Ένας γέρος με λευκά ρούχα σε ένα άρμα. Arshan: Λευκός Γέροντας ή επίσκεψη στον Άγιο Βασίλη

Σε επαφή με

Σήμερα, η εικόνα ενός λευκού γέρου είναι μια από τις πιο δημοφιλείς λαογραφικές εικόνες. Αυτή η παράδοση της εισόδου του χαρακτήρα στη λαϊκή κουλτούρα είναι πρόσφατη.

Οι Μογγολικοί λαοί έχουν φύλακα της ζωής και της μακροζωίας, ένα από τα σύμβολα γονιμότητας και ευημερίας στο βουδιστικό πάνθεον.

Άλλα παραδοσιακά επιθέματα του Λευκού Γέροντα είναι ο Παλαιός Άρχοντας (Mong. Khögshin Bogd), ο Λευκός Γέροντας του Σύμπαντος (Mong. Delhiin tsagaan өvgөn).

Λατρεία του Λευκού Γέροντα

Προέλευση

Στην καρδιά της βουδιστικής λατρείας του Λευκού Γέροντα βρίσκονται οι λατρείες της φύσης των αρχαίων λαών της Μογγολίας και της Κίνας. συγκεκριμένα, μεταξύ των Buryats - η λατρεία του πρεσβύτερου Μπέκα, που χρονολογείται ιστορικά από τη λατρεία της φωτιάς.

Σύμφωνα με την ευρύτερη δημοτικότητα της λατρείας στο μογγολικό περιβάλλον, η βουδιστική σχολή Gelug συμπεριέλαβε τον Λευκό Γέροντα στο δικό της πάνθεον του λεγόμενου. θεότητες της περιοχής (μον. gazryn ezen; savdag).

Συντέθηκε μια σούτρα, η οποία περιγράφει τη συνάντηση του Λευκού Γέροντα και του Βούδα Σακιαμούνι. Σε αυτό, ο Λευκός Γέροντας περιγράφει τις λειτουργίες του ως εξής:

Γνωρίζω ακριβώς τις αμαρτίες και τις αρετές των ανθρώπων που κατοικούν στο σύμπαν. γεωγραφικό μήκος και βραχύτητα ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωηυπό τον έλεγχό μου...

Ποιος, με σκληρότητα, σκότωσε ποιον, δεν σεβόταν τους γονείς, κακόβουλα δεν έδειξε σεβασμό στα Τρία Κοσμήματα ... Προδίδω τέτοια αμαρτωλά πλάσματα στην κόλαση, ... φέρνω αρρώστιες, κλέφτες, πληγές, εξανθήματα και άσχημα όνειρα. σε τόση αφθονία όπως η βροχή. Απάτες, μειονέκτημα, ζημιές σε πράγματα, απώλειες, θάνατος και βασανιστήρια - όλα αυτά τα δίνω.

Σούτρα του Λευκού Γέροντα

Απαγορεύσεις από τον Λευκό Γέροντα: θανάτωση ζώων, ασέβεια γονέων, κλοπή, συκοφαντία.

Τι γίνεται αν παραβιαστούν οι απαγορεύσεις; Εκατοντάδες διαφορετικές κακές ασθένειες στέλνονται στους ανθρώπους, άσχημα όνειρα, «σε τέτοια αφθονία όπως η βροχή», ασθένειες των ζώων.

Ο λευκός γέροντας δεν είναι δωρητής. Εμφανίζεται μόνο όταν παραβιάζεται η απαγόρευση.

Στα μογγολικά βουδιστικά μοναστήρια, η εικόνα του Λευκού Γέροντα τοποθετείται συνήθως μπροστά από την είσοδο του ναού και στους βωμούς καταλαμβάνει τη χαμηλότερη θέση. Μεταξύ των Buryats, συχνά ταυτιζόταν με τους White Starets Ορθόδοξος ΝικόλαοςΠαρακαλώ:

Χωρίς εξαίρεση, όλοι οι Τούνκα Μογγόλοι-μπουριάτες, τόσο σαμανιστές όσο και λαμαΐτες, τρέφουν τη βαθύτατη ευλάβεια γι' αυτόν τον (Νικόλα) Άγιο και τον αποκαλούν στα ρωσικά με τον δικό τους τρόπο: «Πατέρα Μιχόλα», ή στα Μογγολικά «Σαγκάν-Ουμπούγκουν».

Εικονογραφία

Οι πρώτες εικόνες του Λευκού Γέροντα εμφανίστηκαν στα ντάσανς της Μογγολίας και της Μπουριατίας αρχές XIXσε.

Ο λευκός γέροντας είναι καθαρά λαογραφικός χαρακτήρας. Ούτε το tanka ούτε οι γλυπτικές εικόνες υπήρχαν αρχικά μέσα στους ναούς. Κατά κανόνα βρίσκονταν στο εξωτερικό των κτηρίων (πύλες, κάτω από στοές).

Από τις αρχές του 19ου αιώνα, σε πλήθος ντάσανων, ο Λευκός Γέροντας έγινε ορατός στην εσωτερική διακόσμηση των εκκλησιών, στη σειρά του βωμού των ντάσανων. Αυτές ήταν γλυπτικές συνθέσεις σε μογγολική ή βουδιστική στάση, που περιβάλλονταν από ειδώλια ζώων, άγριων ζώων και πουλιών.

Παραδοσιακά, ο Λευκός Γέροντας απεικονίζεται στη βουδιστική εικονογραφία ως ένας γέρος με μακριά λευκή γενειάδα, κρατώντας ένα κομπολόι και ένα ραβδί με μια κοπριά από το κεφάλι μιας μάκαρας.

Υπάρχουν διάφορες παραλλαγές της θέσης του Λευκού Γέροντα: είτε απεικονίζεται ως ερημίτης, καθισμένος κάτω από μια ροδακινιά, περιτριγυρισμένος από ζευγαρώματα γερανών και ελαφιών, είτε σχεδιάζεται μετωπικά σε πλήρη ανάπτυξη.

Η πρώτη επιλογή είναι ενδιαφέρουσα καθώς ο Λευκός Γέροντας κρατά και το Βιβλίο των Μοίρων στα χέρια του, κάτι που τον κάνει να σχετίζεται με την κινεζική θεότητα της μακροζωίας, Σου Σινγκ.

Η εικόνα ενός Γέροντα που κάθεται σε ένα θρόνο είναι κοινή μεταξύ των Μπουριάτ. Όλα τα αντικείμενα και τα σύμβολα που περιβάλλουν τον Λευκό Γέροντα στοχεύουν στην ιδέα της γονιμότητας και της μακροζωίας.

φωτογραφίες

ΧΡΗΣΙΜΕΣ ΠΛΗΡΟΦΟΡΙΕΣ

White Elder (Mong. Tsagaan өvgön; Kalm. Tsaһan өvgn; Bur. Sagaan үbgen)

Ubegen - ένας πρόγονος, ένας γέρος, ένας πρεσβύτερος, ένας πρόγονος της οικογένειας.
Sagaan - λευκό, υπέρτατο.

Η γενική έννοια του Sagaan Ubegen είναι ένας ευγενικός, ευεργετικός φυλετικός πρόγονος-προστάτης.

Παραδόσεις και πεποιθήσεις

Ο Λευκός Γέροντας είναι ένας παραδοσιακός χαρακτήρας που συνδέεται με τις διακοπές της Μογγολικής Πρωτοχρονιάς.

Ο Λευκός Γέροντας αποκαλείται επίσης Δάσκαλος της Χρονιάς (Mong. Zhiliin ezen). Έτσι, η ημέρα του χειμερινού ηλιοστασίου - 22 Δεκεμβρίου - θεωρήθηκε η ημέρα της μετανάστευσης του.

Μια από τις πεποιθήσεις αποκαλεί τον Γέροντα προστάτη άγιο των σάιγκα. απαγορευόταν να πυροβολούν σάιγκα αν βρίσκονταν σε σωρό: τότε τους άρμεγαν οι White Starets.

Στη Μογγολία, το όρος Songino-Khairkhan κοντά στο Ulaanbaatar θεωρείται η κατοικία του Γέροντα. η εικόνα του Λευκού Γέροντα που καβαλάει έναν ταύρο είναι το οικόσημο της ομώνυμης μητροπολιτικής περιοχής.

Δείτε τον λευκό άνδρα

Πού μπορείτε να δείτε την εικόνα του Λευκού Γέροντα;

Η συλλογή Ερμιτάζ περιέχει 10 εικόνες του Λευκού Γέροντα.

Θρύλος του Λευκού Γέροντα

Ο λευκός γέροντας γεννήθηκε γέρος, γιατί. η μητέρα του αρνήθηκε να δώσει νερό στο μπουρκάν. Οι Μπουρκάν θύμωσαν και σφράγισαν την κοιλιά της για εκατό χρόνια.

Ιεροτελεστία τιμής

Μια συγκεκριμένη τελετή τιμής του Λευκού Γέροντα πραγματοποιείται την Ημέρα του Ποντικού - την ημέρα του φθινοπωρινού ηλιοστασίου.

Πολλοί ανατολικοί Μπουριάτ εκτελούσαν τις κύριες τελετουργίες, συμβολίζοντας το τέλος του χρόνου το φθινόπωρο, όταν υπάρχει πολύ γάλα, κατά την περίοδο της αφθονίας.

Buryat Άγιος Βασίλης

Ο τιμημένος καλλιτέχνης της Ρωσικής Ομοσπονδίας Bochiktoev D.D. παίζει την εικόνα του Λευκού Γέροντα εδώ και αρκετά χρόνια στο πλαίσιο του ομοσπονδιακού προγράμματος "Fairytale Russia".

Ο λευκός γέροντας έγινε, κατά τη σύγχρονη ερμηνεία, Άγιος Βασίλης κατά λειτούργημα. Ο Khambo Lama D. Ayusheev έδωσε προσωπικά την άδεια χρήσης της εικόνας.

Ο Λευκός Γέροντας - μια θεότητα ευρέως διαδεδομένη στην Ανατολική και Κεντρική Ασία προσωποποιεί την εικόνα του κυρίου του χρόνου, του χώρου και ολόκληρου του κόσμου, του άρχοντα της ζωής και του θανάτου.

Ο Λευκός Γέροντας είναι μια μεγάλη θεότητα για τον μογγολικό-εθνοτικό κόσμο. Στους πολιτισμούς της Μογγολίας, της Μπουριατίας και της Καλμυκίας, ο Λευκός Γέροντας τιμάται ως ο προστάτης της μακροζωίας, του πλούτου, της ευτυχίας, της οικογενειακής ευημερίας, της αναπαραγωγής, της γονιμότητας, ο άρχοντας των άγριων ζώων, των ανθρώπων και των κατοικίδιων ζώων, των ιδιοφυιών (πνευμάτων) η γη, το νερό, ο άρχοντας των βουνών, της γης και του νερού.

Πιστεύεται ότι η ειρήνη και η ευημερία έρχονται με την εμφάνισή του, φέρνει ειρήνη, ηρεμία και ισορροπία σε όλα τα θέματα και τις επιχειρήσεις. ανθρώπινα θέματαπου τον σέβονται. Η εικόνα του πηγαίνει πίσω στους μύθους για τον Θεό - τη σύζυγο της Γης, τον προστάτη της γονιμότητας και της μακροζωίας. Ο Λευκός Γέροντας απεικονίζεται ως ερημίτης με ένα ραβδί στα χέρια (το άγγιγμα αυτού του ραβδιού δίνει μακροζωία), κάθεται στην είσοδο της σπηλιάς κάτω από μια ροδακινιά (η ροδακινιά είναι σύμβολο του θηλυκού).

Ο λευκός γέροντας δεν είχε καμία σχέση με τον Βουδισμό, αυτό είναι το κύριο ειδωλολατρικός θεόςνομάδες Ασιάτες που, έχοντας ισχυρά θεμέλια ευλάβειας με την έλευση του Βουδισμού, τελικά συγχωνεύτηκαν με τις βουδιστικές πεποιθήσεις και έγιναν σεβαστοί και εκεί. Στην Καλμύκια, στην πρωτεύουσα της δημοκρατίας, την Elista, ένα άγαλμα ενός λευκού ηλικιωμένου άνδρα, ουσιαστικά μιας παγανιστικής θεότητας, στέκεται στην επικράτεια της Χρυσής Κατοικίας του Βούδα Σακιαμούνι.
Το ίδιο το γλυπτό του Λευκού Γέροντα είναι ένα γλυπτό τριών μέτρων από λευκό μάρμαρο Ουραλίων.

Ο προστάτης άγιος των Καλμίκων (Tsagan Aav), ο φύλακας του πλούτου και της αφθονίας, της οικογενειακής ευημερίας απεικονίζεται σε πλήρη ανάπτυξη, με ένα ράσο lavshag ριγμένο στους ώμους του, σε ένα καπέλο gursn. ΣΤΟ δεξί χέρικρατάει ένα ραβδί, και βάζει το αριστερό στην πλάτη ενός λύκου, συμβολίζοντας την αφθαρσία και το απαραβίαστο. Οι κάτοικοι της στέπας είναι επίσης παρόντες εδώ - η σάιγκα, το πουλί Khan Garudi (αετός), ένας κόμβος Kalmyk είναι σκαλισμένος στο φόντο του ήλιου - σύμβολο της αιωνιότητας, της ζωής και της αθανασίας του Σύμπαντος.

Τα εγκαίνια του γλυπτού του Λευκού Γέροντα, που ενσάρκωσε η γλύπτρια N. Eledzhieva, έγιναν το 1998.

Κάπως έτσι, δεν ήταν τυχαίο που έπεσε στα χέρια μου μια εικόνα ενός λευκού γέρου. Το είδα σε ένα όνειρο και, στη συνέχεια, δεν μπορούσα παρά να το αγοράσω σε πώληση λίγες μέρες αργότερα σε ένα εσωτερικό κατάστημα. Τελικά έφτασα στο κάτω μέρος ενός καλού άρθρου σχετικά με αυτήν την εικόνα. Και να τι γράφουν για αυτόν:

Ο λευκός γέροντας (Sagaan ubgen - Cagaan ebugen) είναι μια από τις πιο κοινές λαογραφικές εικόνες των μογγολόφωνων λαών. Στη μυθολογία των Μογγολικών λαών, ο Λευκός Γέροντας είναι ένας από τους ιδιοκτήτες (Ejens) της γης, το κεφάλι τους. Μόλις κουνήσει το ραβδί του με το κεφάλι ενός δράκου προς κάποια κατεύθυνση, και εκεί θα αρχίσει μια τεράστια απώλεια ζώων, γι' αυτό τον αποκαλούν «Μυαλζάν τσαγάαν όβγον», δηλαδή «Λευκός Γέροντας, που διατάζει τη ζωή και τον θάνατο».

Όπως δείχνει και το ίδιο το όνομα - ο Λευκός Γέροντας, εμφανίζεται και εμφανίζεται στις προσευχές και τις επικλήσεις των Μογγόλων πάντα με τη μορφή ενός γέροντα ντυμένου στα λευκά, με λευκά μαλλιά και γένια, που ακουμπάει σε ένα ραβδί με ρόπαλο δράκου. . Η παρουσία του στις προ-βουδιστικές πεποιθήσεις των μογγολικών λαών υποδηλώνεται από τον μογγολικό όρο «ebugen», που σημαίνει «γέρος», «πρεσβύτερος», αλλά ερμηνεύεται από πολλούς ερευνητές ως «πρόγονος», «πρόγονος».

Το όνομα "chagan" (sagaan) - "λευκό", "γκριζομάλλη" - υποδηλώνει ότι ο Λευκός Γέροντας είναι ένας ευγενικός, ευεργετικός ιδιοκτήτης της γης, ένας οικογενειακός πρόγονος, προστάτης. Προς το παρόν, η γλυπτική εικόνα του Λευκού Γέροντα, που βρίσκεται στο Ivolginsky datsan, που βρίσκεται σε μια πολύ τιμητική δεξιά γωνία της σειράς του βωμού. Το Tanka of the White Elder είναι επίσης μέρος του εσωτερική διακόσμησηΑγκίνσκ ντάτσαν. Οι συνθέσεις του Λευκού Γέροντα στους Kizhinginsky και Tsugolsky datsans βρίσκονται στη βόρεια πλευρά του tsokchen datsan.

Σε μια τάνκα (βουδιστική εικόνα σε ύφασμα) δίπλα στη σπηλιά του Λευκού Γέροντα, κατά κανόνα, απεικονίζονται άγρια ​​ζώα και πουλιά (ελάφια, λύκοι, τίγρεις, κύκνοι, γερανοί), σε γλυπτικές εκδοχές, οικόσιτα ζώα (βοοειδή, πρόβατα). ) απεικονίζονται μαζί τους. , καμήλες). Η παρουσία τους τονίζει ιδιαίτερα τον ρόλο του Λευκού Γέροντα ως προστάτη των ζώων.

Στην παράδοση των Μπουριάτ, ο Λευκός Πρεσβύτερος ενήργησε ως δωρητής γονιμότητας, ιδιαίτερα της γεωργίας: «Ο Λευκός Γέροντας φροντίζει να βρέχει την κατάλληλη στιγμή, έτσι ώστε η συγκομιδή των σιτηρών, των φρούτων και των μούρων να είναι καλή, επομένως είναι πολύ σεβαστός, λένε γι 'αυτόν: "Ο Λευκός Γέροντας, πολλαπλασιάζοντας το καλό".

Το Staff of the White Elder μπορεί να συσχετιστεί με το Παγκόσμιο Δέντρο. Έτσι σχηματίζεται ένα σταθερό σημασιολογικό σύμπλεγμα: οι ρίζες ενός δέντρου - ο κάτω κόσμος - οι πρόγονοι της φυλής - οι απαρχές μιας νέας ζωής (απόγονοι). Ενώ οι ρίζες και το στέμμα συνδέονται με την κατάσταση της αλλαγής, ο κορμός του δέντρου χρησιμεύει ως προσωποποίηση της σταθερότητας.

Αυτό είναι ένα σύμβολο της τρέχουσας γενιάς και ταυτόχρονα - μια συμβολική και πραγματική υποστήριξη. Το ραβδί του Λευκού Γέροντα, στολισμένο με κεφάλι δράκου, αντιστοιχεί συνήθως στο ραβδί του σαμάνου, το οποίο στολίζεται με κεφάλι αλόγου και χρησιμοποιείται ως μαγικό ραβδί. Το λευκό χρώμα σε πολλούς αρχαϊκούς πολιτισμούς συσχετίζεται με τον ήλιο ως ένα από τα χαρακτηριστικά του. «Οι Buryats έχουν ελάχιστα άμεσα δεδομένα για τη λατρεία ηλιακής-σελήνης, αλλά εξακολουθούν να πιστεύουν στην ιερότητα και τη μαγική σημασία του λευκού χρώματος». Από την αρχαιότητα, οι νομαδικές φυλές έχουν αναπτύξει τις ακόλουθες έννοιες: άσπρο χρώμασήμαινε χαρά, λευκό γέλιο - το γέλιο της καλοσύνης και της φιλικότητας κ.λπ.

Σε κάθε παραδοσιακή κοινωνία, ένα άτομο που έχει ζήσει σε προχωρημένη ηλικία, τα τελευταία χρόνιαδαπανήθηκαν σε νέο καθεστώς. Ο γέρος -ο φύλακας της εμπειρίας ζωής- σαν να πέρασε στην κατηγορία των προγόνων. Αυτό επιβεβαιώνεται από το γεγονός ότι, σύμφωνα με τις πεποιθήσεις, οι Buryats μόνο «πέθαναν
Ο φυσικός θάνατος πηγαίνει στους προγόνους τους και εκείνοι των οποίων τις ψυχές έκλεψαν οι αγγελιοφόροι του Ερλίκ Χαν (δηλαδή αυτοί που πέθαναν πριν από την ημερομηνία λήξης της προθεσμίας) πέφτουν στο βασίλειο του Ερλίκ Χαν.

Σημειώστε ότι ο Λευκός Γέροντας είναι, πρώτα απ' όλα, ο θεός του θανάτου. αν και σε ορισμένες περιπτώσεις μπορεί να ενεργεί ως ο άρχοντας της γονιμότητας, ο ιδιοκτήτης (ακόμα και ο δωρητής) του ανεξάντλητου πλούτου - αυτά τα χαρακτηριστικά είναι περιφερειακά στην εμφάνισή του. Συνάντηση με τον Λευκό Γέροντα διακοπές, είναι απαραίτητο να του φερθούμε με σεβασμό, να πούμε ότι η χρονιά που πέρασε δεν έχει ζήσει μάταια, για την οποία τον επόμενο χρόνο ο Λευκός Γέροντας θα χαρίσει απλόχερα υγεία, αγάπη για τους αγαπημένους και υλική ευημερία.

Eleonora Nemanova,
Ph.D., εθνογράφος.

Για πρώτη φορά άκουσα ότι ο Λευκός Γέροντας (Tsagaan Ubegen - Buryat-Mong.) σχετίζεται με τον Pekhar, μια θεότητα Bon που δόθηκε στον όρκο του vajra από τον Padmasambhava. Συγκεκριμένα, αυτό γίνεται από τον N.L. Zhukovskaya. Η Πρτσέμ, στην Κίνα, συνδέει τον Λευκό Γέροντα με τον Σου Σιν, στην Ιαπωνία - με τον Φουκουροκούτζου και τον Τζουροτζίν.

Κείμενα αφιερωμένα στον Τσαγκάαν Ουμπέγκεν μαρτυρούν ότι τιμάται ως προστάτης του πλούτου, της ευτυχίας, της καλής τύχης, της οικογενειακής ευημερίας, ως θεότητας της μακροζωίας, της γονιμότητας, της τεκνοποίησης. Στη Μογγολία, είναι ο «ιδιοκτήτης των βοοειδών», ο ιδιοκτήτης της Γης και ό,τι υπάρχει πάνω της - πέτρες, δάση, νερό, βότανα, ζώα. αποκαλείται κύριος των κυρίων πνευμάτων της γης (sabdags - Tib.), δηλαδή τοποθετούνται ιεραρχικά πάνω από τα συνηθισμένα μογγολικά κύρια πνεύματα. Σε μια σούτρα από το μοναστήρι Gandan, ενεργεί ως «κάποιος που έχει ορκιστεί να βοηθήσει όλα τα ζωντανά όντα». Η σούτρα που δημοσίευσε ο A.M. Pozdneev μαρτυρεί την ίδια λειτουργία του Λευκού Γέροντα.

Pehar (Mahapancharaja, ή White Brahma)

Οι επιστήμονες σκέφτονται αυτή την εικόνα στη διαδικασία της «εξάχνωσης» στο πάνθεον του Βουδισμού. Εν τω μεταξύ, θυμόμαστε ότι ο Kuznetsov, εξερευνώντας τις συνδέσεις του λειψάνου, του προζωροαστρικού μαζδαϊσμού και της πρωτοθιβετιανής θρησκείας του Yundrung Bon, συσχέτισε τον Pekhar με τον Mitra των Mazdaists και τον Shenlha Odkar (θεότητα-ιερέας του Λευκού Φωτός) των Bonts. Από αυτή την άποψη, δεν υπάρχει καθόλου «εξάχνωση», αλλά αντίθετα - η υποβάθμιση της εικόνας από μια από τις τρεις κύριες θεότητες Bon, που ήταν από τη δημιουργία του κόσμου, στο κεφάλι των Sabdags, τα κύρια πνεύματα των τοποθεσιών.

Shenlha Odkar (Deity Priest White Light)

Ωστόσο, οι επιστήμονες συχνά αντιλαμβάνονται τα πάντα πολύ επίσημα. Για παράδειγμα, ο A.M. Pozdneev σημειώνει: «Οι σαμανιστές του Buryat είναι πεπεισμένοι ότι η Ορθόδοξη Εκκλησία τιμά τον Tsagaan Ubegen, ενώνοντας την προσωπικότητα του τελευταίου με τον Άγιο Νικόλαο». Ως έναν από τους πιθανούς λόγους για αυτό, ο επιστήμονας αποκαλεί τη γνωστή εικονογραφική ομοιότητα των «σεβαστών, γκριζομάλλης πρεσβυτέρων» ντυμένων με μακριά ρούχα, με ραβδί και επισκοπική σκυτάλη στα χέρια. Και η N.L. Zhukovskaya συμπληρώνει αυτή την ομοιότητα επισημαίνοντας ένα ψηλό μέτωπο και Άσπρη γενειάδα, και βλέπει την αιτία του στον συνήθη εξωτερικό δανεισμό: «Κατά την περίοδο του ενεργού εκχριστιανισμού των Μπουριάτ στο δεύτερο μισό του 18ου - αρχές του 19ου αιώνα», γράφει, «η εικόνα του Tsagaan Ubegen, δημοφιλής εδώ, συγχωνεύτηκε. με τη λαϊκή εικόνα ορθόδοξη εκκλησία, τι ήταν ο Nikola Ugodnik. Εν τω μεταξύ, όλα αυτά τα χαρακτηριστικά - ένα δυσανάλογα τεράστιο μέτωπο με πόμο, γκρίζα μαλλιά και ένα ραβδί με μπούκλα είναι αρκετά χαρακτηριστικά ενός ταοϊστικού κινεζικού ουράνιου, και μάλιστα με πολύ μεγαλύτερη πιθανότητα)).

Στην ιστορία των θρησκειών, ασχολούμαστε περισσότερο με τις διαδικασίες εκφυλισμού των εικόνων παρά το αντίστροφο. Η ανάληψη λοιπόν του Λευκού Γέροντα στο βουδιστικό πάνθεον, κατά τη γνώμη μου, αποδεικνύει ότι δεν συνδέεται με την εικόνα του Πεχάρ. Επιπλέον, ο τελευταίος εισήχθη στο πάνθεον των υπερασπιστών του Ντάρμα σε μια εντελώς διαφορετική ιστορία - από τον Padmasambhava και όχι από τον Shakyamuni Buddha, όπως στην ιστορία του Λευκού Γέροντα.

Λοιπόν, αξίζει να δώσουμε ένα σύντομο κείμενο της νταράνι-σούτρα του Τσαγκάαν Ούμπεγκεν:

Σούτρα του Λευκού Γέροντα (Tsagan-ebugen'u sudur oroshiba)

[Το κείμενο αποκαταστάθηκε σύμφωνα με την ανατυπωμένη έκδοση: Pozdneev A. M. Δοκίμια για την καθημερινή ζωή Βουδιστικά μοναστήριακαι του βουδιστικού κλήρου στη Μογγολία σε σχέση με τη στάση αυτού του τελευταίου προς τον λαό. Elista, 1993]

Το άκουσα να το λέει. Κάποτε, ο τέλειος Βούδας με τον Ανάντα και εκείνους που δέχονταν τη θυσία στο μπολ, με τους πιο σημαντικούς από τους μποντισάτβα και τους χουβαράκα, πέρασαν από το βουνό, που ονομαζόταν Zhimistu-oy [εύφορο δάσος], και εκείνη την εποχή είδε έναν γέρο που είχε ήδη φτάσει στα όρια της ανθρώπινης ζωής: τα μαλλιά και τα γένια του ήταν εντελώς λευκά, ήταν ντυμένος λευκά ρούχακαι κρατούσε στο χέρι του ένα ραβδί με μια άκρη που απεικόνιζε το κεφάλι ενός δράκου. Ο Βούδας είδε έναν τέτοιο γέρο και τον ρώτησε: "Γιατί μένεις μόνος δίπλα στο βουνό;"

Ο πιο τέλειος Βούδας, - απάντησε ο γέρος, - ζούσα σε αυτό το βουνό, και από πάνω μου ήταν ο ουρανός, και από κάτω μου ήταν η μητέρα utugen [γη]. Είμαι ο κύριος των άγριων θηρίων δηλητηριώδη φίδια, άνθρωποι και ζώα, ιδιοφυΐες γης και νερού, φύλακες βασιλείων. Όσο άγριες κι αν είναι οι ιδιοφυΐες 24 χωρών, μπορώ να τις διαχειριστώ. Στα βουνά είμαι ο κύριος των βουνών, είμαι ο κύριος της γης, είμαι ο κύριος των υδάτων. στους ναούς είμαι ο κύριος του χώρου στον οποίο είναι τοποθετημένοι ιερά βιβλία; στις πόλεις είμαι ο άρχοντας του τόπου όπου στέκεται η πόλη. Γνωρίζω ακριβώς τις αρετές και τις αμαρτίες των ανθρώπων που κατοικούν στο σύμπαν. η διάρκεια και η συντομία της ανθρώπινης ζωής είναι στην ευθύνη μου. Δίνω ευτυχία να κάνω ενάρετες πράξεις. πράξεις αρετής και αμαρτίας, τα θεμέλια των καλών πράξεων, σεβασμός στους γονείς, πίστη στα τρία κοσμήματα, όλα αυτά τα διαλύω, κατεβαίνοντας την πρώτη και 15η κάθε μήνα· και την ημέρα του ποντικιού κατεβαίνουν μαζί δύο ντοκσίνα, ο μαύρος δαίμονας του βουνού, ο άρχοντας των θυρωρών της κόλασης και ο άρχοντας της φωτιάς: περιγράφουν λεπτομερώς και χωρίς παραλείψεις όλες τις κακές και καλές πράξεις που έχουν κάνει οι άνθρωποι, αλλά Αποδέχομαι αυτόν τον δίσκο. Ποιος από σκληρότητα σκότωσε ποιον, δεν σεβόταν τους γονείς του, κακόβουλα δεν έδειχνε σεβασμό στα τρία κοσμήματα, όλα αυτά και για αυτό οι ουράνιες ιδιοφυΐες καταγράφουν. Έπειτα εγώ, μαζί με τους δόκσινους της γης και του νερού, τους άρχοντες των δυστυχών ημερών, τα εννιά αστέρια των πέντε άγριων Γαλάμπ, με τους άρχοντες της γης και τους άρχοντες των υδάτων, με τους άρχοντες των πόλεων και των τοποθεσιών, κατεβαίνω και προδίδουν τέτοια αμαρτωλά πλάσματα σε διαβόλους που ανήκουν σε 100 διάφορα είδηΤους φέρνω ασθένειες, κλέφτες, πληγές, εξανθήματα και άσχημα όνειρα σε τόση αφθονία όπως η βροχή. Απάτες, μειονεκτήματα, ζημιές σε πράγματα, απώλειες, θάνατος και βασανιστήρια - όλα αυτά τα δίνω.

Σε αυτή την ομιλία του κυρίου του ουρανού, ο τέλειος Βούδας είπε: "Καλά, καλά!" και μετά είπε, απευθυνόμενος στους μαθητές: «Παιδιά των ευγενών, ορκιστείτε μπροστά στο πρόσωπό μου ότι θα προστατεύσετε τα ζωντανά όντα και θα τα βοηθήσετε!»

Όποιος ξαναγράψει αυτό το βιβλίο, το αποκτήσει, το δείξει σε άλλους ή το διαβάσει, η αξία αυτού είναι απείρως μεγάλη. κι αν κάποιος το διαβάσει εφτά φορές, θα απαλλαγεί από αρρώστιες. Έτσι είπε ο Βούδας και είπε το εξής τάρνι: «Ομ-να-μο-σα-λου-το-μα-ντόκα-το-λο-το ν ομ-το-λο-το-λο ντιι-για-σουα-χα- χα-χα χα». Ακούγοντας αυτά τα τάρνι, όλες οι ιδιοφυΐες της γης και του νερού ένιωσαν δέος για τον Βούδα και, διπλώνοντας τις παλάμες τους, υποκλίθηκαν.

Μονοπάτι της Ανατολής. Διαπολιτισμική επικοινωνία. Υλικά του VI επιστημονικού συνεδρίου Νεολαίας για τα προβλήματα της φιλοσοφίας, της θρησκείας, του πολιτισμού της Ανατολής. Σειρά Συμποσίου. Τεύχος 30. Αγία Πετρούπολη: Φιλοσοφική Εταιρεία Αγίας Πετρούπολης, 2003. Σελ.53-60

Ο μογγολικός-εθνοτικός κόσμος είναι παραδοσιακά ένας τόπος διασταύρωσης διαφορετικών πολιτισμών, όπου οι παραδόσεις των διαφόρων λαών που τον αποτελούν αλληλοσυμπληρώνονται και υπάρχουν επίσης διαδικασίες αλληλεπίδρασης μεταξύ διαφορετικών στρωμάτων πολιτισμού μέσα σε έναν λαό κ.λπ. Αυτό εξηγείται, πρώτα απ 'όλα, από ορισμένα ιστορικά χαρακτηριστικά του σχηματισμού του μογγολικού-εθνοτικού κόσμου. Ας εξετάσουμε την πρωτοτυπία αυτών των αλληλεπιδράσεων στο παράδειγμα της εικόνας του ιδιοκτήτη της γης - Λευκός γέρος.

Λευκός Γέροντας– Η θεότητα, ευρέως διαδεδομένη στην Ανατολική και Κεντρική Ασία και γνωστή ως Tsagaan ebugena, έχει πολλά τοπικά ονόματα, για παράδειγμα, το μογγολικό S‘agan ebugen είναι γνωστό στη Μογγολία καθώς και το Tsagaan avga. οι Buryats τον αποκαλούν Sagan vbgen. Άνθρωποι Khalkha - Tsahan buurl ovgn.

Σύμφωνα με τα Ordos, μόλις κουνήσει το ραβδί του με κεφάλι δράκου στο πλάι, θα υπάρξει μεγάλος αριθμός θανάτων ζώων και γι' αυτό τον αποκαλούν «Μυαλζάν τσαγάαν ωβγόν», δηλαδή «Λευκός γέρος, που διοικεί και τα δύο. ζωή και θάνατος".

Στα Καλμύκια το όνομά του είναι «Τζίλιιν Εζέν» ή «Τζιλίν Νουόν», που σημαίνει «Κύριος της Χρονιάς», με το ίδιο όνομα ο Λευκός Γέροντας είναι γνωστός στα Καλμύκια, όπου τον λένε και «Τσαγκάν όβγκεν» ή «Τσαγκάν Αυγά». », επίσης « Gazryn ezen "Delkyan Tsagan ovgen", "Delkyan ezen" και "Kogshin Bogd" - δηλαδή, "Master of space", "Master of the world" ή "Master of the world". Θεωρήθηκε επίσης ένας κοινός προστάτης των Καλμίκων, αποκαλώντας τον Iki Burkhan - "Μεγάλη Θεότητα", "Κύριο όλου του χώρου". Δάσκαλος του Κόσμου - σε αυτό το όνομα, πιθανότατα έμεινε από αρχαίες ρίζες, ίσως ήταν η κύρια λατρεία.

Ο λευκός γέροντας είναι σεβαστός ως προστάτης της μακροζωίας, του πλούτου, της ευτυχίας, της οικογενειακής ευημερίας, της τεκνοποίησης, της γονιμότητας, του άρχοντα των άγριων ζώων, των ανθρώπων και των κατοικίδιων ζώων, των ιδιοφυιών (πνευμάτων) της γης, του νερού, του άρχοντα των βουνών, γη και νερό. Πιστεύεται ότι η ειρήνη και η ευημερία έρχονται με την εμφάνισή του, φέρνει ειρήνη, ηρεμία και ισορροπία σε όλες τις ανθρώπινες υποθέσεις και επιχειρήσεις σε όσους τον σέβονται. Η εικόνα του πηγαίνει πίσω στους μύθους για τον Θεό - τη σύζυγο της Γης, τον προστάτη της γονιμότητας και της μακροζωίας. Ο Λευκός Γέροντας απεικονίζεται ως ερημίτης με ένα ραβδί στα χέρια (το άγγιγμα αυτού του ραβδιού δίνει μεγάλη ζωή), καθισμένος στην είσοδο της σπηλιάς κάτω από μια ροδακινιά (η ροδακινιά είναι σύμβολο του θηλυκού).

Ένα άλλο από τα ονόματα του Λευκού Γέροντα είναι ο Nuudg Burkhan - "Nomadic Burkhan", δηλαδή, "Επιστροφή στα νομαδικά στρατόπεδά του στη νέα σελήνη και την πανσέληνο". Με την εικόνα του Λευκού Γέροντα στο Θιβέτ, η N. Zhukovskaya συνδέει το Pehar, στην Κίνα - Show Sin, στην Ιαπωνία - Fukurokuju και Jurojin.

Τα κείμενα που είναι αφιερωμένα στον Λευκό Γέροντα μαρτυρούν ότι τιμάται ως προστάτης του πλούτου, της ευτυχίας, της καλής τύχης, της οικογενειακής ευημερίας, ως θεότητα της μακροζωίας, της γονιμότητας, της τεκνοποίησης.

Στη Μογγολία, είναι ο «ιδιοκτήτης των βοοειδών», ο ιδιοκτήτης της Γης και ό,τι υπάρχει πάνω της - πέτρες, δάση, νερό, βότανα, ζώα. ονομάζεται κύριος των κυρίων πνευμάτων της γης, δηλ. θέτουν ιεραρχικά πάνω από τα συνηθισμένα μογγολικά πνεύματα των ιδιοκτητών. Σε μια σούτρα από το μοναστήρι Gandan, ενεργεί ως «Ορκίστηκε να βοηθήσει όλους τους ζωντανούς». Οι ίδιες λειτουργίες του Tsagaan Ebugen αναφέρονται και στη σούτρα που δημοσίευσε ο A.M. Πόζντνεεφ.

Γλυπτό του Λευκού Γέροντα μπροστά από την είσοδο του ναού Χρυσή Κατοικία Buddha Shakyamuni» στην πρωτεύουσα της Καλμυκίας, την Elista.

Ακολουθώντας τη N. Zhukovskaya, οι ερευνητές συσχετίζουν με την εικόνα του Λευκού Γέροντα το επίπεδο θρησκευτικής συνείδησης που ο O. Rosenberg όρισε ως «λαϊκή θρησκεία», δηλ. μια ειδική μορφή συνείδησης, όπου οι παγανιστικές πεποιθήσεις έρχονται σε άμεση επαφή, σχηματίζοντας ένα συγκριτικό κράμα διαφορετικούς λαούςκαι αργότερα φαινόμενα που αντιπροσωπεύουν οι παγκόσμιες θρησκείες, στην περίπτωσή μας, ο Βουδισμός.

Αυτή η αλληλεπίδραση των επίσημων δογματικών και των λατρειών των παγκόσμιων θρησκειών με τις λαϊκές παγανιστικές πεποιθήσεις γίνεται στην πραγματικότητα η πραγματική θρησκεία των μαζών.

Ένα παρόμοιο φαινόμενο θρησκευτικής συνείδησης σημειώνεται στο υλικό της ιστορικής μοίρας του παγανισμού σχεδόν όλων των λαών. Έτσι, ο B. Rybakov, ο B. Uspensky, ο G. Nosova και άλλοι έγραψαν για τη σημαντική μοίρα του σλαβικού παγανισμού για εμάς. Ποια είναι τα θεμέλια, το έδαφος ενός τέτοιου κράματος; Είναι μια εξωτερική ιδιωτική παραχώρηση, ένας τοπικός δανεισμός λόγω της προσαρμογής της παγκόσμιας θρησκείας σε μια παλαιότερη, τοπική παράδοση στο πλαίσιο άμεσων συγκεκριμένων ιστορικών επαφών; μια πολύ γνωστή εκδήλωση ανεκτικότητας, χαρακτηριστική των παγκόσμιων θρησκειών, ή μια εκδήλωση ορισμένων ουσιαστικών, ενιαίων καθολικών θεμελίων της θρησκευτικής συνείδησης.

Οι ερευνητές, και κυρίως ο πιο έγκυρος ειδικός στον τομέα του βόρειου βουδισμού N. Zhukovskaya, παρέχουν πειστικές αποδείξεις ότι η συμπερίληψη εικόνων του παγανιστικού πανθέου στον Βουδισμό δεν ήταν αποτέλεσμα καθαρά μηχανικών δανεισμών. Για να συμπεριληφθεί στο νέο πάνθεον, ο Δάσκαλος του Πνεύματος του τόπου έπρεπε να μεταμορφωθεί, να επιτύχει ένα συγκεκριμένο κατόρθωμα, να ανέλθει σε ένα νέο επίπεδο πνευματικής συνείδησης, να αναπτύξει τη δύναμη μιας πιο λεπτής και επομένως βαθύτερης διείσδυσης στο ουσία του κόσμου.

Η εικόνα του Λευκού Γέροντα απέκτησε τα χαρακτηριστικά του προστάτη ολόκληρου του λαού των Καλμίκων, του ιδιοκτήτη της γης και του νερού, είναι επίσης ο ιδιοκτήτης του χρόνου και του έτους. Η Πρωτοχρονιά των Καλμίκων είναι διαφορετική από τις διακοπές άλλων Μογγολικών λαών και λαών που ασκούν τον Βουδισμό. Ο εορτασμός του πέφτει στο Zul, αυτή την ημέρα ο προστάτης του λαού των Καλμίκων προικίζει τους ανθρώπους με χρόνια ζωής.

Στην καθημερινή συνείδηση ​​πολλών Καλμίκων, η ιδέα της υπέρτατης βουδιστικής θεότητας συνδέεται συχνά με την εμφάνιση του Λευκού Γέροντα και μόνο τότε με την εικόνα του Βούδα Σακιαμούνι ή άλλων βουδιστικών θεοτήτων. Είναι επίσης ο προστάτης όλων των ζώων, αλλά κυρίως των σάιγκα, καθώς η σάιγκα είναι το αγαπημένο ζώο του Λευκού Γέροντα. Υπάρχει ακόμη και η πεποίθηση ότι δεν μπορεί κανείς να πυροβολήσει κατά των σάιγκα όταν στέκονται σε ένα μάτσο σε ένα μέρος, επειδή ο κόσμος πίστευε ότι τους είχε συγκεντρώσει ο Ιδιοκτήτης της γης. Kalmykia-online.ru

Ένα τέτοιο κατόρθωμα θα μπορούσε να είναι η συμμετοχή στη μάχη με τους εχθρούς της αληθινής πίστης και η νίκη εναντίον τους, η επίτευξη της ιδιότητας του Γέροντα, εκείνη η κατάσταση αγιότητας, όταν ένα καλοπροαίρετο βλέμμα, μια χειρονομία είναι ήδη αρκετή για να ανθίσει η Ζωή τριγύρω. Σε σπάνιες περιπτώσεις, θα μπορούσε να είναι μια συνάντηση με τον ίδιο τον Τέλειο Βούδα.

Στα υλικά που σχετίζονται με τον Λευκό Γέροντα πληρούνται όλες αυτές οι προϋποθέσεις.

Καθώς αγιοποιήθηκε, τον 18ο αιώνα, όταν η σούτρα «Θυμίαμα και προσφορά του Λευκού Γέροντα» εισήχθη στη συλλογή των βουδιστικών γραπτών, ο Λευκός Γέροντας συμπεριλήφθηκε στον αριθμό των χαρακτήρων τζαμ-μυστήριαεκφοβισμός αιρετικών και εχθρών της πίστεως, κατευνασμός και εξουδετέρωση, πονηρά πνεύματα, θριαμβεύουν πάνω τους. Έτσι ο Λευκός Γέροντας έγινε ένας από τους γνωστούς βουδιστές θεούς-υπερασπιστές της πίστης.

Τέλος, όπως σημειώνεται στην προαναφερθείσα σούτρα, ο Σοφός Λευκός Γέροντας έφτασε στην κατάσταση της αγιότητας, και τότε, όπου έριξε μια ευλογία, η Γη άκμασε παντού, τα βοοειδή πολλαπλασιάστηκαν, κόρες και γιοι γεννήθηκαν, «η ευτυχία να κάνει ενάρετες πράξεις» ήρθαν. Ελλείψει προσοχής από την πλευρά του, τα πάντα τριγύρω θαμπώθηκαν, η ζωή πάγωσε. Το βλέμμα αποδοκιμασίας των αμαρτωλών ανθρώπινων πράξεων μετέφερε «άτυχες μέρες»: αρρώστιες, πληγές, δόλος, απώλειες, βασανιστήρια, θάνατος.

Έτσι, χωρίς να χάσει τα βασικά του χαρακτήρα του παγανιστικού πάνθεον, η εικόνα του Λευκού Γέροντα αναπτύχθηκε, μεταμορφώθηκε, προικισμένη με χαρακτηριστικά εγγενή στις θεότητες του βουδιστικού πανθέου.

Μεταξύ άλλων πιθανών λόγων για την αμοιβαία προσαρμογή του παγανιστικού συμπλέγματος και των παγκόσμιων θρησκειών, οι επιστήμονες (N. Zhukovskaya, A. Pozdneev, V. Toporov, κ.λπ.) αναφέρουν ορισμένα κοινά τυπολογικά χαρακτηριστικά χαρακτηριστικά της θρησκευτικά προσανατολισμένης συνείδησης διαφόρων παγανιστικών συμπλεγμάτων και διαφόρων παγκόσμια θρησκευτικά συστήματα σε πολλές γεωγραφικές περιοχές. Δεν συνδέονται απαραίτητα με δανεισμούς στη διαδικασία ιστορικών επαφών ή με ιστορική και γενετική συγγένεια.

Συχνά προκύπτουν και υπάρχουν ανεξάρτητα το ένα από το άλλο, όντας όμοιοι στην «εξωτερική τους έκφραση (κατανόηση, εικόνα) και στο λειτουργικό ρόλο που παίζουν στα υπό εξέταση θρησκευτικά συμπλέγματα», για παράδειγμα, μιλώντας για την ομοιότητα μεμονωμένων εικονογραφικών στοιχείων, Ο A. Pozdneev σημειώνει: «Οι σαμανιστές του Buryat είναι πεπεισμένοι ότι «η Ορθόδοξη Εκκλησία τιμά τον Λευκό Γέροντα, ενώνοντας την προσωπικότητα του τελευταίου με τον Άγιο Νικόλαο».

Ως έναν από τους πιθανούς λόγους, ο επιστήμονας ονομάζει τη γνωστή εικονογραφική ομοιότητα των «σεβαστών, γκριζομάλλης γερόντων», ντυμένων με άμφια, με ραβδί, επισκοπική σκυτάλη στα χέρια. Η N. Zhukovskaya συμπληρώνει αυτή τη σχέση επισημαίνοντας ένα ψηλό μέτωπο και μια λευκή γενειάδα. και βλέπει το λόγο για αυτό στην ανοχή του Βουδισμού, στον συνηθισμένο εξωτερικό δανεισμό: «Κατά την περίοδο του ενεργού εκχριστιανισμού των Μπουριάτ στο δεύτερο μισό του 18ου - αρχές του 19ου αιώνα», γράφει, «η εικόνα του Ο Λευκός Γέροντας, δημοφιλής εδώ, συγχωνεύτηκε με τη λαϊκή εικόνα της Ορθόδοξης Εκκλησίας, που ήταν ο Άγιος Νικόλαος » .

Ωστόσο, το ερευνητικό πάθος της μονογραφίας του N. Zhukovskaya φέρνει μια σύγκριση της ειδωλολατρικής εικόνας που υπάρχει στην Κεντρική και Ανατολική Ασία με έναν από τους πιο δημοφιλείς χριστιανούς αγίους - τον Νικολάι τον Θαυματουργό (Nikolai Ugodnik, Nikolai Mirlikiysky - Nikola - στο Παλαιό Ρωσική μορφή, που διατηρείται από τον Παλαιό Πιστό και τη λαογραφική παράδοση) πέρα ​​από τη συνήθη τυπολογική ομοιότητα με το αναφερόμενο πρόβλημα λαϊκή θρησκεία.

Είναι γνωστό ότι η εικόνα του Νικολάου του Θαυματουργού έχει υποστεί, ίσως, την ισχυρότερη λαογραφική μυθοποίηση. Η λατρεία του στη Ρωσία μέχρι τον 18ο αιώνα ήταν λαϊκή, πληβειακή, συγχωνευμένη στην περιφέρεια με λείψανα ειδωλολατρικών λατρειών αρκούδων. Ανέβηκε στους χαρακτήρες της σλαβικής μυθολογίας: στους Mikola, Nikola, Nikolai Duplyansky, στο Veles - τον προστάτη της κτηνοτροφίας και της γεωργίας, τον "θεό των βοοειδών", του οποίου η λατρεία ήταν συνυφασμένη με τη λατρεία της αρκούδας ως ιδιοκτήτη ζώων. στον ιδιοκτήτη των υδάτων της γης· πιπίλα στοιχείων νερού? στον δωρητή του πλούτου. στον ελεήμονα επίγειο χαρακτήρα - τον Προστάτη, που αντιτίθεται στον τρομερό ουράνιο βροντή κ.λπ. (V.V. Ivanov, V.N. Toporov, B.A. Uspensky και άλλοι).

Λευκός γέρος σε μια σύγχρονη καρτ ποστάλ, Buryatia.

Έτσι, όπως ο Λευκός Γέροντας στη λαϊκή θρησκεία έγινε ένα είδος συνδετικού κρίκου μεταξύ του προ-βουδιστικού παγανισμού και του βουδιστικού θρησκευτικού συμπλέγματος, έτσι και ο Άγιος Νικόλαος ο Ουγκόντνικ αποδείχθηκε επίσης «σημείο συνάντησης» μεταξύ προχριστιανικών προσωποποιήσεων και χριστιανών. αγιότητα.

Σχεδιάζοντας μια εμβάθυνση και εκλέπτυνση των ηθικών συντεταγμένων στα «βάθη της πνευματικής μνήμης», παρόμοια με τα θεμέλια των Διδασκαλιών των παγκόσμιων θρησκειών, τη συνείδηση ​​των ανθρώπων στην ανώτερες μορφέςαντιμετώπισε άμεσα το φυσικό θρησκευτικό συναίσθημα και στηριζόμενο σε αυτό ως γενική ιδιότητα του ανθρώπου, συνδύασε απλά και πειστικά τις πρώιμες αρχαϊκές πεποιθήσεις με μεταγενέστερα θρησκευτικά συστήματα, επιβεβαιώνοντας έτσι την καθολικότητα, τον παγκόσμιο χαρακτήρα των βασικών, θεμελιωδών θρησκευτικών ιδεών και των αντίστοιχων μοντέλων τους. κόσμος.

Η τέχνη, ως μια από τις αρχαιότερες μορφές ανθρώπινης γνώσης για τον κόσμο, ένας από τους πρώτους τρόπους διείσδυσης στα μυστικά της Φύσης - "Δάσκαλοι των Δασκάλων" (Leonardo da Vinci), - διατήρησε ζωντανά στοιχεία της φυσικής θρησκευτικότητας του ανθρώπου ως γενικό στοιχείο του. χαρακτηριστικό.

Τέτοια στοιχεία, ειδικότερα, στις εικαστικές τέχνες μπορούν να θεωρηθούν τα λεγόμενα «εικονογραφικά καθολικά» - σύνολα αναφοράς σημείων που διατηρούνται και καθορίζονται από την πολιτιστική παράδοση. Τυπολογικά χαρακτηριστικά που χαρακτηρίζουν τους χαρακτήρες διαφορετικών επιπέδων θρησκευτικής συνείδησης, από τον παγανισμό έως τα συστήματα παγκόσμιων θρησκειών, διαφορετικές περιοχές, διαφορετικές εποχές (για παράδειγμα, αλληγορίες, ιδιότητες, υποστάσεις, ατομικούς συνθετικούς κανόνες κ.λπ.), τυπολογικές στιγμές στην ερμηνεία του τις έννοιες τους κ.λπ.

Μοντέρνα εικόνα. «Λευκός γέρος», άρθ. Lyubov Bertakova (περιοχή Ιρκούτσκ), 2007

Όπως αποδεικνύεται από τις σούτρα, καθώς και από γνωστά και χρονολογημένα εικονογραφικά δείγματα που μελετήθηκαν από ερευνητές του Μπουριάτ, η εικονογραφική παράδοση της εικόνας του Λευκού Γέροντα αναπτύχθηκε τον 18ο αιώνα, έχοντας αλλάξει ελαφρώς στις αρχές του 20ού αιώνα. Μπορεί ξεκάθαρα να διακρίνει πολλές ομάδες. Πρώτα απ 'όλα, τα εικονογραφικά σημάδια του τόπου κατοικίας του χαρακτήρα: «Βουνό» με πέντε κορυφές, μια σπηλιά, ένα εύφορο δάσος, οπωροφόρα δέντρα, συμπεριλαμβανομένων ροδακινιών, νερό (ένα ποτάμι που ρέει γύρω από το μέρος όπου κάθεται ο Λευκός Γέροντας , ή μια λίμνη μπροστά του).

Στη δεξαμενή του 18ου αιώνα, που περιγράφεται από ερευνητές του Μπουριάτ, ο Λευκός Γέροντας απεικονίζεται με φόντο το πίσω μέρος του θρόνου, συμβολίζοντας, σύμφωνα με πολιτιστική παράδοσηπολλά έθνη είσοδος στο ναό, πύλη-τοράνα, Δέντρο της ζωής. Το Buryat tanka φέρει αξιοσημείωτα στιλιστικά χαρακτηριστικά της κινεζικής ζωγραφικής. Αυτή είναι μια εικόνα του Λευκού Γέροντα με τη μορφή ενός Κινέζου αξιωματούχου. Είναι ενδιαφέρον ότι το όρος Wutaishan βρίσκεται στην επαρχία Shan Xi που συνορεύει με τη Μογγολία. Εδώ, στο βουνό, υπάρχει ένα μοναστήρι - το κύριο ιερό του Manjushri.

Μια άλλη ομάδα εικονογραφικών χαρακτηριστικών χαρακτηρίζει την ίδια τη μορφή του Λευκού Γέροντα: «λευκή σαν το χιόνι, με γένια και μαλλιά στο χρώμα του κοχυλιού», με μεγάλο, ψηλό μέτωπο, στη βουδιστική εικαστική παράδοση που ανεβαίνει στο βρεγματικό εξόγκωμα ή στο αυτί. , που δηλώνει το υψηλότερο μέτρο γνώσης και σοφίας.

Μια άλλη ομάδα αποτελείται από αντικείμενα που συμβολίζουν τις κύριες λειτουργίες της θεότητας: ένα ραβδί, ένα ραβδί με ένα ή δύο κεφάλια δράκου στο δεξί χέρι, στο αριστερό - " κόσμημα Chintamani, ευχή εκπλήρωση», όπως μαρτυρεί η σούτρα από το μοναστήρι Gandan, με τη μορφή τριών θησαυρών, τριών κοσμημάτων, triratna, έχοντας συμβολικό νόημα«τρία σε ένα μυστικά». Μια πολύτιμη ζώνη που περνά μέσα από τους τρεις κόσμους, ένα νήμα που συνδέει τους διάφορους κόσμους στη δομή του σύμπαντος. «δικός» και «ξένος», «άλλος» χώρος, πηγή ζωτικότητα; φιγούρες ζώων, υδρόβια πτηνά. βιβλίο της μοίρας - σύμβολα μακροζωίας.

Βουδιστική Θάνγκα με τον Λευκό Γέροντα.

Τα τανκς Buryat, Kalmyk και Μογγολίας του White Elder που μας είναι γνωστά αυτή τη στιγμή δείχνουν ότι υπάρχουν και μεταφυσικές εικόνες, με περίπλοκους λεπτομερείς συμβολισμούς, και εικόνες χρωματισμένες με εκφραστικές συναισθηματικές εμπειρίες, καθώς και μια γήινη, λαϊκή εικόνα. Εάν συγκρίνουμε τις εικόνες της Μογγολίας, του Μπουριάτ και των Καλμίκων του Λευκού Γέροντα μεταξύ τους, τότε ήδη στην πρώτη προσέγγιση εντοπίζονται αρκετά απτές διαφορές.

Σύμφωνα με την ευρύτερη δημοτικότητα της λατρείας στο μογγολικό περιβάλλον, η βουδιστική σχολή Gelug συμπεριέλαβε τον Λευκό Γέροντα στο δικό της πάνθεον του λεγόμενου. θεότητες της περιοχής (μ. Gazryn ezen· savdag). Συντέθηκε μια σούτρα, η οποία περιγράφει τη συνάντηση του Λευκού Γέροντα και του Βούδα Σακιαμούνι. Σε αυτό, ο Λευκός Γέροντας περιγράφει τις λειτουργίες του ως εξής:

Γνωρίζω ακριβώς τις αμαρτίες και τις αρετές των ανθρώπων που κατοικούν στο σύμπαν. Η μακροζωία και η συντομία της ανθρώπινης ζωής είναι στον έλεγχό μου… Αυτός που σκότωσε κάποιον από σκληρότητα, δεν σεβόταν τους γονείς, κακόβουλα δεν έδειχνε σεβασμό στα τρία κοσμήματα… Παραδίδω τέτοια αμαρτωλά πλάσματα στους διαβόλους,… τους προκαλώ ασθένειες, κλέφτες , πληγές, εξανθήματα και άσχημα όνειρα σε τόση αφθονία σαν βροχή. Απάτες, μειονέκτημα, ζημιές σε πράγματα, απώλειες, θάνατος και βασανιστήρια - όλα αυτά τα δίνω. — Σούτρα του Λευκού Γέροντα.

Στα μογγολικά βουδιστικά μοναστήρια, η εικόνα του Λευκού Γέροντα τοποθετείται συνήθως μπροστά από την είσοδο του ναού και στους βωμούς καταλαμβάνει τη χαμηλότερη θέση. //dic.academic.ru

Μογγολικές εικόνεςφέρουν σημάδια αρχαίας μαγικής έκφρασης, το πρόσωπο και το χαμόγελο -ακόμα και στην ενάρετη, και ακόμη πιο τρομακτική ενσάρκωσή τους- έχει μια έκφραση χαρακτηριστική τοτεμικής μάσκας, φέρει τη σφραγίδα της αρχαϊκής ακαμψίας, κάποιας αρχαίας ακινησίας. Τα έγκατα του πλανήτη, τα έγκατα της γης, η κοσμική φύση του κυρίου της γης, το έτος, το σύμπαν, η πανθεϊστική παράδοση, που διατηρήθηκε και εμπλουτίστηκε από τον Βουδισμό, είναι πιο έκδηλη.

Σε δεξαμενές Buryatεπηρεάζεται από τη συνεχή επαφή με χριστιανική παράδοση, στην Ορθόδοξη και επιπλέον, συχνά στη Σιβηρία με τον Παλαιό Πιστό, γαληνεύοντας τη σύγχυση της ψυχής, εναρμονίζοντας το εσωτερικό χάος. Στη ρωσική καλλιτεχνική παράδοση, το φως της προσδοκίας ενός θαύματος λάμπει μέσα από το σαρκικό, με διαφορετικό τρόπο, δομεί πιο διακριτικά το σώμα, έτσι ώστε στη διαδικασία της περαιτέρω πνευματικής εργασίας να μεγαλώνει και να μεταμορφώνεται.

Καλμυκικές εικόνεςπιο πορτραίτο και πιο εξατομικευμένο, λαϊκό-λαϊκό. Η ώθηση στην ανάπτυξη της λαογραφίας της καλμυκικής εικονογραφίας συνδέεται με την αποδυνάμωση των σχέσεων με τα Μογγολικά και Θιβετιανά θρησκευτικά κέντρα στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ού αιώνα.

Sagaan Ubugun στον εορτασμό της Λευκής Σελήνης στη Buryatia - Sagaalgan.

Συμπερασματικά, τονίζουμε τα εξής. Η μελέτη της εικόνας του Λευκού Γέροντα στους πολιτισμούς της Μογγολίας, της Μπουριατίας και της Καλμυκίας μαρτυρεί τη μοναδικότητα της αλληλεπίδρασης των πολιτισμών στο χώρο του μογγολικού-εθνοτικού κόσμου.

Διατηρώντας την εξάρτησή του από τη φυλετική πολιτιστική κοινότητα, ο μογγολικός-εθνοτικός κόσμος δημιουργεί τις προϋποθέσεις για τέτοιες σχέσεις μεταξύ των παραδόσεων των λαών που τον αποτελούν, σύμφωνα με τις οποίες είναι δυνατό να εμπλουτιστεί σημαντικά, να τελειοποιηθεί η εικόνα του κόσμου καθενός από αυτούς διατηρώντας παράλληλα την πρωτοτυπία και εσωτερική ακεραιότητα.

Σημειώσεις

Dulam S. Mongol domog zvyn dvr. Ουλάν Μπατόρ. 1989, σελ. 180.

Tucci G., Heissig W. Les reflects du Tibet et de la mongolie // Traduit de l‘ allemand par R. Sailley. Παρίσι: Payot, 1973. C. 443.

Batyreva S.G. Παλιά καλμυκική τέχνη. Elista, 1991. S. 29.

Bakaeva E.A. Ο Βουδισμός στην Καλμυκία. Elista, 1994 (http://www hrestoma-1.tsagaan sar.html).
Πίσω

Zhukovskaya N.L. Λαμαϊσμός και πρώιμες μορφές θρησκείας. Μ.: Nauka, 1977. S. 33.

Στην ομιλία του Λευκού Γέροντα μπροστά στο Βούδα: στην ερώτηση «γιατί ζει μόνος του δίπλα στο βουνό», απάντησε ο Τέλειος, γυρίζοντας στους μαθητές που τον συνόδευαν και σαν να συνοψίζει όσα είχε ο Λευκός Γέροντας είπε: «Παιδιά των ευγενών, ορκιστείτε μπροστά μου ότι θα προστατεύσετε τα έμψυχα όντα και θα τα βοηθήσετε!». Δείτε: Pozdneev A.M. Δοκίμια για τη ζωή των βουδιστικών μοναστηριών και του βουδιστικού κλήρου στη Μογγολία σε σχέση με τη σχέση αυτού του τελευταίου με τους ανθρώπους. Elista, 1993. S. 84-85.

Rosenberg O. Εισαγωγή στη μελέτη του Βουδισμού. Ι. 2. Σελ., 1918. S. 48.

Zhukovskaya N.L. Λαμαϊσμός και πρώιμες μορφές θρησκείας. Μ.: Nauka, 1977. S. 147.

Pozdneev A.M. Διάταγμα. Εκθεση ΙΔΕΩΝ. S. 84.

Zhukovskaya N.L. Λαμαϊσμός και πρώιμες μορφές θρησκείας. Μ.: Nauka, 1977. S. 31.

Με το Veles, το Tsagaan Ebugena σχετίζεται με την προστασία των ζώων, των επίγειων υδάτων και του πλούτου. Με τον Mykola - έναν δαιμονολογικό χαρακτήρα, έναν καλικάντζαρο που μπερδεύει τους αμφισβητίες και ταυτόχρονα έναν ελεήμονα επίγειο μεσολαβητή, που οδηγεί όσους περιπλανώνται στο δρόμο - ο Λευκός Γέροντας συνδέει τη δυαδικότητα των λειτουργιών του: προστατευτικό, ήρεμο, τρομακτικό και τιμωρητικό, ως οι σούτρα μαρτυρούν. Στην εικαστική παράδοση, αυτό εκδηλώνεται κυριολεκτικά: στα τανκς Tsagaan, ο Ebugen μοιάζει με έναν ευγενικό, στοργικά χαμογελαστό Γέροντα, στη μάσκα Tsama (Μουσείο Μάσκας του Ουλάν Μπατόρ), η εμφάνισή του είναι τρομακτική. Τέλος, με τον Nikola Duplyansky, που ζει σε ένα δάσος, σε ένα δέντρο, σε μια κοιλότητα, ο Tsagaan Ebugena συγκεντρώνει τις εικόνες που σχηματίστηκαν στις αρχές του 20ου αιώνα με φόντο μια ορεινή σπηλιά, η οποία, όπως ένα κούφιο δέντρο, μπορεί να γίνει κατανοητό ως σύμβολο της εισόδου στη μήτρα, στην κοιλότητα, στους κόλπους της Γης, στο «Εκείνο το Φως», ως μια παραλλαγή της μεταμόρφωσης της εισόδου στο Ναό ή στο Παγκόσμιο Δέντρο, που επικοινωνεί με η ύπαρξη του Άλλου, ο τόπος συνάντησης της Γης και του Ουρανού.

Λευκός Γέροντας. βουδιστική τάνκα. 20ος αιώνας Φωτογραφία uchenie-agni-yoga.ru.

Σε μια σούτρα από το μοναστήρι Gandan Tsagaan, ο Ebugen αποκαλείται ο ιδιοκτήτης του βουνού με πέντε κορυφές Utaishan - που δημιουργήθηκε, σύμφωνα με τα βουδιστικά κείμενα, από έναν από τους τρεις κύριους μποντισάτβα - Manjushri (Σκ. «ένδοξος με λάμψη»), τον μποντισάτβα της Σοφίας, ο καταστροφέας της άγνοιας, που κόβει τα δεσμά της άγνοιας, της άγνοιας με φλεγόμενο σπαθί. Το Wutaishan είναι ο τόπος μόνιμης κατοικίας του Manjushri, ο τόπος από τον οποίο κατεβαίνει, έρχεται στις κοιλάδες στους ανθρώπους.

Μογγολικά, βλέπε: Chultem N. Mongol Zurag. Ulaanbaatar, 1986. Εικ. 118, 183; Buryat Badamzhanov Ts.-B. Ζωγραφική της Buryatia. Ulan-Ude, 1995. Εικ. 68; Ιστορικός και πολιτιστικός άτλας της Buryatia. Ulan-Ude, 2001, σελ. 395-396; Καλμυκία. Batyreva S.G. Παλιά καλμυκική τέχνη. Elista, 1991. Εικ. 21, 24, 25.

Ζωγραφική Buryat. Ulan-Ude, 1995. εικ. 67; Ιστορικός και πολιτιστικός άτλας της Buryatia. Ulan-Ude, 2001. S. 396.

Για την ιερή πέτρα, βλέπε: "Μύθοι των λαών του κόσμου"? Saint-Hilaire J. Κρυπτογράμματα της Ανατολής. Μ., 1993; Blavatsky H.P. Θεοσοφικό λεξικό. Μ., 1994; Vinogradova N.A., Kaptereva T.P., Starodub T.Kh. Παραδοσιακή τέχνη της Ανατολής. Μ., 1997; Σλαβική μυθολογία. Μ., 1995; Βουδιστικό λεξικό. Νοβοσιμπίρσκ, 1987.

Ζωγραφική Buryat. Ulan-Ude, 1995, σ. 10.

Chultem N. Ζωγραφική της Μογγολίας. Ουλάν Μπατόρ. 1986. Εικ. 183; Ιστορικός και πολιτιστικός άτλας της Buryatia. Ulan-Ude, 2001, σ. 396; Batyreva S.G. Παλιά καλμυκική τέχνη. Elista, 1991. Ρύζι. 25.

Chultem N. Ζωγραφική της Μογγολίας. Ουλάν Μπατόρ. 1986. Εικ. 118; Ζωγραφική Buryat. Ulan-Ude, 1995. Εικ. 68; Batyreva S.G. Παλιά τέχνη Καλμύτων. Elista, 1991. Εικ. 24.

Heissig W. Μογγολικός folkloristen texte. Weisbaden, 1975. Tafel XV; Nowgorodova E. Alte kunst der Mongolkei. Leipzig, 1980. Εικ. 17; Ξύλινο γλυπτό Buryat. Αλμπουμ. Ulan-Ude, 1971. Πίν. 23, 27.

Batyreva S.G. Παλιά καλμυκική τέχνη. Elista, 1991, σελ. 15.