα. SPb, 1819.
9. Πίνακας ανάγνωσης από την Αγία Γραφή, εκκλησιαστικός και πολιτικός τύπος (έκδοση των κύριων διοικούντων σχολείων. Αγία Πετρούπολη, 1819).
10. Ερμηνεία στον 11ο ψαλμό (γραμμένο το 1820 - Ανάγνωση γενικά. Οποιοδήποτε. Πνεύμα. Διαφωτισμός, 1873).
11. Συλλογή κηρυγμάτων Μετ. Μόσχα Filaret, πρώτη έκδ. SPb, 1820, μεταγενέστερα: SPb, 1821, 1822, 1835, 1844, 1845 (3 τόμοι); 1847-1848 (τόμος I και II). 1861 (ΙΙΙ τόμος); 1873-1885 (μεταθανάτια έκδοση) σε πέντε τόμους. εκδ. υπό τον τίτλο: Έργα Φιλάρετου, Μετ. Μόσχα και ο Κολομένσκι.
12. Ιστορικές αναγνώσεις από τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης. SPb, 1822.
13. Βίος του Αγ. και ο θεοφόρος πατέρας μας Σέργιος, σταχυολογημένος από αξιόπιστες πηγές, διάβασε (για πρώτη φορά) στη Λαύρα του στην κατανυκτική αγρυπνία στις 4 Ιουλίου 1822, Μ., 1822.
14. Χριστιανική κατήχηση της Ορθόδοξης Καθολικής Ανατολικής Ελληνορωσικής Εκκλησίας. SPb, 1823 και προσθ. εκδ. 1828, 1839.
15. Σύντομη κατήχηση της Ορθόδοξης Καθολικής Ελληνορωσικής Εκκλησίας. SPb, 1824.
16. Πούσκιν, ο οποίος από τα όνειρα μετατράπηκε στον προβληματισμό (ένα ποίημα που γράφτηκε ως απάντηση στα ποιήματα του Πούσκιν "Ένα μάταιο δώρο ..." στο περιοδικό "Zvezdochka", 1848, αρ. 10).

Σημειώσεις (επεξεργασία)

1. Υπηρεσιακό πρακτικό του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτου της Μητροπόλεως Μόσχας Φιλάρετου για το 1867.// «Έργα Φιλάρετου Μητροπολίτου Μόσχας και Κολόμνας». Τ. Ι., Μ., 1873, σ. VII.

Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος θεωρήθηκε επάξια ένας από τους πιο μορφωμένους ιεράρχες των Ρώσων ορθόδοξη εκκλησία... Συνδυάζοντας τις ιδιότητες του εκκλησιαστικού ιεράρχη και του λόγιου θεολόγου, του πολιτικού και ασκητή της ευσέβειας, του ιεροκήρυκα και του ποιητή, ήταν ένας από τους ανθρώπους που επιλέχθηκαν από τον ίδιο τον Θεό για την αποστολή της υπέρτατης πνευματικής καθοδήγησης. Γνώριζε άριστα την ελληνική και την εβραϊκή γλώσσα και γνώριζε την πένα με τέτοιο τρόπο που κέρδισε την αναγνώριση του Μητροπολίτη Πλάτωνα (Levshin): Γράφω σαν άνθρωπος και εκείνος αγγελικά". Ο άγιος άφησε πίσω του περισσότερα από 200 δημοσιευμένα έργα για πολλά θέματα της θεολογικής επιστήμης, ρωσικής και γενικής εκκλησιαστική ιστορία, εξήγηση των κανόνων της Εκκλησίας, κήρυγμα, πολιτειακή νομοθεσία και άλλους κλάδους της γνώσης. Εκτός από τις λαμπρές του ικανότητες, διέθετε ένα θαυμάσιο χάρισμα ευγλωττίας - τότε ονομαζόταν Ρώσος Χρυσόστομος και μόνο η συλλαβή του Καραμζίν συγκρίθηκε μαζί του.

Και, ωστόσο, η λέξη «παιδεία» από μόνη της δεν θα ήταν αρκετή για να χαρακτηρίσει τον Άγιο Φιλάρετο. Η αξία του παραδείγματός του για την εποχή μας έγκειται στο γεγονός ότι άφησε ένα πρότυπο ολοκληρωμένου χριστιανικού διαφωτισμού: μυαλό, ψυχή και πνεύμα, όταν η «πολλή σοφία» δικαιολογείται από την ευαγγελική απλότητα.

Σημείωση: Ο δισέγγονος του Μητροπολίτη Φιλάρετου - Νικολάι Νικολάεβιτς Ντρόζντοφ - παρουσιαστής της τηλεοπτικής εκπομπής "Στον κόσμο των ζώων".

Παιδική ηλικία και εκπαίδευση

Κολόμνα

Ο Άγιος Φιλάρετος γεννήθηκε, στον κόσμο Vasily Mikhailovich Drozdov, στις 26 Δεκεμβρίου 1782 (8 Ιανουαρίου 1783) στην αρχαία πόλη Κολόμνα, κοντά στη Μόσχα, σε οικογένεια κληρικών κληρικών. Ο πατέρας του, Mikhail Fedorovich Drozdov, ήταν διάκονος του Καθεδρικού Ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου (αργότερα ιερέας) και δάσκαλος σε σεμινάριο. Συγκέντρωσε μια πλούσια οικιακή βιβλιοθήκη. Η μητέρα της μέλλουσας αγίας, Ευδοκίας Νικητίχνας, - πράος, ευγενική και ήσυχη, παντρεμένη σε λιγότερο από 16 χρόνια, ήταν βαθιά θρησκευόμενη και ευσεβής.

Μεγάλη επιρροή στην ανατροφή του αγοριού άσκησε ο παππούς της μητέρας του, ο ιερέας Nikita Afanasyevich Filippov. Ούτε στα παλιά του χρόνια, παρέδωσε την ενορία στον μεγαλύτερο γιο του και ο ίδιος έκλεισε το στόμα του για νηστεία και προσευχή, αφήνοντας το σπίτι του μόνο στην εκκλησία για θείες λειτουργίες. Ζούσε σε μεγάλη φτώχεια, δεν είχε καν ρολόι και η ώρα της προσευχής του στο κελλί καθοριζόταν από το κάψιμο ενός κεριού. Ένα σχεδόν επικό χαρακτηριστικό στην εμφάνιση του παππού του ήταν αξιοσημείωτο: στο τέλος της θείας λειτουργίας και της λειτουργίας, ο ιερέας Νικήτα κάθισε, πήρε την άρπα και ακούγονταν ήσυχοι εκκλησιαστικοί μελωδίες κάτω από τα γρήγορα δάχτυλά του. Ο παππούς έμαθε στον Βασίλι να παίζει άρπα. Η αγάπη για τη μουσική παρέμεινε στον μελλοντικό μητροπολίτη για το υπόλοιπο της ζωής του.

Το αγόρι ήταν ήσυχο, ευσεβές και αγαπούσε τον ναό. Στην οικογένειά του έχει διατηρηθεί ένας θρύλος για το πώς μια μέρα στη Λειτουργία, όταν είδε πώς ένα βαρύ κηροπήγιο με μόλις σβησμένα καπνιστά κεριά υψώθηκε κάτω από το θησαυροφυλάκιο του ναού, αναφώνησε: Μαμά, η υπηρεσία θα τελειώσει σύντομα - η προσευχή πήγε στον Θεό!»

Σε ηλικία 9 ετών, το 1791 μεταφέρθηκε στο σεμινάριο της Κολόμνα, το οποίο ήταν μέρος της αυλής των Επισκόπων (τώρα - Αγία Τριάδα Novo-Golutvin γυναικεία μονή, Κολόμνα Κρεμλίνο). Κυριαρχήθηκε από σκληρές εντολές και η εκπαίδευση διεξήχθη πολύ κακώς. Οι διαλέξεις διαβάζονταν στα λατινικά και η σύνθεση των δασκάλων δεν ήταν πολύ διαφορετική σε παιδαγωγικές ικανότητες και γνώσεις. Ωστόσο, όλα τα χρόνια των σπουδών στην Κολόμνα, ο Βασίλι ήταν από τους καλύτερους μαθητές. Σπάνια φυσικά ταλέντα συνδυάζονταν με εξαιρετικό ζήλο.

Μετά από 8 χρόνια, το Σεμινάριο της Κολόμνα καταργήθηκε και ο Βασίλι Ντροζντόφ εισήλθε στη φιλοσοφική τάξη του Σεμιναρίου Trinity Lavra στο Sergiev Posad, όπου έδειξε σημαντική ικανότητα στη μελέτη των γλωσσών και της ρητορικής. Η Θεολογική Σχολή της Λαύρας τότε είχε αναμφισβήτητη υπεροχή έναντι των άλλων. Κύριος οργανωτής του ήταν ο Μητροπολίτης Μόσχας Πλάτων (Levshin), γνωστός για τη φώτιση και την καλοσύνη του. Η γνώση των αρχαίων γλωσσών: εβραϊκών, ελληνικών και λατινικών, έφτασε στην πιθανή τελειότητα στη Σχολή της Λαύρας.

Μετά την αποφοίτησή του από το σεμινάριο το 1803, ο Βασίλι Ντρόζντοφ διορίστηκε πρώτα ως δάσκαλος της ελληνικής και της εβραϊκής γλώσσας, στη συνέχεια ως δάσκαλος ποίησης και αργότερα στην ανώτερη ευγλωττία και ρητορική. Επίσης, ειδικά γι' αυτόν, ο Μητροπολίτης Πλάτων καθιέρωσε το αξίωμα του ιεροκήρυκα της Λαύρας, αναγνωρίζοντας την υπεροχή του ομιλητικού δώρου του κατοικίδιου του έναντι του δικού του.

Μοναστηριακή μοναστική

Σταδιακά η απόφαση να επιλέξει το μοναστικό μονοπάτι ωρίμασε στην ψυχή του Βασίλι. Δίστασε για πολλή ώρα, συμβουλεύτηκε τον πατέρα του και τελικά αποφάσισε. 16 Νοεμβρίου 1808δέχτηκε μοναστηριακός τόνσος με το όνομα Φιλάρετοςπρος τιμήν του Αγίου Φιλάρετου του Ελεήμονα. Λίγες μέρες αργότερα ο Μητροπολίτης Πλάτων τον χειροτόνησε ιεροδιάκονος... Ο Φιλάρετος ήθελε να γίνει ιερέας «φέρετρο» στο ιερό του Αγίου Σεργίου και να περάσει όλη του τη ζωή στη Λαύρα.

Ωστόσο, ο Φιλάρετος δεν κατάφερε να πραγματοποιήσει το όνειρό του και να ζήσει ειρηνικά και ήρεμα στο μοναστήρι. Το 1809, κλήθηκε στην Αγία Πετρούπολη για να διδάξει - τότε οι πιο ικανοί δάσκαλοι απολύθηκαν στην πρωτεύουσα σε σχέση με τη μεταρρύθμιση των θεολογικών σχολών. Ο Μητροπολίτης Πλάτων δεν ήθελε να τον αφήσει να φύγει και βλέποντας ότι ο Φιλάρετος δεν ήταν χαρούμενος για την επικείμενη αναχώρηση, πρότεινε να προσπαθήσουν να μείνουν στη μητρόπολη της Μόσχας - έπρεπε μόνο να υποβάλει μια αναφορά. Ο μοναχός απάντησε ότι είχε ήδη υποβάλει μια φορά αίτηση για μοναχική υπακοή και είχε πάρει όρκο μοναστικής υπακοής.

Πετρούπολη αρχές XIXαιώνας

Διδάσκοντας στην Αγία Πετρούπολη

Στην Αγία Πετρούπολη περίμενε μια μετέωρη άνοδο - έχοντας αναγνωριστεί ως επιθεωρητής του σεμιναρίου της πρωτεύουσας και πτυχιούχος του τμήματος φιλοσοφίας, σύντομα ανυψώθηκε στον βαθμό του αρχιμανδρίτης... Η ζωή του Φιλάρετου συνδέθηκε και πάλι με την εκπαίδευση, αλλά τώρα όχι στην ήσυχη Λαύρα, αλλά στη θορυβώδη και πολύβουη βόρεια πρωτεύουσα. Ούτε ένα μεγάλο γεγονός στην Αγία Πετρούπολη δεν είναι ολοκληρωμένο αυτή τη στιγμή χωρίς το «Lay» του Filaret. Η διδασκαλία του είχε ζωηρή φύση: πρώτα κοινοποίησε τις γενικές βασικές έννοιες του θέματος που διαβάζονταν και στη συνέχεια μετέφερε τις λεπτομέρειες. Σύντομα, τον Μάρτιο του 1812, διορίστηκε πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, καθηγητής θεολογικών επιστημών και ηγούμενος της Μονής του Αγίου Γεωργίου του Νόβγκοροντ.

Χάρη στην ενέργεια του νέου πρύτανη, η ανώτερη πνευματική σχολή της βόρειας πρωτεύουσας έχει γίνει παράδειγμα για όλα αυτά τα εκπαιδευτικά ιδρύματα.

Η σειρά διδασκαλίας έχει επίσης αλλάξει σημαντικά. Από την εποχή των πρώτων ρωσικών ακαδημιών τον 17ο αιώνα, η διδασκαλία των βασικών θεολογικών κλάδων διεξάγεται στα Λατινικά. Ήταν, λες, ένας φόρος τιμής στην παράδοση που αναπτύχθηκε στα ευρωπαϊκά πανεπιστήμια τον Μεσαίωνα: τα λατινικά είναι η διεθνής γλώσσα των μορφωμένων ανθρώπων. Αφενός, αυτό έπρεπε να εγγυηθεί την άριστη γνώση της γλώσσας του Βιργίλιου και του Κικέρωνα, αφετέρου παρουσίαζε ορισμένες δυσκολίες για τους μαθητές. Επιπλέον, δεν φαινόταν πολύ λογικό ότι ένας Ρώσος μαθητής μπορούσε να συλλογιστεί για πολλά θέματα στα λατινικά χωρίς να βρει τις κατάλληλες λέξεις και εκφράσεις στη μητρική του γλώσσα. Αποφασίστηκε να μεταφραστούν οι διαλέξεις στα ρωσικά. Η διαδικασία μετάφρασης των κύριων θεμάτων στα ρωσικά δεν ήταν εύκολη και ήταν απίθανο να προοριζόταν να ολοκληρωθεί κατά τη διάρκεια της ζωής του ίδιου του Αγίου Φιλάρετου, αλλά τέθηκαν γερές βάσεις.

Πόλεμος του 1812

Το 1812 η Ρωσία επλήγη από τις καταστροφές της ναπολεόντειας εισβολής. Μαζί με όλο τον κλήρο ο Αρχιμανδρίτης Φιλάρετος πρόσφερε από τον μισθό του για στρατιωτικές ανάγκες. Και την ώρα που πολλοί έφυγαν από την πόλη, έμεινε στην πρωτεύουσα. Μαζί του έμειναν οι μαθητές της ακαδημίας.

Θάνατος του Κουτούζοφ. Αγνωστος καλλιτέχνης

Το 1813, ο Φιλάρετος είπε την περίφημη λέξη του για τον θάνατο του Κουτούζοφ. Τρία χρόνια μετά την αποφοίτηση Πατριωτικός ΠόλεμοςΟ Αρχιμανδρίτης Φιλάρετος, εκ μέρους της Συνόδου, συνέθεσε ευχαριστήρια δέηση για τη σωτηρία της Πατρίδος, η οποία άρχισε να τελείται κάθε χρόνο την ημέρα της Γεννήσεως του Χριστού.

Μετάφραση της Βίβλου στα ρωσικά

Ο άγιος συμμετείχε ενεργά στο θέμα μετάφραση της Βίβλου στα ρωσικά... Ήταν βαθιά πεπεισμένος ότι χρειαζόταν μετάφραση για να ικανοποιηθεί «η χαρά της ακρόασης του λόγου του Θεού». Η ευθύνη της μετάφρασης της Βίβλου ανατέθηκε από τη Σύνοδο στην Επιτροπή των Θεολογικών Σχολών και προσωπικά στον Αρχιμανδρίτη Φιλάρετο.

Το 1813, ο Φιλάρετος εντάχθηκε στη νεοϊδρυθείσα Ρωσική Βιβλική Εταιρεία (RBO). Ο ίδιος ο άγιος επέλεξε τους μεταφραστές. Ανέλαβε τη μετάφραση του κατά Ιωάννη Ιερού Ευαγγελίου. Συνέταξε επίσης τους «Κανόνες» για μετάφραση. Το 1819 ολοκληρώθηκε και εκδόθηκε η μετάφραση των Τεσσάρων Ευαγγελίων. Αλλά αυτό δεν ήταν το τέλος των προσπαθειών του αγίου να μεταφράσει την Αγία Γραφή. Γνώριζε καλά ότι χρειαζόταν μια ολοκληρωμένη μετάφραση καλής ποιότητας και όχι βιαστικά πειράματα. Ωστόσο, στο θέμα της μετάφρασης, συνάντησε συνεχείς αντιδράσεις, μεταξύ άλλων από ορισμένους ιεράρχες. Λίγα χρόνια αργότερα, το 1826, η Βιβλική Εταιρεία έκλεισε και η μετάφραση της Αγίας Γραφής ανεστάλη, αλλά στο τέλος της ζωής του ο άγιος κατάφερε ακόμα να εκπληρώσει το σχέδιό του: να πραγματοποιήσει μια πλήρη μετάφραση της Αγίας Γραφής στα ρωσικά . Χάρη σε αυτό, οι Χριστιανοί της Ρωσίας έχουν τώρα την ευκαιρία να προσέξουν τον Λόγο του Θεού προσιτή γλώσσα... Η πλήρης Βίβλος στα ρωσικά, με ένδειξη στη σελίδα τίτλου: «Με την ευλογία της Ιεράς Συνόδου», εκδόθηκε το 1876, μετά τον θάνατο του αγίου.

Η μετάφραση της Βίβλου στα ρωσικά ξεκίνησε από τη Ρωσική Βιβλική Εταιρεία με εντολή του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα Αλέξανδρου Α' το 1816, επαναλήφθηκε με την κυριαρχική άδεια του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β' το 1858, ολοκληρώθηκε και δημοσιεύτηκε με την ευλογία της Ιεράς Συνόδου το 1876.

Αυτή η μετάφραση είχε αντιπάλους. Πιστεύεται ότι είναι αδύνατο να μεταφραστεί η Γραφή στα σύγχρονα ρωσικά, επειδή δεν ανήκει στις ιερές γλώσσες. Στον πρόλογο ο Άγιος Φιλάρετος έγραψε ότι η μετάφραση της Αγίας Γραφής αγιάζει τη γλώσσα στην οποία γίνεται, κάτι που συνέβη κάποτε με τα Σλαβικά. Τεκμηρίωσε την ανάγκη για ρωσική μετάφραση με «τόση απόσταση» της καθημερινής γλώσσας από τη σλαβική που η σλαβική έγινε «λίγο κατανοητή». Ο άγιος σημείωσε ότι απαιτείται «κατά καιρούς να ανανεώνεται η μετάφραση, σύμφωνα με την κατάσταση αυτής της γλώσσας στη λαϊκή της χρήση».

Τα χρόνια της πρυτανείας αποδείχθηκαν τα πιο ευνοϊκά για το επιστημονικό και θεολογικό του έργο. Το 1815 εκδόθηκε το θαυμάσιο απολογητικό και πολεμικό του έργο, «Συνομιλίες μεταξύ των διερευνητών και των βέβαιων για την Ανατολική Ελληνική Ορθοδοξία. Ρωσική Εκκλησία», όπου οι καινοτομίες της Ρωμαιοκαθολικής θεολογίας διαψεύδονται με εξαντλητική πειστικότητα.

Επισκοπή

Τον Μάρτιο του 1816 διορίστηκε ο Φιλάρετος ηγούμενος της μονής Novospassky, αφήνοντας πίσω του τη θέση του πρύτανη της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης. Και την αμέσως επόμενη χρονιά, το 1817, έγινε επισκοπικός αγιασμός στον επίσκοπο Revel... Ως εφημέριος της επισκοπής της Αγίας Πετρούπολης αφιέρωσε πολύ χρόνο ταξιδεύοντας.

Τον Μάρτιο του 1819 διορίστηκε στην Έδρα του Τβερ με το βαθμό του αρχιεπισκόπου. Στη συνέχεια έγινε μέλος της Ιεράς Συνόδου.

Μετακόμιση στη Μόσχα

Τον Ιούνιο του 1821, ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος μετατέθηκε στον καθεδρικό ναό της Μόσχας, όπου παρέμεινε στην υπηρεσία για περισσότερα από 50 χρόνια.

Όλη η Μόσχα βγήκε για να συναντήσει τη Vladyka. Η εορταστική θεία λειτουργία πραγματοποιήθηκε στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου και χιλιάδες χαρούμενοι Μοσχοβίτες συνωστίστηκαν από την πλατεία του καθεδρικού ναού μέχρι το παρεκκλήσι Iverskaya - αυτή ήταν η πρώτη γιορτή της Μόσχας προς τιμήν του Αγίου Φιλάρετου.

Ήρθε στη Μόσχα ως έμπειρος πάστορας, καταξιωμένος λόγιος και ο πιο φωτισμένος, προοδευτικός Ρώσος ιεράρχης της εποχής του.

Τον Μάιο του 1823 εκδόθηκε η «Χριστιανική Κατήχηση της Ορθοδόξου Καθολικής Ανατολικής Ελληνορωσικής Εκκλησίας», σύμφωνα με την οποία αργότερα σπούδασαν δεκάδες και εκατοντάδες χιλιάδες Ρώσοι νέοι. Το βιβλίο πουλήθηκε σαν ζεστό κέικ. Η Κατήχηση έχει μεταφραστεί στα ελληνικά, αγγλικά και άλλες γλώσσες. Στην «Κατήχηση» δόθηκε ένας καταπληκτικός ορισμός της Πρόνοιας του Θεού. Αυτός ο ορισμός μεταφέρθηκε στα κατηχητικά όλων των τοπικών Εκκλησιών. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος το ορίζει ως μαθηματικό τύπο: Πρόνοια του Θεού είναι η αδιάκοπη δράση της παντοδυναμίας, της σοφίας και της καλοσύνης του Θεού, με την οποία ο Θεός διαφυλάσσει την ύπαρξη και τη δύναμη των πλασμάτων, τα κατευθύνει σε καλούς στόχους, βοηθά κάθε καλό και το κακό που προκύπτει με την απομάκρυνση από το καλό καταστέλλει ή διορθώνει και μετατρέπει με καλές συνέπειες". Αυτός ο κλασικός ορισμός έγινε, στην πραγματικότητα, ο ορισμός ολόκληρης της Οικουμενικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Το 1824, οι κακοί του αγίου προσπάθησαν να τον απομακρύνουν από τη Μόσχα. Όταν οι φήμες διαδόθηκαν σε όλη τη Μόσχα για την επικείμενη μετακόμισή του στην Τιφλίδα (Τιφλίδα), δεν ντράπηκε. «Ένας μοναχός, όπως ο στρατιώτης», είπε, «πρέπει να στέκεται στο ρολόι όπου θα τοποθετηθεί. πήγαινε όπου σου στείλουν». Η φήμη, ωστόσο, αποδείχθηκε ψευδής.

Στέψη του Νικολάου Ι

Ο Άγιος Φιλάρετος έπαιξε καθοριστικό ρόλο στην ολοκλήρωση της πράξης της διαδοχής από τον Αλέξανδρο Α' στον Νικόλαο Α'. Όταν ο Αλέξανδρος Α' πέθανε, ήταν ο Φιλάρετος αυτός που, με τις στοχαστικές του ενέργειες, βοήθησε να διασφαλιστεί ότι ο όρκος πίστης στον Νικόλαο Α' στη Μόσχα τόπος χωρίς καμία αναταραχή, ενώ στην Αγία Πετρούπολη έγινε ομιλία των Decembrists - κατ' εντολή του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Α', κράτησε κρυφά στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως του Κρεμλίνου της Μόσχας το Ανώτατο Μανιφέστο για τον διορισμό του Μεγάλου Δούκα Νικολάι Πάβλοβιτς ως κληρονόμου στον θρόνο. Στις 22 Αυγούστου 1826, στη Μόσχα, ο Άγιος Φιλάρετος συμμετείχε στον εορτασμό της ιεράς στέψης του αυτοκράτορα Νικολάου Α'. Σε ένδειξη βασιλικής ευγνωμοσύνης, την ίδια ημέρα, ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος υψώθηκε στο βαθμό του Μητροπολίτη.

Στέψη του Νικολάου Α' (1826)

Σχεδόν όλη η διακονία του αγίου στην Έδρα της Μόσχας έπεσε στα χρόνια της βασιλείας του αυτοκράτορα Νικολάου Α', με τον οποίο είχε μια άβολη σχέση, η οποία οφειλόταν σε πολυάριθμες αναφορές στον Αυτοκράτορα, στις οποίες ο άγιος της Μόσχας κατηγορήθηκε για πολιτική αναξιοπιστία .

Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος τελείωσε την πορεία της ζωής του ήδη κατά τη διάρκεια της βασιλείας του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β'.

Κατάργηση της δουλοπαροικίας

Το όνομα του αγίου συνδέεται στενά με τη μεταρρύθμιση του 1861 - την απελευθέρωση των γαιοκτημόνων αγροτών από τη δουλοπαροικία. Αν και ο Φιλάρετος ήταν κατά της κατάργησης της δουλοπαροικίας, η επιλογή έπεσε πάνω του όταν χρειάστηκε να συνταχθεί έκκληση από τον βασιλιά προς τον λαό. Αναγκάστηκε να υπακούσει γράφοντας ένα Μανιφέστο, το οποίο χρησίμευε για να κατευνάσει τους αγρότες που ήταν ενθουσιασμένοι από την προσδοκία μιας μεγάλης αλλαγής.

Κατάργηση της δουλοπαροικίας. Διαβάζοντας το «Μανιφέστο»

Σχέσεις με τις αρχές

Ωστόσο, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος - ένθερμος υπερασπιστής της αγνότητας της Ορθοδοξίας, άνθρωπος του καθήκοντος και της αλήθειας - δεν φοβήθηκε να αντισταθεί στο θέλημα του Τσάρου, αν αυτό ήταν αντίθετο με τις εντολές του Χριστού. Για παράδειγμα, η Vladyka αρνήθηκε να καθαγιάσει τις Θριαμβευτικές Πύλες στη Μόσχα, διακοσμημένες με εικόνες ειδωλολατρικοί θεοί, ενώ έδειξε ανυπακοή στη Βασιλική εντολή. Ο Αυτοκράτορας εξοργίστηκε εξαιρετικά με αυτή την πράξη του Μητροπολίτη Μόσχας, ωστόσο, ο ίδιος ο Βλαδύκα παρηγορήθηκε από την εμφάνιση του Αγίου Σεργίου, ο οποίος είπε: Μην ντρέπεσαι, όλα θα περάσουν».

Θριαμβευτικές πύλες

Το 1836 ο Κόμης Ν. Α. διορίστηκε Αρχιεισαγγελέας της Συνόδου. Ο Προτάσοφ. Ο Προτάσοφ κατέκτησε την πίστη στις παντοδύναμες δυνατότητες της κληρικής μεθόδου διοίκησης, στην παντοδυναμία της τάξης. Και τα μέλη της Συνόδου ένιωσαν σύντομα το βαρύ χέρι του πάνω τους. Και μόνο ο ατρόμητος ηγεμόνας της Μόσχας ήξερε πώς να βάλει στη θέση του τον πεισματάρικο αρχιεισαγγελέα. Κάποτε, λίγο μετά τον διορισμό του στη θέση του γενικού εισαγγελέα, ο Προτάσοφ, έχοντας εμφανιστεί στην παρουσία της Συνόδου, κάθισε στην καρέκλα του επισκόπου. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος του απευθύνθηκε με μια ερώτηση: Πριν από πόσο καιρό, Σεβασμιώτατε, έλαβε τη χειροτονία;«Ο Προτάσοφ δεν κατάλαβε τίποτα. " Πόσο καιρό έχεις χειροτονηθεί;«- επανέλαβε ο άγιος και εξήγησε ότι στο τραπέζι στο οποίο κάθισε ήταν τα μέλη της Συνόδου. " Πού είναι η θέση μου;"- ρώτησε ο Προτάσοφ. Και ο Μητροπολίτης Φιλάρετος του έδειξε τη θέση του: ο αρχιεισαγγελέας στεκόταν στην άκρη.

Ένταξη στην Ουνιτική Εκκλησία

Το σημαντικότερο από τα κατορθώματα του αγίου ήταν η ένταξη των Ουνιτών στην Εκκλησία.

Αρχές 19ου αιώνα στη Ρωσία συνδέθηκε με την εξάπλωση της επιρροής Διάταγμα ιησουιτών, ο οποίος βρήκε καταφύγιο στη Ρωσία επί Αικατερίνης Β' μετά την απαγόρευση των δραστηριοτήτων του στην Ευρώπη. Τα γεγονότα του πολέμου με τον Ναπολέοντα συνέβαλαν επίσης πολύ στη φύτευση στη Ρωσία διαφόρων ειδών δυτικών μυστικιστικών αιρέσεων και μασονικών στοών. Μορφωμένοι, με κοσμικές δεξιότητες, οι Ιησουίτες απέκτησαν σχέσεις με την υψηλή κοινωνία και βασίλεψαν αδιαίρετα στα σαλόνια της κόμισσας Golovina, της οποίας το σπίτι απολάμβανε τη δόξα ενός «καθολικού στρατηγείου», της κυρίας Svechina, της πριγκίπισσας Alexandra Golitsyna κ.λπ. λόγος για μια σειρά από μυστικές μεταβάσεις στον καθολικισμό. Την ίδια περίοδο εμφανίστηκε στην Αγία Πετρούπολη ο αββάς Νικόλ, μέλος του τάγματος των Ιησουιτών και διάσημος δάσκαλος. Ένα ρεύμα επιφανών γονέων έσπευσε κοντά του και οι απόγονοι των πιο διάσημων επωνύμων ήταν υπό τη φροντίδα των πατέρων των Ιησουϊτών: Trubetskoy, Tolstoy, Golitsyn, Lyubomirsky, Naryshkin, Gagarin, Orlov, Menshikov, Kochubei κ.λπ. Ένας από τους κύριους τα επιχειρήματα των αντιπάλων της Ορθοδοξίας ήταν ότι οι εκπρόσωποι υψηλής μόρφωσης της υψηλής κοινωνίας «δεν μπορούν να βρουν κοινή γλώσσα με Ορθόδοξοι ιερείςλόγω του ανεπαρκούς επιπέδου εκπαίδευσης του ρωσικού κλήρου». Το πιο σημαντικό ήταν το παράδειγμα τέτοιων Ορθοδόξων ποιμένων όπως ο άγιος Φιλάρετος Ντρόζντοφ, τότε πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης. Σε αυτές τις περιπτώσεις, όλες οι συνήθεις μομφές των Ιησουιτών «έχασαν το σημάδι».

Επίσης, με τις προσπάθειές του εκδόθηκε η Ζωή Σεβασμιότατος ΣεραφείμΟ Σαρόφσκι, η έγκαιρη παρέμβασή του έβαλε τέλος στα μεγάλα προβλήματα του Ντιβέγιεβο, όταν ο ψεύτικος μαθητής του μοναχού Σεραφείμ, Ιερομόναχος Ιωάσαφ, που αυθαίρετα είχε δηλώσει τον εαυτό του πνευματικό μέντορα του μοναστηριού, άρχισε να επιβάλλει τη δική του τάξη εκεί, αντίθετα με τις εντολές. του Μοναχού.

Έργο κηρύγματος

Πολλά ρητά του Μητροπολίτη Φιλάρετου, που ειπώθηκαν σε συνομιλίες με επισκέπτες, εκπλήσσουν με το βάθος της σοφίας και τη δύναμη των λέξεων.

Υπηρέτησε ο αρχιπάστορας της Μόσχας διαφορετικούς ναούςτον πρώτο θρόνο, αλλά κυρίως στο μοναστήρι Chudov. Σερβίρεται ευλαβικά, χωρίς βιασύνη. Φρόντισε αυστηρά ότι κατά τη διάρκεια της συνοδικής λειτουργίας μαζί του, ο κλήρος στάθηκε στην αρχαιότητα, αλλά έδινε προτίμηση μεταξύ ίσων προς τους λόγιους ιερείς.

Σχεδόν σε κάθε λειτουργία ο άγιος έκανε κήρυγμα. Τα πρόφερε με μια ήσυχη, αδύναμη φωνή, σχεδόν ποτέ αυτοσχεδιαστική, δεν μιλούσε από καρδιάς, αλλά διάβαζε από χαρτί. Ο αντιβασιλέας της Λαύρας, Αρχιμανδρίτης Αντώνιος (Μεντβέντεφ), ρώτησε κάποτε τον άγιο: «Γιατί δεν συνομιλείς με τους ανθρώπους στην εκκλησία χωρίς προετοιμασία; Και στη συνηθισμένη σου κουβέντα, γράψε ακόμη και κάθε σου λέξη σε ένα βιβλίο... «-» Δεν έχεις αρκετό θάρρος», απάντησε με ταπείνωση ο μεγάλος ιεροκήρυκας, στον οποίο δόθηκε ένα σπάνιο χάρισμα λόγου από τον Θεό.

Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος ντυνόταν πολύ απλά, αλλά δεν ανεχόταν τα σκισμένα και βρώμικα ρούχα. Όταν χρειαζόταν, χρησιμοποιούσα μεταξωτά ράσα και ρόμπες διαφορετικών χρωμάτων. Το χειμώνα είχε ένα κόκκινο γούνινο παλτό αλεπούς για εξόδους και το αναγνώριζε καλύτερα από όλα τα ακριβά γούνινα παλτά. Η προσπάθεια για απλότητα και η απόδραση από την πολυτέλεια ήταν, λες, επιτακτική ανάγκη του αγίου. Ακόμη και το προσωπικό που χρησιμοποιούσε για τις θείες λειτουργίες, ήθελε να έχει ένα ξύλινο. Ο Άγιος Φιλάρετος ζούσε σε μια πολύ σεμνή ατμόσφαιρα, ικανοποιημένος με τα απαραίτητα για τη ζωή. Του άρεσε να παίζει σκάκι και άρπα, που του έμαθε ο παππούς του. Δεχόταν εγκάρδια καλεσμένους από το εξωτερικό, σεβόμενος την ανθρώπινη αξιοπρέπεια σε αυτούς, αλλά σε θέματα πίστης παρέμενε πάντα σταθερός.

Δεν υπάρχει τρόπος με μια σύντομη εκκλησιαστική λέξη να απαριθμήσει κανείς με τι απαθανάτισε το όνομά του ο μεγάλος άγιος της Μόσχας. Ένα τεράστιο, εντελώς πρωτότυπο, δημιουργικό ανεξάρτητο μυαλό, κολοσσιαία εκπαίδευση, εξαιρετικό ταλέντο και, ταυτόχρονα, βαθύ, ισχυρό και ταπεινό, ταυτόχρονα, πίστη και αφοσίωση στον Θεό και τη μοίρα της Πρόνοιας του Θεού - που πάντα σημειωνόταν από αυτόν τον μεγάλο ιεράρχη.

Κατά τη διάρκεια της ζωής του, έλαβε από τον Κύριο το χάρισμα να κάνει θαύματα, πολλές περιπτώσεις θεραπειών και βοήθειας γεμάτη χάρη σε διάφορες περιστάσεις είναι γνωστές μέσω των προσευχών του. Είναι γνωστή η περίπτωση που κάποτε, έχοντας τελέσει τη λειτουργία, μετά από αυτήν, περικυκλωμένος από τον κόσμο, προχώρησε αργά προς την έξοδο από την εκκλησία. Στο δρόμο μια μάνα του έφερε την κόρη της, ένα κοριτσάκι, 9-10 χρονών, φαίνεται κωφάλαλο. Ο άγιος γυρίζει προς το κορίτσι και ρωτά: Πως σε λένε?«Μάνα, επεμβαίνει φοβισμένη:» Κύριε, είναι κουφή! Ούτε ακούει ούτε μπορεί να απαντήσει, είναι χαζή". Τότε ο άγιος της απάντησε: Δεν σε ακούει, αλλά με ακούει". Και ξαναρώτησε: Πως σε λένε?«Απάντησε ξεκάθαρα: ΜΑΡΙΑ«. « Διαβάστε την προσευχή του Κυρίου: Πάτερ ημών!Το κορίτσι το διάβασε. Ο άγιος την ευλόγησε και είπε: Λοιπόν, δεν πειράζει - θα μιλήσεις". Και συνήλθε εντελώς. Και υπήρχαν πολλές τέτοιες περιπτώσεις.

Αλληλογραφία Φιλάρετου και Πούσκιν

Πούσκιν και Φιλάρετος

Εκτός από κηρύγματα και άλλες δημιουργίες, υπάρχει ένα άλλο εξαιρετικό μνημείο για τη συνενοχή του μεγάλου πάστορα στο έργο της ρωσικής λογοτεχνίας. είναιγια την ποιητική αλληλογραφία μεταξύ του Μητροπολίτη Φιλάρετου και του A.S. Pushkin. Τον Μάιο του 1828, όντας σε μια κατάσταση κάποιας εσωτερικής αγαλλίασης, ο Πούσκιν έγραψε τις περίφημες στροφές: «Ένα μάταιο δώρο, ένα τυχαίο δώρο». Τους στίχους αυτούς μετέδωσε στον Μητροπολίτη η πνευματική του κόρη Ελισαβέτα Χίτροβο. Ο άγιος της Μόσχας, που εκτίμησε πολύ το ταλέντο του ποιητή, είδε σε αυτούς τους στίχους «το βογγητό μιας χαμένης ψυχής, το μουρμουρητό της απελπισίας που καταβροχθίζει τον εαυτό του» και, σαν πνευματικός γιατρός, απάντησε με ένα ενθαρρυντικό μήνυμα, σηκώνοντας μια ποιητική λύρα. ο ίδιος:

Όχι μάταια, όχι τυχαία
Η ζωή μου δόθηκε από τον Θεό,
Όχι χωρίς το θέλημα του Θεού ένα μυστήριο
Και καταδικάστηκε σε θάνατο.
Εγώ ο ίδιος είμαι μια παράξενη δύναμη
Το κακό φώναξε από τις σκοτεινές άβυσσες,
Εγώ ο ίδιος γέμισα την ψυχή μου με πάθος,
Το μυαλό αναδεύτηκε με αμφιβολία.
Θυμήσου με, ξεχασμένη από εμένα!
Λάμψε μέσα από τη σκοτεινή καταστροφή
Και θα δημιουργηθεί από Εσένα
Η καρδιά είναι καθαρή, το μυαλό φωτεινό.

Μαθαίνοντας ότι ο ίδιος ο Άγιος Φιλάρετος ανταποκρίθηκε στο έργο του με στίχους και τους έστειλε μέσω της Ε.Μ. Khitrovo, ο Πούσκιν της γράφει: «... Μόνο η περιέργεια θα ήταν αρκετή για να με προσελκύσει. Ποιήματα χριστιανού, Ρώσου επισκόπου, ως απάντηση σε δύσπιστα δίστιχα! Είναι η σωστή μεγάλη τύχη". Υπάρχει κάποια ειρωνεία εδώ. Ο Πούσκιν δεν έχει δει ακόμη την ποίηση του μητροπολίτη. Όμως μετά την ανάγνωσή τους, η διάθεσή του αλλάζει δραματικά. Δεν έχει χρόνο για αστεία.

Ο άγιος υπέδειξε στον ποιητή πού βρίσκεται η κύρια πηγή θεραπείας. Ο Πούσκιν το κατάλαβε αυτό. Συγκλονισμένος, απάντησε με αγάπη και ευγνωμοσύνη στον θεραπευτή του με ένα ποίημα "Σε ώρες διασκέδασης ή αδράνειας πλήξης ..."

... Με τη φωτιά σου καίγεται η ψυχή,
Απέρριψε το σκοτάδι των γήινων ματαιοτήτων,
Και ακούει την άρπα του Σεραφείμ
Ο ποιητής βρίσκεται σε ιερή φρίκη.

Επιπλέον, είναι περίεργο ότι μόνο κατόπιν αιτήματος της λογοκρισίας ο Πούσκιν άλλαξε την τελευταία στροφή, η οποία είχε ως εξής:

Η ψυχή σου ζεσταίνεται από τη φωτιά σου,
Απέρριψε τη λάμψη των επίγειων ματαιοτήτων,
Και ακούει την άρπα του Φιλάρετου
Ο ποιητής νιώθει δέος.

Έτσι, στο τέλος - αντί για ένα επιφανειακό αστείο για το " μεγάλη τύχη"Βλέπουμε στον Πούσκιν - "ιερό τρόμο". Ο διαφωτισμός αυτής της εποχής «έβγαλε το καπέλο» μπροστά στο φωτισμένο πνεύμα του χριστιανού.

Η παρατιθέμενη αντιστοιχία στίχων είναι ίσως η πιο εντυπωσιακή, αλλά σε καμία περίπτωση το μοναδικό παράδειγμα της άμεσης ή έμμεσης επιρροής του Μητροπολίτη Φιλάρετου στη ρωσική λογοτεχνία. Αρκεί να θυμηθούμε τον Derzhavin, τον Gogol, τον Tyutchev, τον Zhukovsky, τον Khomyakov ακόμα και τον Dostoevsky.

Ο θάνατος του Αγίου Φιλάρετου

Λίγο πριν από το θάνατό του, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος είδε ένα σημαντικό όνειρο: ο αείμνηστος πατέρας του ήρθε και του είπε: «Φρόντισε τον δέκατο ένατο». Από τότε, ο άγιος αποφάσισε να μετέχει των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού κάθε δέκατη ένατη ημέρα. 19 Νοεμβρίου 1867Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος τέλεσε την τελευταία του λειτουργία στο προαύλιο της Τριάδας στη Μόσχα και εκείνη την ημέρα εκοιμήθη στον Κύριο. Αυτός θάφτηκετόσο αγαπητό στην καρδιά του Τριάδα-Σέργιος Λαύρα.

Άγιοι

Μετά τη μεταφορά της Λαύρας Τριάδας-Σεργίου στο Πατριαρχείο Μόσχας, ανήμερα του Μητροπολιτικού Αγγέλου, 1 / 14 Δεκεμβρίου, άρχισαν να τελούνται οι βραδιές Filaretov στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας.

ΕΝΑ το 1994στη Σύνοδο των Επισκόπων ήταν ο Άγιος Φιλάρετος αγιοποιήθηκε.

Στις 9 Ιουνίου 2004 έγινε η πανηγυρική μεταφορά των λειψάνων του από τον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Τριάδας-Σεργίου Λαύρα στη Μόσχα, στην Καθεδρικός ναός του Σωτήρος Χριστούόπου σήμερα αναπαύονται σε μια λειψανοθήκη νότια των Βασιλικών Θυρών του άνω ναού. Σύμφωνα με τον Πατριάρχη Αλέξιο Β', αυτό είναι το κύριο ιερό του ναού.

Καρκίνος με τα ιερά λείψανα του Αγίου Φιλάρετου

Η καθημερινή προσευχή του Αγίου Φιλάρετου για απαλλαγή από τον πειρασμό

Θεός! Δεν ξέρω τι να σας ζητήσω. Εσύ μόνο ξέρεις τι χρειάζομαι. Με αγαπάς περισσότερο από όσο ξέρω να αγαπώ τον εαυτό μου. Πατέρας! Δώσε στον υπηρέτη Σου αυτό που εγώ ο ίδιος δεν τολμώ να ζητήσω. Δεν τολμώ να ζητήσω σταυρό ή παρηγοριά: μόνο εγώ στέκομαι μπροστά σου. Η καρδιά μου είναι ανοιχτή σε Σένα. Βλέπεις ανάγκες που δεν ξέρω. Δες και κάνε σύμφωνα με το έλεός Σου. Χτύπα και θεράπευσε, κατέβασε με και σήκωσε με. Σέβομαι και παραμένω σιωπηλός μπροστά στο Άγιο Θέλημά Σου και στα ακατανόητα για μένα πεπρωμένα. Θυσιάζομαι σε Σένα. Παραδίδομαι σε Σένα. Δεν έχω άλλη επιθυμία παρά την επιθυμία να εκπληρώσω το Θέλημά Σου. Δίδαξέ με να προσεύχομαι! Προσευχήσου εσύ μέσα μου. Αμήν.

Τροπάριο, φωνή 4:
Έχοντας αποκτήσει το Άγιο Πνεύμα, αποκτώντας τη χάρη, θεόσοφε άγιε Φιλάρετο, με φωτισμένο κήρυξες αλήθεια και αλήθεια, με την καρδιά σου ειρήνη και έλεος, έδειξες τον πόνο, σαν διδάσκαλος πίστεως και φύλακας. το άγρυπνο ποίμνιο της Ρωσίας με το ραβδί της δικαιοσύνης διαφύλαξες. Γι' αυτό, έχοντας τόλμη στον Χριστό Θεό, προσευχηθείτε να δώσει στην Εκκλησία επιβεβαίωση, στους ανθρώπους και τις ψυχές μας σωτηρία.

Κοντάκιον, φωνή 2:
Ως γνήσιος μιμητής του μοναχού Σεργίου, αγαπήσατε την αρετή του izmlad, του μακαρίτη Φιλαρέτη. Σαν δίκαιος ποιμένας και εξομολόγος άμεμπτος, κατά την αγία ανάπαυση από τους ασεβείς, δέχθηκες όνειδος και όνειδος, αλλά ο Θεός, με λάβαρα και θαύματα, σε δοξάζει και τον παρακλήτη της Εκκλησίας μας.

Δεν είναι τυχαίο ότι τα πρώτα εξήντα χρόνια του προηγούμενου αιώνα ονομάζονται «Εποχή Φιλαρέτ» - η επιρροή του αγίου στη ζωή της ρωσικής κοινωνίας ήταν τόσο αναμφισβήτητη και πολύπλευρη που λίγο πριν από το θάνατό του θεωρήθηκε δίκαια ο « φυσικός πατριάρχης» της Ρωσικής Εκκλησίας. Υπήρξε ένας εξαιρετικός πολιτικός και μεγάλος εκκλησιαστικός μεταρρυθμιστής στον τομέα της θεολογίας, της πνευματικής εκπαίδευσης, της μοναστικής ζωής, της ιεραποστολικής δραστηριότητας, έκανε εξαιρετική δουλειά για την εκκλησιασμό του ρωσικού πολιτισμού και τη μεταστροφή πολλών διστακτικών μυαλών στον Κύριο.

Πολλά γεγονότα στη ρωσική ιστορία έλαβαν χώρα κατά τη διάρκεια της μακράς ζωής του Αγίου Φιλάρετου, Μητροπολίτη Μόσχας - η προσάρτηση της Λευκορωσίας, της Λιθουανίας και ενός σημαντικού τμήματος της Ουκρανίας, ο πόλεμος με τον Ναπολέοντα (1805-1807, 1812-1813), η εξέγερση των Δεκεμβριστών (1825), η εκστρατεία της Κριμαίας (1853-56), μεταρρυθμίσεις της δεκαετίας του 1860. Η επισκοπική του δράση έγινε υπό τεσσάρων μοναρχών και οκτώ αρχιεισαγγελέων της Συνόδου.

Στις αρχές του 19ου αιώνα, όταν ο μελλοντικός άγιος έκανε τα πρώτα του βήματα στον εκκλησιαστικό τομέα, μια πολύ διφορούμενη περίοδος στην ιστορία της ρωσικής πνευματικότητας: από τη μια πλευρά, αυτή είναι η άνθηση της ρωσικής γεροντότητας και η παράδοση της έξυπνης πράξης, με την υποστήριξη των μαθητών του μοναχού Παΐσιου Βελιτσκόφσκι, από την άλλη, ο θρίαμβος του ακαδημαϊκού σχολαστικισμού στη Θεολογία και ο συνειδητός σκοταδισμός στην ενοριακή και μοναστική ζωή. Αυτή είναι η εποχή που τα σαλόνια της υψηλής κοινωνίας πλημμύριζαν από ξένους μύστες και μασόνους, όταν όλα τα είδη ελεύθερης σκέψης μέχρι τον «καθαρό αφεισμό» θεωρούνταν καλή μορφή μεταξύ των μορφωμένων ανθρώπων και η Ορθόδοξη Εκκλησία γινόταν αντιληπτή από τους ίδιους ανθρώπους σχεδόν ως ένα ενοχλητικό λείψανο του παρελθόντος. Σε μια τέτοια κατάσταση, χρειαζόταν μια καθεστωτική εκκλησιαστική αρχή, ικανή να αντισταθεί στα αποκλίνοντα ανθρώπινα στοιχεία όχι μόνο με τη δύναμη της διοικητικής εξουσίας, αλλά και με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος και του φωτισμένου, θεοφωτισμένου νου. Ο Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος (Drozdov (1782-1867)) έγινε μια τέτοια αρχή. Φυσικά, ο Κύριος τον προετοίμαζε για αυτήν την υπηρεσία από την παιδική του ηλικία - ο πατέρας της Vladyka ήταν ένας υψηλά μορφωμένος και ευλαβής ιερέας που δίδασκε στο Σεμινάριο της Κολόμνα. Το σπίτι είχε μια πλούσια βιβλιοθήκη, την οποία, φυσικά, χρησιμοποιούσε ενεργά ο μελλοντικός άγιος.

«Ως παιδί, ανατράφηκε στην οικογένεια του παππού του από τη μητέρα του, αρχιερέα του καθεδρικού ναού Nikita Afanasyevich Filippov, υπό την κηδεμονία της ευσεβούς γιαγιάς του Domnika Prokopyevna. Ο Βασίλι ήταν ένα ήσυχο, ήρεμο αγόρι, κοντός, αδύνατος, με ήσυχη φωνή. Βιογράφοι του αγίου N.V. Sushkov και πρωτ. Alexander Smirnov, δώστε προσοχή στο γεγονός ότι από την πρώιμη παιδική ηλικία τον χαρακτήριζε η αγάπη για τις εκκλησιαστικές υπηρεσίες, οι οποίες μάλιστα έγιναν μέρος των παιχνιδιών του. Υπάρχει ένας θρύλος για το παιδικό του όνειρο, στον οποίο είχε προβλεφθεί ο μελλοντικός μοναχισμός».

Στις 20 Δεκεμβρίου 1791, σε ηλικία 9 ετών, ο πατέρας του διόρισε τον νεαρό Βασίλι αρχικά στο Σεμινάριο της Κολόμνα και αργότερα το 1799 τον συμβούλεψε να δώσει εξετάσεις στη Λαύρα της Τριάδας σε μια φιλοσοφική τάξη. Ο νεαρός μπήκε. Μία από τις πρώτες του υπακοές στο μοναστήρι του Αγίου Σεργίου ήταν ο διορισμός του στις αρχές του 1802 ως επικεφαλής του ιεροδιδασκαλείου. Τον ίδιο χρόνο, Απρίλιο, άρχισε να κηρύττει στην Τραπεζαρία. Στο Trinity Seminary, αρχαίες και ξένες γλώσσες διδάσκονταν τέλεια, αλλά ορισμένοι κλάδοι δεν έφτασαν στο επιθυμητό επίπεδο και ο μαθητής ασχολήθηκε επιμελώς με την αυτοεκπαίδευση. Ένας συμπονετικός και ταλαντούχος νέος, που έδειξε αξιοσημείωτες ικανότητες στη μελέτη των γλωσσών και της ρητορικής, τράβηξε την προσοχή του Μητροπολίτη Πλάτωνα (Levshin) και, στο τέλος του μαθήματος, αφέθηκε στο μοναστήρι ως ιεροκήρυκας, καθώς και δάσκαλος αρχαίων γλωσσών και ποίησης στο σεμινάριο. Από το 1808 άρχισε να διδάσκει ανώτερη ευγλωττία και ρητορική. Ο Άγιος Πλάτων μίλησε πολύ καλά για το ταλέντο του: «Γράφω με ανθρώπινο τρόπο, αλλά εκείνος αγγελικά». (Τα κηρύγματα ηχογραφήθηκαν και διαβάστηκαν από το φύλλο).

Ο Μητροπολίτης Πλάτωνας έπεισε τον νεαρό δάσκαλο να αποδεχθεί τον μοναχισμό, αλλά ο Βασίλι Μιχαήλοβιτς δίστασε και αποφάσισε να συμβουλευτεί τον πατέρα του, τον οποίο ατελείωτα σεβόταν και στράφηκε σε όλες τις δυσκολίες της ζωής. Ο πατέρας δεν περιόρισε την ελευθερία του: «... Όλα εξαρτώνται από τις ικανότητες και τις κλίσεις του καθενός. Μπορείτε να τα γνωρίσετε μόνοι σας…» Μετά από πολλή σκέψη και προσευχή, στις 16 Νοεμβρίου 1808, ο νεαρός δάσκαλος πήρε μοναχικούς όρκους και έλαβε το όνομα του Αγίου Φιλάρετου του Ελεήμονα. Λίγες μέρες αργότερα χειροτονήθηκε στον βαθμό του ιεροδιάκονου από τον Μητροπολίτη Πλάτωνα.

Την εποχή αυτή η θρησκευτική εκπαίδευση αναμορφώθηκε στην Αγία Πετρούπολη και άνοιξε μια νέα ακαδημία. Και το ήδη υπάρχον έλαβε την ιδιότητα του σεμιναρίου. Πρώην Λαυριώτης διορίστηκε επιθεωρητής της και πτυχιούχος της φιλοσοφίας. Σύντομα, με το βαθμό του ιερομόναχου, άρχισε να διδάσκει στην ακαδημία και το 1811 ο π. Φιλάρετος, ήδη αρχιμανδρίτης, διορίστηκε πρύτανης της.

Από την αρχή της διδακτικής του σταδιοδρομίας, ο πατέρας Φιλάρετος, υπό την επιρροή του Μητροπολίτη Πλάτωνα, συνειδητοποίησε την ανάγκη για μια ριζική αλλαγή σε ολόκληρο το σύστημα πνευματικής εκπαίδευσης, το οποίο περιελάμβανε «όχι μόνο την ενημέρωση των προγραμμάτων σπουδών, αλλά και την εισαγωγή της ρωσικής γλώσσας στο διδασκαλία βασικών θεολογικών κλάδων προκειμένου να αντικατασταθούν τα παραδοσιακά λατινικά με όλο το Θεολογικό του μηχανισμό. Το γεγονός είναι ότι η διδασκαλία των βασικών θεολογικών επιστημών - δογματική, πατρολογία, κανονικό δίκαιο, φιλοσοφία και ομιλητική (ρητορική) - από την εποχή των πρώτων ρωσικών ακαδημιών του 17ου αιώνα έως τις αρχές του 19ου αιώνα διεξήχθη αποκλειστικά σε Λατινικά. Ως εκ τούτου, οι ιερείς, που γνώριζαν τους ειδωλολατρικούς συγγραφείς καλύτερα από τους ιερούς και εκκλησιαστικούς συγγραφείς, μιλούσαν και έγραφαν καλύτερα στα λατινικά παρά στα ρωσικά, «ήταν πιο ικανοί να λάμψουν στον κύκλο των λογίων με επιλεκτικές εκφράσεις μιας νεκρής γλώσσας παρά να λάμπουν στους ανθρώπους με μια ζωντανή γνώση της αλήθειας» - πώς- παρατήρησε η Vladyka σχετικά με αυτό το θέμα. Η μετάφραση των κύριων θεμάτων στα ρωσικά σήμαινε την κάθαρση της Ρωσικής Θεολογίας από τα «λατινικά» (καθολικά) κλισέ (στοκ φράσεις) και, ταυτόχρονα, από την ίδια τη μέθοδο της θεολογικής σκέψης. Αυτή η διαδικασία δεν ήταν καθόλου απλή και ήταν απίθανο να τελειώσει κατά τη διάρκεια της ζωής του ίδιου του Αγίου Φιλάρετου, αλλά τα θεμέλια τέθηκαν και τα θεμέλια ήταν γερά.»*

Κατά τα πρώτα επτά χρόνια της εργασίας του στην ακαδημία, ο πατέρας του πρύτανη φτυαρίζει πλήρως το πρόγραμμα, έχοντας διαβάσει και ξαναχτίσει μαθήματα σε όλους σχεδόν τους ακαδημαϊκούς κλάδους, καθώς δεν υπήρχαν αρκετοί δάσκαλοι που θα μπορούσαν να εργαστούν χωρίς να βασίζονται στη σχολαστική μεθοδολογία. Ήταν αντιμέτωπος με ένα άλλο καθήκον - να εκπαιδεύσει ικανό προσωπικό. Ακριβώς για να μορφώσει, γιατί πίστευε ότι καθήκον της θεολογικής σχολής είναι «να δώσει (μόνο) την εσωτερική αγωγή των νέων στον ενεργό χριστιανισμό, με άλλα λόγια. αντικατοπτρίζουν την ίδια την ουσία όλης της εκπαίδευσης, ιδιαίτερα της πνευματικής - να εκπαιδεύουν τους νέους (ανεξάρτητα από τη μελλοντική πνευματική ή κοσμική τους σταδιοδρομία), να τους δίνουν την εικόνα με την οποία είναι προικισμένο ένα άτομο χάρη στη θεόμορφη δημιουργία του. φλέβα, στη συνέχεια αναδιοργάνωσε, έγινε επίσκοπος, ρωσικά θεολογικά σεμινάρια και επισκοπικές σχολές.

«Η σημασία του Αγίου Φιλάρετου στην ανάπτυξη της ρωσικής ακαδημαϊκής υποτροφίας δύσκολα μπορεί να υπερεκτιμηθεί μέχρι σήμερα. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος κατάφερε να δημιουργήσει ένα θεμελιωδώς νέο τύπο λόγιων μοναστηριών από μια συγκεκριμένη σχολική-δογματική εταιρεία, την οποία ήταν τα θεολογικά εκπαιδευτικά μας ιδρύματα από την εποχή του Πέτρου Μογκίλα και των αδελφών Likhud: γιατί η έννοια του μοναστηριού περιέχει την ιδέα ​υπακοή, και η Ακαδημία προσπάθησε να εκπαιδεύσει ανθρώπους υπάκουους στο χριστιανικό τους καθήκον. λαμβάνοντας υπόψη ότι η έννοια του επιστήμονα περιέχει την ιδέα της ελεύθερης αναγνώρισης της αλήθειας, και η Ακαδημία σεβάστηκε το δικαίωμα στην ελεύθερη πεποίθηση και το δικαίωμα στην ελευθερία της γνώμης *.

Ο Αρχιμανδρίτης Φιλάρετος συνάντησε τη ναπολεόντεια εισβολή με τον ηγούμενο της Μονής του Νόβγκοροντ του Αγίου Γεωργίου και μαζί με όλο τον ρωσικό λαό έζησε αυτή την καταστροφή, βοηθώντας τον στρατό και τους πρόσφυγες με προσευχές, χρήματα και παρηγοριά. Μετά τη νίκη του δόθηκε εντολή να συνθέσει ευχαριστήρια προσευχήγια την απαλλαγή από την εισβολή του εχθρού.

Το χειμώνα του 1815, ο πατέρας του ασκητή αρρώστησε και ο γιος ζήτησε επίμονα από τον Κύριο την ανάρρωση του πιο κοντινού του προσώπου, αλλά «κάτι άγνωστο», όπως θυμόταν αργότερα, του έδωσε την είδηση ​​του θανάτου του πατέρα του. Πράγματι, σύντομα πληροφορήθηκε ότι στις 18 Ιανουαρίου 1816 πέθανε ο αρχιερέας Μιχαήλ Ντροζντόφ.

Ο πατέρας Φιλάρετος έγραψε στη μητέρα του: «Είθε το θέλημά Του να γίνει σε όλα!» Να σημειωθεί ότι η σύνδεση του γιου με τον πατέρα δεν διακόπηκε, παρά τον θάνατο του τελευταίου, αλλά περισσότερο για αυτό παρακάτω.

Το 1816, ο λόγιος αρχιμανδρίτης δημοσίευσε Σημειώσεις για το Βιβλίο της Γένεσης (1200 αντίτυπα) και Περιγράμματα Εκκλησιαστικής-Βιβλικής Ιστορίας, που ήταν τα αρχεία των διαλέξεών του για την Παλαιά Διαθήκη.

Το δεύτερο μισό της βασιλείας του Αλέξανδρου Α' χαρακτηρίζεται από ένα ασυνήθιστα έντονο ενδιαφέρον της ρωσικής κοινωνίας για την ευρωπαϊκή σκέψη, τις πνευματικές και μυστικιστικές αναζητήσεις. Σε αυτό το ρέμα έπεσε φυσικά και ο πατήρ Φιλάρετος. Πήρε μια αρκετά νηφάλια και άνευ όρων εκκλησιαστική θέση. Ένας περίεργος ιερέας ενδιαφερόταν για τον ευρωπαϊκό μυστικισμό, αλλά θεωρούσε τέτοια χόμπι ως ένα μεταβατικό στάδιο από τον βολταιρικό αθεϊσμό στη ζωντανή πίστη. Σύμφωνα με τον πατέρα Georgy Florovsky, «κάτω από την κάλυψη μυστικιστικών πειρασμών, μπόρεσε να αναγνωρίσει μια ζωντανή θρησκευτική ανάγκη, μια δίψα για πνευματική καθοδήγηση και φώτιση». επικοινωνώντας πολύ με μορφωμένους λαϊκούς, ο Αρχιμανδρίτης Φιλάρετος βρίσκεται στη Βιβλική Εταιρεία που δημιουργήθηκε πρόσφατα από Βρετανούς Προτεστάντες. Σκοπός του ήταν να μεταφράσει τη Βίβλο σε όλες τις γλώσσες του κόσμου και να διανείμει τη Βίβλο στους εθνικούς που κατοικούσαν στη Ρωσία. Είναι αλήθεια ότι ασχολήθηκε επίσης με την παροχή προτεσταντικής λογοτεχνίας στο μορφωμένο τμήμα της ρωσικής αριστοκρατίας. Η κοινωνία εγκρίθηκε από τον αυτοκράτορα Αλέξανδρο Α', πολύ ανοιχτή στην ευρωπαϊκή πολιτιστική επιρροή μετά τον πόλεμο του 1812. («Ο Τσάρος ευχαρίστως... διέταξε τον Πρόεδρο της Ρωσικής Βιβλικής Εταιρείας να προσφέρει στην Ιερά Σύνοδο μια ειλικρινή και ακριβή επιθυμία της Αυτού Μεγαλειότητας να παράσχει στους Ρώσους έναν τρόπο να διαβάζουν τον λόγο του Θεού στη φυσική τους ρωσική γλώσσα, λες και η σλαβική διάλεκτος είναι η πιο κατανοητή γι' αυτούς." , λόγω της νιότης, της απασχόλησης και του σεβασμού του για την εξουσία του Αυτοκράτορα, ο Αρχιμανδρίτης Φιλάρετος δεν εκτιμούσε το ιδεολογικό υπόβαθρο των δραστηριοτήτων της Βιβλικής Εταιρείας. Ή, ίσως, πίστευε ότι τα οφέλη από τη γνωριμία με τη Βίβλο για τουλάχιστον ένα πνευματικό μέρος του πληθυσμού της Ρωσίας είναι πιο σημαντικά από τις βλαβερές επιρροές των προτεσταντών βιβλικών μελετητών, οι οποίες μπορούν να θεραπευτούν τόσο με τη λέξη όσο και με ένα ευσεβές παράδειγμα. Αυτό όμως που αναμφίβολα τράβηξε τον πάστορα ήταν ότι ο ίδιος, ως δάσκαλος της Ιερής Ιστορίας, συνειδητοποίησε την ανάγκη να μεταφράσει τη Βίβλο στα ρωσικά. Αυτή η ιδέα συζητήθηκε πολύ και έντονα στο πνευματικό περιβάλλον. Προβλήθηκαν πολύ επιτακτικά επιχειρήματα, τόσο υπέρ όσο και κατά. «Η ευθύνη της μετάφρασης της Βίβλου ανατέθηκε από τη Σύνοδο στην Επιτροπή των Θεολογικών Σχολών και προσωπικά στον Αρχιμανδρίτη Φιλάρετο. Ο ίδιος ο άγιος επέλεξε τους μεταφραστές. Ανέλαβε τη μετάφραση του κατά Ιωάννη Ιερού Ευαγγελίου. Συνέταξε επίσης τους «Κανόνες» για μετάφραση. Το 1819 ολοκληρώθηκε και δημοσιεύτηκε η μετάφραση των Τεσσάρων Ευαγγελίων. ”** Πρέπει να σημειωθεί ότι αυτή η εργασία έγινε έξοχα, το νόημα του πρωτοτύπου μεταφέρθηκε με μεγάλη ακρίβεια.

Το 1826, ως αποτέλεσμα ραδιουργιών του παλατιού, οι δραστηριότητες της Βιβλικής Εταιρείας τερματίστηκαν, τα κείμενα που τυπώνονταν από αυτήν υπόκεινται σε δήμευση και επιβλήθηκε επίσης απαγόρευση στην Κατήχηση του Αγίου Φιλάρετου, η οποία είχε μεγάλη ζήτηση στους Ρώσους. Χριστιανοί.

Φίλος και συνεργάτης του Αρχιμανδρίτη Φιλάρετου σε πολλά θέματα ήταν ο Μητροπολίτης Νόβγκοροντ και Αγίας Πετρούπολης Αμβρόσιος (Ποντομπέντοβ) και με μεσολάβηση του η Ιερά Σύνοδος αποφάσισε να χειροτονήσει τον ζηλωτό ποιμένα σε Επίσκοπο Ρεβέλ, εφημέριο της επισκοπής της Αγίας Πετρούπολης (5 Αυγούστου, 1817).

Από την αρχή μέχρι το τέλος της επισκοπικής του υπακοής, ο Βλαδύκα υπηρέτησε πολύ και κήρυττε ατελείωτα. Το κήρυγμα του αγίου, το οποίο εκτιμήθηκε ιδιαίτερα από τους συγχρόνους του, ήταν, σύμφωνα με τα χαρακτηριστικά του αρχιερέα Γεωργίου Φλωρόφσκι, «πάντοτε λόγος ζωντανός και λόγος σκεπτόμενος, ενέπνευσε τη σκέψη δυνατά. Το κήρυγμα του Μητροπολίτη Φιλάρετου ήταν πάντα το ευαγγέλιο, ποτέ δεν ήταν μόνο ευγλωττία». ******

Μετά από σύντομη παραμονή στις επισκοπές Tver και Yaroslavl, ο Άγιος Φιλάρετος μεταφέρθηκε στη Μόσχα (1821). Υπηρέτησε όπου τον κάλεσαν. Ήταν απλός στην επικοινωνία, αλλά αυστηρός και συγκρατημένος.

«Η γιορτή του αγίου άρχιζε συνήθως πολύ πριν ξημερώσει με τον πρωϊνό κανόνα και την εκτέλεση της Θείας λειτουργίας ή τη συμμετοχή σε αυτήν προσευχής. Μετά τη λειτουργία ήπιε τσάι - και άρχισαν οι συνήθεις δραστηριότητες: αναφορές του γραμματέα και των εργαζομένων στο συγκρότημα, υποδοχή επισκεπτών. μεταξύ 2 και 3 μ.μ. ένα ελαφρύ γεύμα. Στη συνέχεια, μια ή δύο ώρες ανάπαυσης, που συνίστατο σε ανάγνωση βιβλίων, εφημερίδων και περιοδικών. και πάλι επιχειρηματικές - αναφορές, επίσημη αλληλογραφία.

Το περιβάλλον του σπιτιού του στην αυλή της Τριάδας στους θαλάμους της Λαύρας ήταν απλό και σεμνό. Θεωρούσε επιβλαβείς για την ψυχή τους ανθρώπινους επαίνους που έφταναν στα αυτιά του αγίου και επέπληξε όσους του απευθύνονταν με επαινετικά λόγια, ακόμη και ειλικρινά. «Κάνε έλεος», έγραφε, «μη μου λες για την ταπεινοφροσύνη μου, που δεν έχω πετύχει, και μη μου εφαρμόζεις ονόματα που δεν είμαι άξιος να φέρω».

Ο Άγιος Φιλάρετος ήταν άνθρωπος με πολιτεία και γι' αυτό οι κυρίαρχοι στράφηκαν σε αυτόν με λεπτά ή δύσκολα πολιτικά προβλήματα. Τον Ιούλιο του 1823, κατόπιν εντολής του Αλέξανδρου Α', ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος, με άκρα μυστικότητα, συνέταξε ένα μανιφέστο για τη μεταφορά των δικαιωμάτων στο ρωσικό θρόνο από τον Tsarevich Konstantin Pavlovich στον Μέγα Δούκα Nikolai Pavlovich. Στις 16 (28) Αυγούστου 1823, το μανιφέστο εγκρίθηκε και, 11 ημέρες αργότερα, ελήφθη από τον Άγιο Φιλάρετο σε φάκελο με τη χειρόγραφη επιγραφή του ίδιου του αυτοκράτορα: «Αποθηκεύστε στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως με κρατικές πράξεις μέχρι το αίτημά μου, και στην περίπτωση του θανάτου μου, ανοιχτό στον επισκοπικό επίσκοπο της Μόσχας και στον στρατηγό της Μόσχας - στον κυβερνήτη στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως πριν από οποιαδήποτε άλλη ενέργεια». Τρία αντίγραφα του μανιφέστου, υπογεγραμμένα από τον αυτοκράτορα, έγιναν με το πρωτότυπο της παραίτησης του Κωνσταντίνου στην Αγία Πετρούπολη: στη Γερουσία, στη Σύνοδο και στο Συμβούλιο της Επικρατείας. Φυσικά, μόλις έγινε γνωστό για τον θάνατο του Αυτοκράτορα, ο Αρχιεπίσκοπος Μόσχας πήγε στον Γενικό Κυβερνήτη Πρίγκιπα D.V. Golitsyn, αλλά αποφάσισε ότι ήταν απαραίτητο να ορκιστεί πίστη στον Κωνσταντίνο και η Μόσχα ορκίστηκε πίστη. Με βαριά καρδιά ο άγιος υπάκουσε και φυσικά στράφηκε στην προσευχή. Στο τέλος όλα μπήκαν στη θέση τους. Την ημέρα της στέψης του αυτοκράτορα Νικολάι Παβλόβιτς, ο Άγιος Φιλάρετος ανυψώθηκε στο βαθμό του μητροπολίτη. Εκτός από τις υποθέσεις του πολιτικού τμήματος, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο σε επαφή με την εκκλησία, ο επίσκοπος της Μόσχας συμμετείχε ενεργά σε καθαρά αστικές υποθέσεις. Πολλά μέρη των νομικών διατάξεων που περιλαμβάνονται στον Κώδικα Νόμων της Ρωσικής Αυτοκρατορίας γράφτηκαν από τον ίδιο. Φυσικά, τα έργα του έχουν βραβευτεί επανειλημμένα με κρατικά βραβεία. Ωστόσο, παρά τον ειλικρινή σεβασμό του αυτοκράτορα προς τον μητροπολίτη της Μόσχας, δεν ήταν διατεθειμένος να δώσει στην Εκκλησία την ελευθερία στην οποία κατευθύνονταν οι δραστηριότητες του Βλαδύκα. Ως εκ τούτου, ο Άγιος Φιλάρετος μάλλον γρήγορα έπεσε σε δυσμένεια και, ως μόνιμο μέλος της Συνόδου, δεν κλήθηκε πλέον στις συνεδριάσεις της. Παρά ταύτα, παρακολουθούσε στενά τις εργασίες της Συνόδου και δεν υποκλίθηκε στις αρχές. Αλλά μερικές φορές ήθελε να εγκαταλείψει τα πάντα και να μπει σε κάποια απομακρυσμένη έρημο, μακριά από αστικές και εκκλησιαστικές ίντριγκες. Κάποτε, σε ένα κήρυγμα το 1842, ξεστόμισε: «Μπορώ να πω στον εαυτό μου, ή πότε επιτέλους μπορώ να πω: ο ce έφυγε και εγκαταστάθηκε στην έρημο;» Αυτή η δίψα εντάθηκε ιδιαίτερα σε τόσο δύσκολες στιγμές για εκείνον όπως το 1824, το 1828 και το 1842, όταν υποβλήθηκε σε ιδιαίτερα ισχυρές, αν και άδικες, επιθέσεις από τον Shishkov και τους συνεργούς του (το 1824. ), μετά ο Κόμης Πράτασοφ (το 1842) ή όταν άλλοι άνθρωποι που ήταν στο τιμόνι των αρχών, αντιτιθέμενοι στις φιλοδοξίες του να σταθεί ακλόνητα σε κανονικό έδαφος, τον έφεραν στο σημείο να υποβάλει αίτηση στον Ανώτατο όνομα για απόλυση από την επιχείρηση , όπως ήταν το 1828».

Τον παρηγόρησε Σεβασμιώτατος Σέργιος«Η πόρτα, που συνήθως κλειδώνω», είπε αργότερα ο Βλάντικα στον εξομολογητή του, «άνοιξε αθόρυβα και ο αιδεσιμότατος, γέρος, γκριζομάλλης, αδύνατος και μεσαίου μεγέθους, με ρόμπα χωρίς κλαπέτο, μπήκε και έγειρε προς το κρεβάτι, μου είπε: «Μην ντρέπεσαι, όλα θα περάσουν...». Και εξαφανίστηκε..."*****

Ο Άγιος Φιλάρετος έδωσε μεγάλη σημασία στο ιεραποστολικό έργο, καθώς και στη θεραπεία του σχίσματος των Παλαιοπιστών. Με την ευλογία του λειτούργησαν τρία μοναστήρια της ίδιας πίστης σε χώρους όπου συγκεντρώθηκαν Παλαιοί Πιστοί και καθαγιάστηκαν αρκετές εκκλησίες της ίδιας πίστης. Το 1865, υπό την επιρροή του Μητροπολίτη Μόσχας, τέσσερις επίσκοποι της Συμφωνίας Belokrinitsa προσχώρησαν στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Με τις προσπάθειες του αγίου, δύο εκατομμύρια Ουνίτες εντάχθηκαν επίσης στην Εκκλησία. Προσπάθησε να προωθήσει το βάπτισμα των Εβραίων και μάλιστα ευλόγησε να μεταφράσει στα εβραϊκά τη Λειτουργία του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Ωστόσο, οι Εβραίοι δεν βιάζονταν να βαφτιστούν και εδώ πέτυχε λίγα.

Το 1830 ξέσπασε επιδημία χολέρας. Ο άγιος αρνήθηκε να φύγει από τη Μόσχα για ασφαλή μέρη και, μαζί με τις αρχές, άρχισε να πολεμά την επιδημία. «Ανέβαλλα το δρόμο μου για την Πετρούπολη για να πεθάνω με τους δικούς μου ανθρώπους», έγραψε στον κυβερνήτη της Τριάδας, Αρχιμανδρίτη Αθανάσιο. Έγραψε στη μητέρα μου στην Κολόμνα διαφορετικά: «Ανέβαλλα να πάω στην Πετρούπολη, θεωρώντας ότι είναι καθήκον μου να είμαι στη θέση μου σε μια αμφίβολη στιγμή». Αυτή η επιδημία δεν ήταν η μόνη και ο άγιος συνέχιζε πάντα να παραμένει στην πόλη και να εργάζεται για να σώσει το ποίμνιό του. *****

Οι ανώτατοι εισαγγελείς, που έλεγχαν αυστηρά τη Σύνοδο, ήταν ο ένας πιο εφιαλτικός από τον άλλον επί αγίου Φιλάρετου. Μόλις συνέβαλε στην ταπείνωση της Ρωσικής Εκκλησίας, ο DS Nechaev αντικαταστάθηκε ήδη από τον Protasiev, «έναν συνταγματάρχη ουσάρων, έναν εξαιρετικό χορευτή και μαθητή των Ιησουιτών. «Συγχαρητήρια! - στράφηκε ο νέος γενικός εισαγγελέας στον φίλο του. - Είμαι λειτουργός, είμαι επίσκοπος, εγώ - ο διάβολος ξέρει τι!». Τα λόγια του διαδόθηκαν σε όλη την πρωτεύουσα και ο Μητροπολίτης Κιέβου Φιλάρετος (Αμφιθέατροφ) απάντησε: «Το τελευταίο είναι αλήθεια». , φυσικά, παραμένουν απαράδεκτες για τις αρχές. Η στάση του αγίου προς τους υφισταμένους του ήταν από τη μια εγκάρδια και από την άλλη απαιτητική. Λοιπόν, και στα πνευματικά παιδιά, συχνά έδειχνε την ευρύτερη επιείκεια και συμπόνια.

«Με πρωτοβουλία του δεξιού αιδεσιμότατου Φιλάρετου το 1823 καθιερώθηκε σε όλες τις επισκοπές η κηδεμονία του φτωχού κληρικού, ενεργώντας σύμφωνα με τον ανώτατο εγκεκριμένο καταστατικό του Φιλάρετου». χήρες και ορφανά». Σήμερα το έγγραφο είναι πολύ σχετικό, αλλά - αλίμονο! - δεν τέθηκε σε λειτουργία.

«Ο άγιος, όπως και πριν, έδινε ύψιστη σημασία στο θέμα της πνευματικής αγωγής, προσέχοντας ακόμη περισσότερο τη «Θεολογική» του Ακαδημία. Γνώριζε όλους τους καθηγητές και τους δασκάλους, επέβλεπε την εκπαιδευτική διαδικασία και τα προγράμματα των μαθημάτων που διδάσκονταν, παρακολουθούσε πολλές εξετάσεις και παρακολουθούσε πάντα τις δημόσιες αποφοιτήσεις, στις οποίες διαβάζονταν τελικές εργασίες. Φυσικά, πριν ανακοινωθούν, αυτές οι μαθητικές εργασίες εξετάστηκαν από τον Μητροπολίτη.» βοήθησε να βγω και από το πορτοφόλι μου. Το 1836, ο άγιος συνέταξε ένα σχέδιο έκθεσης που εγκρίθηκε από τον Ηγεμόνα για την αύξηση των μισθών του προσωπικού των δασκάλων των θεολογικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, στο οποίο επεσήμανε την «ανεπάρκεια των σημερινών μισθών»: «Ο χαμηλότερος μισθός καθηγητή πανεπιστημίου είναι 4000 ρούβλια, χωρίς να περιλαμβάνονται 500 ρούβλια για ένα διαμέρισμα, ενώ ο χαμηλότερος μισθός ενός καθηγητή Θεολογικής Ακαδημίας έχει 1.500 ρούβλια. Στον ανώτερο δάσκαλο του γυμνασίου στο Κίεβο ανατέθηκε μισθός 1.650 ρούβλια και ο καθηγητής του Σεμιναρίου του Κιέβου λαμβάνει τώρα 600 ρούβλια ... "αρχικές θέσεις. Πώς η πνευματική μας παιδεία χρειάζεται έναν δεύτερο Φιλάρετο τώρα! Η περίοδος της αιγίδας του επί των ρωσικών θεολογικών σχολών δικαίως θεωρείται το πνευματικό και επιστημονικό απόγειό τους. Ο Άγιος Φιλάρετος μπόρεσε να κρατήσει τη θεολογική επιστήμη εκείνης της εποχής στη χρυσή τομή - αφενός στηριζόταν στην πατερική παράδοση και αφετέρου έλαβε υπόψη τα καλύτερα επιτεύγματα της ευρωπαϊκής επιστήμης. Μερικές δεκαετίες μετά τον θάνατο του Μητροπολίτη, ο δυτικός φιλελεύθερος προσανατολισμός στη Ρωσική Θεολογία έχει ενταθεί πολύ - ο περιοριστικός έχει φύγει. «Ο Άγιος Φιλάρετος εκτίμησε πολύ σωστά ότι μόνο μια συνεχής σύνδεση με την πατερική παράδοση είναι αυτή η απαραίτητη προϋπόθεση στην οποία Ορθόδοξη θεολογία(και όχι αφηρημένα σχολαστικά στούντιο), για να μην αναφέρουμε την πνευματικότητα γενικότερα. Αποφασιστικό βήμα προς αυτή την κατεύθυνση ήταν η έκδοση μεταφράσεων στα ρωσικά των έργων των Αγίων Πατέρων. Για το σκοπό αυτό, με την ευλογία της Vladyka Philaret, το 1842 δημιουργήθηκε το εκδοτικό όργανο της Ακαδημίας Λαύρας - οι Δημιουργίες των Αγίων Πατέρων σε ρωσική μετάφραση, όπου όχι μόνο πρόσφατα μεταφρασμένα, αλλά ακόμα άγνωστα στη ρωσική μετάφραση, πατερικά μνημεία σκέψη δημοσιεύτηκαν. Ταυτόχρονα είδε το φως η Προσθήκη στην έκδοση των έργων των Αγίων Πατέρων, όπου εκτός από τα ίδια τα κείμενα υπήρχε πλούσιος μηχανισμός αναφοράς και ιστορικά και φιλολογικά σχόλια.»*

Κατά την προετοιμασία της μεταρρύθμισης του 1861 για τη χειραφέτηση των αγροτών από τη δουλοπαροικία, ήταν ο μητροπολίτης της Μόσχας που κλήθηκε να συντάξει την έκκληση του Τσάρου στον λαό - το «Μανιφέστο». Ο τρόπος με τον οποίο έγινε αυτή η μεταρρύθμιση δεν άρεσε στον άγιο, αλλά έγραψε ένα μανιφέστο.

Όντας ένθερμος υποστηρικτής της μοναστικής ζωής, ο άγιος αφιέρωσε μεγάλη προσοχή στα μοναστήρια. Πρέπει να πούμε ότι σε αυτόν τον τομέα, καθώς και στον τομέα του ιεραποστολικού έργου, έκανε πολύ αποφασιστικά και ταυτόχρονα πολύ προσεκτικά βήματα. Η μοναστική ζωή καταστράφηκε σοβαρά από τους κόπους του Μεγάλου Πέτρου και των διαδόχων του. Οι τελευταίοι, όντας φυσικοί Γερμανοί και Προτεστάντες στην εκπαίδευση, ειλικρινά δεν καταλάβαιναν γιατί χρειάζονταν καθόλου μοναστήρια. Ως ελεημοσύνη -ναι, ως οικοτροφεία συνταξιούχων στρατιωτών- ναι, ως ορφανοτροφεία... Επικράτησαν λοιπόν τα κρατικά και ιδιόκτητα μοναστήρια, αυτά δηλαδή που προμήθευαν τον εαυτό τους και έπαιρναν μικρές επιδοτήσεις από το κράτος. Και καλύτερα χωρίς επιδοτήσεις. Ως εκ τούτου, στη μοναστική ζωή εκείνης της εποχής, μια τεράστια θέση κατείχε η εργασία με άλογα για τους φτωχούς αδελφούς και τις αδελφές και μια μάλλον ελεύθερη ζωή για όσους ήταν πλουσιότεροι στον κόσμο. Συχνά ήταν δυνατό να δει κανείς ζητιανούς μοναχούς, κάτι που προκαλούσε στην κατάσταση έντονο νευρικό κνησμό.

Σε ορισμένα μέρη υπήρχαν ισχυρά κέντρα πνευματικής ζωής, συνδεδεμένα κυρίως με τις δραστηριότητες των μαθητών του μοναχού Παΐσιου Βελιτσκόφσκι ή με το θεόπνευστο κατόρθωμα μεμονωμένων ασκητών. Υπήρχαν λίγοι κοιτώνες. «Η ιδέα της καθιέρωσης ενός κοιτώνα δεν ήταν νέα, η Σύνοδος την είχε ήδη αναλάβει τον 18ο αιώνα, αλλά αντιμετώπισε την αντίσταση των μοναστηριών στον περιορισμό της πειθαρχίας και της ηγεσίας τους από έξω. Ο Αρχιμανδρίτης Πίμεν (1810-1880) γράφει στα απομνημονεύματά του για την εκτεταμένη εχθρότητα στα κανονικά μοναστήρια για την κοινοβιακή εξουσία και ο Igor Smolich λέει ότι αυτή η απόρριψη ήταν τόσο έντονη που «ακόμη και ο ενεργητικός και ταλαντούχος Μητροπολίτης Φιλάρετος» άφησε τα χέρια του». ** *** Κι όμως ο Άγιος Φιλάρετος προσπάθησε να μετακινήσει αυτόν τον τεράστιο και πολύ ασυμβίβαστο τακτικό μοναστικό κολοσσό από τη γνώριμη θέση του. Σε κάποιο βαθμό τα κατάφερε.

Ο Vladyka ήταν ένθερμος υποστηρικτής της κοινοτικής ζωής με όλες τις επακόλουθες συνέπειες - υπακοή στους πρυτάνεις, αυστηρή πειθαρχία, κοινή ιδιοκτησία, υποχρεωτική για όλους. γενικός κανόνας, κοινό γεύμα και, κατά συνέπεια, την εν Χριστώ ισότητα όλων των αδελφών, ανεξαρτήτως περιουσιακής κατάστασης.

Πρώτα απ' όλα ο Μητροπολίτης προσπάθησε να ορίσει ηγούμενους των μοναστηριών υποστηρικτές των απόψεών του, συστήνοντάς τους να ενεργούν σταθερά αλλά προσεκτικά. Αλλά και αυτό συχνά προκαλούσε την αντίθεση από εκείνους που είχαν συνηθίσει να ζουν με μη μοναστικό και μη χριστιανικό τρόπο. Έπρεπε να κάνουν συγχωροχάρτια, αλλά η Vladyka ήταν σίγουρη ότι με τον καιρό η χάρη του Θεού θα έπαιρνε το φόρο της και η κοινότητα θα θριάμβευε. Επειδή όμως η ζωή έδειξε ότι αυτή η διαδικασία είναι πολύ μεγάλη, ο ιεράρχης έψαχνε άλλες επιλογές. Έβλεπε καρποφόρο όχι να επανεκπαιδεύει επιστήμονες, αλλά να χτίζει κάτι νέο. Άρχισε λοιπόν να στηρίζει ή να μεταρρυθμίζει τις αυθόρμητα αναδυόμενες μοναστικές κοινότητες, με κλίση προς τον ξενώνα, δίνοντας τελικά στις δραστηριότητές τους επίσημη υπόσταση. Ο άγιος δημιούργησε κανόνες για αυτές τις κοινότητες και ακολούθησε τη διακονία τους με μεγάλο ενδιαφέρον. Μετά έγιναν μοναστήρια. Τα πιο διάσημα από αυτά είναι η μονή Borisoglebsk Anosin, η Trinity-Odigitrieva Zosimova Hermitage, η μονή Spaso-Borodino, η Σκήτη Chernigov της Λαύρας Trinity-Sergius. Είναι σημαντικό ότι όταν χειροτονήθηκε η Ηγουμένη της Μονής Σωτήρος-Μπογκοντίνσκι, ο Άγιος Φιλάρετος, σύμφωνα με την αρχαία βυζαντινή παράδοση, κατά τη λειτουργία στην Λαύρα Τριάδας-Σέργιου τέλεσε ειδική ιεροτελεστία του αγιασμού της στο βαθμό της διακόνου.

Κατά τη διάρκεια της επισκοπής του, ο Vladyka Philaret ίδρυσε οκτώ νέα μοναστήρια και τέσσερις ερήμους. Ο Μητροπολίτης επισκεπτόταν συχνά μοναστήρια, του άρεσε να σταματάει για λίγο εκεί και να υπηρετεί. Ήταν ιδιαίτερα δεμένος με τη σκήτη της Γεθσημανής.

«Το 1856, η Ιερά Σύνοδος πήρε μια επίσημη απόφαση να συνεχίσει τις εργασίες για τη ρωσική μετάφραση της Βίβλου και το 1860 μια ειδική επιτροπή καθηγητών M.A. Golubev (ο οποίος αντικαταστάθηκε μετά τον θάνατό του από τον P.I.Savvaitov), ​​ο E.I. Lovyagin και Khvolson, ο οποίος υποτίθεται ότι ετοίμαζε μια έγκυρη μετάφραση της Βίβλου στα σύγχρονα ρωσικά. Οι συμμετέχοντες σε αυτό το έργο μετέφρασαν το βιβλικό κείμενο από τα εβραϊκά, αλλά αν χρειαζόταν χρησιμοποίησαν τα ελληνικά, συριακά, αραβικά κείμενα και τη Βουλγάτα. Η ψυχή και ο κύριος χαρακτήρας της επιτροπής ήταν ο D. A. Khvolson. Η μετάφρασή του, εξοπλισμένη με φιλολογικά σχόλια, δημοσιεύτηκε στο περιοδικό «Christian Reading» από το 1861 και περιλάμβανε όλα τα βιβλία της Πεντάτευχης, τα βιβλία του Yeoshua Bin-Nun (Joshua - Εβραϊκά), του Shmuel (ο προφήτης Samuel - το βιβλίο του Κριτές, 1 και 2 Βασιλιάδες), Mlahim (3 και 4 Kings), Divrei ha-yamim (1 και 2 Chronicles), Job, Mishlei (Βιβλίο Παροιμιών) και Koeleth (Εκκλησιαστής). Το 1866-1875, η Βρετανική Βιβλική Εταιρεία δημοσίευσε τη ρωσική μετάφραση της Tanakh (Αγίας Γραφής) «αποκλειστικά από το εβραϊκό κείμενο». Η μετάφραση ξεκίνησε από τον V.A. Levison, και μετά το θάνατό του το 1869 το έργο συνεχίστηκε ξανά από τον Khvolson με τη βοήθεια του P.I. Σαββαΐτοβα. Στη μετάφραση του Levison, τυπώθηκαν τα βιβλία των Προφητών, στη μετάφραση του Khvolson - όλα τα άλλα βιβλία του Tanach. Όμως, όπως τυπώθηκε στο εξωτερικό, αυτή η έκδοση δεν επετράπη να διανεμηθεί στη Ρωσία. Το 1876, δημοσιεύτηκε τελικά η πρώτη πλήρης ρωσική μετάφραση της Βίβλου, στην οποία εργαζόταν μια επιτροπή που είχε συσταθεί από τη Σύνοδο. Έλαβε το όνομα "Συνοδικό" και εξακολουθεί να είναι η μόνη μετάφραση του βιβλικού κειμένου που αναγνωρίζεται επίσημα από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. "****

Συνοδική μετάφραση, δυστυχώς, δεν πληροί πλήρως τις επιστημονικές απαιτήσεις. Πολλά μεσσιανικά χωρία έχουν μεταφραστεί από ανακριβή μασορετικά κείμενα. Και ολόκληρο το θησαυροφυλάκιο της Βίβλου βγήκε πολύ ανώμαλο για δύο λόγους. Πρώτον, αυτή η εργασία χωρίστηκε σε τέσσερις Ρωσικές Θεολογικές Ακαδημίες, όπου το επίπεδο γνώσης των γλωσσών και η προσέγγιση των ειδικών δεν ήταν το ίδιο. Υπάρχουν εξαιρετικές σελίδες που αντιστοιχούν στα Εβδομήκοντα, και υπάρχει ένα πολύ πρόχειρο κείμενο που χρήζει διευκρίνισης και τελειοποίησης τόσο από την άποψη της ελληνικής γλώσσας όσο και από την άποψη της εβραϊκής. Επιπλέον, οι καθηγητές Levinson (πρώην ραβίνος) και ιδιαίτερα ο Khvolson, που και οι δύο άρχισαν να μελετούν τη Βίβλο όχι σε σεμινάρια, αλλά σε heders και yeshivas, χωρίς κακές προθέσεις, ήταν ειλικρινά πεπεισμένοι ότι Παλαιά Διαθήκηπρέπει να μεταφραστεί μόνο σύμφωνα με το μασορετικό κείμενο, το οποίο, όπως αποδεικνύεται από σύγχρονους βιβλικολόγους, συμπεριλαμβανομένων των Εβραίων, δεν είναι καθόλου σαφές. ΝΑΙ. Ο Khvolson, ένας εξέχων ανατολίτης, είχε καλές σχέσεις με τον Υπουργό Δημόσιας Παιδείας A.S. Norov, ο οποίος τον συμβούλεψε να βαφτιστεί για να γίνει καθηγητής πανεπιστημίου (ένας Εβραίος, σύμφωνα με τους νόμους της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, δεν μπορούσε να υποβάλει αίτηση για μια τέτοια θέση). Ο Daniel Avraamovich, ως αναγνωρισμένος ειδικός στον πρώιμο Χριστιανισμό, πίστευε ότι η ίδια η διδασκαλία του Χριστού ήταν η κανονική διδασκαλία των Φαρισαίων, αλλά ο Απόστολος Παύλος την ερμήνευσε στο πνεύμα της αλεξανδρινής σχολής του Φίλωνα. Και αφού οι Εβδομήκοντα είναι αλεξανδρινό φαινόμενο, το απέρριψε, όπως επίσης Σλαβική Βίβλος, θεωρώντας το δικαίως ως αντίγραφο των Εβδομήκοντα. Ο Λέβινσον, ο οποίος ασπάστηκε τον Χριστιανισμό από πεποίθηση, κοίταξε πιο ευνοϊκά τους Εβδομήκοντα. (Να υπενθυμίσουμε ότι το παλαιότερο αντίγραφο της Μασορετικής Βίβλου χρονολογήθηκε εκείνη την εποχή τον 8ο αιώνα μετά τη γέννηση του Χριστού, ενώ τα παλαιότερα αντίγραφα των Εβδομήκοντα παρουσιάστηκαν τον 4ο-6ο αιώνα). Η θέση του Αγίου Φιλάρετου ήταν κάπως διαφορετική - πίστευε ότι κατά τη μετάφραση πρέπει να λαμβάνει κανείς υπόψη τόσο το Εβδομήκοντα όσο και το Μασοριτικό κείμενο. Αλλά είτε δεν μπορούσε να ελέγξει τα πάντα, είτε κάτι δεν λειτούργησε - το τελικό αποτέλεσμα αυτών των έργων αποδείχθηκε ότι δεν ήταν τέλειο.

Λέγεται ότι ο Άγιος Θεοφάν (ο Εσωτερικός), κατηγορηματικός αντίπαλος της χρήσης του Μασορετικού κειμένου, απείλησε να κάψει αυτό το έργο στην πλατεία της Γερουσίας. Στην εποχή του Αγίου Θεοφάν, το θέμα δεν έφτασε σε δημόσιο auto-da-fe, αλλά υπό τον Τσάρο Νικόλαο Πάβλοβιτς, η πρώτη έκδοση των Οκτώ Βιβλίων (πριν από το Βιβλίο της Ρουθ) εξακολουθούσε να καίγεται σε εργοστάσια τούβλων. Αν και πιθανότατα ήταν πιο ακίνδυνο από τη Συνοδική μετάφραση. Ωστόσο, θέλω να σημειώσω ότι σήμερα οποιοσδήποτε σπουδαστής - είτε θεολογικά σεμινάρια, πανεπιστήμια, θεολογικά μαθήματα ή Κυριακάτικα σχολεία, όσο ξεκάθαρα κι αν αντιλαμβάνονται τα ελαττώματα της Συνοδικής μετάφρασης και τα πλεονεκτήματα των Εβδομήκοντα, αλλά στην εκπαιδευτική πράξη προτιμούν όχι το ελληνικό ή εκκλησιαστικό σλαβικό κείμενο και σε καμία περίπτωση το εβραϊκό, αλλά το συνοδικό. Η ορθότητα λοιπόν του Αγίου Φιλάρετου στο θέμα αυτό, παρ' όλες τις ελλείψεις, έχει αποδειχτεί στην πράξη.

Τα θαύματα του μητροπολίτη είναι εκπληκτικά. Είτε θα ονειρευτεί κάποιον άρρωστο χωρίς κανένα αίτημα από αυτόν, και θα αναρρώσει μετά από αυτό, τότε θα δει έναν απελπισμένο χωρικό να παγώνει σε μια χιονοθύελλα, να τον πάει στο χωριό και να εξαφανιστεί. Ή όπως αυτό, για παράδειγμα: «Ένας έμπορος πήγε στο Κίεβο με μια υπόσχεση. στην επιστροφή, κοντά στην Τούλα, ληστές του επιτέθηκαν και του ζήτησαν χρήματα. Όμως, βλέποντας την αντίστασή του, τον απείλησαν με θάνατο. Σε αυτή τη φοβερή στιγμή, ξαφνικά ακούστηκε από μακριά ο ήχος μιας περπάτησης άμαξας. Οι ληστές, φοβισμένοι, τράπηκαν σε φυγή στο δάσος, και εκείνος, βλέποντας τον εαυτό του εκτός κινδύνου, πλησίασε το δρόμο και, ισοπεδώνοντας με την άμαξα, είδε μέσα του έναν εντελώς άγνωστο σε αυτόν μητροπολίτη, που τον ευλόγησε. Όταν ο έμπορος ρώτησε ποιος ήταν - ο ελευθερωτής του, απάντησε: «Θα με δείτε στη Μόσχα στο μοναστήρι Chudov». Την ίδια στιγμή ο Μητροπολίτης έγινε αόρατος.

Ο δρόμος για τον προαναφερθέντα έμπορο περνούσε από τη Μόσχα, στην οποία έμεινε αρκετές μέρες. Όταν βρισκόταν στο Κρεμλίνο, πήγε στο μοναστήρι Chudov, όπου ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος τελούσε εκείνη την ώρα τη Θεία Λειτουργία και πόσο μεγάλη ήταν η έκπληξη του εμπόρου όταν τον αναγνώρισε ως ελευθερωτή του (και έγινε αλήθεια ότι τον είδε στο μοναστήρι Chudov). Στο τέλος της λειτουργίας, πήγε αμέσως στην αυλή του Trinity, μετέφερε προσωπικά στη Vladyka όλα όσα είχαν συμβεί και με δάκρυα εξέφρασε την ευγνωμοσύνη του. Αφού τον άκουσε, η Βλάντικα του έδωσε ως ευλογία την εικόνα του Αγίου Αλέξη, απαγορεύοντάς του αυστηρά να μιλήσει για ό,τι είχε συμβεί και όχι να το αποδώσει σε αυτόν, αλλά στον Άγιο Αλέξιο».

Ο Άγιος Φιλάρετος είχε αναμφίβολα το χάρισμα της προσευχής για όλο τον κόσμο. Φυσικά, είχε επίσης ευεργετική επίδραση στον κόσμο, αλλά δεν έχουμε πληροφορίες για αυτό, αλλά οι Ρώσοι συχνά ένιωθαν τη βοήθεια της προσευχής του σε διάφορες περιστάσεις. Και πόσοι άνθρωποι στράφηκαν σε αυτόν με διάφορα αιτήματα για θεραπεία! - και οι βουβοί άρχισαν να μιλάνε, οι παράλυτοι να κινούνται, οι δαιμονισμένοι ξεφορτώθηκαν τους βασανιστές τους.

Ορισμένοι ενορίτες που έπεσαν σε παραμέληση, τους νουθέτησε σε ένα όνειρο - βοήθησε, το άτομο διορθώθηκε. Κατήγγειλε τους άλλους πιο σκληρά: «Στην ίδια ευγενή οικογένεια, ο αδελφός και η αδελφή είχαν διαφορετικές απόψεις για τη Vladyka: η αδερφή τον σεβόταν πολύ, αλλά ο αδελφός επέτρεψε στον εαυτό του να μιλήσει γι 'αυτόν χωρίς κανέναν σεβασμό.

Μόλις άρχισε μια συζήτηση μεταξύ τους για την οξυδέρκεια της Vladyka, και ο αδελφός, χωρίς να το εμπιστευόταν καθόλου, ξεκίνησε να το δοκιμάσει με δόλο και, παρά το αίτημα της αδερφής να εγκαταλείψει αυτή την πρόθεση, παρέμεινε ανένδοτος. Μια φορά, ντυμένος με το πιο φτωχό φόρεμα, πήγε στην αυλή της Τριάδας. Όταν βγήκε η Βλαδύκα, ο αδερφός λέει στον Βλαδύκα ότι τον επισκέφτηκε η κακοτυχία: το κτήμα κάηκε και είναι στα άκρα. Αφού το άκουσε αυτό, ο Vladyka αποσύρθηκε στις εσωτερικές του κάμαρες και έβγαλε ένα πακέτο με χρήματα, το οποίο του έδωσε με αυτά τα λόγια: «Εδώ σε σένα για το καμένο κτήμα». Επιστρέφοντας στο σπίτι, δείχνει τα χρήματα που έλαβε από τη Vladyka και λέει με ενθουσιασμό για τα πάντα λεπτομερώς, με τα οποία η αδερφή του ήταν τρομερά αναστατωμένη. Την επόμενη μέρα έλαβε είδηση ​​ότι την ίδια μέρα και την ώρα που ήταν με τη Vladyka, ένα μέρος της περιουσίας του κάηκε στο κτήμα του και ακριβώς στο ποσό που έλαβε από τη Vladyka. Αυτό το γεγονός τον χτύπησε τρομερά και πήγε αμέσως στη Vladyka, είπε για τα πάντα ειλικρινά και με δάκρυα ζήτησε συγχώρεση. Από εκείνη την εποχή, πίστευε στην οξυδέρκεια του Vladyka και τον σεβόταν πολύ. Η Vladyka επικοινωνούσε ενεργά όχι μόνο με τον κλήρο και τον μοναχισμό, αλλά και με ευσεβείς Ρώσους εμπόρους, για παράδειγμα, τους Lobkovs και Nosovs, με αριστοκράτες - τους Golitsyn, Potemkin, Tuchkova, Khitrovo. Είναι γνωστή η ποιητική αλληλογραφία του με τον Πούσκιν. Συχνός ενορίτης του ήταν ο δυτικός Chaadaev, ο οποίος εκτιμούσε πολύ τον άγιο. Αλλά ο άγιος είχε επίσης σημαντική επιρροή στους Σλαβόφιλους Khomyakov και Kireevsky. Και ο απλός κόσμος τον λάτρεψε.

Ο F.I.Tyutchev ήταν παρών στον εορτασμό της 50ης επετείου της λειτουργίας του αγίου ως επισκόπου. Περιέγραψε την εντύπωσή του για την προσωπικότητα του αγίου: «Μικρός, εύθραυστος, μειωμένος στην απλούστερη έκφραση της φυσικής του ύπαρξης, αλλά με μάτια γεμάτα ζωή και ευφυΐα, κυριάρχησε σε όλα όσα συνέβαιναν γύρω του με μια ανίκητη ανώτερη δύναμη», F.I. ... Ο Τιούτσεφ. - Πριν από την αποθέωσή του, παρέμεινε η τελειότητα της απλότητας και της φυσικότητας. φαινόταν ότι δεχόταν όλες αυτές τις τιμές μόνο για να τις μεταδώσει σε κάποιον άλλο, του οποίου είναι τώρα ο περιστασιακός εκπρόσωπος. Ήταν υπέροχα! Πραγματικά ήταν μια γιορτή του πνεύματος».

«Στις 17 Σεπτεμβρίου 1867, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, στο τέλος της πρώτης Λειτουργίας στην Εκκλησία του Σταυρού της Λαύρας, είπε στον εξομολόγο του, Αρχιμανδρίτη Αντώνιο: «Είδα τώρα ένα όνειρο και μου είπαν: φρόντισε τον 19ο αριθμό». . - «Άγιε Κύριε! Πώς μπορείς να πιστεύεις τα όνειρα και να αναζητάς κάποιο νόημα σε αυτά;». - αμφέβαλλε ο πατέρας Αντώνιος. Αλλά ο άγιος είπε με σταθερή σιγουριά: «Δεν είδα όνειρο - ο γονέας μου εμφανίστηκε σε μένα και μου είπε αυτά τα λόγια. Νομίζω από αυτή την ώρα κάθε 19η μέρα να λαμβάνω τα Ιερά Μυστήρια». Στις 19 Οκτωβρίου, αφού έλαβε κοινωνία στην εκκλησία του σπιτιού, αναχώρησε ξανά για τη Γεθσημανή και, αφού την αποχαιρέτισε για πάντα, επέστρεψε στη Μόσχα στην αυλή της Τριάδας. Αυτές τις μέρες δεν αρνήθηκε να δεχτεί κανέναν, αλλά είπε σε όσους ήθελαν να τον επισκεφτούν για άλλη μια φορά να έρθουν πριν τις 19 Νοεμβρίου.

Δύο μέρες πριν την αναχώρηση, ο άγιος ένιωθε πιο ευδιάθετος από το συνηθισμένο και ο ίδιος κατάλαβε τον λόγο της ξαφνικής βελτίωσης: «Πριν από το θάνατο», είπε, «οι ηλικιωμένοι αισθάνονται πάντα φρέσκοι και ελαφρύτεροι». Την Κυριακή 19 Νοεμβρίου 1867, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος τέλεσε τη Θεία Λειτουργία στο Trinity Compound. «Το πρόσωπο του Μητροπολίτη Φιλάρετου», λέει ο Επίσκοπος Λεωνίδ, «πάντα έλαμπε και το πνεύμα του αγαλλίασε κατά τη λειτουργία της Λειτουργίας. Όλοι γνώριζαν ότι μετά τη Λειτουργία ήταν πράος και προσιτός. όταν τελούσε ο ίδιος τη Θεία Λειτουργία, συνήθως έκλαιγε. Όμως κατά τον καθαγιασμό των Τιμίων Δώρων την ημέρα του θανάτου του, η στοργή του ήταν εξαιρετική και τα δάκρυά του άφθονα». Μετά τη λειτουργία δέχτηκε επισκέπτες. Αφού απομάκρυνε τους καλεσμένους, ο αρχιπάστορας μετακόμισε στο γραφείο για να κάνει δουλειές. Η συνοδός, που τον κάλεσε σε δείπνο λίγες ώρες αργότερα, είπε: «Περίμενε λίγο. Θα τηλεφωνήσω". Αλλά δεν υπήρξε κλήση. Τότε ο ανήσυχος υπάλληλος του κελιού μπήκε στο γραφείο. Ο Μητροπολίτης δεν ήταν εκεί. Από το γραφείο πήγε βιαστικά σε ένα πλαϊνό δωμάτιο - και εκεί είδε τον αρχιπάστορα γονατισμένο κοντά στο νιπτήρα. Ο άγιος κόπηκε. Αφού έπλυνε το πρόσωπό του, παράτησε το πνεύμα».

Φυσικά, όλη η Ρωσία τον οδήγησε στο τελευταίο του ταξίδι. Ο μητροπολίτης κηδεύτηκε στην αγαπημένη του Τριάδα-Σέργιο Λαύρα.

Το 1994 ο Άγιος Φιλάρετος δοξάστηκε στο πρόσωπο των αγίων Καθεδρικός Ναός ΕπισκόπωνΡωσική Ορθόδοξη Εκκλησία"

Βιβλιογραφικές αναφορές:

1.Dmitry Rybakov "Ο Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος (Drozdov) ως βιβλιολόγος, ιεράρχης και ιεροκήρυκας" HTTP://WWW.PRAVOSLAVIE.RU/PUT/040225165220.HTM

2. Βίος Αγίου Φιλάρετου (Ντροζντόφ) Μητροπολίτη Μόσχας και Κολόμνας.

http://www.pravoslavie.ru/50209.html

3. I. A. Chistovich «Ιστορία της μετάφρασης της Βίβλου http://www.greeklatin.narod.ru/chist/_025.htm

4. Γιούρι Ταμπάκ «Μένοντας με τους ανθρώπους σου. Η ζωή και η επιστημονική δραστηριότητα του καθηγητή Δ.Α. Khvolson "http://www.lechaim.ru/ARHIV/210/tabak.htm

5. A. I. Yakovlev «Ο Άγιος Φιλάρετος στην εκκλησία και την κοινωνική ζωή της Ρωσίας τον XIX αιώνα»