Σχετικά με τους Παλαιοπιστούς Kerzhaks

Αυτό το θέμα δεν με ενδιέφερε ποτέ στα νιάτα μου. Και ακόμη και αφού η μητέρα μου μου είπε ότι οι πρόγονοί μας από τους Παλαιούς Πιστούς είναι «είναι Κερζάκ». Αλλά πριν από περίπου πέντε χρόνια συγκέντρωσα το γενεαλογικό μου δέντρο για απογόνους - ήμουν ο μεγαλύτερος στην οικογένεια, που μπορούσε να κάνει αυτή τη δουλειά. Βρήκα λοιπόν περίπου 150 απογόνους του προ-προπάππου μου, Κέρζακ, Φίλιπ Τσερπάνοφ.

Η Cherepanova Emma από τη Μόσχα με ρώτησε σε μια επιστολή από πού και από ποιους τόπους κατοικίας διέφυγε η οικογένεια του προγόνου μου, Philip Cherepanov. Εδώ είναι το γεγονός ότι οι Cherepanov ήταν Old Believers (Old Believers) και Kerzhaks - αυτό λέει τα πάντα. Στην πραγματικότητα, οι Παλαιοί Πιστοί - υπάρχουν πολλές ποικιλίες από αυτούς! Θα απαριθμήσω αρκετές μη ιερατικές φήμες, δηλαδή οι Παλαιοί Πιστοί δεν δέχονταν τον ιερέα στις τελετές τους: Filippovtsy, Pomortsy, Fedoseevtsy, φρουροί (χωρίς βωμό), γέροι (οι ηλικιωμένοι κάνουν τελετουργίες), Dyakovtsy, Ohovtsy ( αναστενάζουν για τις αμαρτίες τους, μετανοούν), αυτοσταυρώνονται (βαφτίζονται βουτώντας στο νερό) και άλλα. Οι ιερείς, όπως πίστευαν οι Παλαιοί Πιστοί, είναι οπορτουνιστές, εργάτες λατρείας από τη θρησκεία.

Όλοι οι Παλαιοί Πιστοί στην εποχή μας τηρούν τις αρχαίες γραφές. Διάβασαν το βιβλίο της Κορμχίας, γραμμένο στα παλιά σλαβονικά. Όλα είναι γραμμένα σε αυτό: σε ποιον, τι και πώς να το κάνουμε. Πιο πρόσφατα, το ξεφύλλισα, διάβασα λίγο για δασκάλους και μαθητές και για γονείς στο Δονικό παλιό πιστό βιβλίο. Αυτό το βιβλίο έπεσε στα χέρια μου κατά λάθος. Σε κάποια οικογένεια Παλαιών Πιστών, πέθανε η μεγαλύτερη γιαγιά, αποδείχθηκε ότι κανείς δεν χρειαζόταν πια αυτό το βιβλίο. Προσπαθούν να το πουλήσουν, αλλά δεν υπάρχουν αγοραστές. Μου το έφεραν, αλλά δεν έχω τόσα χρήματα όπως μου ζητούν.

Οι Kerzhaks είναι μια εθνική ομάδα Ρώσων Παλαιών Πιστών. Και αυτή η λέξη ξεκαθαρίζει από πού προέρχονται. Το όνομα προέρχεται από το όνομα του ποταμού Kerzhenets στην περιοχή Nizhny Novgorod. Η μαμά είπε ότι οι παλιοί πιστοί μας Cherepanov ήταν από την Κεντρική Ρωσία. Βρήκα αυτό το ποτάμι στον χάρτη. Αυτά ήταν αρχικά ρωσικά εδάφη. Οι άνθρωποι ζούσαν στις όχθες του ποταμού Kerzhanets σε ερημητήρια, τιμούσαν ιερά την πίστη-θρησκεία τους, χτίστηκαν με ευσεβείς εντολές στη ζωή, τηρώντας φυλετικές και οικογενειακοί δεσμοί. Παντρεύτηκαν και πήραν συζύγους μόνο από τις οικογένειες των Παλαιών Πιστών. Ζούσαν από την οικονομία τους, με την εργασία τους. Δεν είχαν έγγραφα ή φωτογραφίες. Είναι ενδιαφέρον ότι ακόμη και σήμερα οι ηλικιωμένοι Παλαιοπιστοί δεν παίρνουν σύνταξη από το κράτος.

Ακόμη και στην εποχή μας, οι Παλαιοί Πιστοί δεν δείχνουν τα πρόσωπά τους σε ξένους, ζώντας σε zaimkas, για παράδειγμα, στο Altai. Το 2011, ο σύζυγός μου και εγώ πήγαμε στη λίμνη Teletskoye. Στο δρόμο, σταματήσαμε στο χωριό Altaiskoye προς την αγορά. Οι έμποροι είπαν ότι καλό μέλι έπρεπε να αγοραστεί από τους Παλαιοπίστους, αλλά δεν έφεραν τα προϊόντα τους εκείνη τη μέρα. Οι Παλαιοί Πιστοί διατηρούν ένα νοικοκυριό, διατηρούν μελισσοκομεία. Πωλούν προϊόντα πολύ υψηλής ποιότητας. Επικοινωνούν με τον κόσμο μέσω ενός έμπιστου ατόμου από τον τοπικό πληθυσμό. Τα παιδιά δεν πάνε σχολείο και δεν πήγαν, διδάσκονταν στο σπίτι από τους μεγαλύτερους ό,τι ήταν απαραίτητο για τη ζωή. Δεν μπορείτε να διαβάσετε ξένα βιβλία, εφημερίδες. Και αν ξαφνικά ένας ποιητής γεννήθηκε από τη φύση μεταξύ των Παλαιών Πιστών, τότε μπορείτε να γράψετε ποίηση μόνο για πουλιά, για τον ουρανό, για δέντρα ή ένα ποτάμι. Μπορείτε να γράψετε για τη φύση, αλλά δεν μπορείτε να γράψετε ποίηση για την αγάπη, αφού αυτό είναι μεγάλο αμάρτημα.

Το 1720, και η διάσπαση της εκκλησίας έγινε λίγο νωρίτερα, όταν πολλοί πιστοί και κερτζάκοι δεν δέχτηκαν τις καινοτομίες του Nikon σύμφωνα με το ελληνικό πρότυπο, αφού εισήγαγε έναν ιερέα στη διαδικασία της λειτουργίας, ο οποίος είχε τα δικά του λόγια, ο διάκονος είχε τη δική του, εκκλησιαστική χορωδίατραγουδάει το δικό του, και τα κάνουν όλα χωριστά. Η ώρα της υπηρεσίας καθυστερεί, αλλά οι άνθρωποι είχαν νοικοκυριό, έπρεπε να δουλέψουν για να ζήσουν. Η αγελάδα δεν θα περιμένει μέχρι να τελειώσει η λειτουργία στην εκκλησία. Πρέπει να ταΐζεται και να αρμέγεται στην ώρα της.

Η Nikon άρχισε να χτίζει πολυτελείς εκκλησίες, συλλέγοντας χρήματα για αυτό από πιστούς. Στα μοναστήρια οι μοναχοί ασχολούνταν με την οινοποίηση και όπου υπήρχε κρασί παραβιαζόταν η ευσέβεια που τηρούσαν οι άνθρωποι της παλιάς πίστης. Εισήγαγε πολλές καινοτομίες, που δεν έγιναν αποδεκτές από πολλούς Παλαιοπίστους, γιατί προέρχονταν από τους Έλληνες.

Όλοι όσοι δεν δέχονταν τις εντολές του Νίκωνα καταπιέζονταν, καταστράφηκαν με την άδεια του τσάρου, γιατί ο τσάρος και η εκκλησία ήταν ταυτόχρονα εκείνη την εποχή.

Όταν ασχολήθηκαν με τους Παλαιούς Πιστούς στις επαρχίες που γειτνιάζουν με τη Μόσχα, η σειρά ήρθε στα μέρη όπου ζούσαν οι Kerzhaks των Παλαιών Πιστών, άρχισε η ήττα των σκήτων Kerzhensky. Δεκάδες χιλιάδες Kerzhaks κατέφυγαν στα ανατολικά, όπως είχαν ήδη καταφύγει στα δυτικά προς Πολωνία, Αυστρία κ.λπ. παλιοί πιστοί από τις δυτικές επαρχίες. Τράπηκαν σε φυγή από τους διπλούς εκλογικούς φόρους που επέβαλε ο τσάρος, που εισήγαγε ο τσάρος το 1720, τράπηκαν σε φυγή από την παρενόχληση, τον φόνο, τον εμπρησμό.

Οι Kerzhaks έφυγαν ως οικογενειακές φωλιές στην περιοχή Perm, αλλά οι βασιλικοί και εκκλησιαστικοί αγγελιοφόροι-Κοζάκοι έφτασαν εκεί, έκαψαν τους οικισμούς των Παλαιών Πιστών, σκότωσαν, κάηκαν ζωντανοί. Ακόμα και αυτοί που έδωσαν καταφύγιο στους φυγάδες. Ως εκ τούτου, οι Kerzhaks αναγκάστηκαν να τρέξουν πιο μακριά, κινούμενοι αργά, κρυμμένοι στα στέκια, μακριά από τους ανθρώπους, περιμένοντας τον χειμώνα μέχρι να ανέβει ο πάγος στο ποτάμι, ώστε να μπορούν να μετακινηθούν στα αραιοκατοικημένα μέρη της Σιβηρίας. Οι Kerzhaks είναι από τους πρώτους ρωσόφωνους κατοίκους της Σιβηρίας. Διάβασα για τα πάντα σχετικά με αυτό στο Διαδίκτυο, αλλά δεν θυμάμαι ποιος είναι ο συγγραφέας αυτών των πληροφοριών. Τώρα γράφουν πολλά για τους Παλαιούς Πιστούς, πριν δεν ήταν έτσι.

Από τις σκέτες Kerzhensky της οικογένειας Cherepanov, οι άνθρωποι έφτασαν στο Αλτάι σε οικογένειες. Υπήρχαν ακατοίκητα μέρη, και ήταν δυνατό να κρυφτείς. Επειδή όμως ο αριθμός της φυλής ήταν μεγάλος, δεν πήγαν όλες οι οικογένειες ως «κοπάδι» στη Σιβηρία. Μερικές οικογένειες έφτασαν νωρίτερα, άλλες τράβηξαν, έφτασαν αργότερα.

Και μετά ήρθαν άλλοι Παλαιοί Πιστοί μετά από εντολή του βασιλιά να εγκατασταθούν στη Σιβηρία. Αλλά αυτοί ήταν οι απόγονοι εκείνων των Παλαιών Πιστών που παραιτήθηκαν, υπάκουσαν στον Νίκωνα. 20 οικογένειες Παλαιών Πιστών προέρχονταν από την επαρχία Voronezh, μεταξύ αυτών ήταν και οι Cherepanov, αλλά αυτοί δεν είναι Kerzhaks, αυτοί είναι εκείνοι που δέχτηκαν τις αλλαγές του Nikon.

Οι Cherepanov ζούσαν στο Fast Istok, για παράδειγμα, ο Maxim Cherepanov και η σύζυγός του Martha ήρθαν εδώ το 1902. Είχε έναν αδελφό Kuzma Cherepanov. Απόγονοι επίσης προήλθαν από αυτούς: άλλοι ζουν στο Καζακστάν, άλλοι στον Καναδά. Φύγαμε από το Fast Istok.

Οι απόγονοι των Cherepanov μας είναι τώρα επίσης διασκορπισμένοι σε όλη τη Ρωσία, οι περισσότεροι από αυτούς δεν γνωρίζουν καν ότι οι πρόγονοί τους ήταν από οικογένειες Παλαιών Πιστών και τι πέρασαν οι πρόγονοί τους. Πολλές οικογένειες έχουν χάσει το συνδετικό νήμα των γενεών και ζουν «σαν Ιβάν, που δεν θυμούνται συγγένεια». Προσπαθώ να συνδέσω αυτό το νήμα τουλάχιστον για τους απογόνους του παλιού πιστού, Kerzhak Philip Cherepanov από τη φυλή του Ιωάννη.

Άλλοι Παλαιοί Πιστοί έφτασαν στην Άπω Ανατολή. Αν πάρουμε τους Kerzhaks των Lykovs, τότε στη δεξιά πλευρά του ποταμού Kerzhenets υπάρχει ένας οικισμός Lykovo. Η οικογένεια των Παλαιών Πιστών Λύκοφ έφτασε επίσης πρώτα στο Αλτάι, και στη συνέχεια άφησαν το Αλτάι και κρύφτηκαν στα νότια της επικράτειας του Κρασνογιάρσκ και ζούσαν με τη δική τους εργασία, χωρίς να γνωρίζουν καν ότι υπήρχε ένας Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος. Τώρα η Agafya Lykova είναι η μόνη που έχει απομείνει από όλη την οικογένεια. Μερικές φορές δείχνουν στην τηλεόραση πώς ο κυβερνήτης της περιοχής Kemerovo Aman Tuleev, από την καλοσύνη της ψυχής του, πετώντας προς αυτήν με ελικόπτερο με τους βοηθούς του, φέρνει μαζί του τα απαραίτητα προϊόντα σε αυτήν την ηλικιωμένη γυναίκα, τη φροντίζει. Η Agafya δίνει τα δώρα της, τις χειροτεχνίες της. Ζει με τον παλιό υπολογισμό της χρονιάς, διαβάζει αρχαία Βίβλος, ασχολείται με τη γεωργία, μένει μόνος σε ένα σπίτι, δίπλα στο ποτάμι, σε ένα πυκνό δάσος. Δεν λαμβάνει καμία επιχορήγηση από το κράτος.

Οι παλιοί πιστοί, Kerzhaks Cherepanovs, έχοντας φτάσει στο Altai, επέλεξαν μέρη κοντά στον ποταμό Fast Istok, ο οποίος χύνεται στον Ob. Εγκαταστάθηκαν σε zaimka - αγροκτήματα κοντά το ένα στο άλλο. Ζούσαν έναν αρκετά κλειστό κοινοτικό τρόπο ζωής με αυστηρούς θρησκευτικούς κανόνες και παραδοσιακή κουλτούρα. Στη Σιβηρία, οι Kerzhaks ονομάζονταν Σιβηριανοί και Χαλδόνες και αποτέλεσαν τη βάση των κτιστών του Αλτάι (ζούσαν κοντά στα βουνά, κοντά στην πέτρα). Έρχονταν σε αντίθεση με τους μεταγενέστερους αποίκους στη Σιβηρία - τη «Φυλή» (ρωσικά). Αργότερα αφομοιώθηκαν μαζί τους λόγω της κοινής καταγωγής τους. Συνοικισμός Quick Istok - η πρώτη αναφορά του σε έγγραφα - 1763. Το διάβασα στο Διαδίκτυο.

Νομίζω ότι οι Κερζάκ μας έφτασαν εδώ πριν έρθουν οι Κοζάκοι εδώ για να φυλάξουν τα ρωσικά σύνορα. Διαφορετικά, οι Κοζάκοι θα τους είχαν σκοτώσει όλους με εντολή του βασιλιά. Δεδομένου ότι οι Cherepanov ζούσαν χωριστά, δεν άφησαν κανέναν στον κύκλο τους, έχτισαν σπίτια μαζί και καλά, είναι ξεκάθαρο ότι ήταν ισχυροί ιδιοκτήτες, ήρθαν με χρήματα ή είχε αποτέλεσμα η αμοιβαία βοήθεια ο ένας στον άλλο. Είδα το τεράστιο σπίτι του προ-προπάππου μου, Φίλιπ Τσερπάνοφ, το 1954.

Στην άλλη πλευρά της Πηγής στέκονταν και τα σπίτια των Cherepanov. Οι απόγονοι του Μπόρις Φιλίπποβιτς έζησαν σε αυτά. Τον θυμάμαι από μικρή ηλικία. Ήρθε σε εμάς, στον παππού μου, τον Μιχαήλ, που ήταν ανιψιός του Μπόρις Φιλίπποβιτς. Boris Filippovich Cherepanov - αδελφόςο προπάππους μου, Cherepanov John Filippovich (Ivan), γεννήθηκε το 1849 και, έχοντας ζήσει μακροζωία- 104 ετών, πέθανε στην οικογένεια του εγγονού του, Vladimir Andreevich Cherepanov. Ας είναι ευλογημένη η μνήμη του!

Κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικός ΠόλεμοςΣε ένα από αυτά τα σπίτια ζούσε ο παππούς μου, η μητέρα μου, εγώ, μετά - ο πατέρας μου, αφού επέστρεψε από το μέτωπο το 1945. Το μέρος πέρα ​​από την Πηγή ονομαζόταν Shubenka. Όλοι οι συγγενείς ζούσαν στην ίδια περιοχή στο Bystry Istok, στα περίχωρα, αλλά το χωριό μεγάλωσε και έφτασε στα περίχωρα. Το σπίτι στην οδό Krasnoarmeyskaya (έγραψα ήδη γι 'αυτό), αυτό στο οποίο γεννήθηκαν η μητέρα μου και τα αδέρφια και οι αδερφές της, είδα επίσης. Πολλά χρόνια αργότερα μεταφέρθηκε σε άλλο σημείο, στις παρυφές του χωριού από την πλευρά της κορυφογραμμής. Είχε ήδη ένα κρατικό αγροτικό γραφείο.

Σχετικά με τους Παλαιούς Πιστούς στη Σιβηρία. Kirzhaks. Ρολόι κ.λπ.

Kerzhaks στη Σιβηρία

Αυτό το θέμα δεν με ενδιέφερε ποτέ στα νιάτα μου. Και ακόμη και αφού η μητέρα μου μου είπε ότι οι πρόγονοί μας από τους Παλαιούς Πιστούς είναι «είναι Κερζάκ». Αλλά πριν από περίπου πέντε χρόνια συνέταξα το γενεαλογικό μου δέντρο για απογόνους - ήμουν ο μεγαλύτερος στην οικογένεια, που μπορούσε να ασχοληθεί με αυτήν την επιχείρηση. Βρήκα λοιπόν περίπου 150 απογόνους του προ-προπάππου μου, Κέρζακ, Φίλιπ Τσερπάνοφ.

Η Cherepanova Emma από τη Μόσχα με ρώτησε σε μια επιστολή από πού και από ποιους τόπους διαμονής διέφυγε η οικογένεια του προγόνου μου, Philip Cherepanov. Εδώ είναι το γεγονός ότι οι Cherepanov ήταν Old Believers (Old Believers) και Kerzhaks - αυτό λέει τα πάντα. Στην πραγματικότητα, οι Παλαιοί Πιστοί - υπάρχουν πολλές ποικιλίες από αυτούς! Θα απαριθμήσω αρκετές μη ιερατικές φήμες, δηλαδή οι Παλαιοί Πιστοί δεν δέχονταν τον ιερέα στις ιεροτελεστίες τους: Filippovtsy, Pomortsy, Fedoseevtsy, φρουροί (χωρίς βωμό), γέροι (οι ηλικιωμένοι κάνουν τελετουργίες), Dyakovtsy, Ohovtsy ( αναστενάζουν για τις αμαρτίες τους, μετανοούν), αυτοσταυρώνονται (βαφτίζονται βουτώντας στο νερό) και άλλα. Οι ιερείς, όπως πίστευαν οι Παλαιοί Πιστοί, είναι οπορτουνιστές, εργάτες λατρείας από τη θρησκεία.

Όλοι οι Παλαιοί Πιστοί στην εποχή μας τηρούν τις αρχαίες γραφές. Διάβασαν το βιβλίο της Κορμχίας, γραμμένο στα παλιά σλαβονικά. Όλα είναι γραμμένα σε αυτό: σε ποιον, τι και πώς να το κάνουμε. Πιο πρόσφατα, το ξεφύλλισα, διάβασα λίγο για δασκάλους και μαθητές και για γονείς στο βιβλίο Donikon Old Believer. Αυτό το βιβλίο έπεσε στα χέρια μου κατά λάθος. Σε κάποια οικογένεια Παλαιών Πιστών, πέθανε η μεγαλύτερη γιαγιά, αποδείχθηκε ότι κανείς δεν χρειαζόταν πια αυτό το βιβλίο. Προσπαθούν να το πουλήσουν, αλλά δεν υπάρχουν αγοραστές. Μου το έφεραν, αλλά δεν έχω τόσα χρήματα όπως μου ζητούν.

Οι Kerzhaks είναι μια εθνική ομάδα Ρώσων Παλαιών Πιστών. Και αυτή η λέξη ξεκαθαρίζει από πού προέρχονται. Το όνομα προέρχεται από το όνομα του ποταμού Kerzhenets στην περιοχή Nizhny Novgorod. Η μαμά είπε ότι οι παλιοί πιστοί μας Cherepanov ήταν από την Κεντρική Ρωσία. Βρήκα αυτό το ποτάμι στον χάρτη. Αυτά ήταν αρχικά ρωσικά εδάφη. Οι άνθρωποι ζούσαν στις όχθες του ποταμού Kerzhanets σε σκήτες, τιμούσαν ιερά την πίστη-θρησκεία τους, χτισμένα με ευσεβείς εντολές στη ζωή, τηρώντας τους φυλετικούς και οικογενειακούς δεσμούς. Παντρεύτηκαν και πήραν συζύγους μόνο από τις οικογένειες των Παλαιών Πιστών. Ζούσαν από την οικονομία τους, με την εργασία τους. Δεν είχαν έγγραφα ή φωτογραφίες. Είναι ενδιαφέρον ότι ακόμη και σήμερα οι ηλικιωμένοι Παλαιοπιστοί δεν παίρνουν σύνταξη από το κράτος.

Ακόμη και στην εποχή μας, οι Παλαιοί Πιστοί δεν δείχνουν τα πρόσωπά τους σε ξένους, ζώντας σε zaimkas, για παράδειγμα, στο Altai. Το 2011, ο σύζυγός μου και εγώ πήγαμε στη λίμνη Teletskoye. Στο δρόμο, σταματήσαμε στο χωριό Altaiskoye προς την αγορά. Οι έμποροι είπαν ότι καλό μέλι έπρεπε να αγοραστεί από τους Παλαιοπίστους, αλλά δεν έφεραν τα προϊόντα τους εκείνη τη μέρα. Οι Παλαιοί Πιστοί διατηρούν ένα νοικοκυριό, διατηρούν μελισσοκομεία. Πωλούν προϊόντα πολύ υψηλής ποιότητας. Επικοινωνούν με τον κόσμο μέσω ενός έμπιστου ατόμου από τον τοπικό πληθυσμό. Τα παιδιά δεν πάνε σχολείο και δεν πήγαν, διδάσκονταν στο σπίτι από τους μεγαλύτερους ό,τι ήταν απαραίτητο για τη ζωή. Δεν μπορείτε να διαβάσετε ξένα βιβλία, εφημερίδες. Και αν ξαφνικά ένας ποιητής γεννήθηκε από τη φύση μεταξύ των Παλαιών Πιστών, τότε μπορείτε να γράψετε ποίηση μόνο για πουλιά, για τον ουρανό, για δέντρα ή για ένα ποτάμι. Μπορείτε να γράψετε για τη φύση, αλλά δεν μπορείτε να γράψετε ποίηση για την αγάπη, αφού αυτό είναι μεγάλο αμάρτημα.

Το 1720, και η διάσπαση της εκκλησίας έγινε λίγο νωρίτερα, όταν πολλοί πιστοί και κερτζάκοι δεν δέχτηκαν τις καινοτομίες του Nikon σύμφωνα με το ελληνικό πρότυπο, αφού εισήγαγε έναν ιερέα στη διαδικασία της λειτουργίας, ο οποίος είχε τα δικά του λόγια, ο διάκονος είχε τα δικά του, η χορωδία της εκκλησίας τραγουδά τα δικά του, και τα κάνουν όλα χωριστά. Η ώρα της υπηρεσίας καθυστερεί, αλλά οι άνθρωποι είχαν νοικοκυριό, έπρεπε να δουλέψουν για να ζήσουν. Η αγελάδα δεν θα περιμένει μέχρι να τελειώσει η λειτουργία στην εκκλησία. Πρέπει να ταΐζεται και να αρμέγεται στην ώρα της.

Η Nikon άρχισε να χτίζει πολυτελείς εκκλησίες, συλλέγοντας χρήματα για αυτό από πιστούς. Στα μοναστήρια οι μοναχοί ασχολούνταν με την οινοποίηση και όπου υπήρχε κρασί παραβιαζόταν η ευσέβεια που τηρούσαν οι άνθρωποι της παλιάς πίστης. Εισήγαγε πολλές καινοτομίες, που δεν έγιναν αποδεκτές από πολλούς Παλαιοπίστους, γιατί προέρχονταν από τους Έλληνες.

Όλοι όσοι δεν δέχονταν τις εντολές του Νίκωνα καταπιέζονταν, καταστράφηκαν με την άδεια του τσάρου, γιατί ο τσάρος και η εκκλησία ήταν ταυτόχρονα εκείνη την εποχή.

Όταν ασχολήθηκαν με τους Παλαιούς Πιστούς στις επαρχίες που γειτνιάζουν με τη Μόσχα, η σειρά ήρθε στα μέρη όπου ζούσαν οι Kerzhaks των Παλαιών Πιστών, άρχισε η ήττα των σκήτων Kerzhensky. Δεκάδες χιλιάδες Kerzhaks κατέφυγαν στα ανατολικά, όπως είχαν ήδη καταφύγει στα δυτικά προς Πολωνία, Αυστρία κ.λπ. παλιούς πιστούς από τις δυτικές επαρχίες. Τράπηκαν σε φυγή από τους διπλούς εκλογικούς φόρους που επέβαλε ο βασιλιάς, που εισήγαγε ο βασιλιάς το 1720, τράπηκαν σε φυγή από την καταπίεση, τον φόνο, τον εμπρησμό.

Οι Kerzhaks έφυγαν ως οικογενειακές φωλιές στην περιοχή Perm, αλλά οι βασιλικοί και εκκλησιαστικοί αγγελιοφόροι-Κοζάκοι έφτασαν εκεί, έκαψαν τους οικισμούς των Παλαιών Πιστών, σκότωσαν, κάηκαν ζωντανοί. Ακόμα και αυτοί που έδωσαν καταφύγιο στους φυγάδες. Ως εκ τούτου, οι Kerzhaks αναγκάστηκαν να τρέξουν πιο μακριά, κινούμενοι αργά, κρυμμένοι στα στέκια, μακριά από τους ανθρώπους, περιμένοντας τον χειμώνα μέχρι να ανέβει ο πάγος στο ποτάμι, ώστε να μπορούν να μετακινηθούν στα αραιοκατοικημένα μέρη της Σιβηρίας. Οι Kerzhaks είναι από τους πρώτους ρωσόφωνους κατοίκους της Σιβηρίας. Διάβασα για τα πάντα σχετικά με αυτό στο Διαδίκτυο, αλλά δεν θυμάμαι ποιος είναι ο συγγραφέας αυτών των πληροφοριών. Τώρα γράφουν πολλά για τους Παλαιούς Πιστούς, πριν δεν ήταν έτσι.

Από τις σκέτες Kerzhensky της οικογένειας Cherepanov, οι άνθρωποι έφτασαν στο Αλτάι σε οικογένειες. Υπήρχαν ακατοίκητα μέρη, και ήταν δυνατό να κρυφτείς. Επειδή όμως ο αριθμός της φυλής ήταν μεγάλος, δεν πήγαν όλες οι οικογένειες ως «κοπάδι» στη Σιβηρία. Μερικές οικογένειες έφτασαν νωρίτερα, άλλες τράβηξαν, έφτασαν αργότερα.

Και μετά ήρθαν άλλοι Παλαιοί Πιστοί μετά από εντολή του βασιλιά να εγκατασταθούν στη Σιβηρία. Αλλά αυτοί ήταν οι απόγονοι εκείνων των Παλαιών Πιστών που παραιτήθηκαν, υπάκουσαν στον Νίκωνα. 20 οικογένειες Παλαιών Πιστών προέρχονταν από την επαρχία Voronezh, μεταξύ αυτών ήταν και οι Cherepanov, αλλά αυτοί δεν είναι Kerzhaks, αυτοί είναι εκείνοι που δέχτηκαν τις αλλαγές του Nikon.

Οι Cherepanov ζούσαν στο Fast Istok, για παράδειγμα, ο Maxim Cherepanov και η σύζυγός του Martha ήρθαν εδώ το 1902. Είχε έναν αδελφό Kuzma Cherepanov. Απόγονοι επίσης προήλθαν από αυτούς: άλλοι ζουν στο Καζακστάν, άλλοι στον Καναδά. Φύγαμε από το Fast Istok.

Οι απόγονοι των Cherepanov μας είναι τώρα επίσης διασκορπισμένοι σε όλη τη Ρωσία, οι περισσότεροι από αυτούς δεν γνωρίζουν καν ότι οι πρόγονοί τους ήταν από οικογένειες Παλαιών Πιστών και τι πέρασαν οι πρόγονοί τους. Πολλές οικογένειες έχουν χάσει το συνδετικό νήμα των γενεών και ζουν «σαν Ιβάν, που δεν θυμούνται συγγένεια». Προσπαθώ να συνδέσω αυτό το νήμα τουλάχιστον για τους απογόνους του παλιού πιστού, Kerzhak Philip Cherepanov από τη φυλή του Ιωάννη.

Άλλοι Παλαιοί Πιστοί έφτασαν στην Άπω Ανατολή. Αν πάρουμε τους Kerzhaks των Lykovs, τότε στη δεξιά πλευρά του ποταμού Kerzhenets υπάρχει ένας οικισμός Lykovo. Η οικογένεια των Παλαιών Πιστών Λύκοφ έφτασε επίσης πρώτα στο Αλτάι, και στη συνέχεια άφησαν το Αλτάι και κρύφτηκαν στα νότια της επικράτειας του Κρασνογιάρσκ και ζούσαν με τη δική τους εργασία, χωρίς να γνωρίζουν καν ότι υπήρχε ένας Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος. Τώρα η Agafya Lykova είναι η μόνη που έχει απομείνει από όλη την οικογένεια. Μερικές φορές δείχνουν στην τηλεόραση πώς ο κυβερνήτης της περιοχής Kemerovo Aman Tuleev, από την καλοσύνη της ψυχής του, πετώντας προς αυτήν με ελικόπτερο με τους βοηθούς του, φέρνει μαζί του τα απαραίτητα προϊόντα σε αυτήν την ηλικιωμένη γυναίκα, τη φροντίζει. Η Agafya δίνει τα δώρα της, τις χειροτεχνίες της. Ζει με τον παλιό υπολογισμό του χρόνου, διαβάζει την αρχαία Βίβλο, κάνει δουλειές του σπιτιού, μένει μόνη σε ένα σπίτι, δίπλα στο ποτάμι, σε ένα πυκνό δάσος. Δεν λαμβάνει καμία επιχορήγηση από το κράτος.

Οι παλιοί πιστοί, Kerzhaks Cherepanovs, έχοντας φτάσει στο Altai, επέλεξαν μέρη κοντά στον ποταμό Fast Istok, ο οποίος χύνεται στον Ob. Εγκαταστάθηκαν σε zaimka - αγροκτήματα κοντά το ένα στο άλλο. Ζούσαν έναν αρκετά κλειστό κοινοτικό τρόπο ζωής με αυστηρούς θρησκευτικούς κανόνες και παραδοσιακή κουλτούρα. Στη Σιβηρία, οι Kerzhaks ονομάζονταν Σιβηριανοί και Χαλδόνες και αποτέλεσαν τη βάση των κτιστών των Αλτάι (ζούσαν κοντά στα βουνά, κοντά στην πέτρα). Έρχονταν σε αντίθεση με τους μεταγενέστερους αποίκους στη Σιβηρία - τη «Φυλή» (ρωσικά). Αργότερα αφομοιώθηκαν μαζί τους λόγω της κοινής καταγωγής τους. Συνοικισμός Quick Istok - η πρώτη αναφορά του σε έγγραφα - 1763. Το διάβασα στο Διαδίκτυο.

Νομίζω ότι οι Κερζάκ μας έφτασαν εδώ πριν έρθουν οι Κοζάκοι εδώ για να φυλάξουν τα ρωσικά σύνορα. Διαφορετικά, οι Κοζάκοι θα τους είχαν σκοτώσει όλους με εντολή του βασιλιά. Δεδομένου ότι οι Cherepanov ζούσαν χωριστά, δεν άφησαν κανέναν στον κύκλο τους, έχτισαν σπίτια μαζί και καλά, είναι σαφές ότι ήταν ισχυροί ιδιοκτήτες, ήρθαν με χρήματα ή η αμοιβαία βοήθεια ο ένας στον άλλο είχε αποτέλεσμα. Είδα το τεράστιο σπίτι του προ-προπάππου μου, Φίλιπ Τσερπάνοφ, το 1954.

Στην άλλη πλευρά της Πηγής στέκονταν και τα σπίτια των Cherepanov. Οι απόγονοι του Μπόρις Φιλίπποβιτς έζησαν σε αυτά. Τον θυμάμαι από μικρή ηλικία. Ήρθε σε εμάς, στον παππού μου, τον Μιχαήλ, που ήταν ανιψιός του Μπόρις Φιλίπποβιτς. Ο Boris Filippovich Cherepanov - ο αδελφός του προπάππου μου, Cherepanov John Filippovich (Ιβάν), γεννήθηκε το 1849 και, έχοντας ζήσει μια μακρά ζωή - 104 χρόνια, πέθανε στην οικογένεια του εγγονού του, Vladimir Andreevich Cherepanov. Ας είναι ευλογημένη η μνήμη του!

Κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, ο παππούς μου, η μητέρα μου, εγώ, μετά ο πατέρας μου, αφού επέστρεψε από το μέτωπο το 1945, ζούσαμε σε ένα από αυτά τα σπίτια. Το μέρος πέρα ​​από την Πηγή ονομαζόταν Shubenka. Όλοι οι συγγενείς ζούσαν στην ίδια περιοχή στο Bystry Istok, στα περίχωρα, αλλά το χωριό μεγάλωσε και έφτασε στα περίχωρα. Το σπίτι στην οδό Krasnoarmeyskaya (έγραψα ήδη γι 'αυτό), αυτό στο οποίο γεννήθηκαν η μητέρα μου και τα αδέρφια και οι αδερφές της, είδα επίσης. Πολλά χρόνια αργότερα μεταφέρθηκε σε άλλο σημείο, στις παρυφές του χωριού από την πλευρά της κορυφογραμμής. Είχε ήδη ένα κρατικό αγροτικό γραφείο.

Ξεχασμένοι λαοί της Σιβηρίας. Κερζάκη

Οικογένεια Shartash Kerzhak Πηγή:

Κερζάκι - εθνογραφική ομάδαΡώσοι παλιοί πιστοί. Το όνομα προέρχεται από το όνομα του ποταμού Kerzhenets στην περιοχή Nizhny Novgorod. Φορείς του πολιτισμού του βορειορωσικού τύπου.

Μετά την ήττα των σκήτων Kerzhensky στη δεκαετία του 1720, δεκάδες χιλιάδες κατέφυγαν στα ανατολικά - στην επαρχία Perm. Από τα Ουράλια εγκαταστάθηκαν σε όλη τη Σιβηρία, μέχρι το Αλτάι και την Άπω Ανατολή. Είναι ένας από τους πρώτους ρωσόφωνους κατοίκους της Σιβηρίας, τον «παλιόχρονο πληθυσμό». Ζούσαν έναν αρκετά κλειστό κοινοτικό τρόπο ζωής με αυστηρούς θρησκευτικούς κανόνες και παραδοσιακή κουλτούρα.

Ένας από αυτούς τους κανόνες ήταν το υποχρεωτικό σταύρωμα του ποτηριού, όταν το έπαιρναν από τα χέρια κάποιου άλλου (τα κακά πνεύματα μπορούσαν να ζήσουν σε ένα ποτήρι), θεωρήθηκε επίσης υποχρεωτικό να αναποδογυρίζουν τις λεκάνες μετά το πλύσιμο στο μπάνιο (στο οποίο «οι διάβολοι του μπάνιου ” θα μπορούσε επίσης να καθιζάνει) και να πλένεται αποκλειστικά μέχρι τις 12 μ.μ. Επιπλέον, οι Kerzhaks πίστευαν όχι μόνο στους θεούς ορθόδοξη εκκλησία, στην πίστη τους διατηρήθηκαν μπράουνις, «διάβολοι του μπάνιου», νερό, ναϊάδες, καλικάντζαροι και άλλα κακά πνεύματα.

Στη Σιβηρία, τα kerzhaks αποτέλεσαν τη βάση των κτιστών του Αλτάι. Αντιτάχθηκαν στους μεταγενέστερους εποίκους στη Σιβηρία - τη «Φυλή» (Ρωσική), αλλά στη συνέχεια αφομοιώθηκαν σχεδόν πλήρως μαζί τους λόγω της κοινής τους καταγωγής.

Kerzhachka Anna Ivanovna Pogadaeva (1900-1988) από το χωριό. Sakmara, περιοχή Orenburg (1932)

Αργότερα, όλοι οι Παλαιοί Πιστοί άρχισαν να αποκαλούνται Kerzhaks, σε αντίθεση με τους "κοσμικούς" - οπαδούς της επίσημης Ορθοδοξίας.

Το πιο εντυπωσιακό παράδειγμα των Kerzhaks είναι οι ερημίτες Lykovs, οι οποίοι, όπως τα αδέρφια τους στην πίστη και τον τρόπο ζωής, προτίμησαν να ζουν στην απομακρυσμένη τάιγκα. Σε απομακρυσμένα μέρη, εξακολουθούν να υπάρχουν Kerzhatsky zaimkas, που πρακτικά δεν έχουν επαφές με τον έξω κόσμο.

Οι Kerzhaks δεν έτρωγαν ποτέ πατάτες, τις οποίες θεωρούσαν «ακάθαρτες». Το όνομα «καταραμένο μήλο» μιλάει από μόνο του. Επίσης δεν έπιναν τσάι, μόνο ζεστό νερό. Από το φαγητό, η λαχανόσουπα προτιμήθηκε παχιά kerzhatsky από πλιγούρι κριθαριού για kvass, χυμός shangi από ξινή ζύμη αλειμμένη με χυμό κάνναβης, διάφορα ζελέ που παρασκευάζονται σύμφωνα με παλιές συνταγές.

Για πολύ καιρό, οι Kerzhaks παρέμειναν αφοσιωμένοι στα παραδοσιακά ρούχα. Οι γυναίκες φορούσαν λοξές σκουρόχρωμες ντούμπες - σαραφάκια από βαμμένο καμβά ή σατέν, δερμάτινες γάτες, ανοιχτόχρωμα καμβά shaburs. Τα σπίτια φωτίστηκαν με δάδες. Ο Kerzhaks δεν επέτρεψε στους «κοσμικούς» να προσεύχονται στις εικόνες τους. Τα παιδιά βαφτίστηκαν σε κρύο νερό. Παντρεμένος και παντρεμένος μόνο ομοπίστους. Μαζί με τη χριστιανική πίστη χρησιμοποιήθηκαν πολλές αρχαίες μυστικές τελετές.

Ένα από τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα της πλειονότητας των Παλαιών Πιστών είναι η ευλαβική στάση απέναντι σε αυτή τη λέξη και στην αλήθεια. Οι νέοι τιμωρήθηκαν: «Μην ανάψετε, σφάγια, μέχρι να φουντώσει. Θα είσαι πονηρός, ο διάβολος θα συντρίψει. Πήγαινε στον αχυρώνα και αστειευτείς εκεί μόνος. μια υπόσχεση στη nedahe - μια αδελφή, συκοφαντήστε αυτό το κάρβουνο: δεν θα καεί, θα λερωθεί. στέκεσαι στην αλήθεια, είναι δύσκολο για σένα, αλλά σταμάτα, μην γυρίσεις.

Το να τραγουδήσεις ένα άσεμνο κουβάρι, το να πεις μια κακή λέξη σήμαινε να ντροπιάσεις τον εαυτό σου και την οικογένειά σου, αφού η κοινότητα καταδίκασε όχι μόνο αυτό το άτομο, αλλά και όλους τους συγγενείς του για αυτό. Είπαν αποκρουστικά για εκείνον: «Με τα ίδια χείλη ας καθίσει στο τραπέζι».

Στο περιβάλλον του Old Believer θεωρήθηκε εξαιρετικά απρεπές, άβολο να μην πεις ένα γεια ακόμα και σε ένα άγνωστο άτομο. Αφού είπαμε ένα γεια, ήταν απαραίτητο να σταματήσουμε, έστω και πολύ απασχολημένοι, και σίγουρα να μιλήσουμε. Και λένε: «Είχα κι εγώ αμαρτία. Ήταν νέα, αλλά ήδη παντρεμένη. Πέρασε δίπλα από τον πατέρα της και απλά είπε, λένε, έχεις μια υπέροχη ζωή, και δεν του μίλησε. Με ντρόπιασε τόσο πολύ που θα έπρεπε τουλάχιστον να ρωτήσω: πώς, λένε, εσύ, θεία, ζεις;

Κερζάκη. Μουσείο Παλαιών Πιστών στο σχολείο με. εγκάρσιος

Η μέθη καταδικάστηκε πολύ, είπαν: «Ακόμα με τιμώρησε ο παππούς μου ότι δεν χρειάζομαι καθόλου λυκίσκο. Ο λυκίσκος, λένε, κρατάει τριάντα χρόνια. Πώς πεθαίνεις μεθυσμένος; Δεν θα δείτε ένα φωτεινό μέρος αργότερα».

Το κάπνισμα καταδικαζόταν επίσης και θεωρήθηκε αμαρτία. Δεν επιτρεπόταν κάποιος καπνιστής κοντά στην ιερή εικόνα και προσπάθησαν να επικοινωνήσουν μαζί του όσο το δυνατόν λιγότερο. Είπαν για τέτοιους ανθρώπους: «Αυτός που καπνίζει είναι χειρότερος από τα σκυλιά».

Και μερικοί ακόμη κανόνες υπήρχαν στις οικογένειες των Παλαιών Πιστών. Φροντίστε να κληρονομηθούν, κυρίως στα παιδιά τους, οι προσευχές, οι συνωμοσίες και άλλες γνώσεις. Είναι αδύνατο να μεταφέρουμε γνώσεις σε άτομα μεγαλύτερης ηλικίας. Οι προσευχές πρέπει να μαθαίνονται από την καρδιά. Είναι αδύνατο να πούμε προσευχές σε ξένους, καθώς χάνουν τη δύναμή τους από αυτό.

Ως αποτέλεσμα των σοβιετικών μετασχηματισμών της κοινωνίας (αθεϊσμός, κολεκτιβοποίηση, εκβιομηχάνιση, εκποίηση κ.λπ.), οι περισσότεροι απόγονοι των Kerzhaks έχουν χάσει τις αρχαίες παραδόσεις τους, έχουν χαρακτηριστεί ως μια κοινή ρωσική εθνότητα και ζουν σε όλη την επικράτεια της Ρωσική Ομοσπονδία και στο εξωτερικό.

Σύμφωνα με την απογραφή του 2002, μόνο 18 άτομα στη Ρωσία δήλωσαν ότι ανήκουν στους Kerzhaks.

Τα ψηφίσματα του Συμβουλίου των Παλαιών Πιστών της παρεκκλησιάς συναίνεσαν

Σύνταξης: Το θέμα της σχέσης των Παλαιών Πιστών των διαφορετικών συναινέσει με τον έξω κόσμο είναι πολύπλοκο και εκτεταμένο - σε κάθε συναίνεση, το πρόβλημα της «κοσμικότητας» λύθηκε με διαφορετικούς τρόπους. Γενικά, οι Παλαιοί Πιστοί ανησυχούσαν πάντα για το πρόβλημα του πώς να μην ανακατεύονται με ανθρώπους διαφορετικής πίστης. Κάθε μία από τις συναινέσεις ανέπτυξε το δικό της σύστημα απαγορεύσεων σχετικά με φαγητό, ποτό, εμφάνισηκαι συμπεριφορά (για παράδειγμα, ο bezpopovtsy ακολούθησε αυστηρά το δόγμα της κοσμικότητας - μολύνσεις μέσω του έξω κόσμου).

Για έναν σύγχρονο άνθρωπο που δεν μπορεί να φανταστεί τη ζωή του χωρίς τηλεόραση, υπολογιστή και κινητό τηλέφωνο, η απαγόρευση χρήσης ραδιοφωνικών δεκτών θα φαίνεται άγρια. Αλλά τα παρεκκλήσια των Παλαιών Πιστών, προσπαθώντας να διατηρήσουν τον παλιό τρόπο ζωής και ευσέβειας, ακόμη και στα τέλη του 20ού αιώνα εγκατέλειψαν τη σύγχρονη τεχνολογία και προσπάθησαν να μην αναμειχθούν με τον «κόσμο».

Παλαιοί πιστοί-παρεκκλήσια κατά τη διάρκεια της προσευχής στα εύθυμα βουνά κοντά στο Tagil στα Ουράλια.

Τα παρεκκλήσια καταλαμβάνουν μια ενδιάμεση θέση μεταξύ του bezpopovtsy και των ιερέων. Αρχικά, δέχονταν ιερείς από την κυρίαρχη εκκλησία. Σταδιακά όμως, τα ριζοσπαστικά μη ιερατικά αισθήματα εντάθηκαν, η αναζήτηση φυγάδων Νικωνίων ιερέων που θα βαφτίζονταν σε τρεις καταδύσεις και θα χειροτονούνταν από έναν σωστά βαπτισμένο επίσκοπο γινόταν όλο και πιο δύσκολη. Η πρακτική Bezpopovskaya καθορίστηκε στον καθεδρικό ναό του Αικατερίνμπουργκ το 1840.

Η απαγόρευση των «μεζέδων» (φαγητού) εξηγείται από την ιδέα του χριστιανικού ασκητισμού. Ένα άλλο κίνητρο είναι ότι ακάθαρτα οστά ζώων χρησιμοποιήθηκαν για την παραγωγή ζάχαρης. Έτσι, η ζάχαρη και όλα τα αγορασμένα γλυκά θεωρούνταν «άχαρα». Μετά την αλλαγή της τεχνολογίας παρασκευής ζάχαρης, η απαγόρευση της αγορασμένης ζάχαρης άρθηκε σταδιακά.

Στη σοβιετική εποχή, τα παρεκκλήσια ονομάζονταν «στελέχη» υπάλληλοι του άθεου κράτους και των θεσμών του. Γι' αυτό απαγορευόταν η εργασία σε κομματικές και σοβιετικές οργανώσεις, καθώς και σε συνεταιρισμούς. Απαγορευόταν να τρώτε από το ίδιο πιάτο με το «προσωπικό», να πηγαίνετε να τους επισκεφτείτε κ.λπ. Σύμφωνα με τον κώδικα Sandacches, αυτό οφειλόταν στο σταλινικό σύνθημα της εποχής των μαζικών καταστολών: «Κάθε στελέχη εργάτης είναι ο οικοδόμος του κομμουνισμού». Η απαγόρευση συμμετοχής σε συνδικαλιστική οργάνωση και καταβολής εισφορών εξηγείται από το διάσημο τότε σύνθημα «τα συνδικάτα είναι το σχολείο του κομμουνισμού».

Παρεκκλήσια του εργοστασίου Nevyansk.

Σε όλη τη σοβιετική περίοδο, τα παρεκκλήσια των Παλαιών Πιστών, προσπαθώντας να αποφύγουν την επαφή με τις άθεες αρχές, μετακινούνταν όλο και πιο ανατολικά από τα Ουράλια και τη Δυτική Σιβηρία. Έτσι διαμορφώθηκαν οι σκήτες Dubches (σε έναν παραπόταμο του Yenisei), υπήρχαν και υπάρχουν πολλοί οικισμοί στην επικράτεια της επικράτειας Krasnoyarsk και της Evenkia.

Τα συμβούλια γίνονταν πάντα σε συμφωνία παρεκκλησιών, εγκρίνονταν ψηφίσματα για επίκαιρα ζητήματα.

Το 1999, ο εκδοτικός οίκος "Siberian Chronograph" δημοσίευσε ένα ογκώδες βιβλίο "Πνευματική Λογοτεχνία των Παλαιών Πιστών της Ανατολικής Ρωσίας τον 18ο-20ο αιώνα", στο οποίο επιστήμονες από το Σιβηρικό Παράρτημα της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών δημοσίευσαν ψηφίσματα για καθεδρικούς ναούς. από τον 18ο αιώνα, που έληξε το 1990.

Αποφάσεις του Συμβουλίου, που έλαβαν χώρα κοντά στο χωριό Bezymyanka στις 26 Δεκεμβρίου 1990.

Γίνε μια πνευματική κρίση το καλοκαίρι του 7498 26 Δεκεμβρίου. Συγκεντρώθηκαν από τα χωριά: Bezymyanki, σελ. Casa, Nalimnago, Kazantsev, Lomovatka, Tarasovka και Lugovatki. Προς δόξαν της ομοούσιου αγίας Τριάδος. Και συμβούλευαν για μερικές από τις πνευματικές ανάγκες των Χριστιανών και για τις ανάγκες που σχετίζονται με τις απαιτήσεις. Όσο για τη διάδοση μεταξύ των ανθρώπων του μεγάλου πειρασμού για την καταστροφή των ψυχών των Χριστιανών:

1. Έτσι, αν κάποιος Χριστιανός έχει ραδιόφωνα: σε σπίτια, καλύβες, ή τουλάχιστον όπου βρίσκονται, τότε δεν γίνονται δεκτοί στους αδελφούς, και κάποιες πνευματικές απαιτήσεις δεν πρέπει να διορθώνονται, και δεν πρέπει να παίρνονται ελεημοσύνη από τέτοια. Αυτό είναι σύμφωνα με τους προηγούμενους κανονισμούς.

2. Σχετικά με τα προϊόντα επισκευής. Αλεύρι, δημητριακά, ζάχαρη (άμμος), φυτικό λάδι, αποξηραμένα φρούτα, παστά ψάρια, αλάτι και σόδα. Περαιτέρω, για λόγους ακραίας ανάγκης, για όσους έχουν μεγάλη οικογένεια και είναι αδύνατο να συνεννοηθούν, τότε φτιάξτε τα ζυμαρικά για τέτοια ζυμαρικά (εκτός εάν, σύμφωνα με ορισμένους, αποδειχθεί ότι προστίθεται γάλα). Μην χρησιμοποιείτε άλλα ζυμαρικά. Ομοίως, βουτυρόγαλα: αν κάποιος δεν έχει αγελάδα και έχει ανάγκη, τότε διορθώστε το. Μην παίρνετε λάδι από αυτούς που ζουν παράνομα. Και τα υπόλοιπα, όπως, για παράδειγμα, γάλα σε σκόνη, μαγιά, στεγνωτήρια, μελόψωμο, μαργαρίνη και οτιδήποτε σε βάζα - αυτό δεν σημαίνει ότι πρέπει να διορθώσουμε σε οποιεσδήποτε κρίσεις, τότε δεν χρειάζεται να εισαγάγουμε κανένα από τα δύο. Ένας ηλεκτρικός βραστήρας είναι παρόμοιος με ένα σαμοβάρι.

3. Ερασιτέχνες κυνηγοί, πληρώνουν συνδρομές, για αυτή την ενοχή της μετάνοιας 12 τόξα καθημερινά, αφού πάντα έχουν εισιτήριο.

Φεύγοντας από τις άθεες αρχές, τα παρεκκλήσια των Παλαιών Πιστών πήγαιναν όλο και πιο ανατολικά, στην τάιγκα. Σκήτη στο Μικρό Γενισέι

4. Προς το παρόν, οι μέτοχοι κατατάσσονται σε επίπεδο προσωπικού. Και που ήταν προηγουμένως μέτοχοι, δηλ. Πριν από 15-20 χρόνια ή περισσότερα, και τώρα όχι μέτοχοι, πρέπει ακόμα να απαλλαγούν από τη μετοχή. Και αν δεν θέλουν να αποχωρήσουν, τότε εξετάστε τους με τους μετόχους και εάν αυτό συνεχιστεί περαιτέρω, τότε θα κάνουν μήνυση όχι μακριά από το συνδικάτο.

5. Αν οι χριστιανοί έχουν παιδιά που πάνε στο χριστουγεννιάτικο δέντρο, τότε για αυτή τη μετάνοια 300 τόξα. Και αν πάνε οι γονείς, τότε θα έχουν 10 μετάνοιες.

6. Εάν τα παιδιά των Χριστιανών ζουν παράνομα ή είναι αποστάτες, τότε οι γονείς με τέτοια παιδιά δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να έχουν φιλία, και αν έρθουν, μην τους περιποιηθείτε και μην πιείτε μαζί τους.

Βιβλίο με φλοιό σημύδας, γραμμένο στα τέλη του 20ου αιώνα στο Μικρό Γενισέι

7. Αν κάποιοι Χριστιανοί μας δουλεύουν σε ταπετσαρία, τότε στο σπίτι τους ποιος θα φάει, για αυτό, ας προσεύχονται 300 τόξα και συγχώρεση.

8. Αν κάποιοι Χριστιανοί διορθώσουν γλυκά και άλλα νόστιμα δηλητήρια, και όταν βρίσκονται σε αυτά τα μέρη, τότε ταΐστε τα από ξεχωριστό πιάτο. Και όσοι τρέφονται με αυτά, για αυτό, προσεύχονται τέσσερις εβδομάδες με 100 τόξα την ημέρα, γιατί τα νόστιμα δηλητήρια δεν υπόκεινται σε διόρθωση.

9. Με τους οποίους δεν είναι τελείως καθηλωμένοι οι χριστιανοί, δηλαδή περιφράχτηκαν με σταυρό, μην τρώτε με τέτοιους· και αν προέρχεται από ανάγκη, αλλά όχι εντελώς, όταν δεν υπάρχει αρκετό φαγητό, τότε για αυτό, διαβάστε συγχώρεση και μετάνοια 3 σκάλες και υπεράριθμο 6. (Σημείωση: Όπου υπάρχει τέτοια διόρθωση για την ανάγκη των Χριστιανών, πάρτε μόνο ψημένο ψωμί από αυτά, τα υπόλοιπα είναι απρεπή.)

10. Όσοι εργάζονται σε αίτηση με έκπτωση συνδικαλιστικών εισφορών, αν και δεν έκανε αίτηση, μόλις διαπιστώσει ότι του αφαιρείται, πρέπει να το εξαλείψει άμεσα, δηλαδή να αρνηθεί εισφορές. Και που, γνωρίζοντας, θα σιωπήσει, σκεπτόμενος, σαν όχι με τη θέλησή του, θα θεωρείται συνδικαλιστής. Μην έχετε κοινωνία μαζί του ούτε στο φαγητό ούτε στην προσευχή.

«Τα συνδικάτα είναι το σχολείο του κομμουνισμού», έγραφε σε κάθε κάρτα μέλους.

11. Ενεργό Χριστιανικοί γάμοιαπαγορεύεται αυστηρά να χορεύεις και να φέρνεις μουσική, καθώς και να φωνάζεις με άτακτες φωνές, αυτός δεν είναι Χριστιανός, αλλά Έλληνας δαίμονας, για αυτή την πράξη τιμωρούνται με μετάνοια.

12. Αν κάποιος είναι καπνέμπορος και θέλει να έρθει σε γάμο, τότε μια τέτοια έκθεση είναι 6 μήνες, τότε γάμος.

13. Περί απόσταξης φεγγαριού και πόσης αυτής. Όποιος παράγει αυτό και πίνει μέχρι να εγκαταλείψει αυτή τη μη χριστιανική επιχείρηση, οι ξενοδόχοι κρίνονται και δεν γίνονται δεκτοί στα αδέρφια, σύμφωνα με τον κώδικα του καθεδρικού ναού του Μπίσκ.

14. Ο Afanasy Gerasimovich προειδοποιήθηκε για ορισμένες ενέργειες που δεν συνάδουν με τους προηγούμενους κανονισμούς, γεγονός που προκαλεί πειρασμό και κακία στην Εκκλησία του Χριστού.
Αυτή η απόφαση διαβάστηκε στο χωριό Indygino, Zakhrebetnoye και Komendanovskoye. ήρθε σε ομοφωνία, αλλά σας ζητάμε να προσθέσετε δύο ερωτήσεις - για να φτιάξετε βάζα: αγγούρια, ντομάτες και μήλα. Αλλά το Kaytym και οι πρόγονοί μας ζήτησαν να απόσχουν. Και πρόσθεσε:

15. Εάν κάποιος λαμβάνει μεγάλο επίδομα, οι οικογένειες αυτές χαρακτηρίζονται ως συνταξιούχοι.

16. Είναι απρεπές για τους κληρικούς να είναι συνταξιούχοι, αλλά και το προσωπικό που εργάζεται με αίτηση.

Και όλα αυτά δεν τίθενται από εμάς, αλλά από πριν πρώην καθεδρικοί ναοίκαι κρίσεις, και πρέπει να ακολουθήσουμε τα βήματά τους χωρίς να εισάγουμε κάτι νέο. Άλλα πράγματα που αντίθετα με τον χριστιανικό νόμο, δεν δημιουργούν. Τα Tacos συμβουλεύονταν συνοδευτικά σύμφωνα με τους προηγούμενους κώδικες, όπως ειπώθηκε παραπάνω. Όποιος συμφωνεί, τότε περνά από την πράξη, δηλ. πληρούν τα παραπάνω. Όποιος δεν συμφωνεί, τον αφήνουμε στη θέλησή του, μη δέχεστε προς το παρόν σε κοινωνία αδελφούς, κρατήστε τα παραπάνω μέχρι να διορθωθούν. Και ας δώσουμε λοιπόν τη δόξα στον Θεό γι' αυτό. Πάντα και τώρα και για πάντα και για πάντα και για πάντα. Αμήν

Το καλοκαίρι της ενσάρκωσης του Θεού ο Λόγος της δεκαετίας του 1990.

Συλλογή χειρογράφων και πρώιμων τυπωμένων βιβλίων του Ινστιτούτου Ιστορίας του Παραρτήματος της Σιβηρίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, Αρ. 9/97-ζ, φάκ. 28-30.

από εδώ: http://ruvera.ru/articles/sobornye_postanovleniya_chasovennogo_soglasiya

Korepanov N. "Shartash τον 18ο αιώνα" //

Korepanov N. "In early Yekaterinburg" (1723 -1831) // http://korepanov1.narod.ru/Sai...

Κορεπάνοφ Ν.Σ. Παλαιοί πιστοί των Ουραλίων και Ευρωπαίοι ειδικοί εξόρυξης στον 18ο αιώνα: το πρόβλημα της αλληλεπίδρασης. / στο βιβλίο "Γερμανοί στα Ουράλια XVII-XXI αιώνες" (Die Deutschen im Ural XVII-XXI jh.). Συλλογική μονογραφία, 2009.

Kuleshov N. "Shartash - Kerzhatskaya capital" // "Domostroy", No. 6-7, 2000. http://www.1723.ru/read/dai/da...

Perin R. «Σε αναζήτηση του τάφου του Αγίου Αβακούμ» // «Secret», Νο. 2, 2010 http://www.zrd.spb.ru/pot/2010...

ekoray.ru/shartash-mesto-sily/

Παλαιοί Πιστοί - έτσι αυτοαποκαλούνται οι Χριστιανοί που αποχώρησαν από την Ορθόδοξη Εκκλησία κατά τις μεταρρυθμίσεις του Πατριάρχη Νίκωνα. Ονομάζονται επίσης σχισματικοί ή Παλαιοί Πιστοί και ορισμένοι ιστορικοί τους αναφέρουν ως Ορθόδοξους Προτεστάντες. Όλοι αυτοί οι όροι αναφέρονται στα ίδια άτομα. Η έννοια του «σχισματικού» χρησιμοποιήθηκε από υποστηρικτές της νέας πίστης και ήταν αρνητικός χαρακτήρας. Οι «παλαιοί πιστοί» είναι ένας όρος που επινοήθηκε από κοσμικούς συγγραφείς τον 19ο αιώνα.

Οι Παλαιοί Πιστοί εξακολουθούν να διατηρούν τη χρονολογία με τον παλιό τρόπο: τον Σεπτέμβριο του 2015 ήρθε το έτος 7524.

Το σχίσμα στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία ξεκίνησε τη δεκαετία του 1650 από τον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς (ο δεύτερος της δυναστείας των Ρομανόφ). Αυτός έφερε φιλόδοξα σχέδιαενώνοντας τα πάντα Ορθόδοξος κόσμοςγύρω από τη Μόσχα. Το αρχικό βήμα προς αυτή την κατεύθυνση φάνηκε στον Αλεξέι ότι ήταν η αναγωγή των συμβόλων της πίστης σε ένα ενιαίο πρότυπο. Το θέμα είναι ότι να XVII αιώναη Ελληνική Εκκλησία, που έδωσε την Ορθοδοξία στη Ρωσία, άρχισε να διαφέρει από τη Ρωσική σε ορισμένες τελετουργίες.

Ο τότε Πατριάρχης Νίκων κάλεσε στη Μόσχα Έλληνες επιστήμονες, οι οποίοι υποτίθεται ότι εντόπιζαν διαφορές στην εκτέλεση των θρησκευτικών τελετουργιών. Οι επιστήμονες κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι η ROC έχει απομακρυνθεί από τους βυζαντινούς κανόνες για αρκετούς αιώνες. Για να φέρει τις τελετουργίες σε ενότητα, ο Nikon εισήγαγε μια σειρά από αλλαγές: να βαφτιστείτε όχι με δύο, αλλά με τρία δάχτυλα, μετά την προσευχή των προσκυνήσεων, να μην βάλετε 17, αλλά 4, να γράψετε το όνομα "Ιησούς" με δύο "και" , διεξάγουν την πομπή όχι στον ήλιο, αλλά αντίστροφα κ.λπ. .δ. Το 1666 λαμβάνει χώρα ένα Συμβούλιο, το οποίο αποφασίζει να τηρήσει όλες τις καινοτομίες της Nikon ως αληθινές.

Αυτό προκάλεσε πολυάριθμες εκκλησιαστικές διαμαρτυρίες και, σε ορισμένες περιπτώσεις, αναταραχή. Μεταξύ των πρώτων που αρνήθηκαν να υπακούσουν στον Νίκων ήταν οι μοναχοί της Μονής Σολοβέτσκι. Οι επαναστάτες καίγονται δημόσια στην πυρά και εκτελούνται με απαγχονισμό. Ο κόσμος, που δεν συμφωνούσε με τις καινοτομίες, αλλά φοβισμένος από τις εκτελέσεις, διέφυγε στη Ρωσία. Πρώτα, οι "σχισματικοί", όπως άρχισαν να τους αποκαλούν οι οπαδοί της Nikon, κρύφτηκαν στα δάση κοντά στη Μόσχα και μετά πήγαν ανατολικά - στα Ουράλια, στη Σιβηρία. Έτσι, προέκυψαν οι Παλαιοί Πιστοί.

Η καταστολή της εξέγερσης, η οποία προκλήθηκε μόνο από επίσημες αλλαγές στις θρησκευτικές τελετές, αποδείχθηκε ανεπαρκώς σκληρή. Οι πιασμένοι διανομείς της παλιάς πίστης διατάσσονται να βασανιστούν και να καούν ζωντανοί. Όσοι διατηρούν την πίστη ή παρέχουν ελάχιστη βοήθεια στους Παλαιούς Πιστούς διατάσσονται να ταυτοποιηθούν και να μαστιγωθούν ανελέητα. Οι Παλαιοί Πιστοί είναι εντελώς εκτός νόμου: απαγορεύεται να κατέχουν κρατική ή δημόσια θέση, να είναι μάρτυρες στο δικαστήριο κ.λπ.

Οι φυγάδες ερημίτες τακτοποίησαν τις σκήτες τους - απομονωμένες κατοικίες σε απομακρυσμένα, δυσπρόσιτα μέρη. Στην επικράτεια των Ουραλίων, πολλές σκήτες είναι γνωστές σε νησιά, σε αδιαπέραστους βάλτους, στα βουνά, σε άγρια ​​δάση κ.λπ. Για πολλά χρόνια, οι Παλιοί Πιστοί κρύβονταν στα Χαρούμενα Όρη στα Μέση Ουράλια. Η κίνηση κατά μήκος τους είναι δύσκολη λόγω των ανεμοφράξεων, των μπλοκαρισμάτων και των εκτεταμένων βαλτωδών εκτάσεων στη βάση των βουνών. Η κορυφογραμμή έχει μια περίπλοκη ορογραφία που καθιστά δύσκολη την πλοήγηση. Οι τόποι, παρά τη σχετική γειτνίαση των οικισμών, είναι πολύ κουφοί. Από τον 17ο αιώνα εδώ οι φυγάδες Παλαιοπιστοί-σχισματικοί άρχισαν να εγκαθίστανται κρυφά σε σκήτες. Επί 200 χρόνια έβρισκαν τους ασκητές τους σεβαστούς από τον λαό και τα ιερά - τους τάφους των γερόντων.
Υπήρχαν πολλές δεκάδες τέτοιοι τάφοι, αλλά τέσσερις ήταν ιδιαίτερα σεβαστοί: οι μοναχοί-σχήμα Ερμών, Μαξίμ, Γρηγόριος και Παύλος. Ο τάφος του Γέροντα Πάβελ, ενός από τους παλαιοπιστούς ιεροκήρυκες και μέντορες, βρίσκεται στους πρόποδες της πέτρας Starik-Stone. Μυστικοί δρόμοι οδηγούσαν στους τάφους των πρεσβυτέρων από τα εργοστάσια Verkhne- και Nizhny Tagil, Nevyansk, Chernoistochinsk και Staroutkinsk. Μόλις το 1905 σταμάτησαν οι διώξεις των σχισματικών και τα ιερά «νομιμοποιήθηκαν». Κόπηκαν νέοι δρόμοι, ανεγέρθηκε μαρμάρινο μνημείο στον τάφο του πατέρα Πάβελ, καθορίστηκε η ώρα της μνήμης και η γη κάτω από τους τάφους μεταφέρθηκε στην αιώνια κατοχή της Εταιρείας Παλαιών Πιστών Upper Tagil. Ένα μαζικό προσκύνημα σχισματικών ξεκίνησε με προσευχές στους τάφους, η πρώτη ημέρα της οποίας ονομάστηκε Ημέρα μιας χαρούμενης συνάντησης και η τελευταία - Ημέρα ενός θλιβερού χωρισμού. Μετά το 1917 δεν έμεινε κανένα ίχνος από τους τάφους, δεν βρέθηκαν δρόμοι προς αυτούς.

Μέχρι τώρα έχουν διατηρηθεί οι σκήτες των Παλαιών Πιστών στο απέραντο έλος Μπαχμέτσκι στην περιοχή Τουγκουλίμσκι. Στο κεντρικό τμήμα του απόκρημνου βάλτου υπάρχουν αρκετά ξερά νησιά καλυμμένα με πευκοδάση και βαλτότοπους. Ανάμεσά τους είναι το νησί Avraamov, που πήρε το όνομά του από τον πρεσβύτερο Avraamy (Alexei Ivanovich της Ουγγαρίας, 1635–1710), τον ηγέτη των Παλαιών Πιστών της Σιβηρίας που διέφυγαν ανατολικά από τις μεταρρυθμίσεις του Nikon και εγκαταστάθηκαν στους βάλτους Trans-Ural. Μέχρι σήμερα, η Πέτρα του Αβραάμ είναι σεβαστή - ένας ιερός τόπος για τους Παλαιούς Πιστούς.

Πολλά αντικείμενα Old Believer βρίσκονται στο νησί Vera, το οποίο βρίσκεται στην παρθένα δυτική όχθη της λίμνης Turgoyak. Πρόκειται για πιρόγες των νησιωτών, ένα ξωκλήσι με πέτρινο σταυρό στην όχθη της λίμνης, ένα νεκροταφείο Παλαιών Πιστών. Ο αρχιτέκτονας Filyansky, ο οποίος περιέγραψε το νησί κατά την επίσκεψή του το 1909, λέει ότι ξύλινες εικόνες ήταν κρεμασμένες ακριβώς στα δέντρα γύρω από το παρεκκλήσι. Οι αρχαιολόγοι προσπαθούν να αποκαταστήσουν τα ερείπια αυτών των κατασκευών.

12 ΧΡΟΝΙΑ ΕΛΕΥΘΕΡΙΑ

Οι Παλαιοί Πιστοί αποκτούν ιδιαίτερη διανομή στα Ουράλια με την ανάπτυξη της βιομηχανίας εδώ. Οι Demidov και άλλοι κτηνοτρόφοι, σε αντίθεση με την ανώτατη βασιλική εξουσία, ενθαρρύνουν με κάθε δυνατό τρόπο τους Παλαιόπιστους, τους κρύβουν από τις αρχές και τους δίνουν ακόμη και υψηλές θέσεις. Οι κτηνοτρόφοι χρειάζονται κέρδος, δεν δίνουν δεκάρα για τα ιερατικά δόγματα, και όλοι οι Παλαιοί Πιστοί είναι ευσυνείδητοι εργάτες. Ό,τι είναι δύσκολο να δοθεί στους άλλους, το παρατηρούν χωρίς δυσκολία. Η πίστη δεν τους επιτρέπει να αυτοκαταστραφούν με βότκα και καπνό. Οι Παλαιόπιστοι έκαναν εύκολα καριέρα, έγιναν τεχνίτες και μάνατζερ. Τα εργοστάσια των Ουραλίων γίνονται προπύργιο των Παλαιών Πιστών.

Το 1905 ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗτελικά επικράτησε - και το βασιλικό διάταγμα άρει την απαγόρευση στους «σχισματικούς» (όπως ονομάζονταν για σχεδόν 250 χρόνια) να κατέχουν δημόσια αξιώματα και επέτρεψε στους «Παλαιούς Πιστούς» (το όνομα από το νέο βασιλικό διάταγμα) να δημιουργήσουν ανοιχτά τις ενορίες τους και αποστολή θρησκευτικών λειτουργιών.

«Στις αρχές του εικοστού αιώνα. Ολόκληρα χωριά κατοικούνται από Παλαιούς Πιστούς στην Pechora. Είχαν δικές τους εικόνες (κυρίως από χαλκό), οι οποίες τοποθετούνταν όχι στην κόκκινη γωνία, αλλά κοντά στη σόμπα ή πίσω από ένα χώρισμα. Η παλιά πίστη τους απαγόρευε να καπνίζουν, να πίνουν κρασί, να βρίζουν, να φορούν ευρωπαϊκά ρούχα. Κάθε "πιστός" είχε τα δικά του πιάτα - μια κούπα, ένα κουτάλι και ένα μπολ, τα οποία δεν αποχωρίστηκε ποτέ. στους επισκέπτες δεν δόθηκαν τα δικά τους πιάτα. Οι γυναίκες φορούσαν σκούρα ρούχα. Οι πιο φανατικοί σχισματικοί Pechora δεν έτρωγαν πατάτες, λαχανικά «υπερπόντια», αντί για κηροζίνη χρησιμοποιούσαν δάδα. Οι Παλαιοί Πιστοί δεν είχαν εκκλησίες και οίκους λατρείας· επιλέγονταν χώροι διαβίωσης για λατρεία. Ταυτόχρονα με τους Παλαιοπίστους, στα χωριά ζούσαν και οι Ορθόδοξοι. Οι συγκρούσεις μεταξύ τους για θρησκευτικούς λόγους ήταν σπάνιες.
Πολλοί σημειώνουν κάποια επιφυλακτικότητα, σιωπή και δυσπιστία προς τους Παλαιούς Πιστούς, δεν είναι ιδιαίτερα φιλόξενοι. Στα ρούχα προτιμήθηκαν αρχαίοι τύποι: για άντρες - πουκάμισο-πουκάμισο με όρθιο γιακά και παντελόνι-λιμάντες. Η βάση των γυναικείων ενδυμάτων ήταν ένα σύμπλεγμα από ένα πουκάμισο με ένα sundress. Τόσο τα ανδρικά όσο και τα γυναικεία ρούχα πρέπει να είναι ζωσμένα.
Μέχρι τη δεκαετία του 1950, μεταξύ των Παλαιών Πιστών, υπήρχαν απαγορεύσεις στη χρήση ορισμένων προϊόντων, όπως το τσάι, οι πατάτες, το κρέας αλόγου, το σκόρδο και ο λαγός. «Όταν σταυρώθηκε ο Ιησούς Χριστός, αλείφθηκε σκόρδο στις πληγές του για να γίνει πιο οδυνηρό. Επομένως, είναι αμαρτία η χρήση σκόρδου. Τα προϊόντα που αγοράζονταν από μη Παλαιούς Πιστούς έπρεπε να υποβληθούν σε ορισμένες διαδικασίες «καθαρισμού». Το αλεύρι, το κρέας «καθαρίστηκαν» στη διαδικασία του μαγειρέματος - «περνώντας μέσα από τη φωτιά». Το βούτυρο βυθίστηκε τρεις φορές, διαβάζοντας την Προσευχή του Ιησού, σε τρεχούμενο νερό.

Πριν από την Επανάσταση του 1917, οι Παλαιοί Πιστοί αποτελούσαν το 1/10 του συνόλου του Ορθόδοξου πληθυσμού στη Ρωσία (και, πρέπει να σημειωθεί, πολύ μακριά από το χειρότερο μέρος του). Όμως το 1917 τελείωσε η «χρυσή εποχή» της ιστορίας των Παλαιών Πιστών, που κράτησε 12 χρόνια! Φεύγοντας από την «άθεη δύναμη», το πρώτο κύμα των Παλαιών Πιστών των Ουραλίων και πάλι, όπως στην εποχή του Νίκωνα, προχώρησε βαθύτερα στα δάση και πιο μακριά στη Σιβηρία.

ΠΑΛΙ ΣΤΟ ΔΑΣΟΣ!

Ο αγώνας με τη χριστιανική πίστη γενικά και με τους Παλαιοπίστους ειδικότερα μετά την Επανάσταση του 1917 απέκτησε τις πιο σκληρές μορφές. Στις αρχές του 20ου αιώνα, υπήρχαν σχεδόν 100 ενορίες Παλαιών Πιστών μόνο στην Επικράτεια του Περμ. Μετά από 60 χρόνια, έχουν μείνει μόνο δύο. Οι Παλαιοί Πιστοί υπέφεραν το 1922-1923. λόγω της μαζικής υιοθέτησης υπό την πίεση κομματικών ακτιβιστών αποφάσεων για κλείσιμο προσευχητηρίων. Οι ιερείς πυροβολούνται ή εξορίζονται. Οι περισσότεροι Παλαιοί Πιστοί έχουν ισχυρές οικογενειακές φάρμες. Είναι αυτόνομοι, ανεξάρτητοι και δεν εξαρτώνται από κομματικές οδηγίες και οι αρχές δεν μπορούν ποτέ να συμβιβαστούν με αυτό! Οι Παλαιοπιστοί δηλώνονται κουλάκοι και καταπιεσμένοι. Κατά τη δεκαετία του 1920 η ροή Παλαιών Πιστών-αποίκων προς τα ανατολικά δεν εξασθενούσε. Οι πιο τολμηροί πήγαν στα δάση των Βορείων Ουραλίων.

Όσοι διέφυγαν από την καταστολή εγκαταστάθηκαν στις όχθες μικρών ποταμών με τέτοιο τρόπο ώστε να μην φαίνονται όταν κινούνται κατά μήκος ενός μεγάλου ποταμού. Οι διαφωνούντες του Ebeliz κρύφτηκαν στους δεξιούς παραπόταμους του Ilych, 2-4 km από το στόμιο. Έφτιαξαν καλύβες, έκοψαν εκτάσεις του δάσους και τις όργωσαν για καλλιέργειες. Ως χορτονομή χρησιμοποιούνταν φυσικά ορεινά λιβάδια. Η κύρια ασχολία των Παλαιών Πιστών είναι το ψάρεμα, το κυνήγι, η κτηνοτροφία, η κηπουρική. Η επικοινωνία με τον έξω κόσμο περιορίστηκε στο ελάχιστο. Μέσω αξιόπιστων ανθρώπων αντάλλαξαν κυνηγετικά τρόπαια με φυσίγγια και σπίρτα.

Εδώ δημιουργήθηκαν μικρά χωριά των 3-5 σπιτιών, όπου οι Παλαιόπιστοι διατηρούσαν νοικοκυριό και προσεύχονταν. Ζούσαν κυρίως σε οικογενειακές φυλές. Αυτό αποδεικνύεται από τη διάδοση ομοιογενών επωνύμων σε αυτά τα μέρη - οι Mezentsevs, Popovs, Sobyanins ... Αργότερα, όταν ξεκίνησε η κολεκτιβοποίηση, οι Παλαιοί Πιστοί, μη θέλοντας να ενταχθούν σε συλλογικά αγροκτήματα, άφησαν τα χωριά τους, πήγαν ακόμη πιο μακριά στο δάσος.

«Πριν από αρκετές δεκαετίες, κατά μήκος των όχθες του Shezhim, και σε πολλές άλλες απομακρυσμένες περιοχές της άνω Pechora και των παραποτάμων της - Podcherye, Ilych και Shchugor - υπήρχαν αρκετοί σκήτες Παλαιών Πιστών. Σε εγκαταλελειμμένες καλύβες έχουν διατηρηθεί μέχρι σήμερα είδη οικιακής χρήσης, κυνήγι και παλιά χειρόγραφα βιβλία. Ερευνητές του Λογοτεχνικού Μουσείου του Λένινγκραντ βρήκαν σε μια από αυτές τις καλύβες μια βιβλιοθήκη με παλιά βιβλία (περισσότερα από 200 κομμάτια). Υπάρχει ένας θρύλος ότι τα πιο σπάνια αρχαία χειρόγραφα είναι κρυμμένα σε πυκνά δάση σε φυλλώδεις κορμούς καλυμμένους με κερί.

Η ιερή ενασχόληση των Παλαιών Πιστών ήταν η επανεγγραφή βιβλίων. Μέχρι τα μέσα του 20ου αιώνα, οι Παλαιοί Πιστοί χρησιμοποιούσαν πτερύγια χήνας για τη γραφή και φυσικά χρώματα για τη διακοσμητική ζωγραφική των χειρογράφων που δημιουργούσαν. Το σημαντικότερο έργο των γραφέων στις σκήτες ήταν η ανανέωση και η επανεγγραφή χειρογράφων και έντυπων βιβλίων Παλαιοπιστών. Είναι στους Ρώσους Παλαιούς Πιστούς που η ρωσική φιλολογική επιστήμη οφείλει πολλά για τη διατήρηση αρχαίους καταλόγουςμνημεία της προ-Πετρινής λογοτεχνίας.

Μια δύσκολη μοίρα περίμενε τους περιπλανώμενους που παρέμειναν στα Ουράλια. Εντοπίστηκαν και δικάστηκαν για αποφυγή της κοινωνικά χρήσιμης εργασίας και στρατιωτικής θητείας. Μια μεγάλη ομάδα Παλαιών Πιστών «εξουδετερώθηκε» το 1936. Αρκετές δεκάδες περιπλανώμενοι εντοπίστηκαν, συνελήφθησαν και κατηγορήθηκαν βάσει του άρθρου 58 «για δραστηριότητες που στόχευαν στην ανατροπή του σοβιετικού καθεστώτος».
«Ο Ιβάν Πέτροβιτς Μεζέντσεφ άφησε τον Σαρυούντιν με την οικογένειά του. Πήγαν στην Κοσυά, όπου ίδρυσαν τη σκήτη τους και έζησαν. Έψαξαν για πολλή ώρα στο δάσος. Έψαξαν ακόμη και με αεροπλάνο. Μετά από 2-3 χρόνια τον βρήκαν και τον συνέλαβαν. Σπαρμένος."

Η ιστορία της Άννας Ιβάνοβνα Πόποβα, που γεννήθηκε το 1927: «Μια μητέρα κάποτε γέννησε δίδυμα και μεταξύ των Παλαιών Πιστών θεωρήθηκε μεγάλη αμαρτία. Αναγκάστηκε να βουτήξει μέσα παγωμένο νερόαρκετές φορές, έτσι έπρεπε να καθαριστεί από την αμαρτία. Αλλά μετά από αυτό αρρώστησε και σύντομα πέθανε. Τότε ο πατέρας παντρεύτηκε μια άλλη γυναίκα από το Skalyap, και τον έπεισε να πάει στο δάσος, και τα παιδιά έμειναν στο χωριό. Πήγαν πολύ στο πάνω Kosyu, 40 χιλιόμετρα ανάντη, κάτω από τους πρόποδες του Ebeliz. Εκεί στήθηκε η σκήτη. Αλλά βρέθηκαν, συνελήφθησαν και στη συνέχεια πυροβολήθηκαν».

Τα ερευνητικά έγγραφα δείχνουν ότι όλες οι υποθέσεις των «αντεπαναστατικών οργανώσεων Παλαιών Πιστών» στα Ουράλια, της λεγόμενης «Ομάδας μαχητών Χριστιανών» και της «Αδελφότητας της Ρωσικής Αλήθειας», επινοήθηκαν από τους ίδιους τους ανακριτές του NKVD. Τα υλικά της έρευνας περιέχουν κάποιες καταγγελίες από τους πράκτορες της KGB ότι οι κατηγορούμενοι, που διαφωνούν με το σοβιετικό καθεστώς, μοίραζαν φυλλάδια, έκαναν δολιοφθορές, δημιουργούσαν δίκτυο υπόγειων οργανώσεων κ.λπ. Είναι σαφές σε κάθε λογικό άτομο ότι οι Παλαιοί Πιστοί, που ζούσαν στα κωφά και απολύτως ακατοίκητα βουνά των Ουραλίων, δεν έκαναν ποτέ κάτι τέτοιο.

Προς το παρόν, τα υπολείμματα των σκήτων είναι δύσκολο να βρεθούν. Ωστόσο, χαρακτηριστικοί τύμβοι καλυμμένοι με ζιζάνια βρίσκονται στο μεσαίο ρεύμα του ρέματος Valganyeol και στην κοιλάδα Kosyu, συμμετέχοντες στις αποστολές αναζήτησης του 2000-2001. βρήκε μια διατηρημένη καλύβα.

«Αποφασίσαμε να ψάξουμε να βρούμε ένα άτομο που να ξέρει πού βρίσκεται μια σκήτη και θα συμφωνήσει να μας πάει σε αυτήν. Ο εργάτης του Cordon Ivan Sobyanin συμφώνησε ευγενικά να είναι ο οδηγός μας. Με τη βοήθειά του, έχοντας ξεπεράσει μεγάλα εμπόδια, έχοντας διανύσει αρκετά χιλιόμετρα, πρώτα κατά μήκος του ποταμού Kosyu και μετά μακριά από αυτόν, φτάσαμε τελικά στη σκήτη. Αποδείχθηκε ότι ήταν μια μικρή καλύβα, τακτοποιημένα κομμένη από έλατο. Μια καλύβα με 10 κορώνες, λίγο ψηλότερη από έναν άνθρωπο, με στέγη που ήταν καλυμμένη με μεγάλα κομμάτια φλοιού σημύδας μπλεγμένα με λυγαριά. Ένα παχύ στρώμα χώματος ύψους έως 25 εκ. χύνεται στη στέγη για ζεστασιά.Το σπίτι κόπηκε «σε κούπα». Από τη μια πλευρά, η καλύβα είχε ένα μικρό παράθυρο, πιθανότατα για την έξοδο καπνού, αφού η καλύβα θερμαινόταν με μαύρο τρόπο. Η πόρτα της καλύβας έβλεπε μια μικρή λίμνη (ή μάλλον, μια καρστική κοιλότητα) με διάμετρο όχι μεγαλύτερη από 3 μέτρα, αρκετά βαθιά. Ένα άλλο παράθυρο, μεγαλύτερο, βρισκόταν στην απέναντι πλευρά του μικρού παραθύρου. Αυτός, σύμφωνα με τον μαέστρο, δεν υπήρχε πριν. Αργότερα το έκοψαν οι κυνηγοί. Μέσα στην καλύβα τα πάντα κατέρρευσαν και βρέθηκαν τα υπολείμματα κάποιων απλών οικιακών ειδών: ξύλινοι γάντζοι, ένα γουδί, ένα φτυάρι, μια καρέκλα κ.λπ. Κοντά στην καλύβα, βρήκαμε ίχνη από κάποια κτίρια, ολοσχερώς κατάρρευστα, κατάφυτα από βρύα και καλυμμένα με ένα στρώμα χώματος. Βρίσκονταν σε απόσταση 10-15 βημάτων από την καλύβα. Ειδικά όμως την προσοχή μας τράβηξαν ακατανόητα κτίρια που βρίσκονται μπροστά στην πόρτα, 3-5 βήματα μακριά. Ανάμεσα στην καλύβα και τη λίμνη. Κάποιος είχε την εντύπωση ότι επρόκειτο για επιτύμβιες στήλες - μισογκρεμισμένα ξύλινα σπίτια με ξύλινο πλαίσιο 2-3 κορώνων, χαρακτηριστικό της τελετής της κηδείας στο Ilych. Πάνω στον τάφο τοποθετείται στα πόδια οκτάκτινο σταυρό, η κορυφή του οποίου στεφανώνεται με δίρριχτη στέγη. Υπήρχαν τρία από αυτά τα ντόμινο ... "

ΑΠΟΡΡΙΦΜΕΝΑ ΜΕΛΗ

Οι εναπομείναντες ανέγγιχτοι Παλαιοί Πιστοί υπήρχαν στις τεράστιες εκτάσεις των Ουραλίων μέχρι το 1952. Για πάνω από 30 (!) χρόνια οδήγησαν μια αυτόνομη ύπαρξη σε δύσκολες κλιματολογικές συνθήκες. Κατά τη διάρκεια του πολέμου, μέρος των γυναικών με τα παιδιά με το πρόσχημα των μεταναστών επέστρεψε στα χωριά του Ilych. Μερικές σκήτες κατοικούνταν κυρίως από άνδρες. Πήγαιναν καμιά φορά στα χωριά. Ασκήθηκε ιδιαίτερα η συμμετοχή στην αχυροκομία. Άντρες ντυμένοι με σκούρα γυναικεία ρούχα κούρεψαν το γρασίδι χωρίς να κινήσουν καμία υποψία.

Προς ατυχία των Παλαιών Πιστών, εκείνη τη χρονιά ένας εκπρόσωπος της περιφερειακής κομματικής επιτροπής Trinity-Pechora έφτασε στην περιοχή για κάποια κομματική δουλειά. Την προσοχή του τράβηξε ο δυσανάλογος αριθμός γυναικών στα απομακρυσμένα δασικά χωριά. Ίσως δεν θα είχε δώσει σημασία σε αυτό - υπήρχαν λίγοι άνδρες παντού μετά τον πόλεμο. Πιθανότατα, κάποιος κάτοικος του χωριού (και ίσως αρκετοί) απέρριψε τα σημάδια της προσοχής του. Αυτό εξόργισε το μέλος του κόμματος και εκείνος, βρίσκοντας φταίξιμο σε κάποια μικροπράγματα, έγραψε ένα υπόμνημα.
Στη δίκη στάλθηκε ο ανώτερος υπολοχαγός του NKVD Kurdyumov από το Troitsko-Pechorsk. Ήταν αυτός που επέστησε αργότερα την προσοχή σε ένα περίεργο γεγονός: την ίδια περίπου εποχή στα χωριά, σχεδόν χωρίς τον ανδρικό πληθυσμό, γεννήθηκαν παιδιά μαζί. Αυτό ώθησε τον ανώτατο ανθυπολοχαγό σε υποψίες. Κάτω από το πρόσχημα μιας νεαρής δασκάλας, ένας πράκτορας προβοκάτορας έφτασε στην περιοχή, κέρδισε την εμπιστοσύνη ντόπιοι κάτοικοι- και η υπόθεση των κρυμμένων Παλαιών Πιστών αποκαλύφθηκε σύντομα. Υπήρξαν συλλήψεις και κατηγορίες βάσει άρθρων για φοροδιαφυγή στρατιωτικού καθήκοντος και εργασιακή δραστηριότητα(παρασιτισμός - αυτή είναι πραγματικά η ειρωνεία της μοίρας! - είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς πιο εργατικούς ανθρώπους που καταφέρνουν να ζήσουν αυτόνομα για χρόνια στις σκληρές συνθήκες των Βορείων Ουραλίων). Περίπου μια ντουζίνα Παλαιόπιστοι του Ebeliz καταδικάστηκαν σε διάφορες ποινές. Αφού τους υπηρέτησαν, επέστρεψαν όλοι στα χωριά Πεχώρα. Οι απόγονοί τους ζουν εκεί μέχρι σήμερα.

Οι κατοικίες των συλληφθέντων Παλαιών Πιστών ως επί το πλείστον εγκαταλείφθηκαν, μερικώς λεηλατήθηκαν από λαθροθήρες και «κυριεύθηκαν» από κυνηγούς, αλλά, ωστόσο, πολλά από αυτά που παρέμειναν στις καλύβες ανακαλύφθηκαν το 1959 από μέλη της αποστολής του Ινστιτούτου Ρωσικής Λογοτεχνίας. Βρήκαν φορεσιές, εικόνες, πτυχώσεις, ζωγραφιστές σανίδες για ταφικούς σταυρούς και -το σημαντικότερο, για τις οποίες ήταν εξοπλισμένη η αποστολή- χειρόγραφα βιβλία. Μερικά από τα χειρόγραφα σφραγίστηκαν με κερί σε ερμητικούς σωλήνες από φλοιό σημύδας και κρυμμένα σε κορμούς σκληρού ξύλου. Αναμφίβολα έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα και κρύβονται κάπου στις πλαγιές του Ebeliz.

Το 1971 επίσημη εκκλησίααφαίρεσε από τους Παλαιόπιστους την κατάρα που τους επέβαλε κατά τη διάσπαση. Έτσι μετά από 305 χρόνια η παλιά πίστη αποκαταστάθηκε.

Η βιβλιογραφία ασχολείται κυρίως με κοινότητες Παλαιών Πιστών που ζουν σε οικισμούς, αλλά πρακτικά δεν υπάρχουν πληροφορίες για σκήτες. Αυτό είναι κατανοητό, αφού τα περισσότερα από αυτά ήταν μυστικά και δεν ήταν ευρέως γνωστά ούτε κατά τη διάρκεια της ύπαρξής τους.

Η λέξη "Kerzhaks" έχει έναν σταθερό ορισμό στη βιβλιογραφία: άνθρωποι από τον ποταμό Kerzhenets στην επαρχία Nizhny Novgorod. Ωστόσο, ήταν εκεί που οι Παλαιοί Πιστοί αποκαλούνταν από καιρό Καλούγκουρ.

Στα Ουράλια, οι Παλαιοί Πιστοί Οχάν αποκαλούσαν πάντα τους εαυτούς τους Kerzhaks, αν και ήταν καταγωγής Vyatka. Ορισμένοι εθνογράφοι ισχυρίζονται ότι οι άνθρωποι από τις επαρχίες Perm και Vyatka θεωρούσαν τους εαυτούς τους Kerzhaks.

Μερικές φορές, πολλές κρίσεις για τους Kerzhaks, για τη δομή της ζωής τους και τον ιδιαίτερο χαρακτήρα τους, δεν είναι κολακευτικές. Η ιδιόμορφη συμπεριφορά των Κερτζάκ συχνά απλώς γελοιοποιούνταν: "Αυτά ήταν αστεία αυτά τα Κερτζάκ! Δεν άφηναν κανέναν να μπει, έτρωγαν μόνο από τα πιάτα τους, παράξενοι!" Οπότε τελικά δεν υπήρχε κανείς να το αφήσει μέσα! Αυτοί που το άφησαν να μπει πέθαναν πριν από πολύ καιρό από τύφο ψείρες ή σύφιλη ή χολέρα. Αυτές οι κακοτυχίες περιοδικά απλώς κατέστρεφαν το κέντρο της Ρωσίας, αλλά εδώ, στα Ουράλια, ο Θεός είχε έλεος. Και όλα αυτά επειδή οι Kerzhaks ανεξάρτητα, πολύ πριν από την ευρωπαϊκή επιστήμη, ανέπτυξαν ένα λεπτομερές σύμπλεγμα υγιεινής ζωής, εισήγαγαν την πιο αυστηρή καθαριότητα, πηγαίνοντας σε καραντίνα εάν ήταν απαραίτητο. Έτσι σώθηκαν. Και όχι μόνο οι ίδιοι. Είναι γνωστό ότι, έχοντας μάθει για την επικείμενη πανούκλα, οι ευγενείς της Μόσχας πήραν τα παιδιά τους στις οικογένειες των Παλαιών Πιστών. Για τη σωτηρία. «Η πίστη είναι παλιά, δυνατή, θα υπερασπιστεί», σκέφτηκαν τόσο αυτοί όσο και αυτοί.

Εμείς, οι παρόντες, εξοπλισμένοι επιστημονική γνώσηΜπορούμε να ρίξουμε μια πιο βαθιά ματιά; "Οι δαίμονες ψάχνουν για άπλυτα πιάτα αμελών νοικοκυρών τη νύχτα (ο Kerzhaks συνήθιζε να λέει πιο έντονα για τέτοιες νοικοκυρές: μαλάκες, και αυτό είναι όλο!). "Θα γεννήσουν. Και πώς θα βγείτε από αυτό το πιάτο, αυτοί, δαίμονες , θα πηδήξει στο στόμα σας και θα σας καταστρέψει. Και αν αντικαταστήσετε τη λέξη "δαίμονες" με τη λέξη "μικρόβια", τι θα βγει; Μια σύγχρονη επιστημονική οδηγία για την υγιεινή και την υγιεινή. Και φανταστείτε: αυτή η κρίση δημιουργήθηκε το αργότερο από τον 16ο αιώνα, πέντε αιώνες πριν!

Η κοινότητα των Παλαιών Πιστών ήταν εξαιρετικά κλειστή, δεν ήταν φιλική προς τους ξένους. Για το λόγο αυτό, οι κρίσεις για αυτούς ήταν, για παράδειγμα, οι εξής: «Ήταν λαός πολύ ανεπτυγμένος, πονηροί αγρότες, εξαιρετικοί βιβλιοφάγοι και κυριολεκτικοί, ένας αλαζονικός, αλαζονικός, πανούργος και μισαλλόδοξος λαός στον υψηλότερο βαθμό». Έτσι ο F. M. Dostoevsky έγραψε για τους Παλαιοπίστους της Σιβηρίας. Η κρίση, νομίζω, είναι ειλικρινής. Οι Kerzhaks ήταν ακόμα άνθρωποι, αν μιλάμε για χαρακτήρα.

Ο Kerzhak είναι πεισματάρης και είναι αλήθεια ότι δεν μπορείς να το λυγίσεις. Αυτός τι; Θα βγει σε ένα ανοιχτό χωράφι, θα μαζέψει τη γη με τα παπουτσάκια του, θα ξύσει το κεφάλι του και θα πάρει τα πάντα από αυτή τη γη: φαγητό, ρούχα και ένα σπίτι, και θα φτιάξει έναν μύλο. Πέντε χρόνια αργότερα, αντί για ένα γυμνό μέρος - μια πλήρης οικονομία και ένα κέρδος στα παιδιά. Τι έχει αυτός ο χωρικός που δεν τον σέβονται; Και πήγε από το Ilmen-Lake στο Ob σε όλη τη γη και εγκαταστάθηκε. Έτρεφε και έντυσε τους πάντες. Σέβεται τον εαυτό του, αν και γνωρίζει ελάχιστα την ιστορική του διαδρομή. Ο άνθρωπος αισθάνεται τη σημασία του.

Η ρωσική κοινωνία δεν ένιωσε ποτέ αυτή τη σημασία! Η στάση απέναντι στους Kerzhaks ήταν ζηλευτή και εχθρική, η περιγραφή της ζωής τους ρουφούσε από το δάχτυλο, αφού κανείς από τους περιγραφείς δεν ήταν μέσα. Και κάτι απλά δεν επινοείται, τι ανοησίες δεν συσσωρεύονται! Και στις οικογένειες του τρόμου, και μέσα θρησκευτική ζωήβασανιστήριο! Τα old-rovers, λένε, κολλούσαν πεισματικά σε παρωχημένες παραδόσεις! Αναρωτιέμαι πού ήταν στη Ρωσία, αλλά οι παραδόσεις της καθαριότητας, της νηφαλιότητας και της γενικής σκοπιμότητας της ζωής έχουν ξεπεραστεί; Και αν ήταν, τότε γιατί τα θεωρούμε ξεπερασμένα; Γιατί να μην κολλήσετε πάνω τους;

Για να μην ξεφύγουμε, οι πολιτιστικές δεξιότητες δεν πρέπει να πετιούνται σαν σκουπίδια, αλλά να συσσωρεύονται, να μεταβιβάζονται από οικογένεια σε οικογένεια, από γενιά σε γενιά. Κατανοήστε και εκτιμήστε τους! Άλλωστε, όπως και να κρίνετε, στη σκληρή γη μας, ενώπιον των Παλαιών Πιστών, κανείς δεν καλλιέργησε επιτυχώς. και σκίστηκαν από τις ρίζες - η γη γίνεται πάλι άγρια ​​...

Το πιο σημαντικό πράγμα που δεν έγινε ποτέ κατανοητό και εκτιμημένο είναι η επιθυμία και η ικανότητα των Kerzhaks να ζουν αρμονικά. Η διασπορά των Παλαιοπιστών, διάσπαρτη σε όλη τη Ρωσία, ήταν μια αυτοδιοικούμενη, αυτάρκης κοινότητα που επιβίωσε σε οποιεσδήποτε (οποιεσδήποτε!) φυσικές και κοινωνικές συνθήκες. Αν ήταν δυνατόν, οι Παλαιοί Πιστοί εργάζονταν σε εργοστάσια, ασχολούνταν με τη βιοτεχνία και το εμπόριο. Αν δεν υπήρχαν τέτοιες συνθήκες, πήγαιναν στην απομόνωση, στην πλήρη αυτάρκεια.

Οι Παλαιόπιστοι είχαν ισχυρά οικογενειακά θεμέλια, υποστηριζόμενα και ενισχυμένα από όλη την ουσία της ζωής ενός χωρικού. Σε μια οικογένεια, όπου μερικές φορές υπήρχαν 18-20 άτομα, όλα χτίζονταν επίσης σύμφωνα με την αρχή της αρχαιότητας. Επικεφαλής μιας μεγάλης οικογένειας ήταν ο γηραιότερος άνδρας - ο Μπολσάκ. Τον βοήθησε η οικοδέσποινα - η μπολυπούχα. Η εξουσία της μητέρας - bolshukha - ήταν αδιαμφισβήτητη. Τα παιδιά και οι νύφες την αποκαλούσαν με στοργή και σεβασμό: «μάνα». Έχουν αναπτυχθεί και ρήσεις στην οικογένεια: γυναίκα για συμβουλές, πεθερά για χαιρετισμούς, αλλά δεν υπάρχει πιο αγαπητή μητέρα. η παλάμη της μητέρας ανεβαίνει ψηλά, αλλά δεν πονάει. μητρική προσευχήθα πάρει από το βυθό της θάλασσας.

Η εξουσία του αρχηγού της οικογένειας; Ναι, ήταν, αλλά αυτή η κοινότητα δεν ήταν αυταρχική. Κρατήθηκε όχι στο φόβο, αλλά στη συνείδηση ​​των μελών της οικογένειας, στον σεβασμό προς αυτόν, στον αυτοκινητόδρομο. Τέτοιος σεβασμός κέρδιζε μόνο το προσωπικό παράδειγμα, η επιμέλεια και η καλοσύνη. Και πάλι το ερώτημα: είναι ξεπερασμένο ή ανέφικτο;

Τι γίνεται με τη σχέση με τα παιδιά; Ευτυχισμένο ήταν το παιδί που γεννήθηκε σε μια οικογένεια Kerzhat, ή τουλάχιστον μπόρεσε να νιώσει τη ζεστασιά των χεριών του παππού και της γιαγιάς του. Άλλωστε, ένα σπίτι με παιδιά είναι παζάρι, χωρίς παιδιά είναι τάφος, και ένα και ο χυλός είναι ορφανό. Όλοι, όλη η κοινότητα, ασχολούνταν με την ανατροφή των παιδιών. Αλλά επειδή σε κάθε οικογένεια η τιμή και ο σεβασμός των πρεσβυτέρων ήταν κανόνας για όλους, άκουγαν πάντα τον λόγο και τη γνώμη του μεγαλύτερου σε ηλικία ή θέση στην κοινότητα: το λογικό θα γεννηθεί μόνο από το λογικό.

Μερικές φορές οι οικογένειες ζούσαν μαζί για τρεις γενιές. Ένας γέρος σε μια κανονική οικογένεια δεν ένιωθε βάρος, δεν υπέφερε από πλήξη. Είχε πάντα δουλειές. Χρειαζόταν τον καθένα ξεχωριστά και όλους μαζί. Από αμνημονεύτων χρόνων αναπτύχθηκε: το γέρικο κοράκι δεν θα κροκάρει, και ό,τι έχει ζήσει, ότι έχει χυθεί, δεν μπορεί να επιστραφεί.

Στις οικογένειες των Παλαιών Πιστών, αναπτύχθηκε μια ιδιαίτερα σεβαστή, θα έλεγε κανείς ιερή, στάση απέναντι στην εργασία. Σε μια πολύτεκνη αγροτική οικογένεια δούλευαν (ληστεύουν) όλοι, από μικρούς μέχρι μεγάλους, και όχι γιατί κάποιος τους ανάγκασε, αλλά γιατί από τη γέννησή τους έβλεπαν καθημερινά παράδειγμα στη ζωή. Η επιμέλεια δεν επιβλήθηκε - φαινόταν να απορροφήθηκε. Ζήτησαν ευλογία να δουλέψουν! Τα νεότερα μέλη της οικογένειας στράφηκαν στους μεγάλους: ευλόγησε, θεία, στη δουλειά.

Η ηθική σκληρή απλότητα της αγροτικής ζωής, έγραψαν οι σύγχρονοι, ήταν καθαρή και εκφραζόταν με την εντολή της ακούραστης σωματικής εργασίας, της προσευχής στον Θεό και της αποχής από κάθε υπερβολή. ή πατέρας και αδέρφια στην ακούραστη φροντίδα της οικογένειας απέκτησαν τις γνώσεις και τις δεξιότητες που ήταν τόσο απαραίτητες για τη μελλοντική ανεξάρτητη ζωή. και ήδη στην ηλικία των οκτώ τους εμπιστεύονταν να βόσκουν τα βοοειδή και να βγαίνουν τη νύχτα. Τα κορίτσια από την ίδια ηλικία διδάσκονταν ύφανση και κεντήματα και, φυσικά, την ικανότητα να διευθύνουν ένα σπίτι: όλα πρέπει να είναι σκληρή δουλειά και όχι είναι αμαρτία.

Το παιδί έμαθε δεξιότητες εργασίας και συναθροίσεις. Η λέξη «συγκέντρωση» δεν σήμαινε απλώς να κάθεσαι, να κάθομαι σε ένα μέρος. Στις συγκεντρώσεις συζητούσαν πώς πέρασε η μέρα ή η χρονιά, έλυσαν προβλήματα, έκαναν μια κερδοφόρα συμφωνία, γοήτευσαν τη νύφη, τραγούδησαν, χόρεψαν και πολλά, πολλά άλλα. για να μην ήταν τα χέρια σε αδράνεια, έκαναν πάντα κάποια δουλειά - οι γυναίκες κεντούσαν, έραβαν και οι άντρες έφτιαχναν απλά οικιακά σκεύη, λουριά κ.λπ. Και όλα αυτά στα μάτια των παιδιών απέκτησαν ένα στοιχείο αδιαλυτότητας, ανάγκης - όλοι έκαναν και έζησε έτσι.

Στις οικογένειες των Παλαιών Πιστών, η τεμπελιά δεν είχε μεγάλη εκτίμηση. Είπαν για έναν τεμπέλη: «Μην τινάζεις τρίχα για τη δουλειά του, αλλά μην ξεκόψεις το κεφάλι σου από τη δουλειά· ο νυσταγμένος και ο τεμπέλης θα μαζευτούν, άρα πρέπει να είναι πλούσιοι; δεν πάει στο έτοιμος."

Το αληθινό θεμέλιο της ανθρώπινης ζωής είναι η εργασία. Η ζωή ενός ανθρώπου που διασκεδάζει είναι αβάσιμη. Χαμηλή είναι η ζωή ενός ανθρώπου που κλέβει. Η αποτύπωση της εργατικής δράσης γίνεται από τη βρεφική ηλικία και αφομοιώνεται ενεργά στην ηλικία των 10-14 ετών.

Χαρακτηριστικό γνώρισμα των οικογενειακών παραδόσεων των Παλαιών Πιστών ήταν η σοβαρή στάση απέναντι στον γάμο. Οι κανόνες συμπεριφοράς των νέων βασίζονται στην αγροτική άποψη για την οικογένεια ως τη σημαντικότερη προϋπόθεση της ζωής. Οι συναντήσεις των νέων ήταν υπό τον συνεχή έλεγχο των μεγαλύτερων, εξαρτώνταν από την κοινή γνώμη του χωριού και τις παραδόσεις διαφόρων οικογενειών. Επιπλέον, ήταν πολύ αυστηροί στο να φροντίζουν να μην γίνονται γάμοι «σε είδος», δηλαδή μεταξύ συγγενών. Ακόμη και στην παιδική ηλικία, τα κορίτσια διδάσκονταν ότι το γούνινο παλτό κάποιου άλλου δεν είναι ρούχα, ο σύζυγος κάποιου άλλου δεν είναι αξιόπιστος. Και ο τύπος τιμωρήθηκε ως εξής: "Παντρευτείτε, για να μην μετανοήσετε, αγάπη και όχι κόπο, παντρεμένος με βιασύνη και γρήγορα μαρτύρια".

Οι σαφείς κανόνες συμπεριφοράς δημιούργησαν τη βάση της αυτοπειθαρχίας και απέκλεισαν την ανεκτικότητα. Γενική απαίτηση ήταν η τήρηση της τιμής, της ευπρέπειας, της σεμνότητας. Αυτό αντικατοπτρίστηκε στις επικρατούσες ιδέες για μια καλή νύφη και έναν καλό γαμπρό.

Πολλά αριστουργήματα της ρωσικής προφορικής λαϊκής τέχνης είναι αφιερωμένα στην σύζευξη και τη δημιουργία γαμήλιων ενώσεων: πεποιθήσεις, ανέκδοτα στοιχεία και, φυσικά, παροιμίες και ρήσεις. Η κοινή γνώμη καταδίκαζε τη φιλονικία και τη φιλονικία του χαρακτήρα, αυτές οι ιδιότητες θεωρήθηκαν «τιμωρία του Θεού». Είπαν για μια κακιά σύζυγο: «Καλύτερα να τρώω ψωμί με νερό παρά να ζήσω με μια κακιά γυναίκα· για να κακοποιήσω τον άντρα μου θα κάτσω σε μια λακκούβα. Για καλό κεφάλι, η σύζυγος μικραίνει, αλλά για ένα κακό, η γη μαυρίζει.

Οι οικογένειες προσπαθούσαν να ζουν με τέτοιο τρόπο ώστε να μην προκαλούν θλίψη και προβλήματα η μια στην άλλη. Δεν συνηθιζόταν να αρχίζουν καβγάδες, να εξαπατούν κάποιον, να κοροϊδεύουν ή να κοροϊδεύουν κανέναν.

Φυσικά, το αγροτικό περιβάλλον δεν ήταν χωρίς φρικιά. Αλλά το υιοθετημένο σύστημα οικογενειακών διευθετήσεων διατήρησε με σιγουριά τη σταθερότητα, αφού οι παραβάτες αντιμετωπίστηκαν. Αν δεν υπήρχε ηρεμία σε κάποια οικογένεια, αν ο σύζυγος έδερνε τη γυναίκα του, τότε κανείς δεν έτρεχε να μεσολαβήσει. Είναι κάπως έτσι: η οικογένειά σου, η παραγγελία σου. Αλλά όταν οι γιοι και οι κόρες μεγαλώσουν - και τότε εσείς οι ίδιοι δεν θα μπορείτε να περιμένετε για προξενήτρες στις κόρες σας, και κανείς δεν θα δεχτεί την προξενιά σας. Ένας τύπος θα πάει σε μια χήρα, και μετά σε άλλο χωριό! Ή θα πάρουν στο σπίτι ένα κορίτσι από καμένη οικογένεια που δεν έχει πού να πάει. Και τα κορίτσια τους είτε γερνούν, είτε συμφωνούν να πάνε για χήρες. Και η κακή φήμη της οικογένειας για χρόνια απλώνεται για όλους, εντελώς αθώους. Η οικογένεια, όπου δεν μπορούσαν να εδραιώσουν την ειρήνη, σταδιακά κατέρρευσε, εξαφανίστηκε. Η διχόνοια στην οικογένεια καταδικάστηκε, φοβήθηκαν περισσότερο από τη φωτιά..

Ένα από τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα της πλειονότητας των Παλαιών Πιστών είναι η ευλαβική στάση απέναντι σε αυτή τη λέξη και στην αλήθεια. Οι νέοι τιμωρήθηκαν: «Μην ανάψεις, σβήσε το κουφάρι μέχρι να φουντώσει· θα είσαι πονηρός, ο διάβολος θα συντρίψει· πήγαινε στον αχυρώνα και αστειευτείς εκεί μόνος· υπόσχεσου να μην είσαι - αδερφή, συκοφαντήστε, εκείνο το κάρβουνο : δεν θα καεί, θα το λερώσει· στέκεσαι στην αλήθεια, είναι δύσκολο, σταμάτα, μη γυρίζεις».

Το να τραγουδήσεις ένα άσεμνο κουβάρι, το να πεις μια κακή λέξη σήμαινε να ντροπιάσεις τον εαυτό σου και την οικογένειά σου, αφού η κοινότητα καταδίκασε όχι μόνο αυτό το άτομο, αλλά και όλους τους συγγενείς του για αυτό. Είπαν αποκρουστικά για εκείνον: «Με τα ίδια χείλη ας καθίσει στο τραπέζι».

Στο περιβάλλον του Old Believer, θεωρήθηκε εξαιρετικά απρεπές, αδέξιο να μην πεις ένα γεια ακόμα και σε ένα άγνωστο άτομο. Έχοντας πει ένα γεια, ήταν απαραίτητο να σταματήσουμε, έστω και πολύ απασχολημένοι, και σίγουρα να μιλήσουμε. Και λένε: «Είχα και μια αμαρτία, ήμουν νέος, αλλά ήδη παντρεμένος. , εσύ θεία, ζεις;

Το μεθύσι καταδικάστηκε πολύ, έλεγαν: «Με τιμώρησε και ο παππούς μου που δεν χρειαζόμουν καθόλου λυκίσκο. Ο λυκίσκος, λένε, κρατάει τριάντα χρόνια. Μα πώς θα πεθάνεις μεθυσμένος; Δεν θα δεις μετά φωτεινό μέρος. ”

Το κάπνισμα καταδικαζόταν επίσης και θεωρήθηκε αμαρτία. Δεν επιτρεπόταν κάποιος καπνιστής κοντά στην ιερή εικόνα και προσπάθησαν να επικοινωνήσουν μαζί του όσο το δυνατόν λιγότερο. Είπαν για τέτοιους ανθρώπους: «Αυτός που καπνίζει είναι χειρότερος από τα σκυλιά».

Και μερικοί ακόμη κανόνες υπήρχαν στις οικογένειες των Παλαιών Πιστών. Φροντίστε να κληρονομηθούν, κυρίως στα παιδιά τους, οι προσευχές, οι συνωμοσίες και άλλες γνώσεις. Είναι αδύνατο να μεταφέρουμε γνώσεις σε άτομα μεγαλύτερης ηλικίας. Οι προσευχές πρέπει να μαθαίνονται από την καρδιά. Είναι αδύνατο να πούμε προσευχές σε ξένους, καθώς χάνουν τη δύναμή τους από αυτό.

Είναι πολύ σημαντικό για μένα ότι, σύμφωνα με τη γνώμη των Παλαιών Πιστών, οι προσευχές, οι συνωμοσίες, όλη η συσσωρευμένη γνώση πρέπει να μεταδοθεί στα παιδιά. Με αυτό το συναίσθημα έγραψα το βιβλίο.

Κερζάκη. Ποιοι είναι αυτοί?

Προφανώς, σχεδόν όλοι γνωρίζουν αυτές τις λέξεις, Kerzhak και Kerzhaki.
Αλλά σχεδόν κανείς δεν μπορεί να πει με αρκετή ακρίβεια. Ποιος, τι άνθρωποι, ή κτήμα, ή φυλή, ή στρώμα, κ.λπ. Αυτό, με μια λέξη, το Κερζάκι, στην παλιά του εποχή είχε οριστεί. Δεν υπάρχουν τόσες πολλές διάσπαρτες φήμες που έχουν επιβιώσει μέχρι την εποχή μας για αυτούς τους ίδιους τους Kerzhaks.
Κάτι όμως, κάποιες πληροφορίες, θρύλοι της αρχαιότητας, καθώς και αρχαιολογικά στοιχεία για τους Κέρτζακς, έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα.

Λοιπόν, ας προσπαθήσουμε να ψαρέψουμε από αυτές τις σκόρπιες πληροφορίες και φήμες που δεν οργίζονται από το πουθενά. Και επίσης από αρχαιολογικά στοιχεία, και το πιο σημαντικό, από τη γλώσσα, ιδιαίτερα από το όνομα του Κερζάκη.
Ποιοι ήταν αυτοί, οι Kerzhaks, πού και πώς ζούσαν, τι τρόπο ζωής είχαν, ποια γλώσσα μιλούσαν αρχικά και το σημαντικότερο, πού, πότε και πώς εμφανίστηκαν, εγκαταστάθηκαν σε τόσο αχανείς χώρους.
Θα σημειώσω ιδιαίτερα. Αυτό το άρθρο δεν προσποιείται ότι αφιερώνει και παρουσιάζει όλα όσα συνδέονται με κάποιο τρόπο με τον Κερζάκι. Μάλιστα μαζί μας.
Αυτό το θέμα του Kerzhaks, και, κατά συνέπεια, η ιστορία μας που σχετίζεται με τον Kerzhaks, περιμένει ακόμη τους σχολαστικούς και αμερόληπτους ερευνητές του.
Από τις σωζόμενες πληροφορίες για τους Κέρτζακς, μπορούμε να πούμε με αρκετή ακρίβεια: - Οι Κέρτζακ, πρώτα απ 'όλα, είναι Σιβηριανοί. Εκείνοι. αρχικοί κάτοικοι της Σιβηρίας. Γενικά, δεν είναι γνωστό από πότε, αλλά στο περιβάλλον Kerzhak θεωρήθηκε. Kerzhak, αυτός είναι Σιβηριανός. Και αυτό δεν είναι χωρίς βάση.

Πόσοι Κερζάκ ήταν στη Σιβηρία.

Ως παιδί, ρώτησα πολλές φορές για τα kerzhaks. Πρώτα απ 'όλα, έκανα ερωτήσεις σχετικά με αυτό το θέμα, σε ανθρώπους της παλαιότερης γενιάς, που ήταν κατάλληλοι για τους παππούδες μου. Πολλοί από αυτούς έφτασαν στη Σιβηρία από το δυτικό τμήμα της χώρας σε νεαρή ηλικία με τους γονείς τους, στο πλαίσιο της λεγόμενης μεταρρύθμισης Stolypin. Η γιαγιά μου, η Αλεξάνδρα Ντεμιάνοβνα, που έφτασε στη Σιβηρία στο πλαίσιο αυτής της μεταρρύθμισης, ήταν μόλις έξι ή οκτώ ετών.
Πολλά από όσα βίωσε εκείνα τα χρόνια, συμπεριλαμβανομένης της ίδιας της διαδικασίας επανεγκατάστασης, και ό,τι είχε σχέση με αυτήν με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, θυμόταν αρκετά καλά. Έτσι, σε αυτή την περίπτωση, μιλώντας για την Kerzhaks, βασίζομαι και στα απομνημονεύματά της. Οι οποίες. θεωρείται μη αξιόπιστη, η γλώσσα δεν γυρίζει.
Γιατί η γιαγιά μου και άλλοι άνθρωποι της παλαιότερης γενιάς έπρεπε να με παραπλανήσουν.
Μία από τις ερωτήσεις που έκανα ήταν αυτή.
Ως μετανάστες που έφτασαν στη Σιβηρία, στις αρχές του εικοστού αιώνα, εγκαταστάθηκαν και έζησαν σε ένα νέο μέρος στην αρχή. Άλλωστε, δεν υπήρχε τίποτα, ένα ανοιχτό χωράφι και ένα πυκνό δάσος. Από πού και πώς εμφανίστηκε αρχικά σε αυτή την ακατοίκητη ερημιά, τροφή και καταφύγιο, χωρίς την οποία οι άνθρωποι, όπως γνωρίζετε, δεν μπορούν να ζήσουν. Δεν έτρωγαν μόνο ρίζες και ακρίδες.
Αυτό είναι μόνο στα ιστορικά γραπτά, πιο συγκεκριμένα στο μυαλό των ιστορικών, όλα είναι πολύ απλά. Οι άνθρωποι μετακινούνταν σε τεράστιες μάζες, σε μεγάλες αποστάσεις, ενώ ενώ μετακινούνταν, προσωρινά, για μήνες ακόμη και χρόνια, δεν έφαγαν και δεν έπιναν τίποτα. Και ταυτόχρονα, δεν έφαγαν τίποτα, κατάφεραν μάλιστα να καρποφορήσουν και να πολλαπλασιαστούν.
Εκείνοι. γέννησε και θήλασε παιδιά. Μα τι τάιζαν, και τι έφαγαν γενικά αυτές οι μεγάλες και μικρές ορδές που τριγυρνούσαν πέρα ​​δώθε, συμπεριλαμβανομένων των τσιγγάνων. Σε ανοιχτό χωράφι και αδιάβατη ερημιά. Κανένας ιστορικός δεν δίνει απάντηση.
Προφανώς, οι ιστορικοί έχουν δει στη δική τους πρακτική ότι ενώ ακονίζει κανείς τα ιστορικά έργα, μπορεί για μήνες ή και χρόνια, όπως οι νομαδικοί λαοί που περιγράφουν, να μην φάει τίποτα. Ικανοποιημένος με μάννα εξ ουρανού.
Σύμφωνα με τις ιστορίες της γιαγιάς μου, κανένας από τους εποίκους, από το δυτικό μέρος της χώρας, στα ανατολικά, στη Σιβηρία. Δεν πήρε μαζί του αγελάδες, πρόβατα, άλογα, κότες, σπόρους και γεωργικά εργαλεία. Από το κράτος έδωσαν μόνο ανυψωτικά χρήματα.
Υπό αυτό το πρίσμα, τίθεται ένα ερώτημα. Και πού, πού στην αρχή, οι άποικοι έπαιρναν βοοειδή και σπόρους για αναπαραγωγή. Καθώς και το απόθεμα που χρειάζεται στο νοικοκυριό, Πιρούνια, φτυάρια, άροτρα κ.λπ.
Χωρίς την οποία είναι αδύνατο να ξεκινήσετε την επιχειρηματική σας δραστηριότητα.

Σε όλες τις περιπτώσεις η απάντηση ήταν αυτή. Οι πρώτοι άποικοι, τόσο κατά τη διάρκεια του ταξιδιού τους σε απομακρυσμένα μέρη, όσο και για πρώτη φορά σε αυτή την ερημιά. Βρήκαν καταφύγιο και φαγητό στους Kerzhaks.
Τα ζώα και οι σπόροι για αναπαραγωγή, καθώς και ο απαραίτητος εξοπλισμός, πήραν και αγοράστηκαν επίσης από τους Kerzhaks.
Και αποδείχτηκε ότι στο ανατολικό τμήμα της χώρας, υπήρχε ένα αρκετά εκτεταμένο δίκτυο αγροκτημάτων Kerzhatsky, σε όλη την αχανή Σιβηρία.

Όταν ο Kerzhaks, οι Σιβηριανοί εμφανίστηκαν στη Σιβηρία, και όχι μόνο σε αυτήν. Οι άποικοι δεν ήξεραν. Αλλά οι ίδιοι οι Kerzhaks γνώριζαν πότε εμφανίστηκαν για πρώτη φορά οι αρχαίοι πρόγονοί τους στη Σιβηρία και όχι μόνο σε αυτήν;
Όπως κατάφερα να μάθω, η απάντηση από τους Kerzhaks ήταν η εξής. Οι Kerzhaks ζούσαν πάντα εδώ, στη Σιβηρία. Πάντα, είναι τουλάχιστον αρκετές χιλιετίες. Και υπάρχουν πολλοί λόγοι και γεγονότα για έναν τέτοιο ισχυρισμό. Πάρα πολύ. Πρώτα από όλα αρχαιολογικά και γλωσσικά.
Αν και δεν εμβαθύνουμε σε πολλές λεπτότητες, σημειώνουμε. Ότι η συντριπτική πλειοψηφία των Kerzhaks είχε, όπως λένε τώρα, ευρωπαϊκό τύπο προσώπου.
Ετσι. Σύμφωνα με αρχαιολογικά δεδομένα, στη Σιβηρία και στα Ουράλια. Ήδη από χιλιετίες π.Χ., σε μια τεράστια έκταση, οι άνθρωποι ζούσαν με ευρωπαϊκή εμφάνιση. Και αυτό το αρχαιολογικό, και όχι χρονολογικό γεγονός, δεν μπορεί να αγνοηθεί.
Για άλλη μια φορά, σημειώνω ότι σύμφωνα με τα αρχαιολογικά δεδομένα, πριν από δύο χιλιάδες χρόνια π.Χ., η επικράτεια των Ουραλίων, και όλη η Σιβηρία, Δυτική και Ανατολική. Κατοικούνταν από άτομα με ευρωπαϊκό τύπο προσώπου.
Και τότε, όπως λένε οι ιστορικοί, αυτά τα ευρωπαϊκά πρόσωπα, σε αριθμό εκατομμυρίων ανθρώπων, από αυτές τις τεράστιες περιοχές, κατά κάποιο τρόπο εξαφανίστηκαν ως εκ θαύματος. Το οποίο είναι πολύ μυστήριο.
Πώς γίνεται, εκατομμύρια άνθρωποι ζούσαν σε τεράστιες περιοχές και ξαφνικά εξαφανίστηκαν. Αυτό δεν συμβαίνει. Οι άνθρωποι δεν είναι τσίγκινοι στρατιώτες που μπορούν να τους βάλουν στο τραπέζι, να τους παίξουν και μετά να τους πετάξουν από το τραπέζι σε ένα κουτί.
Ετσι. Πουθενά δεν εξαφανίστηκαν αυτά τα ευρωπαϊκά πρόσωπα. Αυτά τα πρόσωπα με ευρωπαϊκή εμφάνιση ήταν, ειδικότερα, εκείνα που σήμερα ονομάζονται Kerzhaks. Και ζούσαν στη Σιβηρία και στα Ουράλια, και όχι μόνο, σε μόνιμη βάση, πάντα.
Τουλάχιστον, αν κρίνουμε από τα αρχαιολογικά δεδομένα, δύο χιλιάδες χρόνια π.Χ., αυτό είναι σίγουρο. Και, φυσικά, διάσπαρτα με τους Μογγολοειδή. Όπως συμβαίνει τώρα. Με τους οποίους δεν είχαν ποτέ κόντρα. Αντίθετα, αν κρίνουμε από τη λεγόμενη κουλτούρα των Ταγκάρ. Ευρωπαίοι συνήψαν γάμους με Μογγολικά άτομα, από τα οποία αποκτήθηκαν κοινά παιδιά. Και συγκεκριμένα, τέτοια κοινά παιδιά Ευρωπαίων και Μογγολοειδών είναι οι Χακασοί, οι Τάταροι της Σιβηρίας, καθώς και πολλές άλλες εθνικότητες. Και στα παλιά χρόνια, και αποδεικνύεται ότι σε πολύ αρχαίους χρόνους, αυτές οι εθνικότητες, στο σύνολό τους, αποτελούσαν έναν ενιαίο λαό.

Κρίνοντας από τον αριθμό των ανθρώπων που έφτασαν στις αρχές του εικοστού αιώνα από το δυτικό τμήμα της χώρας, προς τα ανατολικά, σύμφωνα με τη μεταρρύθμιση του Stolypin .. Και αυτό είναι εκατοντάδες χιλιάδες, αν όχι εκατομμύρια άνθρωποι.
Και οι Kerzhaks, μετανάστες στο δρόμο, καθώς και στην αρχή δεν εγκαταστάθηκαν, ζέσταναν, τάισαν και προκάλεσαν τους πάντες.
Και για άλλη μια φορά σημειώνω ότι οι Kerzhaks της Σιβηρίας τάισαν και προστάτευσαν εκατομμύρια ανθρώπους.
Από το οποίο προκύπτει σαφώς. Ότι την εποχή της μεταρρύθμισης του Stolypin, στη Σιβηρία, και γενικά στα ανατολικά, πέρα ​​από τα Ουράλια, υπήρχαν πολλά αγροκτήματα Kerzhat. Δεκάδες, αν όχι εκατοντάδες χιλιάδες Φάρμες. Και αποδεικνύεται ότι η Σιβηρία δεν ήταν τόσο ακατοίκητη και υπανάπτυκτη.
Λαμβάνοντας υπόψη ότι στη σύγχρονη εποχή, εκατομμύρια εκτάρια γης δεν καλλιεργούνται σε αυτό το μέρος της χώρας. Εκείνη η κατάσταση, σε εκείνες τις μακρινές εποχές, σε σύγκριση με τη σημερινή, δεν ήταν καθόλου χειρότερη. Αν όχι να πω το αντίθετο.
Επίσης από ιστορίες αυτοπτών μαρτύρων αποδείχθηκε.
Ότι οι φάρμες Kerzhatsky βρίσκονταν η μία από την άλλη, σε απόσταση μισής ημέρας ή μιας ημέρας με τα πόδια. Εκείνοι. αν οι άποικοι έφευγαν από ένα αγρόκτημα Kerzhatsky το πρωί, τότε το βράδυ έφτασαν στο επόμενο αγρόκτημα. Εκεί που θα μπορούσαν να περάσουν τη νύχτα, να φάνε, να εφοδιάσουν με φαγητό και να συνεχίσουν το δρόμο τους.
Ελλείψει αυτής της περίστασης, η μετακίνηση εποίκων στην έρημο δεν θα ήταν δυνατή. Φυσικά, ήταν δυνατό να κανονίσουμε μια διανυκτέρευση σε μια καλύβα. Αλλά είναι καλοκαίρι. Αλλά οι άποικοι ανακατεύτηκαν όχι μόνο το καλοκαίρι. Αλλά και τον χειμώνα. Και να περάσετε τη νύχτα σε μια καλύβα με μικρά παιδιά αυτή τη στιγμή είναι δύσκολο.
Είναι επίσης γνωστό ότι μεταξύ των αγροκτημάτων Kerzhatsky, ανεξάρτητα από το τι, αλλά υπήρχαν δρόμοι. Αλλιώς πώς θα κινούνταν τότε οι έποικοι; Ξεσκίζει τα συντρίμμια. Επιπλέον, πολλά βαλτώδη μέρη ήταν στρωμένα με κορμούς, και αυτά, στην πραγματικότητα, ήταν κορμογέφυρες. Σε όλα, ας πούμε, τα μεσαία ποτάμια, υπήρχαν περάσματα, με συνέδρια οργανωμένα μέχρι το ποτάμι.
Από το οποίο μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι αυτά τα, ας πούμε, αντικείμενα κοινής χρήσης, για παράδειγμα, όπως γέφυρες, ανεγέρθηκαν από τους Kerzhaks μαζί. Από το οποίο μπορούμε να συμπεράνουμε ότι οι Kerzhaks, έστω και εν μέρει, είχαν αυτό που σήμερα ονομάζουμε τα θεμέλια του κρατισμού.
Και αν σκεφτείς ότι οι Κερζάκ είχαν μια ενιαία γλώσσα, και αυτό που είναι πιο ενδιαφέρον, όλοι ήταν εγγράμματοι χωρίς εξαίρεση και είχαν μια ενιαία γραφή. Αυτό υποδηλώνει ότι στις τεράστιες εκτάσεις της Σιβηρίας υπήρχε κάτι που τώρα ονομάζουμε ενιαίο σύστημα εκπαίδευσης.
Προς το παρόν, ας αφήσουμε ανοιχτό το ερώτημα για το πού και πώς εμφανίστηκαν οι Kerzhaks γενικά και στη Σιβηρία ειδικότερα. Και όχι σε τόσο μικρή ποσότητα.
Και ας περάσουμε στις διατηρούμενες πληροφορίες για τη ζωή και τον τρόπο ζωής των Kerzhaks.
Αυτό έχουμε.

Πρώτα. Σχετικά με τα τρόφιμα και τα σκεύη.

Όταν ένας ταξιδιώτης ή κάποιος άλλος, όχι από τους Kerzhaks, ερχόταν ή πήγαινε στους Kerzhaks και τους ζητούσε να πιουν νερό ή να φάνε. Τότε δεν ήταν άπληστοι και μοιράστηκαν πρόθυμα και νερό και φαγητό. Αλλά με μια απαραίτητη προϋπόθεση.
Έχοντας ταΐσει και δώσει να πιει έναν ταξιδιώτη ή άλλον που ρωτά, στα πιάτα του. Οι Kerzhaks δεν επέστρεψαν αυτά τα πιάτα, δεν τα πήραν πίσω.
Μπορεί να λεχθεί ότι αυτό έγινε για καθαρά υγειονομικούς λόγους. Και αυτό από μόνο του λέει ότι οι Kerzhaks, με σύγχρονα λόγια, τηρούσαν τα υγειονομικά πρότυπα. Γενικά κρατούσαν το σπίτι τους καθαρό.
Έτσι, ένας ταξιδιώτης ή απλώς ένας αναφέρων, έχοντας φάει και δεν επιστρέφει πιάτα. Και χορτάτησε, και επιπλέον έλαβε ένα σετ πιάτων. Και ήδη, ως αναφέρων από τους ακόλουθους Kerzhaks, είχε τα δικά του προσωπικά πιάτα.
Εκείνοι. Ο Κέρτζακς, όχι μόνο, χωρίς να είναι λαίμαργος, έδινε φαγητό και ποτό στους πονεμένους, αλλά τους παρείχε και μαχαιροπίρουνα με έναν τόσο ιδιότυπο τρόπο.

Γνωστό επίσης. Ο Kerzhaks τάιζε ταξιδιώτες ή όσους ζητούσαν δωρεάν, μόνο μία φορά. Αλλά αν ο ταξιδιώτης ήθελε να φάει ξανά ή να εφοδιαστεί με τρόφιμα για το ταξίδι. Ή ζείτε κοντά σε ένα αγρόκτημα. Ότι για φαγητό ήταν απαραίτητο είτε να πληρωθούν χρήματα. Ή δουλέψτε στο αγρόκτημα με τον Κερζάκοφ.
Από το γεγονός ότι ο ταξιδιώτης στην πορεία μπορούσε να κερδίσει το ψωμί του. Σίγουρα βγαίνει.
Ότι ένας ταξιδιώτης, που δεν έχει χρήματα στην τσέπη του, μετακινούμενος από το ένα αγρόκτημα Kerzhatsky στο άλλο, θα μπορούσε να κερδίσει τα προς το ζην. Και έτσι, μπορούσε να κινηθεί σε οποιαδήποτε απόσταση. Και, φυσικά, σε εκείνες τις περιοχές όπου υπήρχαν αγροκτήματα Kerzhatsky.
Αν κατέληγε εκεί που δεν υπήρχαν αγροκτήματα Kerzhak και, κατά συνέπεια, δρόμοι. Τότε, γενικά, ήταν καταδικασμένος σε έλλειψη τροφής. Λοιπόν, εκτός φυσικά αν δεν τρως ακρίδες. Αλλά το χειμώνα, δεν υπάρχουν ακρίδες. Και αν κρίνουμε από διάφορες πηγές, οι άνθρωποι σε τόσο τεράστιους χώρους μετακινούνταν αρκετά ενεργά το χειμώνα.

Σχετικά με τη διαμονή και το καταφύγιο.

Περαιτέρω από τις ιστορίες των εποίκων ακολουθεί.
Για όποιον υποφέρει, το Kerzhaki παρείχε μια διανυκτέρευση.
Δεν τους επιτρεπόταν όμως να διανυκτερεύσουν στο δικό τους σπίτι και γενικά στο περιφραγμένο κτήμα τους.
Για τους σκοπούς αυτούς, σε μια περίπτωση, το αγρόκτημα διέθετε ένα ειδικά διαμορφωμένο δωμάτιο δίπλα στο αγρόκτημα. Όπως έλεγαν τότε, καλύβα για καλεσμένους. Ή, η καλύβα στεκόταν, που τώρα ονομάζουμε ξενοδοχείο, ή ξενώνας, ξενώνας.
Σε άλλη περίπτωση, αυτό το δωμάτιο, μια καλύβα για τους επισκέπτες, ένα ξενοδοχείο, βρισκόταν στο ίδιο το κτήμα. Αλλά από τις κατοικίες και τα υπόστεγα των αγροτών, ήταν περιφραγμένο από έναν κωφό ψηλό φράχτη.
Σε όλες τις περιπτώσεις, ως μέρος, ας πούμε, ενός ξεχωριστού ξενοδοχειακού συγκροτήματος, υπήρχε ένα λουτρό. Εκείνοι. ο ταξιδιώτης δεν μπορούσε μόνο να φάει και να διανυκτερεύσει σε αρκετά άνετες συνθήκες. Αλλά και πλύσιμο.
Εκείνοι. λούτρο. Δεν είναι γνωστό από τι, αλλά για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα, ήταν ένα αμετάβλητο χαρακτηριστικό των αγροκτημάτων Kerzhatsky. Και γενικά οι οικισμοί της Σιβηρίας.
Από την παρουσία των παραπάνω. Από αυτό προκύπτει ότι σχεδόν κάθε αγρόκτημα Kerzhatsky, και το οποίο βρισκόταν κοντά στον κεντρικό δρόμο, σίγουρα. Ήταν επίσης ένα πανδοχείο, ένα ξενοδοχείο για ταξιδιώτες.
Και η παρουσία πανδοχείων στα αγροκτήματα υποδηλώνει ότι πολύ πριν από τους λεγόμενους έποικους υπό τη μεταρρύθμιση του Stolypin. Η μετακίνηση των ανθρώπων, όπως λέγαμε, στις απομακρυσμένες εκτάσεις της Σιβηρίας, ήταν αρκετά ζωηρή. Διαφορετικά, γιατί ήταν απαραίτητο να χτιστούν πανδοχεία στα αγροκτήματα.
Το γεγονός ότι η μετακίνηση των ανθρώπων στις τεράστιες εκτάσεις της Σιβηρίας ήταν αρκετά ζωηρή, και για αρκετά μεγάλες αποστάσεις, μαρτυρείται άμεσα και από αρχαιολογικά ευρήματα. Σε πολλά σημεία της Σιβηρίας έχουν βρεθεί πολύτιμα και άλλα αντικείμενα φτιαγμένα ακόμη και στην Ελλάδα και την περιοχή της Μαύρης Θάλασσας (και πόσα δεν έχουν βρεθεί). ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.
Για να μην αναφέρουμε κάθε λογής μεταλλικά και σιδερένια προϊόντα (χυτοσίδηρο, λέβητες, λαβίδες, πιρούνια, φτυάρια, μαχαίρια, σιδερένιες ταπετσαρίες για τροχούς καροτσιών κ.λπ.) όχι ελληνικής παραγωγής. Που, σε φάρμες, σε οικιακές συνθήκες, με βιοτεχνικό τρόπο, είναι αδύνατο να γίνει.
Σύμφωνα με τα αρχαιολογικά δεδομένα, έτσι προκύπτει. Ότι ο Kerzhatsky φάρμες και γενικά οικισμούς στη Σιβηρία, και όχι μόνο σε αυτήν, με πανδοχεία, ξενοδοχεία. Κατοικείται από άτομα με ευρωπαϊκή εμφάνιση. Έγιναν ήδη πριν από την εποχή μας.
Γράμματα στο φλοιό σημύδας.

Από τα λεγόμενα γράμματα φλοιού σημύδας, είναι γνωστό ότι μια επιστολή από ορισμένους συγγενείς σε άλλους στάλθηκε από το Νόβγκοροντ και παραδόθηκε στο Βορόνεζ.
Συμφωνήστε ότι ακόμη και στη σημερινή εποχή, το μονοπάτι από το Νόβγκοροντ προς το Βορόνεζ δεν είναι καθόλου κοντά. Εάν ξεπεράσετε αυτό το μονοπάτι με τα πόδια ή με άλογο, τότε θα χρειαστεί πολύς χρόνος για να διανύσετε αυτήν την απόσταση.
Ανεξάρτητα από το πώς παραδόθηκε αυτή η επιστολή, το ανάλογο αυτού που σήμερα αποκαλούμε ταχυδρομείο, το οποίο σαφώς υποδηλώνει τον εαυτό του. Ή επίτηδες.
Εν πάση περιπτώσει, υπήρχαν μερικά αναμφισβήτητα πράγματα σε εκείνους τους αρχαίους χρόνους.
ΑΛΛΑ). Υπήρχε ένα ενιαίο βασίλειο-κράτος. Όπου ήταν δυνατόν να κυκλοφορεί ελεύθερα, χωρίς φόβο ότι κάποιος που κινείται από κάποια περιοχή όπου ζουν ξένοι, απλώς θα αιχμαλωτιζόταν ως τρόπαιο. Με όλες τις επακόλουθες συνέπειες.
Ότι ένα άτομο δεν θα συναντηθεί από ληστές στον δρόμο. Με απρόβλεπτες συνέπειες από αυτή τη συνάντηση.
Ότι αυτοί οι μεγάλοι, δαιδαλώδεις δρόμοι, με γέφυρες ή περάσματα, ή περάσματα πορθμείων, ήταν. Διότι χωρίς την παρουσία ενός σχισμένου δρόμου και μιας πυξίδας, που έσκιζε την αδιάβατη ζούγκλα, ήταν δύσκολο να φτάσετε από το Νόβγκοροντ στο Βορόνεζ, ακόμη και με τα πόδια, ακόμη και με άλογο.
Ακόμα κι αν η επιστολή δεν στάλθηκε με ταχυδρομείο, αλλά με κούριερ. Είναι απίθανο αυτός ο αγγελιαφόρος με ένα γράμμα στην αγκαλιά του, να κινήθηκε με κάποιο είδος αποσπάσματος ασφαλείας.
Αν όμως κάποιος τον φύλαγε στο δρόμο. Ή φυλάσσονται, διατηρούνται ασφαλείς για όσους κινούνται στον κεντρικό δρόμο. Από εδώ προκύπτει ότι το κράτος ήταν, έστω και με τα σύγχρονα πρότυπα, αρκετά ανεπτυγμένο και είχε αυτό που λέμε τώρα αστυνομία. Η οποία ασκώντας τις δραστηριότητές της τηρούσε την τάξη σε αχανείς χώρους. Τουλάχιστον στους αυτοκινητόδρομους, αυτό είναι σίγουρο.
Χωρίς εγγύηση ότι θα επιστρέψετε από ένα μακρύ ταξίδι ή δεν θα φτάσετε στον τελικό προορισμό σας. Είναι απίθανο κάποιος να ξεκινούσε ένα τόσο αμφίβολο ταξίδι.
Όμως η αστυνομία, ελεγχόμενη από ένα μόνο κέντρο. Αυτό είναι μόνο ένα από τα σημάδια της παρουσίας αυτού που ονομάζουμε κρατικότητα. Εκείνοι. ενώ έγραφε αυτά τα γράμματα από φλοιό σημύδας και τα έστελνε ως γράμμα ταχυδρομικώς ή με κούριερ. Σε αρκετά εντυπωσιακή απόσταση. Υπήρχε μια αρκετά σταθερή κατάσταση. Η οποία ήταν ικανή να κατασκευάζει και να συντηρεί δρόμους και να διασφαλίζει την τάξη σε αυτούς.
ΣΙ). Οι άνθρωποι είχαν στενούς συγγενείς σε πολύ μακρινές χώρες. Και, κάτι που υποδηλώνει και πάλι ότι οι άνθρωποι θα μπορούσαν εύκολα να μετακινηθούν οπουδήποτε και να αλλάξουν τον τόπο διαμονής τους. Για παράδειγμα, ζώντας στο Νόβγκοροντ, πάρτε και πηγαίνετε να ζήσετε στο Voronezh.
ΣΤΟ). Από αυτή την επιστολή προκύπτει ότι ένας συγγενής, στο Voronezh, κάνει πρόταση γάμου σε έναν άλλο συγγενή, στο Νόβγκοροντ. Πουλήστε ένα σπίτι εκεί και όταν φτάσετε στο Voronezh, αγοράστε το εδώ. Αυτή η περίσταση υποδηλώνει ότι υπήρχε χρήμα γενικά, και ένα ενιαίο σύστημα νομισματικής κυκλοφορίας ειδικότερα. Σε ένα ενιαίο βασίλειο-κράτος στο οποίο ζούσαν και οι δύο συγγενείς.
ΣΟΛ). Σε όλο αυτόν τον τεράστιο χώρο υπήρχε μια γλώσσα και μια ενιαία γραφή. Μια επιστολή γραμμένη στο Νόβγκοροντ μπορούσε να διαβαστεί ελεύθερα στο Voronezh και να κατανοηθεί τι γράφτηκε εκεί. Αλλά αυτό το γράμμα μπορεί να διαβαστεί τώρα, και ακόμη και αν όχι όλα, αλλά να καταλάβετε τι γράφεται εκεί.
Υπό αυτό το πρίσμα, αν και λίγο εκτός θέματος. Είναι απαραίτητο να σημειωθεί μια τέτοια περίσταση. Αν καταλαβαίνουμε, αν και όχι όλοι, τι γράφεται στο φλοιό σημύδας. Και τα γράμματα από φλοιό σημύδας γράφτηκαν σχεδόν πριν από χίλια χρόνια.
Τότε με ποια βάση οι γλωσσολόγοι και οι φιλόλογοι μας δηλώνουν δυνατά ότι η γλώσσα μας είναι μόλις πεντακόσια περίπου ετών.
Η ερώτηση είναι? Πώς μπορεί αυτό να είναι? Τα γράμματα από φλοιό σημύδας γράφτηκαν σε μια γλώσσα που καταλαβαίνουμε. Γράφτηκαν πριν από περίπου χίλια χρόνια. Και η γλώσσα μας είναι μόλις πεντακόσια χρόνια.
Επιπλέον, αν κρίνουμε από το πλήθος αυτών των γραμμάτων από φλοιό σημύδας και το περιεχόμενό τους, ο πληθυσμός ήταν σχεδόν πλήρως εγγράμματος. Εκείνοι. γράφουν και διαβάζουν επιδέξια. Ακόμα και γυναίκες, με σύγχρονους όρους, συνταξιούχους, καθώς και μικρά παιδιά. Ήξεραν πώς να το κάνουν. Και τι, στη συνέχεια, μέχρι Σοβιετική εξουσίαπραγματοποίησε το λεγόμενο εκπαιδευτικό πρόγραμμα, την εξάλειψη του αναλφαβητισμού. Δεν έχει παρατηρηθεί.
Εδώ όμως είναι και αυτό που είναι πολύ ενδιαφέρον. Οι Kerzhaks, σκορπισμένοι στις τεράστιες εκτάσεις της Σιβηρίας, μιλούσαν σε μια γλώσσα για όλους. Λοιπόν, είναι σαφές ότι με ορισμένες αποκλίσεις από ένα μόνο δείγμα.
Επί πλέον. Οι Kerzhaks, σαν, χωρίς ένα ενιαίο σύστημα εκπαίδευσης, διασκορπισμένοι στις τεράστιες εκτάσεις της Σιβηρίας, ήταν εντελώς εγγράμματοι. Εκείνοι. μπορούσαν να διαβάζουν και να γράφουν.
Ήδη στη σύγχρονη εποχή, ανακαλύφθηκε μια μοναδική περίπτωση. Η λεγόμενη οικογένεια Kerzhatskaya Lykov από την επικράτεια Krasnoyarsk. Έφυγε από τον κόσμο, ένας οικισμός που δημιούργησε τη δική του φάρμα στο βαθύ δάσος και έζησε για αρκετές δεκαετίες απομονωμένος από τον έξω κόσμο.
Όμως όλα τα μέλη της οικογένειας ήξεραν να διαβάζουν και να γράφουν.
Δηλαδή, οι νεαροί ιδρυτές της οικογένειας, πριν πάνε να ζήσουν σε ένα αγρόκτημα στο δάσος στις αρχές του εικοστού αιώνα, ήδη σε νεαρή ηλικία, ήξεραν γραφή και ανάγνωση. Και φεύγοντας, πράγμα πολύ σημαντικό, πήραν μαζί τους χειρόγραφα βιβλία.
Ενώ οι άποικοι υπό τη μεταρρύθμιση του Stolypin, από ένα πολύ πολιτισμένο δυτικό τμήμα της χώρας, σε σύγκριση με τους Kerzhaks. Οι συνομήλικοι των ιδρυτών της οικογένειας Lykov, σχεδόν χωρίς εξαίρεση, ήταν αναλφάβητοι.
Και για άλλη μια φορά σημειώνω ότι οι ιδρυτές της οικογένειας Lykov, την ίδια περίοδο, ενώ ζούσαν στην απομακρυσμένη Σιβηρία, μακριά από τον πολιτισμό, ήταν εγγράμματοι. Ήταν σε θέση να διαβάζουν και να γράφουν.
ΡΕ). Όπως γνωρίζετε, υπάρχει μόνο ένας τρόπος για να επιτύχετε μια ενιαία γλώσσα, και ειδικά έναν μόνο αλφαβητισμό, μια ενιαία γραφή. Μέσω αυτού που σήμερα ονομάζουμε σχολείο γενικής εκπαίδευσης, ή ενιαίο εκπαιδευτικό σύστημα, εν προκειμένω, ως προς τη γραφή και τη γλώσσα.
Ελλείψει ενιαίου εκπαιδευτικού συστήματος, είναι αδύνατο να επιτευχθεί αυτό, και ειδικότερα μια ενιαία ορθογραφία, ενιαίοι κανόνες ορθογραφίας. Τουλάχιστον, αυτό δεν έχει ακόμη παρατηρηθεί στην ιστορία της ανθρωπότητας.
Ενδεικτικό παράδειγμα. Στα νησιά της Πολυνησίας, ελλείψει αυτού που λέμε κρατισμός και ένα ενιαίο εκπαιδευτικό σύστημα. Κάθε οικισμός είχε τη δική του γλώσσα. Εκείνοι. πόσα χωριά, τόσες γλώσσες.
Σύμφωνα με ερευνητές, εκεί, σε μια μικρή περιοχή, υπάρχουν τόσα πολλά διαφορετικές γλώσσες, χιλιάδες, πόσες διαφορετικές γλώσσες υπάρχουν στον υπόλοιπο κόσμο.
Εκείνοι. μια ενιαία γλώσσα και μια ενιαία γραφή μπορούν να επιτευχθούν μόνο εάν υπάρχουν δύο συστατικά. Ενιαίο κράτος, ή τα ανάλογα του, και ένα ενιαίο εκπαιδευτικό σύστημα, ή τα ανάλογα του.
Αλλά ακόμα κι αν το κράτος είναι ένα, υπάρχει ένας βασιλιάς-κυρίαρχος, υπάρχει ένα ενιαίο σύστημα διακυβέρνησης. Δεν είναι δυνατό να επιτευχθεί μια ενιαία γλώσσα, και μια ενιαία γραφή, χωρίς ένα ενιαίο εκπαιδευτικό σύστημα.
Τουλάχιστον, τέτοιο παράδειγμα στην ιστορία της ανθρωπότητας δεν έχει παρατηρηθεί ποτέ.

ΣΟΛ). Στο πλαίσιο του άρθρου για τα Kerzhaks, και όσον αφορά τα γράμματα του φλοιού σημύδας, τα ακόλουθα είναι ενδιαφέροντα. Είναι προφανές ότι ο αγγελιοφόρος ή ο ταχυδρόμος, ξεπερνώντας το μακρύ ταξίδι από το Νόβγκοροντ στο Βορόνεζ, πέρασε τη νύχτα κάπου.
Προφανώς, όχι σε ανοιχτό χωράφι, ή σε πυκνό δάσος. Αλλά κι αν πέρασε τη νύχτα, όπου κάτω από κάθε θάμνο ήταν έτοιμη, και το τραπέζι και το σπίτι.
Σίγουρα έπρεπε να είναι κάπου και κάτι, να φάει, να φάει φαγητό.
Γιατί ήταν αδύνατο να βάλουμε φαγητό σε μια σακούλα και το προϊόν είναι ένα ευπαθές πράγμα, στο Νόβγκοροντ. Και μέχρι να φάτε από αυτή την τσάντα. Στην αρχή, αν πάρετε μια προμήθεια τροφίμων από το Νόβγκοροντ στο Βορόνεζ, αυτή η τσάντα απλά δεν θα μπορούσε να σηκωθεί.
Ακόμα κι αν είχε, κουβαλούσε μαζί του μια τσάντα με σιδερένια νομίσματα, τότε έπρεπε να αγοράζει συνεχώς φαγητό κάπου στη διαδρομή.

Εκείνοι. πρέπει να υπήρχαν πανδοχεία στην πορεία. Και σίγουρα είχε την ευκαιρία, για φαγητό, να κερδίσει στην πορεία.
Διαφορετικά, είναι αδύνατο να ξεπεραστεί το μονοπάτι από το Νόβγκοροντ προς το Βορόνεζ. Ακόμα κι αν οι ιστορικοί πιστεύουν ότι με άδειο στομάχι, μπορείτε εύκολα να ξεπεράσετε αυτό το μονοπάτι.

Γιατί ένα ξενοδοχείο ονομάζεται ξενοδοχείο στη σύγχρονη εποχή;

Προφανώς, αυτό είναι το όνομα, το ξενοδοχείο. Σχετίζεται με το όνομα του επισκέπτη. Εκείνοι. ένα ξενοδοχείο είναι ένα μέρος όπου μένουν οι επισκέπτες.
Γενικά, στη σύγχρονη εποχή, οι αγαπητοί επισκέπτες δεν στέλνονται να διανυκτερεύσουν σε ξενοδοχείο. Οι φιλοξενούμενοι είναι καλεσμένοι, και συναντιούνται, όπως πρέπει, και διανυκτερεύουν, μένουν, μένουν, με αυτούς στους οποίους έφτασαν. Κι ας έκαναν έφοδο, να επισκεφτούν, απρόσμενα, απρόσμενα.
Ωστόσο, οι επισκέπτες ονομάζονται πλέον φιλοξενούμενοι. Ενώ τα παλιά χρόνια όλοι λέγονταν φιλοξενούμενοι, συμπεριλαμβανομένων των ταξιδιωτών που περνούσαν, αλλά κοιτούσαν το φως. Το οποίο, σε όποιες συγγενικές και φιλικές σχέσεις με τους ιδιοκτήτες του σπινθήρα δεν συνίστατο. Λοιπόν, τέτοιες ήταν οι εποχές και τα ήθη.
Τα παλιά χρόνια, ακόμη και εκείνοι που αργότερα έγιναν γνωστοί ως έμποροι ονομάζονταν φιλοξενούμενοι.
Και προσωπικά απαθανάτισα και την ώρα που οι τσιγγάνοι που περιπλανώνται τον χειμώνα ζητούσαν να μείνουν. Οι γονείς μου τα άφηναν να μείνουν και φυσικά τα τάιζαν, κάτι που μερικές φορές κρατούσε μέχρι και μια εβδομάδα. Μετά ζήτησαν να μείνουν με άλλους. Και όταν αυτό το όριο της ορθοστασίας εξαντλήθηκε, συγκεντρώθηκαν και μέσα σε ένα θορυβώδες πλήθος μετανάστευσαν περαιτέρω.
Αλλά οι τσιγγάνοι τότε δεν ονομάζονταν παρά καλεσμένοι. Και αφού εκείνες τις μέρες, οι καταυλισμοί των νομαδικών τσιγγάνων ήταν σύνηθες και διαρκές φαινόμενο. Μετά, όταν έφτασαν οι τσιγγάνοι στο χωριό, είπαν για αυτό: - Πάλι ήρθαν οι καλεσμένοι.
Αλλά στις εποχές που περιγράφηκαν, οι τσιγγάνοι ζητούσαν να μείνουν σε χωριά και χωριά. Αλλά οι τσιγγάνοι περιπλανιούνται για τουλάχιστον δύο χιλιάδες χρόνια, και προέρχονται από την Ινδία.
Υπό το πρίσμα αυτού που τίθεται ένα φυσικό ερώτημα. Και πού σταμάτησαν οι νομάδες τσιγγάνοι; Αν τότε η Σιβηρία δεν ήταν κατοικημένη. Λοιπόν, αφήστε τους να περάσουν τη νύχτα σε βαγόνια σε έντονους παγετούς. Τι έφαγαν όμως οι τσιγγάνοι; Γιατί οι ίδιοι οι τσιγγάνοι δεν παρήγαγαν ποτέ τίποτα βρώσιμο. Και ζούσαν πάντα από την επαιτεία. Αλλά κάποιος έπρεπε να ρωτήσει. Όχι στα διακλαδισμένα πεύκα και στις γαλάζιες λίμνες.
----
Όσον αφορά την εμφάνιση της λέξης επισκέπτης, πρέπει πρώτα να εξετάσετε μια τόσο αρχαία έκφραση. Μπράβο. Που, σε μια από τις περιπτώσεις, για παράδειγμα, στην έκφραση: - Γκόι, καλοί φίλοι. Εξίσου σύγχρονο: - Γεια σας, να είστε υγιείς, καλοί φίλοι. Ελάτε στην καλύβα μας, καλοί φίλοι, θα είστε ευπρόσδεκτοι επισκέπτες.
Εκείνοι. έκφραση: - Goy you, χρησιμοποιήθηκε και ως πρόσκληση, και ως έκφραση φιλοξενίας, και ως ευχή για καλή υγεία. Αλλά ήταν ειδικά για ταξιδιώτες, επισκέπτες, όπως ονομάζονταν τότε όλοι οι ταξιδιώτες.
Θα πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι, σε αρχαία εποχή, λόγω του μικρού αριθμού λέξεων στην ομιλία. Μια και η ίδια λέξη ως σημάδι ή έκφραση χρησιμοποιήθηκε για να δηλώσει πολλές, αλλά πολύ παρόμοιες έννοιες ταυτόχρονα. Και για να κατανοήσουμε τη συγκεκριμένη σημασία αυτής ή εκείνης της λέξης ως σημάδι, δηλ. τι ακριβώς σημαίνει μια συγκεκριμένη λέξη. Ήταν απαραίτητο, όπως λένε τώρα, να προσδιοριστεί η σημασία του, όπως λένε τώρα, στο πλαίσιο. Ανάλογα με τη συγκεκριμένη κατάσταση στην οποία χρησιμοποιήθηκε η λέξη.
Μια τέτοια κατάσταση, όταν χρησιμοποιείται η ίδια λέξη διαφορετικές έννοιες, δηλ. τι σημαίνει η λέξη πρέπει να γίνει κατανοητό στο πλαίσιο. Διατίθεται σε πολλά μοντέρνες γλώσσες. Ειδικότερα, στα λεγόμενα τούρκικα. Λοιπόν, στα αγγλικά, για παράδειγμα, υπάρχει μια παρόμοια κατάσταση.
Ακριβώς η ίδια κατάσταση υπήρχε και στην προηγούμενη μορφή της μητρικής μας γλώσσας. Λοιπόν, καθώς η γλώσσα αναπτύχθηκε, αυτό έγινε λιγότερο κοινό. Αλλά σε πολλές περιπτώσεις, αυτή η κατάσταση έχει επιμείνει μέχρι σήμερα.
Λοιπόν, για παράδειγμα, πάρτε τη λέξη Κόσμος. Σε μια κατάσταση, πλαίσιο, σημαίνει ειρήνη, φιλία, αρμονία, μεταξύ κάποιου. Σε μια άλλη περίπτωση, η λέξη κόσμος σημαίνει ολόκληρο τον πλανήτη γη, στην επόμενη περίπτωση, ο κόσμος είναι ολόκληρο το σύμπαν. Επίσης, η λέξη κόσμος, και τώρα δεν είναι σπάνια, δηλώνει τον πληθυσμό, τους ανθρώπους που ζουν στο ένα ή στο άλλο μέρος. Από αυτόν τον προσδιορισμό με τη λέξη κόσμος, συγκεκριμένα, γεννήθηκε ένα τέτοιο ρητό. - Στον κόσμο, και ο θάνατος είναι κόκκινος.
Στον κόσμο, αυτό σημαίνει στους ανθρώπους, παρουσία των Λαϊκών. Εκείνοι. άνθρωποι γενικά και ονομάζονταν λαϊκοί.
Λοιπόν, άλλες έννοιες της λέξης κόσμος, τι σημαίνει η λέξη κόσμος, αν δεν ξέρετε, μπορείτε να βρείτε σε οποιοδήποτε επεξηγηματικό λεξικό.
Υπήρχε μια εποχή που σε μια από τις περιπτώσεις, ανάλογα με το πλαίσιο, GO σήμαινε κίνηση γενικά. Και σε αυτόν τον προσδιορισμό, διατηρήθηκε, ειδικότερα, στην ακόλουθη λέξη: - Go / n, και Go / nyat, για παράδειγμα, σε ένα ποδήλατο. Λοιπόν, δεν θα πάμε σε πολλές γλωσσικές λεπτότητες εδώ, επειδή αυτό το άρθρο δεν είναι αφιερωμένο σε αυτές.
Σημειώνουμε όμως ότι αυτό το Go έχει διατηρηθεί με την ίδια σημασία μέχρι σήμερα σε άλλες γλώσσες. Συγκεκριμένα, αυτό είναι ένα γνωστό GO / y σε πολλούς.

Όπως παλιά, έτσι και τώρα ο ήχος Υ στο τέλος μιας λέξης χρησιμοποιήθηκε ως ένδειξη ότι ανήκει σε κάτι.
Λοιπόν, για παράδειγμα, πήγαινε-περπάτημα, περπάτημα-περπάτημα, ψέματα / ψέματα-ψέματα. Κόκκινο-κόκκινο, κοκκινισμένο, άσπρο-λευκό, κιτρινοκίτρινο κ.λπ.
Έτσι GO / Y, είναι κίνηση, περπάτημα, ιππασία. περνώντας, γενικά, ένας ταξιδιώτης.
Τώρα σκεφτείτε τη λέξη Go/St. Το St σήμαινε και μέχρι σήμερα σημαίνει ότι κάτι είναι ST / oit, ST / είναι σφυρηλατημένο, ST / abilized, και ούτω καθεξής.
Ο ήχος b σήμαινε και εξακολουθεί να σημαίνει ότι κάτι δεν ορίζεται επακριβώς και δεν έχει σαφώς καθορισμένα όρια. Λοιπόν, όπως η μέρα, η νύχτα, η σκιά κ.λπ.
Και πράγματι, επισκέπτης, η έννοια δεν είναι αυστηρά καθορισμένη. Γιατί ένας επισκέπτης μπορεί να είναι οποιοσδήποτε και ανά πάσα στιγμή. Έστω και απροσδόκητα, όχι τυχαία.
Γενικά, η λέξη φιλοξενούμενος σήμαινε, και σημαίνει ακόμη και τώρα, ότι πρόκειται για κάποιον που περπάτησε, καβάλησε, κινήθηκε γενικά. Και μετά έπεσα σε κάποιον, γενικά, σταμάτησα σε κάποιου στο th / st / yah.

Έτσι, αρχικά όλοι όσοι περνούσαν, οδηγούσαν, περνούσαν και έπαιρναν και κοίταζαν το φως, σταματούσαν για αναμονή, ονομάζονταν καλεσμένοι. Γενικά έγινε καλεσμένος, μη συγγενής ή γνωστός.
Αλλά όσον αφορά τους επισκέπτες, οι αρχαίοι μας πρόγονοι, πριν από πολύ καιρό, ανέπτυξαν, και πολύ σωστά, τους κανόνες, ή καλύτερα να πούμε, τους νόμους της φιλοξενίας.
Σύμφωνα με την οποία, ήταν απαραίτητο να παρέχονται επισκέπτες, όποιοι κι αν ήταν, ακόμη και σε εντελώς άγνωστα άτομα. Όλες οι τιμές. Και πρώτα απ' όλα, να δώσεις για να πιεις, να ταΐσεις και να προσφέρεις στέγη για τη νύχτα κάτω από μια στέγη.
Και όλα αυτά, στον έναν ή τον άλλο βαθμό, έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα.
Όμως ο κανόνας, ο νόμος της φιλοξενίας, στην αρχική του μορφή επινοήθηκε και εφαρμόστηκε για να επιβιώσει η φυλή, ο λαός στο σύνολό του. Γιατί ο καθένας μπορούσε να βρεθεί σε ρόλο ταξιδιώτη, σε ρόλο φιλοξενούμενου, σε ρόλο ζητιάνου που είχε χάσει τα μέσα επιβίωσής του. Για παράδειγμα, σε ένα μέρος μακριά από την πατρίδα τους.
Ο νόμος της φιλοξενίας απαιτούσε να έχουμε φιλικές, ειρηνικές σχέσεις με όποιον περνούσε, ακόμα κι αν ήταν άγνωστος και ξένος. Και όχι για να είδε έναν ταξιδιώτη, και πήγε γρήγορα να τον ληστέψει.

Έτσι, στην αρχή, αλλά και στο περιβάλλον του Κερζάκ, κάποιος με ισχυρή θέληση, με σιδερένιο χέρι, εισήγαγε αυτόν τον νόμο της φιλοξενίας. Που στόχευε στην επιβίωση του λαού, και των ανθρώπων γενικότερα.
Και κάποιος ισχυρός, θα μπορούσε να τιμωρήσει αυστηρά για τη μη τήρηση αυτού του νόμου. Στην πραγματικότητα, ο νόμος της φιλοξενίας είναι ένας νόμος που εισήγαγε κάποιος ισχυρός. Στην πραγματικότητα αυτό που λέμε κρατική εξουσία. Γιατί μόνο αυτή η εξουσία, ή τέτοια εξουσία, μπορεί να εισαγάγει ορισμένους νόμους, καθώς και να τιμωρεί για τη μη εκπλήρωσή τους.
Αλλά με την πάροδο του χρόνου, ο νόμος που εισήχθη από ένα σκληρό χέρι γίνεται υποχρεωτικός κανόνας για όλους, για την παραβίαση του οποίου μπορεί κανείς να πληρώσει με καθολική περιφρόνηση.
Σε γενικές γραμμές, με αρκετή ακρίβεια μπορούμε να πούμε ότι όταν εμφανίστηκε ο νόμος. Μετά ήρθε αυτό που λέμε κρατική εξουσία. Λοιπόν, ή τις αρχές του.
Και αν κρίνουμε από τους χώρους στους οποίους ίσχυε ο νόμος της φιλοξενίας, μπορεί κανείς να κρίνει σε ποιους χώρους υπήρχε η αρχαία κρατική εξουσία. Και δεν είναι απαραίτητο αυτή η εξουσία να ήταν πριγκιπική ή βασιλική.
Ο ρόλος αυτής της δύναμης μπορούσε και επιτελούσε αυτό που σήμερα ονομάζουμε ενιαίο σύστημα εκπαίδευσης. Λοιπόν, είναι φυσικό ότι αυτό είναι ένα ενιαίο σύστημα, ας πούμε, ανθρώπινης εκπαίδευσης, που κάνει τους ανθρώπους από ανθρώπους. Δεν ήταν στη μορφή που είναι τώρα. Η εποχή τους, οι δικοί τους και οι προσεγγίσεις τους.
Γενικά, όπως είπε ο Μέγας Πέτρος: - Είμαι αδικαιολόγητα σκληρός, αλλά υπάρχουν καλοί λόγοι για αυτό. Είμαι από βοοειδή, κάνω ανθρώπους.
Αυτή η θέση: - Ότι από ανθρώπους μόνο οι νόμοι ενός ξενώνα κάνουν τους ανθρώπους. Τα οποία είναι δύσκολο να εφαρμοστούν στην αρχή. Σε αντίθετη περίπτωση θα επιβληθεί αυστηρή τιμωρία. Σχετικό για την ανθρώπινη παιδεία, πάντα.
Αλλά μετά την άκαμπτη εφαρμογή των νόμων του ξενώνα, και με την πάροδο του χρόνου, οι προαναφερθέντες νόμοι γίνονται ο κανόνας της ζωής. Για τη μη εκπλήρωση της οποίας ακολουθεί καθολική περιφρόνηση.
Οι νόμοι της ανθρώπινης κοινωνίας, όπως ο νόμος της φιλοξενίας, δεν πρέπει να είναι πολλοί. Αλλά όλα αυτά πρέπει να τηρούνται αυστηρά. Και για τη μη εκπλήρωση, πρώτα απ' όλα, γενική περιφρόνηση.
Παιδιά των καλεσμένων.

Από αυτή την άποψη, προφανώς είναι απαραίτητο να εξετάσουμε, και μια τέτοια έκφραση που λάμβανε χώρα τα παλιά χρόνια, και το φαινόμενο που υποδηλώνει. Παιδιά των καλεσμένων.
Μέχρι στιγμής, χωρίς να αναλογιστούμε ποιοι ήταν, και από πού προέρχονταν αυτά τα παιδιά των καλεσμένων.
Πρέπει να σημειωθεί ότι επρόκειτο για πολύ σεβαστά παιδιά, και στη συνέχεια ενήλικες, άνθρωποι. Οι οποίοι ανατράφηκαν και μάλιστα συντηρήθηκαν από την κοινότητα. Πρώτα απ' όλα ήταν αυτά, τα παιδιά των φιλοξενούμενων, που κατέλαβαν κάποιες διευθυντικές θέσεις. Γενικά τα παιδιά των καλεσμένων ήταν πάντα λατρεμένα και λατρεμένα.
Από πού προήλθαν λοιπόν από αυτά τα παιδιά των καλεσμένων; Και ποιοι ήταν αυτοί;
Ας ξεκινήσουμε από το γεγονός ότι αυτός ο θεσμός, ας πούμε, ή το έθιμο της εμφάνισης των παιδιών των φιλοξενούμενων, έχει διατηρηθεί σε υπολειμματική μορφή σε πολλούς λαούς μέχρι σήμερα. Η σύντομη ουσία αυτού του θεσμού, ή εθίμου, είναι η εξής.
Μια γυναίκα μένει έγκυος όχι από συγγενή και όχι από τον σύζυγό της, αλλά από επισκέπτη, για παράδειγμα, από άλλο είδος φυλής. Ή απλώς από έναν ταξιδιώτη. Αυτός ο καλεσμένος έμεινε και έφυγε. Και η γυναίκα έμεινε στην κατεδάφιση.
Τι επιτεύχθηκε μέσα από αυτό το έθιμο.

Παρουσία μικρών οικισμών, ολιγάριθμος κόσμος, όταν είναι όλοι μέσα, και ένας αδερφός και ένας προξενητής. Και ο πληθυσμός σε αυτό εκφυλίζεται, όπως λένε τώρα, σε ράτσα ποντικών.
Η εμφάνιση παιδιών από επισκέπτες είναι μια απόκλιση από τη στενά σχετιζόμενη μετατόπιση αίματος. Παιδιά των καλεσμένων, αυτή είναι η έγχυση νέου αίματος στη φυλή.
Κρίνοντας γιατί τα παιδιά των καλεσμένων ήταν άνθρωποι τιμής. Αγαπήθηκαν και αγαπήθηκαν. Τότε αυτό το έθιμο, τα παιδιά των καλεσμένων, ήταν, όπως λένε τώρα, κρατική πολιτική. Και λόγω αυτού του εθίμου, ένα μόνο έθνος σφυρηλατήθηκε σε τεράστιες εκτάσεις.
Με την ευκαιρία αυτή, έχει διατηρηθεί ακόμη και ένα μεταφορικό ρητό. - Του οποίου δεν θα ήταν ταύρος, αλλά το μοσχάρι μας.
Αν κρίνουμε από τα αρχαιολογικά δεδομένα. Έτυχε και ο ίδιος ο «ταύρος», ο φιλοξενούμενος, να μείνει για πάντα στον οικισμό ή στο αγρόκτημα.

Οι Kerzhaks δεν είναι πρόσφυγες από το Kerzhenets.

Επί του παρόντος, υπάρχει ισχυρή άποψη ότι οι Kerzhaks είναι πρόσφυγες από τον ποταμό Kerzhenets και ονομάστηκαν από αυτόν τον ποταμό. Ενώ όλα δείχνουν ακριβώς το αντίθετο. Αυτό το ποτάμι ονομάστηκε έτσι επειδή ζούσαν εκεί οι Kerzhaks.
Αλλά θα δοθεί προσοχή σε αυτό όταν σκεφτούμε σύμφωνα με ποιο σχήμα και με ποια σημεία-δείκτες σχηματίζεται η ίδια η λέξη Kerzhak.
Τα Kerzhaks ήταν ευημερούντα

Κρίνοντας από το γεγονός ότι οι Kerzhaks ζητούνταν πάντα βοήθεια, και όχι μόνο οι ταξιδιώτες που περνούσαν από εκεί, ή, ως μετανάστες υπό τη μεταρρύθμιση του Stolypin, οι Kerzhaks ήταν ευημερούν ανά πάσα στιγμή. Είχαν καλές φάρμες.
Αυτό υποδηλώνει ότι οι Kerzhaks ήταν σκληρά εργαζόμενοι, δούλεψαν σκληρά, όπως λένε τώρα, όπως ο Papa Carlo.

Εκείνοι. ό,τι είχαν οι Kerzhaks, το πέτυχαν με δικό τους κόπο. Λοιπόν, δεξιότητα, φυσικά. Ήδη μόνο το γεγονός ότι οι Kerzhaks ήταν εντελώς εγγράμματοι, ικανοί να διαβάζουν και να γράφουν, και για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα, μιλάει από μόνο του.
Από πότε οι Kerzhaks είχαν γραπτή γλώσσα, το θέμα είναι ξεχωριστό και πολύ ενδιαφέρον. Σύμφωνα με διάφορες εκτιμήσεις και ακριβώς αρχαιολογικές πηγές, ιδιαίτερα τα λεγόμενα βραχογλυφικά, μπορεί να κριθεί ότι η γραφή των Kerzhaks, καθώς και εκείνων που έγραψαν γράμματα από φλοιό σημύδας, εμφανίστηκε πολύ πριν εμφανιστεί το λεγόμενο κυριλλικό αλφάβητο.
Και το λεγόμενο κυριλλικό αλφάβητο, το οποίο θεωρούμε το πρώτο μας αλφάβητο, παρήχθη από παλαιότερο αλφάβητο. Σχετικά μιλώντας, Kerzhatsky ή Kir / Zhatsky αλφάβητο.
Το γεγονός ότι δεν υπάρχουν γράμματα στα γράμματα του φλοιού της σημύδας που βρίσκονται στο μεταγενέστερο κυριλλικό αλφάβητο μας επιτρέπει να κρίνουμε έτσι. Συγκεκριμένα, αντί για το γράμμα F που διατίθεται στα κυριλλικά, έγραψαν τον συνδυασμό γραμμάτων Hv. Εκείνοι. αντί, Fedor, έγραψαν Khvedor. Από το οποίο συνάγεται το συμπέρασμα ότι όσοι έγραψαν γράμματα από φλοιό σημύδας χρησιμοποιούσαν το αλφάβητο, στο οποίο το γράμμα F δεν υπήρχε ακόμη.
Από την παρουσία του γεγονότος ότι οι Kerzhaks, καθώς και εκείνοι που έγραψαν γράμματα από φλοιό σημύδας, χρησιμοποιούσαν το αλφάβητο προ-Κύρος / Ιλλικός, Κύρος / Ζάτσκι. Από το οποίο, τότε παρήχθη ο Cyrus / illitsa. Μπορούμε με ασφάλεια να υποθέσουμε ότι το Kerzhaks έλαβε χώρα πριν από τη γέννηση αυτού του κυριλλικού αλφαβήτου. Και αυτό είναι πάνω από χίλια χρόνια.
Έπαυλη Kerzhatskaya

Από όλες τις πηγές μπορεί να συναχθεί με βεβαιότητα. Ότι σε μια περίπτωση, οι Kerzhaks ζούσαν ως ένα κτήμα, μια οικογένεια, κυριολεκτικά σε ένα ανοιχτό χωράφι ή ένα βαθύ δάσος.
Ένα τέτοιο μοναχικό κτήμα σε ένα βαθύ δάσος, ή ένα ανοιχτό πεδίο, σε μια από τις περιπτώσεις υποδηλώνεται τώρα με τη λέξη, zaimka. Αυτή η ίδια η λέξη, Ζα / ιμ / κα, είναι ξεκάθαρα ότι σχηματίστηκε από τη λέξη κατοχή, να έχεις, για παράδειγμα, να έχεις κάπου, το σπίτι ή το κτήμα σου. Γενικά, Ζαΐμκα, αυτό έγινε πίσω από το κτήμα. Λοιπόν, ή κόλλησα στο όνομα κάποιου. Και σπείρε τη μέρα zaimka και τα αγροκτήματα ονομάζονται από αυτόν που ίδρυσε αυτό ή εκείνο το zaimka.
Σε άλλη περίπτωση, ένα μοναχικό κτήμα μέσα σε ένα πυκνό δάσος χαρακτηρίστηκε, και τώρα χαρακτηρίζεται, με τη λέξη Αγρόκτημα. Λοιπόν, η σημασία αυτής της λέξης δεν χρειάζεται να εξηγηθεί.
Σε άλλη περίπτωση, το αγρόκτημα Kerzhatsky βρισκόταν όχι μακριά από τον οικισμό.
Αλλά δεν ήταν οι Kerzhaks που έχτισαν ένα αγρόκτημα κοντά στον οικισμό. Αντίθετα, ο οικισμός προέκυψε κοντά στο αγρόκτημα. Τουλάχιστον, οι άποικοι υπό τη μεταρρύθμιση του Stolypin. Στην αρχή, ζούσαν στις καλύβες των οικοτρόφων των αγροκτημάτων Kerzhatsky και έτρωγαν από τη γενναιοδωρία του αγροκτήματος. Έκτισαν τα κτήματά τους κοντά σε αγροκτήματα.
Στην επόμενη περίπτωση. Τα αγροκτήματα Kerzhatsky βρίσκονταν στον ίδιο τον οικισμό, αλλά οδήγησαν έναν ξεχωριστό τρόπο ζωής από τους κατοίκους του οικισμού.
Στην περίπτωση αυτή, επίσης δεν χτίστηκε αγρόκτημα εντός των ορίων του οικισμού. Και οι άποικοι που ζούσαν σε πανδοχεία στο αγρόκτημα έχτισαν τα κτήματά τους δίπλα στο αγρόκτημα.
Αλλά σε όλες τις περιπτώσεις, τα κτήματα Kerzhatsky, συμπεριλαμβανομένου ενός αγροκτήματος εντός των ορίων του οικισμού, ήταν περιφραγμένα. Κάτι που ήταν αναγκαιότητα εδώ και πολύ καιρό. Αλλά οι Κέρτζακ ήταν περιφραγμένοι, δεν έφτιαξαν φρούριο από καλούς ανθρώπους, ή από άλλους Κερτζάκ. Τουλάχιστον, ούτε ένας εσωτερικός πόλεμος Kerzhak και άλλες εσωτερικές συγκρούσεις δεν είναι μάρτυρες σε κανέναν θρύλο.
Πρώτα απ 'όλα, υψώθηκαν φράχτες, από άγρια ​​αρπακτικά ζώα, ιδίως λύκους και αρκούδες. Κάτι που είναι απολύτως δικαιολογημένο. Για τους συντρόφους που αναφέρθηκαν παραπάνω, τους λύκους και τις αρκούδες, τα βοοειδή του Kerzhakov ήταν πολύ νόστιμο θήραμα.
Στην επόμενη στροφή, με την εισροή μεταναστών, υψώθηκαν φράχτες από κλέφτες, που επίσης πρόθυμοι να γλεντήσουν στο αγρόκτημα.

πεποιθήσεις.

Με επαρκή ακρίβεια, μπορεί να υποστηριχθεί ότι οι Kerzhaks στο αρχικό στάδιο δεν ομολογούσαν καμία θρησκεία. Αν καταλαβαίνεις τη θρησκεία όπως την καταλαβαίνουν τώρα.
Φυσικά, είχαν πεποιθήσεις, σε όλους αυτούς τους mermen, goblin, brownies, γοργόνες, kikimors κ.λπ. Αλλά αυτές οι πεποιθήσεις, για παράδειγμα, στο βάλτο kikimora, μπορούν να ονομαστούν θρησκεία, εγώ προσωπικά δεν μπορώ να γυρίσω τη γλώσσα μου.
Λοιπόν, για παράδειγμα, το έθιμο είναι ότι η γάτα πρέπει να είναι η πρώτη που θα μπει σε ένα νέο σπίτι. Ή το γεγονός ότι αν ένα πιρούνι ή ένα κουτάλι έπεσε από το τραπέζι, τότε μια γυναίκα θα έρθει να επισκεφθεί σύντομα. Και αν πέσει ένα μαχαίρι, τότε ένας άντρας θα είναι ο καλεσμένος.
Είναι αυτό θρησκεία;
Συμπεριλαμβανομένης της ιδέας ότι σε κάθε σπίτι που σέβεται τον εαυτό του υπάρχει ένα μπράουνι. Και για να μην τον θυμώσει κανείς πρέπει να ζήσει με ειρήνη και αρμονία, να μην βρίζει στο σπίτι με γυναίκες και παιδιά. Είναι απαραίτητο να τηρείτε το νόμο της φιλοξενίας και να καλωσορίζετε τους επισκέπτες. Διαφορετικά, το μπράουνι θα προσβληθεί και θα φύγει από το σπίτι. Και χωρίς μπράουνι, ένα σπίτι δεν είναι καθόλου σπίτι.
Για να συλλέξετε πολλά μανιτάρια στο δάσος, πρέπει να θυμάστε αυτόν τον παππού του δασοκόμου μανιταριών με καλά λόγια. Λοιπόν, κλπ.
Είναι αυτό θρησκεία;

Όλα αυτά δεν είναι θρησκεία. Όλα αυτά δεν είναι παρά ήθη και έθιμα. Καθώς και στοιχεία αυτού που σήμερα ονομάζεται εσωτερικό δίκαιο, εσωτερική, άγραφη νομοθεσία κ.λπ.
Εξαιτίας της οποίας η ανεπτυγμένη εγκόσμια εμπειρία και τρόπος ζωής διατηρήθηκαν και μεταβιβάστηκαν από γενιά σε γενιά. Εισήχθησαν ηθικές αξίες. Λοιπόν, είναι θρησκεία; Ότι ο σύζυγος και η σύζυγος πρέπει να ζουν σε ειρήνη και αρμονία. Αυτό δεν είναι θρησκεία, αυτός είναι ο κανόνας της ζωής για ανθρώπους που έχουν λάβει ανθρώπινη εκπαίδευση.
Επί πλέον. Εξαιτίας όλων αυτών πραγματοποιήθηκε η συνέχεια των γενεών. Δεν καταστράφηκε, όπως λένε τώρα, η σύνδεση των καιρών. Για να μην γίνουν οι επόμενες γενιές Ιβάν χωρίς συγγένεια, αποκομμένοι από τις αρχικές τους ρίζες.
Η παρουσία όλων αυτών, brownies, kikimors, goblin κ.λπ. στα Kerzhaks. Λέει ότι το Kerzhaks έγινε πριν από την εισαγωγή του Χριστιανισμού. Εκείνοι. Kerzhaks, και ένα δίκτυο αγροκτημάτων Kerzhak, σύμφωνα με αυτά τα δεδομένα. Τουλάχιστον χίλια χρόνια.
Σε μεταγενέστερο χρόνο, αλλά μόνο στο δυτικό τμήμα της χώρας. Οι Kerzhaks εξαναγκάστηκαν, όπως έλεγαν τότε, με σπαθί και φωτιά, οι λεγόμενοι πλέον Παλαιοί Πιστοί.
Αλλά ακόμη και με την επιβολή του Χριστιανισμού, οι Κερζάκ δεν απομακρύνθηκαν ποτέ από την αρχική τους εσωτερική νομοθεσία. Για το λόγο αυτό οι Κερζάκ δεν ονομάζονταν καν δύο πιστοί, αλλά δύο Δανοί.
Εκείνοι. ακόμη και αυτοί οι Κερζάκ, διπλοί έμποροι, δεν ήταν ποτέ αμιγώς πιστοί Χριστιανοί. Και γενικά οι πιστοί. Ποτέ.
Επιπλέον, στις απέραντες εκτάσεις της Σιβηρίας, όπου οι βυζαντινοί «κομισάριοι» δεν έφτασαν ποτέ. Ούτε ένα kerzhak δεν υπήρξε ποτέ, ούτε παλιό / verts, ούτε νέο / verts.
Και αυτό επιβεβαιώνεται από τους άποικους υπό τη μεταρρύθμιση του Stolypin. Οι Σιβηριανοί Κερζάκ, που προστάτευαν τους αποίκους, δεν είχαν εικόνες στο σπίτι και ό,τι άλλο συνδέεται με τον Χριστιανισμό. Εκείνοι. οι αμιγώς Σιβηριανοί Κερζάκ δεν ήταν ποτέ Χριστιανοί. Όχι dvoedans, ούτε Old Believers, ούτε New Believers.
Όλοι τους όμως ήταν εγγράμματοι. Ήταν σε θέση να διαβάζουν και να γράφουν. Χωρίς καν να ξέρω, και χωρίς να υποψιάζομαι ότι υπάρχει τέτοιο κυριλλικό αλφάβητο στον κόσμο. Και αυτή η τέχνη, ο γραμματισμός, διδάχτηκε στους ίδιους τους αποίκους και στα παιδιά τους. Που ήταν εντελώς αγράμματοι. Δεν ήξεραν να γράφουν και να διαβάζουν.

Γάμος.

Σε όλη την ιστορία της ύπαρξής του, οι γονείς των αγνών Kerzhaks δεν καθόρισαν τις κόρες και τους γιους τους. Ποιον και ποιον να παντρευτεί. Και με ποιον και για ποιον να παντρευτεί.
Έτσι, αυτό που έχουμε τώρα είναι ότι οι γονείς δεν καθορίζουν για τα παιδιά ποιος θα πρέπει να τους περιορίσει. Αυτό είναι ένα καθαρά έθιμο kerzhatsky. Λοιπόν, ή, αν θέλετε, ένα στοιχείο της θρησκείας Kerzhak, ή μάλλον, ένας τρόπος ζωής.
Έτσι, και ο τύπος μπορούσε να παντρευτεί και το κορίτσι μπορούσε να παντρευτεί, σύμφωνα με την επιθυμία του, σύμφωνα με την επιλογή του. Δεν καθοδηγείται από τα πάθη και τα ενδιαφέροντα των γονιών.
Επί πλέον. Δεν υπήρχαν εμπόδια σε καμία επιλογή. Ο γάμος ήταν δυνατός ακόμα κι αν η νύφη ή ο γαμπρός, το έτερον ήμισυ, δεν ανήκε στο περιβάλλον του Κερζάκ.
Και δεν υπήρχαν εμπόδια αν ο σύζυγος άφηνε το αγρόκτημα Kerzhatsky και γινόταν λαϊκός. Εκείνοι. μέλος χωριού, χωριού, στη γενική περίπτωση οικισμού. Ή το αντίστροφο, ήρθε να ζήσει σε μια φάρμα.
Ο αδερφός της γιαγιάς μου, απόγονος εποίκων υπό τη μεταρρύθμιση του Stolypin, παντρεύτηκε έναν αγρότη, έναν κληρονομικό Kerzhachka. Έχοντας παντρευτεί, άφησε το αγρόκτημα και άρχισε να ζει σε έναν οικισμό, έγινε λαϊκός.
Ωστόσο, οι γονείς της δεν αναθεμάτισαν την κόρη τους, αλλά αντίθετα έχτισαν ένα σπίτι για τους νέους στον οικισμό. Τους έδωσαν για την εκτροφή ζώων, απογραφή, και τους βοήθησαν με κάθε δυνατό τρόπο. Συμπεριλαμβανομένων δίδαξε το δικό μου, αποδεικνύεται ότι δύο από τον δικό μου παππού, ξυλουργική και ξυλουργική. Την οποία τάιζε σε όλη του τη ζωή.
Πράγμα που υποδηλώνει ότι, τουλάχιστον, η ξυλουργική και η ξυλουργική, και πολύ καιρό πριν, ανήκαν σχεδόν σε όλους τους άνδρες του Kerzhak.

Κάτι από τον τρόπο του Κερζάκοφ.

Όπως έχει ήδη σημειωθεί, οι Κερζάκ ζούσαν κυρίως έξω από το χωριό, με ένα ή περισσότερα κτήματα να περικλείονται από φράχτη. Αυτό που λέγεται Αγρόκτημα.
Αλλά ακόμα κι αν ένα ή περισσότερα κτήματα του Κερζάκοφ βρίσκονταν στο χωριό. Παρόλα αυτά, ήταν ταυτόχρονα περιφραγμένοι και έκαναν μια ξεχωριστή ζωή μέσα στο χωριό. Ο καθιερωμένος τρόπος ζωής σας.
Οι εξωτερικοί πίσω από τον φράχτη, και ειδικά στους στάβλους και τους στάβλους όπου φυλάσσονταν τα ζώα, δεν επιτρεπόταν να μπουν με κανένα πρόσχημα.
Αυτή η θέση, το έθιμο, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, υπάρχει ακόμα και σήμερα. Εκείνοι. σε αγροτικά κτήματα, ξένοι, ακόμη και μερικές φορές συγγενείς που έρχονταν να επισκεφτούν. Δεν πλησιάζουν καν τις εγκαταστάσεις όπου στεγάζονται ζώα.
Υπάρχουν διάφορες δικαιολογίες για αυτό. Ένας ξένος μπορεί να τσακίσει, να βλάψει κ.λπ.
Υπάρχουν όμως και πολύ πρακτικοί λόγοι. Ένας ξένος μπορεί να φέρει παθογόνα.
Ένας όχι ασήμαντος λόγος είναι ότι αν εμφανιστούν άγνωστοι μέσα ή κοντά στο υπόστεγο ζώων. Τα ζώα που είναι συνηθισμένα στον ιδιοκτήτη είναι ανήσυχα, νευρικά, γι' αυτό συμβαίνουν πολλά προβλήματα. Συγκεκριμένα, οι αγελάδες, από τέτοιο ενθουσιασμό, δίνουν λιγότερο γάλα.
Αυτό δεν είναι γνωστό πότε, παρατηρήθηκε εδώ και πολύ καιρό, και αποδεικνύεται ότι το να μην επιτρέπουμε σε ξένους να εκτρέφουν ζώα.
Προσωπικά δεν έχω ακούσει ποτέ και ακούω τώρα. Όταν συγγενείς από την πόλη έρχονται στο χωριό και ζητούν να δουν ένα μοσχάρι ή κάποιο άλλο ζώο. Και έχοντας λάβει μια άρνηση, καλούν τον ιδιοκτήτη: - U, Kerzhak.
Από το οποίο μπορούμε σίγουρα να συμπεράνουμε ότι αυτό, ας πούμε, το έθιμο, γεννήθηκε ακριβώς μεταξύ των Κερζάκοφ.

Επανεγκατάσταση Farms Kerzhakov. Εξερεύνηση νέων χώρων.

Όπως έχει ήδη σημειωθεί, οι Kerzhaks ζούσαν κυρίως σε αγροκτήματα.
Ας προσπαθήσουμε να καταλάβουμε τι το προκάλεσε.
Είναι σαφές ότι αυτό οφειλόταν σε καλλιεργούμενη γη. Πάνω στο οποίο καλλιεργούνταν διάφορες καλλιέργειες. Υπήρχαν επίσης βοσκοτόπια για κτηνοτροφία και χόρτα. Λοιπόν, κάπου μαγείρευαν καυσόξυλα.
Τα περισσότερα κτήματα βρίσκονταν στο αγρόκτημα. Έτσι, υπήρχαν περισσότεροι άνθρωποι, πράγμα που σημαίνει ότι εκτρέφονταν περισσότερα ζώα. Και περισσότερη γη ενεπλάκη στην οικονομική κυκλοφορία. Και κάτω από καλλιέργειες, και κάτω από βοσκοτόπια και χόρτα.
Η αύξηση της γης που εμπλέκεται στον οικονομικό κύκλο εργασιών. Αναπόφευκτα συνεπαγόταν την αυξανόμενη απομόνωση αυτών των εδαφών.
Ως αποτέλεσμα, όπως λένε τώρα, το κόστος της επιχειρηματικής δραστηριότητας αυξήθηκε.
Και προκειμένου, όπως λένε, να ελαχιστοποιηθεί το κόστος, από το αγρόκτημα της μητέρας, με τη δημιουργία νέων νέων οικογενειών, αποκλείστηκε μια φάρμα θυγατρικών.
Αλλά είναι σαφές ότι αυτό, η μείωση του κόστους και η αύξηση της παραγωγικότητας της εργασίας, ήταν μόνο ένας από τους λόγους για, ας πούμε, καλλιέργεια σύμφωνα με το αγροτικό σύστημα.
Αλλά, πραγματικά, για έναν πολύ καλό λόγο. Και τι λέει ότι οι Kerzhaks, όπως λένε τώρα, ήξεραν πώς να μετρούν και να χτίζουν ορθολογικά τις οικονομικές τους δραστηριότητες όχι μόνο στο πλαίσιο της ξεχωριστής φάρμας τους. Αλλά και στο πλαίσιο ολόκληρου του δικτύου, ή συστήματος αγροκτημάτων. Γενικά.
Επίσης, ένας σημαντικός λόγος για την εμφάνιση ολοένα και περισσότερων αγροκτημάτων. Ήταν ο σχηματισμός νέων νέων οικογενειών.
Οι νέες οικογένειες θέλουν πάντα να φτιάχνουν και να έχουν τη δική τους φωλιά, αλλά ταυτόχρονα δεν θέλουν να χάσουν την επαφή με το πατρικό τους σπίτι. Ναι, και οι μητέρες και οι μπαμπάδες δεν θέλουν πάντα να ζουν κάτω από την ίδια στέγη με ενήλικα παιδιά. Αλλά δεν θέλω να χάσω και την επαφή μαζί τους.
Ο σχηματισμός νέων κτημάτων, αγροκτημάτων, απλώς ικανοποίησε αυτά, δύο ταυτόχρονα, αλλά αντιφατικές επιθυμίες. Και να στρίψεις τη φωλιά σου, και να μη χάσεις τη σύνδεση.
Οι νεοσύστατες οικογένειες, όπως έλεγαν τότε, από όλο τον κόσμο, έχτιζαν ένα νέο αγρόκτημα. Όχι όμως κοντά, ας πούμε, με τη φάρμα της μητέρας, αλλά σε απόσταση μισής μέρας ή μιας μέρας με τα πόδια από τη φάρμα της μητέρας. Εκείνοι. στην απόσταση στην οποία η γη δεν επικαλύπτεται με τη μητρική ή κάποια άλλη φάρμα.
Εκείνοι. στην πραγματικότητα, αυτό που τώρα ονομάζουμε επιχειρηματικό σχεδιασμό πραγματοποιήθηκε. Η κατασκευή νέων εκμεταλλεύσεων σχεδιάστηκε εκ των προτέρων έχοντας αυτό κατά νου. Έτσι ώστε μεταξύ των αγροκτημάτων να μην υπάρχουν διαφορές και συγκρούσεις που σχετίζονται με τη γη. Και τέτοιος εκ των προτέρων προγραμματισμός θα πρέπει να μαθαίνεται μόνο.
Εκείνοι. οι δημιουργοί των αγροκτημάτων, σχεδίασαν εκ των προτέρων τις οικονομικές τους δραστηριότητες πριν από χιλιάδες χρόνια. Και που δυστυχώς το χάσαμε.
Ένα απλό παράδειγμα. Όταν έδιναν γη για καλλιέργεια. Στην πραγματικότητα, ο σχεδιασμός ήταν εκτός θέματος. Όλοι νόμιζαν ότι η αγορά θα κατασταλάξει. Επιπλέον, στις περισσότερες περιπτώσεις, στους αγρότες δόθηκε γη από την οποία οι συλλογικές εκμεταλλεύσεις ήθελαν να απαλλαγούν. Εκείνοι. προκάλεσε ταλαιπωρία. Ή ακατάλληλο για πλήρεις γεωργικές δραστηριότητες. Ή δεν υπήρχαν ούτε οι παραμικροί δρόμοι προς αυτά τα εδάφη, την κατασκευή των οποίων μόνο μια οργανωμένη φάρμα δεν μπορούσε να αντέξει οικονομικά.
Ναι, και οι ίδιοι οι ιστότοποι το έχουν διαθέσει. Ότι βρίσκονταν το ένα δίπλα στο άλλο, λόγω του οποίου, για να φτάσετε σε έναν χώρο, ήταν απαραίτητο να περάσετε από πολλά γειτονικά. Ή να τα τριγυρνάς, για πολλά χιλιόμετρα.
Σε γενικές γραμμές, αυτό έγινε, ούτως ή άλλως, μόνο και μόνο για να απαλλαγούμε από την πλήρη εργασία. Με την ειλικρινή ελπίδα ότι η αγορά θα βάλει τα πάντα στη θέση της.
Το αποτέλεσμα μιας τέτοιας οργάνωσης των εργασιών για την κατανομή της γης σε αγροκτήματα είναι γνωστό. Και πολύ αξιοθρήνητο.
Εκατό τοις εκατό των εγγεγραμμένων εκμεταλλεύσεων. Μόνο πέντε, το πολύ δέκα τοις εκατό ασκούν παραγωγικές δραστηριότητες. Και, κατά κανόνα, αυτά είναι τα αγροκτήματα στα οποία παραχωρήθηκαν εκτάσεις σε βολική τοποθεσία και υψηλής παραγωγικότητας.
Όλα τα υπόλοιπα, παρά τις μερικές φορές απίστευτες προσπάθειες των διοργανωτών των αγροκτημάτων, και ένα σύννεφο επενδυμένων κεφαλαίων, έχοντας τραύματα στις γροθιές τους, πέταξαν σαν κόντρα πλακέ πάνω από το Παρίσι. Και αυτό που συνέβη ήταν προβλέψιμο.
Στο μοντέλο της φάρμας της διαχείρισης των Κερζάκοφ.
Αποδείχθηκε ότι, ας πούμε, μια θυγατρική φάρμα, έζησε μια ξεχωριστή ζωή και ανεξάρτητη διαχείριση. Και ταυτόχρονα. Λόγω της όχι μακριάς απόστασης από τις φάρμες της μητέρας, δεν έχασα την επαφή μαζί του.
Με την αύξηση του αριθμού των κατοίκων, το θυγατρικό αγρόκτημα, λόγω εμφάνισης και ωρίμανσης των παιδιών. Τώρα γινόταν μητέρα και τώρα ώριμα παιδιά έφυγαν από μέσα του, με τη δημιουργία θυγατρικών αγροκτημάτων.

Έτσι, με τη συγκρότηση νέων θυγατρικών εκμεταλλεύσεων, διαμορφώνοντας, ουσιαστικά, ένα ενιαίο αγροτικό δίκτυο, με ενιαία γλώσσα και ενιαίο τρόπο ζωής. Με τον καιρό, αργά αλλά σταθερά, οι τεράστιοι χώροι κυριαρχούνταν. Έτσι κατακτήθηκε η Σιβηρία με σκληρές κλιματολογικές συνθήκες πριν από χιλιετίες. Όχι όμως μόνο η Σιβηρία.
Ένα τέτοιο σύστημα διαστημικής ανάπτυξης, πηγαδιού ή οικισμού, παρατηρείται στις μέλισσες. Λέγεται σμήνος. Όταν μέρος της οικογένειας της μητέρας μελισσών εγκαταλείπει την κυψέλη και εξοπλίζει ένα νέο σπίτι. Δημιουργεί μια κόρη κόρη. Όμως μέρος της οικογένειας των μελισσών παραμένει στην ίδια κατοικία.

Τον επόμενο χρόνο, ήδη μια κόρη κόρη, γίνεται μητέρα. Και κάνει το ίδιο. Όμως ένα μέρος των μελισσών χωρίζεται και πάλι από την πρώην μητρική οικογένεια, σχηματίζοντας μια νέα οικογένεια κόρη.
------------
Φάρμες, αυτή είναι η προηγούμενη συμπεριφορά μας στη γεωργική πραγματικότητα. Επιτρέποντας στους προγόνους μας να κυριαρχήσουν σε τεράστιους χώρους. Ωστόσο, αυτό είναι τόσο το παρόν όσο και το μέλλον της διεξαγωγής αυτής της δραστηριότητας, σε εδάφη απομακρυσμένα από βιομηχανικά κέντρα. Τα οποία πλέον είναι κατάφυτα από αγριόχορτα και έχουν μετατραπεί σε έρημο.

Κριτικές

Περιγράφει την εγκατάσταση της φυλετικής κοινότητας σύμφωνα με το σύστημα των αγροκτημάτων γονέων και γιων, που είναι συνήθως ιστορικά (αλλά όχι μεταξύ των ίδιων των Kerzhaks) η φυλετική βάση της μελλοντικής φυλετικής κοινωνίας που προκύπτει στη βάση ενός συνθετικού έθνους.

Φυσικά, αυτά ΔΕΝ είναι τυπικά αγροκτήματα για την Ευρώπη και τις ΗΠΑ: τα αγροκτήματα εκεί είναι συνέπεια της αποσυντεθειμένης φυλετικής δομής της κοινωνίας και οι κοινότητες δεν είναι φυλετικές, αλλά γειτονικές.
Επομένως, η μέθοδος καλλιέργειας των αγροτών είναι εντατική, όπως και η φύση της κληρονομιάς της περιουσίας από τους γονείς στους γιους, και όχι εκτεταμένη, όπως αυτή των Kerzhaks. Πρέπει να έχετε στη διάθεσή σας τη Σιβηρία ή την Άπω Ανατολή για να ζήσετε και να διαχειριστείτε όπως η δομή των φυλετικών κοινοτήτων μεταξύ των Κερζάκ.
Και στην εποχή μας ενός τοπικά υπερπληθυσμένου πολιτισμού, μπορούμε να πούμε ότι τέτοιες εποχές έχουν περάσει στο μακρινό παρελθόν ...

Μεταξύ των Kerzhaks (αν και πρόκειται για μια εθνο-ομολογιακή ομάδα, και όχι απλώς για μια εθνική), το έθνος είναι καθαρά εγκατεστημένο, όχι συνθετικό. Ως εκ τούτου, η φυλετική συνιστώσα κυριαρχεί στον οικισμό της.
Πιο συγκεκριμένα, οι Kerzhaks είναι κλασικά εγκατεστημένοι Σλάβοι με ασιατικό χαρακτήρα εγκατάστασης σε ανοιχτούς αγροτικούς χώρους και με οικονομία επιβίωσης.

Μέχρι να κυριαρχήσει η Σιβηρία από τους Ρώσους, αυτή η εθνοτική ομάδα, απομονωμένη στην οικονομική της επικράτεια, μπορούσε να ζήσει σε φυλετικές κοινότητες, αλλά στη συνέχεια αυτή η δομή απορροφήθηκε από την ευρασιατική εθνική ομάδα των Ρώσων, που σχηματίστηκε στη βάση μιας φυλετικής κοινωνίας, και έχει μια διπλή αρχή διευθέτησης στο σύστημα συντεταγμένων του γεωδιαστήματος:
- ένα (από τα δυτικά προς τα ανατολικά και από τα ανατολικά προς τα δυτικά) εκτεταμένο,
- αλλά το άλλο (από νότο προς βορρά και από βορρά προς νότο) είναι έντονο και έλκει προς τα κέντρα ελέγχου.

Το ρωσικό υπερέθνο - συνετικό και ευρασιατικό, προέκυψε με βάση μια διπλή ιστορική σύνδεση, δηλαδή στο τελικό στάδιο των ήδη πλήρως ιστορικά διαμορφωμένων συνθετικών εθνοτικών ομάδων των Ρώσων και των Σλάβων:
Πρώτα, στο πρώτο στάδιο, ημι-νομαδικές φυλές με ημι-καθιστικές με την κατανομή του εθνοτικού υποστρώματος της νηστείας και του νομαδισμού (η φάση του σχηματισμού δύο συνθετικών εθνοτικών ομάδων) και στη συνέχεια, στο δεύτερο στάδιο, οι καθιστικές με νομαδικά (δηλαδή Ρώσοι και Σλάβοι), αυτή είναι η φάση της συγκρότησης ενός υπερέθνους.
Για παράδειγμα, το Novgorod "gardarika" (Novogorodskaya Rus) είναι ήδη το αποτέλεσμα της ένωσης δύο εθνοτικών ομάδων σε ένα ολόκληρο υπερέθνο στο δεύτερο στάδιο: το εγκατεστημένο έθνος των Σλάβων και το νομαδικό έθνος "Rus".

Η βάση της ρωσικής αγροτικής κοινότητας δεν είναι φυλετική, αλλά φυλετική, δηλαδή γειτονική. Και η αγροτική κοινότητα των Ρώσων δεν υπάρχει από μόνη της ως ανοιχτός χώρος μεταξύ των Κερζάκ, αλλά είναι μια προσθήκη στον κλειστό χώρο της αστικής Ρωσίας.

Ταυτόχρονα, μια σημαντική διαφορά μεταξύ της ρωσικής αγροτικής κοινότητας και της γυναικείας οικονομίας στη Δύση: οι φάρμες της Ευρώπης και των ΗΠΑ είναι ήδη μια διαλυμένη και εκφυλισμένη γειτονική κοινότητα και στο ρωσικό υπερέθνο το αρχέτυπο της κοινοτικής γεωργίας είναι σταθερό και διαρκεί πάντα.

Όλα δείχνουν να είναι ξεκάθαρα. Αλλά όχι αρκετά.
Ίσως γιατί υπάρχουν πολλές εισαγόμενες λέξεις. Και εγώ, σύμφωνα με αυτούς, αλλά αποδεικνύεται σύμφωνα με τα δικά σας, όχι αρκετά μπουμ-μπουμ.
Αυτοί είναι οι θεωρητικοί σας υπολογισμοί;
Σε γενικές γραμμές, θα ήταν υπέροχο να εκδίδετε κάθε στοιχείο που αναφέρατε σε επίπεδο, ας πούμε, οικονομικών ρυθμίσεων ως ξεχωριστό άρθρο.
Από αυτές τις σύντομες διατριβές, είναι δύσκολο να πιάσουμε, να αναδείξουμε τις λεπτότητες και τις διαφορές.
Γεγονός είναι ότι ακόμα κι αν όχι όπως θα θέλαμε, ζει και ευδοκιμεί. Στην πραγματικότητα, επιχειρείται να διαμορφωθεί ένα ριζικά διαφορετικό επιχειρηματικό μοντέλο.
Θα έπρεπε να είναι πιο ακριβές να το λέμε. Τι να σχηματίσουμε, ένα μοντέλο προσαρμοσμένο στα διαθέσιμα, παρουσία του γεγονότος.
Και υπάρχουν πολλά σ.χ. αγροκτήματα που δεν χτίζουν, ας πούμε, μια ενιαία στρατηγική για όλους.
Κάτι τέτοιο.
Αν μπορούσατε να μου πείτε τι, και πιο συγκεκριμένα, θα ήταν πολύ ωραίο.
Σεργκέι Γκορόχοφ.

Προς μεγάλη μου ντροπή, πρέπει να πω ότι δεν ξέρω πώς να το εξηγήσω ευκολότερα. Επιπλέον, απαιτούνται ορισμένες γνώσεις από τον αναγνώστη για να κατανοήσει ένα τέτοιο κείμενο.
Για να το γράψω, ο ίδιος σπούδασα για περισσότερο από μια δεκαετία, επομένως το κείμενο περιέχει γνώσεις που πρέπει να έχουν ήδη εκπαιδευτεί για να κατανοήσουν τι λέγονται.

Ετοιμάζω ένα βιβλίο «Εθνοτοπία αρχέτυπο της Ρωσίας», όπου στο θεωρητικό μέρος θα προσπαθήσω να εξηγήσω πολλά από τα γεγονότα που παρουσιάζονται εδώ, όπου συγκεκριμένοι όροι θα αποκαλυφθούν με κάποιο τρόπο σε ενδεικτικό ιστορικό υλικό.
Αλλά αυτό το θέμα είναι τόσο περίπλοκο που απαιτεί από τον συγγραφέα όχι μόνο πολλά χρόνια, αλλά και αρκετές δεκαετίες.

Ντμίτριεφ. Άτομα που ασχολούνται με αγροτικές δραστηριότητες. Για παράδειγμα, αυτοί που κόβουν σανό και εκτρέφουν αγελάδες. Αρμέγει το γάλα και χτυπάει το βούτυρο. Κυρίως, ας πούμε όχι απαιτητικοί, καταλαβαίνουν ελάχιστα σε αρχέτυπα. Ναι, δεν χρειάζονται εκατό χρόνια.
Έχουν διαφορετικούς στόχους και στόχους. Αναπτύξτε ένα προϊόν. Το οποίο τρώμε εμείς, μαζί και εσείς. Γιατί χωρίς αυτό το προϊόν, δεν υπάρχει περίπτωση.
Αλλά σε διαφορετικούς τόπους, μεταξύ των παραγωγών, το ίδιο σανό και το γάλα, υπάρχουν διαφορετικές σχέσεις. Που εξαρτάται από πολλά. Από απόσταση από τον τελικό καταναλωτή, δηλ. από εσάς και εμένα, κλιματικές συνθήκες, διαθεσιμότητα δρόμων κ.λπ.
Και δεν καταφέρνεις ούτε ένα πρότυπο.
Κάτι που είναι ελάχιστα απαραίτητο.
Αλλά αν το έκανες, ακόμα κι αν ήταν ένας μικρός τοπογράφος, όπως ήταν σε αυτόν ή τον άλλο χρόνο, σε ορισμένες φυσικές συνθήκες. Πρώτα απ 'όλα, μιλάμε για εργασιακές σχέσεις.
Όπως λένε, μπορείτε να πάρετε ένα παράδειγμα. Από το ένα ή το άλλο μοντέλο σχέσεων που έλαβαν χώρα στο παρελθόν, ή μέρος ενός συγκεκριμένου μοντέλου. Για να μην σπάσετε το κεφάλι σας και εφαρμόστε τα μοντέλα που έχουν ήδη δοκιμαστεί στην ιστορία.
Δυστυχώς, δεν υπάρχει τίποτα τέτοιο για τις εργασιακές σχέσεις του παρελθόντος. Παρά την παρουσία χιλιάδων και χιλιάδων ιστορικών, απλά δεν υπάρχει.
Όλοι αναβάλλουν αυτά τα ως επί το πλείστον ψεύτικα χρονικά. Ο καθένας με τον τρόπο του.
Ας ακούγεται αξιολύπητο. Αλλά εδώ θα το κάνατε, για συγκεκριμένα άτομα και ενώσεις που δεν έχουν εμπειρία σε όλα αυτά τα αρχέτυπα κ.λπ. θα έκανε εξαιρετική δουλειά.
Αν αφιερωθούν, αυτά τα μοντέλα παραγωγής των αρχαίων χρόνων, αν και όχι πλήρως.
Τι θα ήταν ένα δώρο στην Πατρίδα. Άλλωστε η πατρίδα είμαστε εμείς, μαζί. .

Το καθημερινό κοινό της πύλης Proza.ru είναι περίπου 100 χιλιάδες επισκέπτες, οι οποίοι συνολικά προβάλλουν περισσότερες από μισό εκατομμύριο σελίδες σύμφωνα με τον μετρητή επισκεψιμότητας, που βρίσκεται στα δεξιά αυτού του κειμένου. Κάθε στήλη περιέχει δύο αριθμούς: τον αριθμό των προβολών και τον αριθμό των επισκεπτών.