«Ο Μεσαίωνας για εμάς είναι μια λαμπρή συλλογή από πέτρες: καθεδρικούς ναούς και κάστρα», δήλωσε ο Jacques Le Goff, ειδικός στον μεσαιωνικό πολιτισμό. Πράγματι, στη Δυτική Ευρώπη είναι δύσκολο να βρεθεί μια πόλη που να μην έχει διατηρήσει το σύμβολό της - έναν γοτθικό καθεδρικό ναό. Αυτό είναι ένα γνώριμο ορόσημο στην καθημερινότητα ενός κατοίκου της πόλης, το χτύπημα των καμπάνων που του γνώριζε από την παιδική του ηλικία, μια «εικόνα» του ξεχασμένου Μεσαίωνα.

Μια φορά κι έναν καιρό, οι εργαζόμενοι έτρεχαν στα στενά δρομάκια που βουίζουν σαν κυψέλες κοντά στα τείχη του, στους πρόποδες των πύργων τα πρόσωπα των κατοίκων της πόλης έλαμψαν: τεχνίτες, έμποροι και θεατές, ρίχνοντας μια δειλή ματιά στον ουρανό και θαυμάζοντας τη δημιουργία των αρχιτεκτόνων. Και υπήρχε κάτι για να θαυμάσουμε. Αυτά τα μεγάλα «πλοία», παγωμένα στην πέτρα, που πλέον διασχίζουν τους αιώνες, είναι πραγματικό θαύμα.

Μόλις εμφανίστηκε, το νέο γοτθικό στυλ εξαπλώθηκε σε όλη την Ευρώπη και το μετέφερε σε μια ασυγκράτητη πτήση προς τα πάνω. Είναι αλήθεια ότι εκείνες τις μέρες ονομαζόταν όχι γοτθικός, αλλά "γαλλικός τρόπος", ή opus francigenums...

Ο Θεός είναι φως

Ηγούμενος Σούγκερ

Η γοτθική αρχιτεκτονική γεννήθηκε στη Γαλλία, σε μια περιοχή με κέντρο το Παρίσι που ονομάζεται Île-de-France. Στις 11 Ιουνίου 1144, ο Suger, πρύτανης του βασιλικού αβαείου του Saint-Denis, παρουσία πέντε αρχιεπισκόπων, 14 επισκόπων, αρκετών ηγουμένων και άλλων σημαντικών προσώπων, αγίασε τις νέες χορωδίες της εκκλησίας του. Πρωτοφανής αρχιτεκτονική άνοιξε στα μάτια του κοινού: ελαφριές κολώνες και ραβδωτό θησαυροφυλάκιο στο ημικύκλιο της αψίδας, πλημμυρισμένο από φως, μια νέα, πρόσφατα ολοκληρωμένη πρόσοψη με αγάλματα-κολώνες και ένα υπέροχο τριαντάφυλλο. Ο καθένας ορκίστηκε να χτίσει κάτι παρόμοιο στη χώρα του και από τα μέσα του 12ου αιώνα ένα κύμα κατασκευής όλο και υψηλότερων, όλο και πιο φαρδύ ναών κύλησε σε όλη τη χώρα.

Αβαείο του Saint-Denis

Ο ηγούμενος με επιρροή Suger ήταν μέτριας καταγωγής και μεγάλωσε στο μοναστήρι του Saint-Denis, και ως εκ τούτου τον αποκάλεσε μητέρα του. Άνθρωπος με εξαιρετικές ικανότητες, ήταν σύμβουλος και φίλος δύο βασιλιάδων - Λουδοβίκου ΣΤ' και Λουδοβίκου Ζ'. Από τα πρώτα χρόνια της μονής του, ο Σούγκερ άρχισε να συγκεντρώνει κεφάλαια για την ανοικοδόμηση και τη νέα διακόσμηση της εκκλησίας του μοναστηριού, την οποία ήθελε να δει ως την πιο όμορφη στο βασίλειο.

Υποτίθεται ότι θα γινόταν η ενσάρκωση στη γη ενός ποιητικού ονείρου της πόλης του Θεού, της Ουράνιας Ιερουσαλήμ, που εμφανίστηκε σε όραμα στον προφήτη Τοβία - με τοίχους από ζαφείρια και πόρτες από πολύτιμους λίθους. Σε ένα δοκίμιο για την ανακατασκευή του, ο Σούγκερ μίλησε για το «υπέροχο φως» των βιτρό, τα χρωματιστά μωσαϊκά γυαλιά: οι δάσκαλοι που προσκλήθηκαν από αυτόν από όλη τη Γαλλία μετέτρεψαν με μαεστρία το στέμμα των παρεκκλησιών της εκκλησίας του Saint-Denis σε λαμπερό στέμμα. Συλλογιζόμενος τη μυστηριώδη ριπή τους, ο ηγούμενος όρμησε με τις σκέψεις του στον Θεό...

Ο ιστορικός Georges Duby χαρακτήρισε τη νέα αρχιτεκτονική της εκκλησίας του Saint-Denis μνημείο εφαρμοσμένης θεολογίας, επειδή ο συμβολισμός γοτθικός καθεδρικός ναόςσυνδέεται όχι μόνο με τον Ναό του Σολομώντα ή την Ουράνια Ιερουσαλήμ - είναι πολύ πιο βαθιά. σημαντική αρχήΤο γοτθικό ήταν μια πνευματική κατανόηση του φωτός. Η αρχιτεκτονική, που μεταμορφώνεται από τη λάμψη των βιτρό, γίνεται φέρετρο για μια θεϊκή εκδήλωση και βοηθά τον πιστό να ανέβει στον Θεό - ακόμη και ο μακαριστός Αυγουστίνος έγραψε: «Η ομορφιά, διατεταγμένη σύμφωνα με το πεπρωμένο της ψυχής με καλλιτεχνικά χέρια, έρχεται από εκείνη την Ομορφιά που είναι πάνω απ' όλα και για την οποία η ψυχή μου αναστενάζει και νύχτα» (αυτή η σκέψη του αγίου είναι πολύ κοντά στις ιδέες των Νεοπλατωνικών). Το ίδιο και ο Suger, επηρεασμένος έντονα από τις ιδέες του Ψευδο-Διονυσίου του Αρεοπαγίτη και του " Ουράνια Ιεραρχία«- οι ιδέες για την ανάβαση από τον υλικό στον άυλο κόσμο, αντιλήφθηκαν τη δημιουργία του μέσα από το πρίσμα του μεταφυσικού φωτός ως σύμβολο του «ίδιου του Αληθινού Φωτός». «Κάθε ον», έγραψε ο Ψευδο-Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης, «ορατό ή αόρατο, είναι ένα φως που καλείται στη ζωή από τον Πατέρα κάθε φωτός... Αυτή η πέτρα ή αυτό το κομμάτι ξύλου είναι φως για μένα. Γιατί βλέπω ότι είναι καλοί και όμορφοι». Η λάμψη των βιτρό και των ψηλών θόλων, πάνω στους οποίους έπαιζαν οι ακτίνες του ήλιου, φώτιζε με πνευματικό φως τα μυαλά όσων τα συλλογίζονταν. Είναι δύσκολο να πούμε αν ο Sugery κατάλαβε ότι οι δάσκαλοί του συνέβαλαν στη γέννηση ενός νέου αρχιτεκτονικού στυλ, αλλά ο θαυμασμός του για την ευρυχωρία των χορωδιών, που ξαφνικά ανέβηκαν στα ύψη, είναι προφανής.

Στη γοτθική, αντανακλάται και μια νέα αντίληψη του κόσμου, που τρέφεται από τη φιλοσοφία του Αριστοτέλη, που έστρεψε τα μάτια της στο γήινο και πρώτα απ' όλα στον άνθρωπο ως δημιούργημα του Θεού. Το γοτθικό είναι εμποτισμένο με μια υπέροχη πίστη στην τάξη και τη δίκαιη δομή της ύπαρξης, και η αξία της ύπαρξης του ανθρώπου και της φύσης γύρω του δεν αμφισβητείται πλέον.

Το γλυπτό, που περιβάλλει τον γοτθικό καθεδρικό ναό, περιέγραψε την ιστορία του κόσμου και τα δόγματα του Χριστιανισμού - αποκαλύφθηκαν στους αγράμματους ανθρώπους ως ένα βιβλίο με υπέροχες εικόνες. Οι αφελείς τρομακτικές φαντασιώσεις του παρελθόντος, το ανέφικτο μιας θεότητας, αντιτάχθηκαν από την αρχοντιά των γλυπτικών εικόνων του γοτθικού. Στις κύριες πύλες, το πρόσωπο του Παντοδύναμου έχασε την προηγούμενη σοβαρότητά του, τώρα οι καθεδρικοί ναοί ονομάζονταν με αγάπη η Παναγία των Παρισίων - «Η Παναγία». Φαίνεται ότι ο μεσαιωνικός άνθρωπος ξύπνησε από τον ύπνο του, απελευθερώθηκε από το όραμα της κόλασης που τον βασάνιζε και εμπιστεύτηκε τη μοίρα του στη Μητέρα του Θεού. Αποδείχθηκε ότι ήταν τόσο στο κέντρο της θεολογίας όσο και στο κέντρο της γλυπτικής διακόσμησης: για τη γοτθική εποχή, η «Κοίμηση» δεν ήταν αρκετή και οι άγγελοι πήραν την Αγνή Παρθένο στο Βασίλειο του Θεού, όπου κάθισε ο θρόνος επάνω δεξί χέριαπό τον Υιό με στέμμα στο κεφάλι - «Η στέψη της Παναγίας» υπάρχει σχεδόν σε κάθε γοτθικό ναό. Ο Ροντέν, ο οποίος κοίταξε τη βόρεια πύλη του καθεδρικού ναού του Λαν για πολλή ώρα, έγραψε: «Οι άγγελοι ήρθαν για την Παναγία. Την ξυπνούν. Αυτή είναι μια αισθησιακή ανάσταση».

Υποθέσεις και ερμηνείες

Πώς προέκυψε μια τόσο ασυνήθιστη αρχιτεκτονική; Είναι αδύνατο να μετρηθούν όλες οι θεωρίες που γεννήθηκαν αναζητώντας μια απάντηση. Εκείνα από αυτά που στράφηκαν στο σχέδιο του θόλου έγιναν σταδιακά παρελθόν: πιστευόταν ότι το σύμβολο και η ουσία του γοτθικού ήταν ο επαναστατικός θόλος με ραβδώσεις, αλλά ήταν γνωστός πολύ νωρίτερα στην Ανατολή. Χρησιμοποιήθηκε επίσης σε νορμανδικές εκκλησίες στα τέλη του 11ου αιώνα, το 1093, στο Durham (Αγγλία). και οι καμάρες με νυστέρια χρησιμοποιήθηκαν ευρέως στη ρωμανική εποχή στη Βουργουνδία και την Προβηγκία.

Είναι επίσης λανθασμένη η ταυτοποίηση του γοτθικού ρυθμού με έναν συνδυασμό χαρακτηριστικών στοιχείων του (αψίδα λόγχης, θόλος με νευρώσεις, ιπτάμενα στηρίγματα), επειδή, ειδικότερα, η εμφάνιση του τελευταίου είναι ασαφής. Οι επιστήμονες υποστήριξαν για μεγάλο χρονικό διάστημα, για να καθορίσουν τι «κρατά» το κτίριο: νευρώσεις, στηρίγματα, ιπτάμενα στηρίγματα; Και κατέληξαν στο ακριβώς αντίθετο συμπέρασμα.

Σε στενή σύνδεση με τη μεσαιωνική φιλοσοφία και τον σχολαστικισμό, το γοτθικό μελετήθηκε ως άυλη έννοια. Ωστόσο, η ιδέα του μυστικιστικού φωτός, που διατυπώθηκε από τον Suger, είναι πραγματικά πρωταρχική και η κατασκευή είναι δευτερεύουσα; Αυτό το όραμα του γοτθικού τέθηκε υπό αμφισβήτηση. Πολλοί έδειξαν ενδιαφέρον για χωρικές κατηγορίες και προέκυψε η έννοια μιας «διαφανούς δομής» τοίχων.

Τι γίνεται όμως με την ομορφιά του καθεδρικού ναού, αυτή που εξακολουθεί να συναρπάζει; Δεν είναι λάθος να εξηγούμε το γοτθικό μόνο ως προς τις λειτουργίες και τις έννοιες; Άλλωστε, το πλευρό όχι μόνο «κουβαλάει» τη δομή, αλλά με τις σαφείς, κομψές γραμμές του, σαν αράχνη, υφαίνει έναν απολαυστικό «ιστό» του κτιρίου. Αντιλαμβάνονταν οι σύγχρονοι τον γοτθικό καθεδρικό ναό ως ένα νέο αισθητικό φαινόμενο; «Έχω πάει σε πολλές χώρες, αλλά πουθενά δεν έχω δει τέτοιο πύργο όπως στη Λάνα», έγραψε ο μεσαιωνικός αρχιτέκτονας Villard de Honnecourt, σαν να απαντούσε σε αυτή την ερώτηση. Η ομορφιά του γοτθικού ναού απέκτησε τη δική της σημασία και σύμφωνα με τον σύγχρονο μελετητή Roland Recht, άνοιξε μια νέα σελίδα στην ιστορία της αρχιτεκτονικής. Τα οπτικά εφέ που δημιούργησαν οι αρχιτέκτονες και η αντίληψή τους από τον άνθρωπο ελήφθησαν υπόψη: ο καθεδρικός ναός δεν προοριζόταν μόνο για τον Θεό - ήταν ένα θέαμα...

γοτθική τέχνη- αυτή είναι μια ολόκληρη εγκυκλοπαίδεια ιδεών της μεσαιωνικής κοινωνίας για το σύμπαν, την ιστορία και την ανθρωπότητα, για την καθημερινή ζωή, για τις ανθρώπινες σχέσεις και τα γούστα. Αυτή η εποχή σημαδεύτηκε από μια άνευ προηγουμένου ζύμωση σκέψης, αύξηση του πληθυσμού, άνθηση πόλεων και εμπορίου, τεχνική πρόοδο... Όμως όσο επαναστατική και αν φαίνεται η εμφάνιση του γοτθικού, είναι προφανές ότι η ρωμανική εμπειρία των δύο αιώνων Η κατασκευή και η διακόσμηση εκκλησιών με γλυπτική ήταν απαραίτητη για αυτό. Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι η εξαφανισμένη ρωμανική εκκλησία στο Cluny, στις πρωτόγνωρες αναλογίες της, δεν ήταν κατώτερη από τους γοτθικούς καθεδρικούς ναούς (30 μέτρα ύψος και 127 μέτρα μήκος).

Saint-Martin-de-Champs

Μέχρι τον καθαγιασμό των χορωδιών του Saint-Denis, το ρομανικό στυλ δεν είχε ακόμη ξεπεραστεί, αλλά οι αρχιτέκτονες του Ile-de-France πειραματίζονταν ήδη με θόλους, προσπαθώντας να αφαιρέσουν χωρίσματα στο χώρο και να το γεμίσουν με φως. (αψίδα Εκκλησία του Saint-Martin-des-Champs στο Παρίσι). Ωστόσο, όλες οι δυνατότητες του θόλου με νυστέρια αποκαλύφθηκαν μόνο από τους άγνωστους αρχιτέκτονες του Suger: εγκατέλειψαν ογκώδη στηρίγματα, συνδέοντας το χώρο της παράκαμψης με το στέμμα των παρεκκλησιών μαζί. Το νέο σχέδιο κατέστησε δυνατή την απαλλαγή από τον χοντρό τοίχο και επέτρεψε το άνοιγμα μεγάλων παραθύρων.

Το Gothic γεννήθηκε ως μια νέα έννοια του χώρου μέσα στον οποίο ρέει το φως. Είναι αλήθεια ότι η ακμή του είχε προηγηθεί περισσότερο από μισό αιώνα πειραμάτων, δισταγμών και μια παθιασμένη επιθυμία να ξεπεράσει τους προκατόχους του.

XII αιώνας - η εποχή των πειραμάτων

Η κατασκευή του γοτθικού καθεδρικού ναού διήρκεσε για περισσότερο από μια δεκαετία, έγινε το πνευματικό τέκνο πολλών εκατοντάδων πολιτών που οδηγούσαν καρότσια φορτωμένα με πέτρα και άλλα υλικά, και εργατικών τεχνιτών από διάφορες συντεχνίες. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ολόκληρες γενιές αρχιτεκτόνων αντικαταστάθηκαν και μερικές φορές μόνο τα εγγόνια εκείνων που έθεσαν τα θεμέλια του καθεδρικού ναού προορίζονταν να δουν πώς ανέβηκαν οι πύργοι του. Δεν είναι επειδή νιώθουμε την ενότητα αυτής της αρχιτεκτονικής που καθένας από τους άγνωστους δασκάλους ένιωσε διακριτικά την ψυχή της πέτρας και αγάπησε το έργο του;

Το κύριο καθήκον - η συγκέντρωση χρημάτων για την κατασκευή του καθεδρικού ναού - επιλύθηκε από τους κατοίκους της πόλης μαζί. Οι επίσκοποι και οι αστοί συνεισέφεραν πολλά προσωπικά κεφάλαια, οι απλοί άνθρωποι βρήκαν τους δικούς τους τρόπους. Έτσι, αρκετοί κανόνες και λαϊκοί του Lan πήγαν ένα μακρύ ταξίδι στην Αγγλία με τα λείψανα του ναού (ένα κομμάτι από το πουκάμισο της Μητέρας του Θεού και ένα κομμάτι του σταυρού) και επέστρεψαν με συγκεντρωμένες δωρεές έξι μήνες αργότερα! Ο καθεδρικός ναός αντιτάχθηκε στο κάστρο του φεουδάρχη και έγινε ο νέος πόλος της πόλης: δέχτηκε τους πάντες, η ζωή ήταν σε πλήρη εξέλιξη. Συζητώντας για τις καθημερινές υποθέσεις, συζήτησαν δυνατά εδώ και ένας κουρασμένος αναβάτης μπορούσε ελεύθερα να επιβιβαστεί σε αυτό με ένα άλογο ...

Ο γοτθικός ναός σταδιακά βυθίστηκε στο στοιχείο του φωτός: οι καινοτομίες του Saint-Denis, αν και έπληξαν τους σύγχρονους, εκτιμήθηκαν μόλις δύο δεκαετίες αργότερα. Το πρώιμο γοτθικό (1140-1190) είναι μια εποχή πειραματισμού, που ψάχνει τρόπους: η ποικιλία των αποφάσεων που λαμβάνονται, η τάση προς το νέο και η επιστροφή στο παλιό συγχωνεύονται στη συνέχεια σε μια μοναδική δημιουργική διαδικασία.

Καθεδρικός ναός σε Sens

Η αισθητική αντίθετη με την «αρχιτεκτονική του φωτός» του Saint-Denis είναι, ίσως, το πιο πρωτότυπο κτίριο της πρώιμης γοτθικής εποχής, η έννοια του οποίου είναι τόσο θεμελιώδης όσο και η έννοια της εκκλησίας του αβαείου του Suger. Η κατασκευή αυτού του ναού ξεκίνησε το 1140 υπό τον Αρχιεπίσκοπο Henri Sanglie. Η απλότητα και η σαφήνεια του αρχιτεκτονικού σχεδίου συνδυάζεται με τη φιλόδοξη κατασκευή της οροφής - για πρώτη φορά ο αρχιτέκτονας κατέφυγε σε εξατμηματικούς θόλους. Στη συνέχεια, βελτιωμένος από πολλούς αρχιτέκτονες, έγινε χαρακτηριστικόπρώιμο γοτθικό, μαζί με μια ρυθμική εναλλαγή βαρύτερων και ελαφρύτερων στηρίξεων.

Στον Καθεδρικό Ναό του Sens, που διακρίνεται για την αυστηρή μνημειακότητά του και την ισορροπία των μαζών, η πλαστική ερμηνεία, η αντίθεση φωτός και σκιάς είναι ιδιαίτερα ενδιαφέρουσα. Σε αντίθεση με τον οικοδόμο Saint-Denis, που προσπάθησε να απαλλαγεί από τον τοίχο, θεωρώντας τον ως πέπλο, ο αρχιτέκτονας Sansa, αντίθετα, προσπάθησε να τον τονίσει ...

Μέχρι το 1150 δημιουργήθηκαν νέες χορωδίες στους καθεδρικούς ναούς Noyon και Senlis, στη συνέχεια ξεκίνησε η κατασκευή στη βόρεια Γαλλία, στο Arras, Tournai. Όταν ο επίσκοπος Maurice de Sully έδινε ενέχυρο στροφή μηχανής Παναγία των Παρισίων (1160), ξεκίνησε η κατασκευή του καθεδρικού ναού στη Λάνα, που σήμερα, «στην κορυφή του βουνού, ανασηκώνει τους εφτά πύργους του, και στη μεγαλειώδη ποίησή του ανακατεύονται ο ορίζοντας, ο άνεμος και τα σύννεφα…» ( E. Mall).

Εάν συγκρίνουμε την ηρεμία και τη διαύγεια του ναού της Παρισινής Παναγίας των Παρισίων και τα πλαστικά εφέ του ναού του Laon, θα φανεί ότι το Παρίσι είναι ένα κλασικό και το Lane είναι ένα πρώιμο γοτθικό μπαρόκ. Και πόσο διαφορετικές είναι οι προσόψεις τους! Οι πύλες του καθεδρικού ναού στη Λάνα είναι βαθιά κομμένες στο πάχος του τοίχου, με τα περιγράμματα τους να δημιουργούν ένα παιχνίδι φωτός και σκιάς. Εδώ όλα στοχεύουν προς τα πάνω και η παριζιάνικη πρόσοψη, όπου τα οριζόντια είναι σημαντικά, δημιουργεί μια αίσθηση γαλήνης και γαλήνης. Αλλά το γοτθικό δεν χαρακτηρίζεται από ομοιομορφία, και ως εκ τούτου και οι δύο καθεδρικοί ναοί άνοιξαν μια νέα σελίδα στην πολύπλευρη ιστορία του...

Ένα κύμα κατασκευής γοτθικών ναών έχει πλέον κυλιθεί σε όλη την Ευρώπη. «Θα φτιάξουμε έναν τόσο ψηλό καθεδρικό ναό που όσοι τον δουν ολοκληρωμένο θα νομίζουν ότι ήμασταν τρελοί», λέει ο κανόνας του καθεδρικού ναού στη μακρινή Σεβίλλη.

Ήταν ο δέκατος πέμπτος αιώνας από τη γέννηση του Χριστού.

«Η γοτθική αρχιτεκτονική είναι ένα φαινόμενο που δεν έχει δημιουργηθεί ακόμη από το γούστο και τη φαντασία ενός ανθρώπου», είπε ο N.V. Γκόγκολ. Το Gothic αγαπούσε τον Βίκτορ Ουγκώ, τον Τζον Ράσκιν, τον Μαρσέλ Προυστ, τον Τσαρλς Πεγκέι, τον Μαξίμ Γκόρκι. Ο διάσημος γλύπτης Auguste Rodin τη θαύμασε.

Στα τέλη του 12ου αιώνα, η Γαλλία είχε γίνει ένα πραγματικό εργαστήριο βιτρό. Πιστεύεται ότι τα μισά από όλα τα μεσαιωνικά βιτρό στην Ευρώπη βρίσκονται εδώ - και αυτό είναι περίπου 150.000 m2!

Ο γοτθικός καθεδρικός ναός δεν ήταν μόνο για τον Θεό - ήταν ένα θέαμα.

Δεν είναι επειδή αισθανόμαστε την ενότητα του γοτθικού που οι άγνωστοι αρχιτέκτονές του μπόρεσαν να νιώσουν την ψυχή της πέτρας;

γοτθικό βιτρό παράθυρο

Πιστεύεται ότι η τέχνη του γοτθικού προέρχεται από ένα μικρό κράτος, το οποίο μέχρι τότε ονομαζόταν ήδη Γαλλία. Τα σύνορά της κάλυπταν την επικράτεια από την Κομπιέν έως το Μπουρζ, και η πόλη του Παρισιού ήταν το κέντρο αυτού του βασιλείου.

Όταν σκεφτόμαστε την ιστορική σημασία του Σεν Ντενί, δεν πρέπει να παραβλέπουμε δύο σημαντικούς παράγοντες. Πρώτον, από τον 10ο αιώνα και μετά, η περιοχή όπου βρισκόταν αυτό το μοναστήρι, καθώς και σε άλλες περιοχές της βόρειας Γαλλίας, αναπτύχθηκε σταδιακά το εμπόριο, γεγονός που οδήγησε σε σταθερή αύξηση του πληθυσμού και ευημερία. Και δεύτερον, όταν άρχισαν οι κατασκευαστικές εργασίες για την ανοικοδόμηση της εκκλησίας του Saint-Denis, δηλαδή μέχρι το πρώτο μισό του 12ου αιώνα, η εξουσία των Γάλλων βασιλέων είχε ενισχυθεί σημαντικά, τουλάχιστον εντός της βασιλικής επικράτειας με κέντρο στο Παρίσι, όπως σημειώνει ο ερευνητής Rolf Thomann. Φίλος και σύμβουλος των Βασιλέων Λουδοβίκου ΣΤ' (1108-1137) και Λουδοβίκου Ζ' (1137-1180), ο ηγούμενος Σούγκερ έπαιξε καθοριστικό ρόλο στη διαδικασία εδραίωσης της βασιλικής εξουσίας. Όπως σημειώνει ο Toman, αυτό του επέτρεψε, άλλοτε με πειθώ, και άλλοτε με τη βία, να επιστρέψει τα εδάφη του μοναστηριού που οικειοποιήθηκαν από ντόπιους βαρόνους στην ιδιοκτησία του αβαείου.

Η εκκλησία αυτή όχι μόνο έγινε το κέντρο του μοναστηριού και των κτημάτων του, αλλά θεωρείται επίσης ότι έπαιξε καθοριστικό ρόλο στην εγκαθίδρυση της γαλλικής μοναρχίας. Σημειώνεται επίσης ότι η νέα εκκλησία στο Saint-Denis δεν θα μπορούσε ποτέ να είχε λάβει τόσο σημαντική θέση στην ιστορία της αρχιτεκτονικής εάν τα τελευταία επιτεύγματα της αρχιτεκτονικής του Ile-de-France, μιας περιοχής με κέντρο το Παρίσι, η οποία βρισκόταν υπό ο άμεσος έλεγχος του βασιλιά, δεν είχε χρησιμοποιηθεί στην κατασκευή του. Μπορούμε να συμφωνήσουμε ότι η ρωμανική αρχιτεκτονική σε αυτήν την περιοχή δεν ήταν τόσο πλούσια και ποικιλόμορφη όσο στη Βουργουνδία ή τη Νορμανδία, και όμως στο δεύτερο τέταρτο του 12ου αιώνα, ήταν εδώ που γεννήθηκαν και άρχισαν να διαμορφώνονται νέες κατευθύνσεις στην ανάπτυξη της αρχιτεκτονικής . Πηγές αναφέρουν ότι εκείνη την εποχή ο Σούγκερ είχε ήδη ξεκινήσει τις εργασίες για τη νέα δυτική πρόσοψη της εκκλησίας του Σεν Ντενί. Χωρίς αυστηρά γοτθικό στιλ, αυτή η πρόσοψη ταιριάζει ιδανικά στο πλαίσιο των αρχιτεκτονικών καινοτομιών που προέκυψαν και εξαπλώθηκαν εκείνα τα χρόνια στο Παρίσι και τα περίχωρά του. Επομένως, το Saint-Denis δεν θεωρείται ως ένα εντελώς πρωτότυπο πρώτο παράδειγμα γοτθικής αρχιτεκτονικής, αλλά μάλλον ως ο κύριος καταλύτης για την ανάπτυξη του γοτθικού, που έδωσε ισχυρή ώθηση στο κίνημα που ξεκίνησε λίγα χρόνια νωρίτερα.

Ο Suger, από το Αβαείο του Saint-Denis, ήταν ένας από τους κορυφαίους πολιτικούς. Παρά το γεγονός ότι τα σύνορα της Γαλλίας διαφέρουν από τα σύγχρονα, ο μονάρχης αυτής της χώρας διακρίθηκε, σύμφωνα με τον Rolf Toman, από την ιερή φύση της δύναμής του, η οποία τον προίκισε με ιδιαίτερη εξουσία, σε σύγκριση με τους γείτονές του - Champagne, Αγγλία, και της Νορμανδίας. . Είναι γνωστό ότι προερχόμενος από μια όχι πολύ ευγενή οικογένεια, ο Σούγκερ ήταν παιδικός φίλος του Λουδοβίκου VI, με τον οποίο ανατράφηκαν μαζί στο αβαείο του Σεν Ντενί, και αργότερα του διαδόχου του Λουδοβίκου Ζ'.

Το 1122, ο Σούγκερ γίνεται πρύτανης του Αβαείου του Σεν Ντενί. Όπως σημειώθηκε, ανέλαβε επίμονα την υλοποίηση του ονείρου του: την αποκατάσταση του αβαείου και την επιστροφή του παλιού κύρους του.

Αυτή η εκδήλωση, που έπαιξε έτσι σημαντικός ρόλοςστην ιστορία της τέχνης, δεν έλαβε χώρα σε "χωρίς αέρα": υποκινήθηκε ταυτόχρονα από θρησκευτικούς, αισθητικούς και πολιτικούς λόγους. Αυτοί οι λόγοι συζητούνται λεπτομερώς στην ενότητα αυτού του βιβλίου για την πρώιμη περίοδο της γοτθικής αρχιτεκτονικής στη Γαλλία. Ο Bruno Klein στο έργο του που αναφέρεται στο βιβλίο «Gothic. Αρχιτεκτονική. Γλυπτική. Το Painting», που επιμελήθηκε ο Rolf Toman, υπογραμμίζει και αναλύει τις κοινωνικές, πολιτιστικές, οικονομικές και τεχνικές προϋποθέσεις που επέτρεψαν στον Suger και τον αρχιτέκτονά του να δημιουργήσουν έναν νέο τύπο αρχιτεκτονικής ναών - την «αρχιτεκτονική του φωτός», σχεδιασμένη να εξυψώνει πνευματικά τον παρατηρητή, να εξυψώνει τον «από το υλικό στο άυλο. Λίγο αργότερα, καινοτόμοι αρχιτέκτονες, έχοντας αναπτύξει μια νέα αντίληψη της ιερής αρχιτεκτονικής που εφευρέθηκε από τον Suger, μπόρεσαν να χτίσουν μεγάλους γοτθικούς καθεδρικούς ναούς χάρη σε αυτό.

Είναι γνωστό ότι κατά την περίοδο από το 1180 έως το 1270, μέχρι το τέλος της κλασικής γοτθικής εποχής, χτίστηκαν περίπου ογδόντα καθεδρικοί ναοί μόνο στη Γαλλία. Αυτές περιλαμβάνουν επισκοπικές εκκλησίες πόλεων. Επιπλέον, αναστηλώθηκαν επίσης πολυάριθμα εκκλησιαστικά κτίρια άλλων τύπων (π.χ. μοναστηριακές, συλλογικές και ενοριακές εκκλησίες). Ήταν σε αυτούς τους καθεδρικούς ναούς και τις επισκοπικές εκκλησίες που η νέα γοτθική αρχιτεκτονική βρήκε τη χαρακτηριστική της ενσάρκωση. Εμφανιζόμενοι στην επικράτεια των κληρονομικών κτήσεων του Γάλλου μονάρχη (στη βασιλική επικράτεια με κέντρο το Παρίσι) και στη συνέχεια σε γειτονικά εδάφη, οι καθεδρικοί ναοί χρησίμευσαν ως εξαιρετικά σαφής επίδειξη βασιλικού κύρους και δύναμης. Η διάδοσή τους συμβάδιζε με την επεκτατική πολιτική των Γάλλων μοναρχών στα τέλη του 12ου και του δέκατου τρίτου αιώνα. Μερικοί ιστορικοί πιστεύουν μάλιστα ότι η κατασκευή γοτθικών καθεδρικών ναών ήταν ένας από τους βασικούς παράγοντες της γαλλικής κυριαρχίας στη μεσαιωνική Ευρώπη. Αυτή η κυριαρχία επιτεύχθηκε κυρίως επί βασιλέως Φίλιππου Β' Αυγούστου (1180-1223) και συνεχίστηκε υπό τον Άγιο Λουδοβίκο Θ' (1226-1270). Ξεκινώντας από τη δεκαετία του '20 του XIII αιώνα, άλλες χώρες της Ευρώπης (και η Αγγλία από το 1170) υιοθέτησαν το "γαλλικό στυλ" συχνότερα, αλλά όχι αποκλειστικά, λόγω του γεγονότος ότι σε αυτό ενσωματώθηκαν τα πιο πρόσφατα επιτεύγματα στην οικοδομική τεχνολογία. . Έτσι η γοτθική αρχιτεκτονική έγινε πανευρωπαϊκό στυλ.

Έτσι, ήταν ο ηγούμενος Suger κατά την ανοικοδόμηση του αβαείου (1137-1144) που έγινε ο ιδρυτής ενός νέου τύπου αρχιτεκτονικής ναών. Για πρώτη φορά στην ιστορία, ο Suger και οι αρχιτέκτονές του, μαζί με άλλες καινοτομίες, κατέφυγαν σε έναν στενό συνδυασμό στοιχείων της αρχιτεκτονικής της Βουργουνδίας (αψίδα λόγχης) με στοιχεία της νορμανδικής αρχιτεκτονικής. Χάρη σε αυτό, όπως σημειώνει ο Ralph Toman, ο Suger άξιζε πλήρως τον τίτλο "Father of the Gothic".

Χαρακτηριστικά της κοσμοθεωρίας

Στην καρδιά κάθε κοσμοθεωρίας βρίσκεται η πίστη σε κάτι. Στον Χριστιανισμό, είναι η πίστη στον Θεό. Ο Θεός στη χριστιανική κοσμοθεωρία είναι ο Δημιουργός του κόσμου και επιβεβαιώνεται ως το προσωπικό ον του Υπέρτατου, η προσωπική του σχέση με τα κτιστά όντα και το σύμπαν στο σύνολό του μέσω της αγάπης, η διαλογική του αυτο-αποκάλυψη σε πράξεις αποκάλυψης.

Η Εκκλησία ως κοινωνικός θεσμός στο Μεσαίωνα είναι ο πιο ενεργός συμμετέχων στην οργάνωση δημόσια ζωή. αρχιτεκτονική ναών- η ενσάρκωση μιας τέτοιας έννοιας και με τη βοήθειά της διαδόθηκαν οι αξίες της χριστιανικής κοσμοθεωρίας.

Στη γοτθική τέχνη, η κοσμική και η πνευματική ζωή συγκλίνουν. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι οι περισσότεροι άνθρωποι εκείνη την εποχή ήταν αναλφάβητοι και η τέχνη, στην υπηρεσία της εκκλησίας, κατάφερε να αναπτύξει ένα προσβάσιμο σύστημα εικόνων, κατανοητό σε όσους δεν ήξεραν να διαβάζουν ή να γράφουν.

Τα βιτρό γίνονται ένα είδος εικονογράφησης για τη Βίβλο, προσιτά και κατανοητά. Μεταμορφώνοντας το φως, δημιούργησαν μια ατμόσφαιρα μαγείας και απέκρυψαν τη φαντασία στα άκρα.

Η αντανάκλαση της κοσμοθεωρίας, ή μάλλον η κατεύθυνσή της, αντανακλάται καλά στην αρχή της αλχημείας, την οποία αναφέρει ο Rokhtmistrov V.: "... αποδεικνύεται ότι το κύριο καθήκον της αλχημείας είναι η μετατροπή της βασικής ύλης σε ευγενή ... ". Μάλιστα, μπορεί κανείς να χρησιμοποιήσει αυτό το χαρακτηριστικό για την κοσμοθεωρία, από την πλευρά των πιστών. Προσπαθώντας να μπουν στη Βασιλεία του Θεού, πραγματικά «μεταμόρφωσαν» την ύλη της ψυχής τους.

Σημαντικό ρόλο στην κοσμοθεωρία των ανθρώπων εκείνης της εποχής παίζουν οι ακόλουθες δύο λειτουργίες - ιδεολογική και συμβολική. Ταυτόχρονα, το πρώτο αντικατοπτρίζεται στο δεύτερο και αυτό με τη σειρά του μετατρέπεται σε αλληγορία. Για τον μεσαιωνικό άνθρωπο, ό,τι ορατό ήταν μόνο μια αντανάκλαση του αόρατου, ανώτερου κόσμου, του συμβόλου του. Ο καθεδρικός ναός προσωποποίησε την τέλεια μορφή και επηρέασε την ανθρώπινη ψυχή. Σημειώνεται ότι όλοι οι άνθρωποι εκείνης της περιόδου, σε μικρό ή μεγαλύτερο βαθμό, γνώριζαν τη γλώσσα των συμβόλων. Προσανατολισμός στα βασικά σημεία, αρχιτεκτονικές μορφές και λεπτομέρειες, χρώμα - όλα ήταν διαποτισμένα από τον συμβολισμό της αντίληψης. Η ψυχολογία της αντίληψης τόσο των δημιουργών των ναών όσο και των στοχαστών, μοναχών και λαϊκών ήταν πολύ ενεργή. Η κοσμοθεωρία αποτελείται από το πρόβλημα της αντίληψης. Όπως σημειώνει ο S. Daniel, η φαντασία έπαιξε τεράστιο ρόλο, έπαιξε τα κεφάλαια που έλειπαν σε αυτή την παράσταση.

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δημοσιεύτηκε στις http://www.allbest.ru/

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Συνάφεια του θέματος. Παραδοσιακά πιστεύεται ότι το πρώτο έργο της γοτθικής τέχνης εμφανίστηκε υπό την αιγίδα του Abbe Suger, πρύτανη του Αβαείου του Saint-Denis κοντά στο Παρίσι. Ο Σούγκερ ήταν πρύτανης από το 1122 έως το 1151 και κάτω από αυτόν άρχισαν να ανοικοδομούν την εκκλησία του αβαείου. Τα χαρακτηριστικά της αρχιτεκτονικής και του σχεδιασμού αυτού του κτιρίου είχαν μεγάλη επίδραση στην ανάπτυξη της γαλλικής τέχνης. Η αναδιάρθρωση της εκκλησίας του αβαείου, φαινομενικά ένα αρκετά συνηθισμένο γεγονός στη χώρα, έχει γίνει ένα από τα σύμβολα της αποκατάστασης της μοναρχικής εξουσίας στη Γαλλία. Την περίοδο αυτή οι Γάλλοι βασιλείς δεν είχαν σημαντική πολιτική επιρροή, αφού η άνευ όρων κυριαρχία τους αναγνωρίστηκε μόνο στην επικράτεια που ανήκε στον βασιλιά. Ωστόσο, οι φιλοδοξίες των Γάλλων βασιλιάδων ήταν μεγαλειώδεις: ήθελαν την πλήρη υποταγή της Γαλλίας. Και αρκετοί ιστορικοί είναι της γνώμης ότι ο Λουδοβίκος Ζ' αποφάσισε να χρησιμοποιήσει την ανοικοδόμηση της εκκλησίας του αβαείου ως τρόπο όχι μόνο για να αυξήσει το κύρος της βασιλικής εξουσίας, αλλά και για να δείξει ότι η μοναρχία είναι μέρος του Θεϊκού Σχεδίου Σωτηρίας. Αυτή η εκδοχή υποστηρίζεται από το γεγονός ότι ο Λουδοβίκος Ζ' μετέφερε προσωπικά τα λείψανα του Αγίου Διονυσίου στην ανακαινισμένη εκκλησία.

Ο ηγούμενος Suger συμμετείχε στην εθνική πολιτική που εφάρμοζαν οι Γάλλοι μονάρχες, σκοπός της οποίας ήταν η ενίσχυση της εξουσίας του μονάρχη. Όλα αυτά καθιστούν τη μελέτη του επιλεγμένου θέματος σχετική, καθώς μας επιτρέπει να μελετήσουμε την αρχή του σχηματισμού πολλών διαδικασιών που είχαν σημαντικό αντίκτυπο στη μελλοντική ανάπτυξη όχι μόνο ενός ατόμου και του κράτους, αλλά και του γοτθικού γενικότερα.

Στόχοι και στόχοι της μελέτης. Σκοπός της μελέτης είναι να αναλύσει την επίδραση των ιδεών του Abbot Suger στη διαμόρφωση του γοτθικού ως στυλ τέχνης στη Γαλλία. suger gothic βιτρό τέχνη

Για την επίτευξη αυτού του στόχου, είναι απαραίτητο να επιλυθούν οι ακόλουθες εργασίες:

Αναλύστε το αρχικό στάδιο της γέννησης του γοτθικού ως στυλ αρχιτεκτονικής.

Σκεφτείτε το γοτθικό αρχιτεκτονικό στυλ στη Γαλλία.

Να ανιχνεύσει την περίοδο της ζωής του Abbot Suger, αποκαλύπτοντας τις συνθήκες για τη διαμόρφωση της άποψής του για την αρχιτεκτονική.

Να μελετήσει την επίδραση του Abbot Suger στην αρχιτεκτονική της Γαλλίας.

Αντικείμενο μελέτης. Αντικείμενο της μελέτης είναι το καλλιτεχνικό ύφος του γοτθικού.

Αντικείμενο μελέτης. Αντικείμενο της μελέτης είναι οι ιδέες του Abbot Suger, ως εργαλείου που άσκησε ιδιαίτερη επιρροή στο αρχικό στάδιο της διαμόρφωσης του γοτθικού.

Πηγές. Η μελέτη του γοτθικού ρυθμού ως κατεύθυνσης της τέχνης είναι αφιερωμένη σε σημαντικό αριθμό έργων, τόσο εγχώριων όσο και ξένων συγγραφέων. Πρέπει να σημειωθεί ότι το μεγαλύτερο μέρος του επιστημονικού έργου διερευνά την αρχιτεκτονική κατεύθυνση της γοτθικής τέχνης, αφού προήλθε ακριβώς ως κατασκευή ναών.

Το γεγονός ότι το γοτθικό συμβόλιζε το παρελθόν, ενάντια στο οποίο οι προοδευτικές δυνάμεις του παρόντος αντιτάχθηκαν και πολέμησαν, για μεγάλο χρονικό διάστημα δεν κατέστησε δυνατή την προβολή της γοτθικής τέχνης με ανοιχτό μυαλό και συσκότισε την αληθινή πρωτοτυπία και καλλιτεχνική ακεραιότητα του γοτθικού στυλ.

Το γνωστό χαρακτηριστικό του γοτθικού ρυθμού, που δόθηκε από τον Vasari, δείχνει τέλεια την αρνητική στάση απέναντι στο γοτθικό, στις παραδόσεις και τις τεχνικές της γοτθικής δεξιοτεχνίας, που αναπτύχθηκαν στην Ιταλία της Αναγέννησης και είχαν σημαντικό αντίκτυπο στην κατανόηση του γοτθικού και των δραστηριοτήτων του Γοτθικοί δάσκαλοι στο μέλλον. Η κριτική του Βαζάρι κατευθύνεται, πρώτα απ' όλα, στον «γοτθικό τρόπο», στις δημιουργικές μεθόδους καλλιτεχνικής έκφρασης. Το γοτθικό έγινε αντιληπτό από τους ανθρώπους της Αναγέννησης όχι ως ένα ανεξάρτητο τελειωμένο στυλ, όπως άρχισε να γίνεται κατανοητό στη σύγχρονη εποχή, αλλά ως ένας «παλιός τρόπος» καλλιτεχνικής δημιουργικότητας, ένα σύμπλεγμα απαρχαιωμένων τεχνικών χειροτεχνίας.

Επίσης, η σημαντικότερη ιστορική πηγή είναι το βιβλίο «Η ζωή του Λουδοβίκου ΣΤ' του Βασιλιά της Γαλλίας», που έγραψε ο ίδιος ο ηγούμενος Σούγκερ.

Μεταξύ των αρχιτεκτονικών πηγών, αξίζει να σημειωθεί το Αβαείο του Saint-Denis, το οποίο είχε τρομερή επίδραση στην ανάπτυξη της γοτθικής.

Την εποχή της ακμής του γαλλικού γοτθικού μπορούμε να εντοπίσουμε σε αρχιτεκτονικές δομές όπως ο καθεδρικός ναός Chartres, το κάστρο Le Beau Murel, ο καθεδρικός ναός της Reims, η πόλη Saint-Michel, ο καθεδρικός ναός Noyon, το δημαρχείο στο Saint-Quentin, ο καθεδρικός ναός της Ρουέν, ένας ολόκληρος δρόμος σπίτια στο Corday and Lanay, τον καθεδρικό ναό του Στρασβούργου, το Δημαρχείο της Compiègne, τον Καθεδρικό Ναό της Αμιένης, την Παναγία των Παρισίων, το Κάστρο του Λούβρου, καθώς και τον καθεδρικό ναό Saint Pierre, τον καθεδρικό ναό Albi, την Παναγία των Παρισίων, το παπικό παλάτι στην Αβινιόν και τις άμυνες της πόλης Aigues- Mortes.

Αξίζει να σημειωθεί ότι το γοτθικό συνδύαζε διαφορετικά στοιχεία τέχνης, και σε αυτή την περίπτωση, είναι απαραίτητο να αναφέρουμε το Ψαλτήρι της Βασίλισσας Ingeborg, το χειρόγραφο Manesse, το Ψαλτήρι του St. Louis και το βιτρό "The Paraable of the Άσωτος Υιός» ως πηγή.

Ξένη ερευνητική βιβλιογραφία. Η μελέτη της γοτθικής τέχνης χρονολογείται από τον 18ο και 19ο αιώνα. Μεταξύ των έργων εκείνης της εποχής, μπορεί κανείς να σημειώσει τον Άγγλο αρχιτέκτονα K. Wren, ο οποίος σημείωσε τις αραβικές ρίζες του γοτθικού ρυθμού. Ωστόσο, ο Γκαίτε ήταν πεπεισμένος ότι το γοτθικό στυλ αντανακλούσε τη «γερμανική ψυχή», για την οποία έγραψε στο άρθρο του «On German Architecture», που δημοσιεύτηκε το 1772.

Μεταξύ των συγχρόνων μας, μπορεί κανείς να σημειώσει τέτοιους συγγραφείς R. Toman, ο οποίος στο έργο του περιέγραψε την ανάπτυξη του γοτθικού στη Γαλλία, καθώς και τις μορφές που απέκτησε ο γοτθικός σε άλλες ευρωπαϊκές χώρες. Η προσοχή στο γοτθικό στυλ στη Γαλλία αφιερώθηκε στα έργα τους από συγγραφείς όπως οι E. Martindale, A. Kube, B. Klein. Οι σύγχρονες γαλλικές μεσαιωνικές μελέτες, αφιερωμένες στη μελέτη του γοτθικού πολιτισμού, καταδεικνύουν μια μεγάλη αφοσίωση στη μεθοδολογία της επίσημης σχολής του A. Faucillon. Απόδειξη του οποίου μπορεί να χρησιμεύσει ως το έργο του C. Cazes "The quarter of the canon and the Cathedral of Saint-Etienne in Toulouse" (1998), βασισμένο σε νέα αρχαιολογικά ευρήματα το 1996, "The Cathedral of Menda" (1993) Isabella Darnes and Helene Duthy, A. Gerard "Gothic of the Cathedral Holy Spirit in Avignon XIII-XV αιώνες. (1996). Από τις τελευταίες δημοσιεύσεις για τα χαρακτηριστικά του Οξιτανικού Γοτθικού, αξίζει να σημειωθεί: η διδακτορική διατριβή του καθηγητή Christophe Balagne «Cultic Gothic architecture of Gascony» (1999), N. Pustomi-Dalle «Commanders of the Hospitallers in Toulouse and its environs των XII-XIV αιώνων». (2005), «Γοτθική αρχιτεκτονική των πόλεων της Νοτιοανατολικής Γαλλίας στους αιώνες XII-XV». (2010), καθώς και το συλλογικό έργο επιστημόνων από το Κέντρο Μεσαιωνικής Αρχαιολογίας του Λανγκεντόκ «The Abbey and the City of Cannes-Minerve» (2010), υπό τη γενική επιμέλεια των Nelly Pustomi-Dallet και Dominique Baudry.

Εγχώρια ερευνητική βιβλιογραφία. Μεταξύ των έργων εγχώριων συγγραφέων, μπορεί κανείς να σημειώσει συγγραφείς όπως οι K.M. Muratova, N. Petrusevich. Ωστόσο, ένα χαρακτηριστικό της μελέτης του γοτθικού στυλ ως τέχνης στη ρωσική επιστήμη είναι η θεώρησή του μαζί με άλλα στυλ και τάσεις. Μεταξύ τέτοιων εγχειριδίων για την τέχνη, μπορεί κανείς να σημειώσει τους H. V. Janson, E. F. Janson «Fundamentals of Art History», «History of Art of Foreign Countries. Μεσαίωνας. Revival» (υπό την επιμέλεια του Ts.G. Nesselshtraus.), «History of Foreign Art» (υπό την επιμέλεια των M.T. Kuzmina και N.L. Maltseva), T.V. Ilyin, Ιστορία της Τέχνης. Δυτικοευρωπαϊκή Τέχνη» και άλλοι.

Χρονολογικό και γεωγραφικό πλαίσιο. Το χρονολογικό πλαίσιο της μελέτης περιορίζεται στην αρχική περίοδο ανάπτυξης του γοτθικού ως στυλ αρχιτεκτονικής. Το αρχικό όριο της μελέτης αναφέρεται στο 1140. Το ανώτατο όριο της μελέτης είναι 1230. Το γεωγραφικό πεδίο της μελέτης περιλαμβάνει το έδαφος της Γαλλίας, το οποίο αναγνωρίστηκε κατά την περίοδο μελέτης.

Μεθοδολογική βάση της μελέτης. Στο έργο χρησιμοποιήθηκαν οι ακόλουθες μέθοδοι: ιστορική και συγκριτική (εξέταση της μετάβασης της γαλλικής αρχιτεκτονικής από το ρωμανικό στο γοτθικό στυλ). ιστορική και τυπολογική (προσδιορισμός και ανάλυση αρχιτεκτονικών αντικειμένων, καθώς και ανάλυση της επιρροής του γαλλικού γοτθικού στη θέση της μοναρχίας στη χώρα). ιστορική και συστημική (η μελέτη της γοτθικής αρχιτεκτονικής της Γαλλίας και η επίδραση του αββά Σούγκερ σε αυτήν).

Δομή εργασίας. Η δομή της εργασίας αντιστοιχεί στους στόχους και τους στόχους. Η εργασία αποτελείται από μια εισαγωγή, δύο κεφάλαια, ένα συμπέρασμα και έναν κατάλογο παραπομπών.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 1. Ο ABBAT SUGER, ΩΣ ΙΔΡΥΤΗΣΓΑΛΛΟΓΟΘΙΚΟΣ

1.1 Γαλλία πριν από τη γέννηση του ηγουμένου Sugeria

Τον 11ο αιώνα, ακόμη και πριν από τη γέννηση του αββά Σούγκερ, η Γαλλία βρισκόταν σε φεουδαρχικό κατακερματισμό. Η γαλλική οικονομία εκείνη την εποχή έδωσε θετικά αποτελέσματα, υπονοώντας τον επικείμενο συγκεντρωτισμό του κράτους.

Από το δεύτερο μισό του XI αιώνα. Η ανάπτυξη της γεωργίας μπορεί να εντοπιστεί σε ολόκληρη τη Γαλλία. Σταδιακά αναπτύσσονται νέα εδάφη και καθαρίζονται τα δάση. Χάρη στη βελτίωση της καλλιέργειας γης, η παραγωγικότητα αυξήθηκε, γεγονός που αύξησε το βιοτικό επίπεδο του πληθυσμού. Όλο και λιγότεροι άνθρωποι αρρωσταίνουν και λιμοκτονούν.

Την ίδια περίοδο, η ζωή ξαναρχίζει στις παλιές πόλεις, ενώ εμφανίζονται και νέες. Σε αυτά συγκεντρώνεται η βιοτεχνία και το εμπόριο. Ωστόσο, ακόμη και ο αστικός πληθυσμός ασχολούνταν με τη γεωργία.

Η ανάπτυξη των βόρειων και νότιων πόλεων διέφερε σημαντικά. Νότιες πόλεις όπως η Μασσαλία, η Τουλούζη, το Μπορντό και άλλες άκμασαν στο εμπόριο Ανατολικές χώρες. Δεν τους ενδιέφερε ούτε η βασιλική εξουσία ούτε η αιγίδα της. Σε τέτοιες πόλεις, η τοπική αυτοδιοίκηση ήταν το προξενείο και το νομοθετικό σώμα ήταν το Μεγάλο Συμβούλιο. Οι νότιες πόλεις έχουν πρακτικά μετατραπεί σε ξεχωριστές ανεξάρτητες δημοκρατίες.

Οι βόρειες πόλεις της Γαλλίας, όπως η Amiens, η Reims, η Beauvais και άλλες, αναπτύχθηκαν με εντελώς διαφορετικό τρόπο.Η ακμή τους συνδέθηκε, πρώτα απ' όλα, με την ανάπτυξη της χειροτεχνίας, δηλαδή της υφασμάτων. Όμως, παρά την ανάπτυξή τους, αυτές οι πόλεις ήταν υπό την κυριαρχία μεγάλων αρχόντων και επισκόπων. Οι βόρειες πόλεις έπρεπε ακόμη να αγωνιστούν για την ελευθερία και την αυτοδιοίκησή τους.

Βόρειες πόλεις της Γαλλίας, ξεκινώντας από τον 11ο αιώνα. έκανε προσπάθειες να επιτύχει την ελευθερία μέσω λύτρων, αλλά πολλοί φεουδάρχες παραμέλησαν τις συμφωνίες και στη συνέχεια οι κάτοικοι της πόλης αναγκάστηκαν να οπλιστούν. Κατά τους επόμενους αιώνες, πολλές πόλεις κέρδισαν τις κοινοτικές ελευθερίες. Τέτοιες πόλεις-κοινότητες όπως το Beauvais, η Amiens, το Saint-Quentin, το Lan, το Noyon, η Reims κ.λπ., απέκτησαν εκλεκτική αυτοδιοίκηση, δικό τους δικαστήριο και φορολογία. Τις περισσότερες φορές, ο ίδιος ο βασιλιάς ήταν ο αρχηγός τέτοιων κοινοτικών πόλεων, στον οποίο ήταν υποχρεωμένοι να πληρώσουν φόρο υποτελούς, ο οποίος καθοριζόταν στον τοπικό χάρτη.

Η ίδια η βασιλική εξουσία δεν υποστήριξε αμέσως το απελευθερωτικό κίνημα των πόλεων, αλλά σταδιακά, συνειδητοποιώντας ότι οι πόλεις ήταν αξιόπιστοι σύμμαχοι ενάντια στους μεγάλους φεουδαρχικούς ευγενείς, άρχισε να βοηθά τις πόλεις. Χάρη στην υποστήριξη των πόλεων, η μοναρχία κατάφερε να ανέλθει, να νικήσει τους κύριους αντιπάλους της και να αποκτήσει ανεξαρτησία.

Αλλά εκείνη την εποχή, η βασιλική εξουσία δεν είχε ακόμα καμία επιρροή, όλα τα δικαιώματά της ήταν τυπικά και στην πραγματικότητα, η εξουσία του βασιλιά δεν εκτεινόταν πέρα ​​από την επικράτειά του. Οι μεγάλοι υποτελείς δεν ήθελαν να υποταχθούν στο στέμμα και να πληρώσουν φέουδο για τα εδάφη τους. Οι ίδιοι οι βασιλείς, στην αρχή, ασχολούνταν μόνο με τη βελτίωση της επικράτειάς τους, επιλύοντας συγκρούσεις με υποτελείς. Τότε δεν εκδόθηκε ούτε ένας νόμος του κράτους, αφού απλώς θα αγνοούνταν. Η βασιλική αυλή ήταν υπεύθυνη για την τοπική αυτοδιοίκηση στον τομέα, και η βασιλική κουρία, στην οποία συναντήθηκαν οι υποτελείς ευγενείς, ήταν επιφορτισμένη με τις κρατικές υποθέσεις.

Επίσης, η βασιλική εξουσία προσπάθησε να βρει υποστήριξη από τον κλήρο. Δόξασε τον βασιλιά, σημείωσε τη «θεότητα» και την «αγιότητα» του, που ενίσχυσε την εξουσία του, σε αντάλλαγμα, το στέμμα προστάτευε τα δικαιώματα του κλήρου από τις απόπειρες εναντίον της από τους τοπικούς ευγενείς.

1.2 Ο αββάς Σούγκερ και η εποχή του. Φιλοσοφικό-ιστορικό συμφραζόμενα

Πολλοί ειδικοί συνδέουν τη γέννηση του γοτθικού με το όνομα του Γάλλου ηγούμενου του Saint-Denis - Suger. Επομένως, η μελέτη του γοτθικού είναι αδύνατη χωρίς να ληφθεί υπόψη η βιογραφία αυτού του ηγούμενου, και ακόμη περισσότερο χωρίς την κοσμοθεωρία του.

Ο Σούγκερ ξεκίνησε τη ζωή του γύρω στο 1081 κοντά στο Παρίσι. Δεν υπάρχουν ακριβή τεκμηριωμένα στοιχεία για την οικογένεια του μελλοντικού ηγούμενου. Υποτίθεται ότι ήταν εκπρόσωπος μιας οικογένειας πλούσιων αγροτών ή μικρών ιπποτών που κατείχαν γη στο χωριό Channevière-le-Louvre, που βρίσκεται μόλις 18 χιλιόμετρα από το αβαείο του Saint-Denis, το οποίο έπαιξε σημαντικό ρόλο στην η μοίρα του Σούγκερ. Μια τέτοια υπόθεση βασίζεται στο γεγονός ότι ο πατέρας του Suger ήταν συγγενής (αδελφός ή θείος) του Suger the Great, Sir de Chenneviere. Επί του παρόντος, το αεροδρόμιο Roissy βρίσκεται στην επικράτεια αυτού του χωριού.

Μόνο μερικά ονόματα συγγενών του Σούγκερ έχουν διατηρηθεί στην ιστορία. Αυτός είναι ο πατέρας του - Helinad και τα δύο αδέρφια του - Raul και Pierre. Ο Πιέρ, όπως και ο Σούγκερ, αφοσιώθηκε στην υπηρεσία της Καθολικής Εκκλησίας και έγινε κληρικός. Τίποτα δεν είναι γνωστό για άλλους συγγενείς, συμπεριλαμβανομένης της μητέρας του Suger. Ο Suger επίσης δεν την ανέφερε ποτέ πουθενά, με βάση αυτό, οι ιστορικοί πιστεύουν ότι δεν την ήξερε καθόλου. Δεδομένου ότι ο Σούγκερ θεωρούνταν ορφανός, μπορούσε να γίνει μυημένος της Εκκλησίας (oblatus), κάτι που έκανε ο πατέρας του, δίνοντας τον δεκάχρονο Σούγκερ στο αβαείο του Σεν Ντενί.

Η μύηση στην Εκκλησία είχε διαφορετικές συνέπειες για τα αγόρια που γίνονταν δεκτοί στα αβαεία και τα μοναστήρια. Έτσι στα δυτικά της χώρας τιμούνταν οι βασιλικές παραδόσεις, σύμφωνα με τις οποίες το αγόρι μπορούσε να επιστρέψει στην εγκόσμια ζωή όταν έφτανε στην ηλικία του ανδρισμού. Στην Ανατολή, όπου ζούσε η οικογένεια Σούγκερ, ο καταστατικός χάρτης του Αγίου Βενέδικτου είχε μεγάλη εκτίμηση, ο οποίος αναγνώριζε την πατρική εξουσία ως καθοριστική για τον καθορισμό της πορείας των μελών της οικογένειας. Έτσι, ο πατέρας του Suger, έχοντας τον φέρει στο αβαείο, προκαθόρισε τη μελλοντική του μοίρα, η οποία συνέδεσε ολόκληρη τη μελλοντική ζωή του αγοριού με την υπηρεσία της εκκλησίας. Μόλις στο αβαείο, ο Σούγκερ βρήκε την θετή του οικογένεια, η οποία τον βοήθησε να ξεπεράσει το πλήρες χάσμα από τους κόσμους στους οποίους ζούσε πριν. Στη συνέχεια, ο Suger θυμόταν πάντα τη ζωή στο αβαείο με αγάπη και ευγνωμοσύνη, αποκαλώντας τον Abbé Saint-Denis Adam τον πνευματικό του πατέρα και τον τροφοδότη του.

Η εισαγωγή του νεαρού Suger στο σχολείο του καταφυγίου Estre αξιολογείται διαφορετικά από τους ιστορικούς. Όχι μόνο αγόρια από το ορφανοτροφείο, αλλά και παιδιά που δεν σχεδίαζαν να αφιερωθούν στην υπηρεσία της εκκλησίας έγιναν δεκτά σε αυτό το σχολείο για πρωτοβάθμια εκπαίδευση. Έτσι τα ορφανά έγιναν συμμαθητές των γιων των βασικών υπαλλήλων της αυλής και των γύρω τσατελαίνων. Και το 1091 μπήκε εκεί και ο μελλοντικός βασιλιάς της Γαλλίας.

Ορισμένοι ερευνητές είναι της γνώμης ότι εδώ γεννήθηκε η φιλία μεταξύ του μελλοντικού βασιλιά της Γαλλίας Λουδοβίκου ΣΤ' και του μελλοντικού ηγούμενου.

Κάποιος είναι της άποψης ότι ο Λουδοβίκος ΣΤ' δεν μπορούσε να ξεχωρίσει τον Σούγκερ από το πλήθος των αγοριών, παρόλο που ήταν σχεδόν στην ίδια ηλικία. Είναι αυτή η εκδοχή που θεωρείται πιο εύλογη, δεδομένου ότι ο μελλοντικός βασιλιάς ήταν σωματικά πιο ανεπτυγμένος από τον μελλοντικό ηγούμενο, οπότε η Σουγκέρια δεν μπορούσε να συμμετάσχει σε πυγμαχία.

Η κοινή επίσκεψη στο σχολείο του πρίγκιπα και του ορφανού δεν άργησε, γιατί το 1092 ο Λούης έφυγε από το σχολείο. Ο πατέρας του, Φίλιππος Α', εμπιστεύτηκε την ανατροφή του γιου του στον ιππότη Herluin του Παρισιού και τους έστειλε στα νορμανδικά σύνορα.

Η συνάντηση, που έγινε καθοριστική για την τύχη του Λουδοβίκου ΣΤ' και του Σούγκερ, έγινε το 1111, την οποία ορισμένοι ερευνητές αποκαλούν πραγματική.

Ο Σούγκερ σπούδασε στο σχολείο για δέκα χρόνια, αναπτύσσοντας στενογραφικές δεξιότητες σχεδόν στην ταχύτητα του λόγου. Σημειώθηκε ότι ήταν εξαιρετικός αφηγητής και είχε καλή μνήμη, απομνημονεύοντας τα έργα πολλών Ρωμαίων ποιητών. Εμπνεύστηκε ιδιαίτερα από τη δημιουργία του Mark Anya Lucan «Pharsalia», αποσπάσματα από τα οποία θα εισαγάγει στο έργο του «The Life of Louis Tolstoy». Οι ερευνητές σημειώνουν επίσης τη μίμηση του Λούκαν στις γραμμές που έγραψε μόνος του ο Σούγκερ.

Το 1101, ο Suger επέστρεψε στο αβαείο του Saint-Denis. Το μεγαλύτερο μέρος του χρόνου του αφιερώθηκε στην προσευχή και στο διαλογισμό των Αγίων Γραφών. Στον ελεύθερο χρόνο του, ο Σούγκερ συνέχισε τις σπουδές του, μελετώντας στη βιβλιοθήκη της μονής υπό την καθοδήγηση του φύλακά της. Υπάρχει η άποψη ότι ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου που ο Suger άρχισε να θέτει σε τάξη το αρχείο της μονής. Ίσως αυτό συνέβη για λογαριασμό του αββά Αδάμ. Η εργασία με αρχειακά έγγραφα του αβαείου, του επέτρεψε να μελετήσει καλά τα υπάρχοντα του αβαείου, κάτι που, με τη σειρά του, του επέτρεψε στο μέλλον να υπερασπιστεί τα δικαιώματα του αβαείου σε χαμένους τομείς και προνόμια. Η υπακοή και η εργατικότητά του έγιναν τα πρώτα βήματα στην καριέρα του.

Το 1104, ο Σούγκερ εγκαταλείπει ξανά το αβαείο για να συνεχίσει την εκπαίδευσή του. Δεν υπάρχει συναίνεση μεταξύ των ερευνητών σχετικά με τον τόπο διεξαγωγής για τα επόμενα δύο χρόνια. Ανάμεσα στα μέρη όπου ο Σούγκερ συνέχισε την εκπαίδευσή του ονομάζονται:

Marmoutier;

Fontevraud;

Saint-Florent-de-Samur;

Saint-Benoit-sur-Loire

Το επόμενο βήμα ήταν η πρώτη συμμετοχή στη Σύνοδο, που έγινε στις 26 Μαΐου 1106 στο Πουατιέ υπό την ηγεσία του λεγάτου του Πάπα Πασχάλη Β'.

Το 1107, ο Σούγκερ πήρε μέρος στη δημόσια ζωή της εκκλησίας.

Έτσι, στο προαύλιο του Charite-sur-Loire στο Berry (όπου ο Sugery συμμετείχε στον αγιασμό της εκκλησίας), ο Suger ανακάλυψε το ταλέντο ενός δικαστικού ομιλητή, κατάφερε να υπερασπιστεί τα δικαιώματα και τα προνόμια του Saint-Denis σε μια διαμάχη με τον Παρισινός επίσκοπος Galon και κέρδισε τη φήμη ενός ομιλητή σε δεξιότητα με την οποία κανείς δεν μπορούσε να συγκριθεί, ακόμη και στη βασιλική κουρία.

Ο Suger συμμετείχε επίσης:

Σε ένα κοινό ποιμαντικό ταξίδι στη Γαλλία με τον Πάπα (τέλη Μαρτίου - αρχές Απριλίου 1107).

Στη συνάντηση του Βασιλιά και του Πρίγκιπα της Γαλλίας (Φίλιππος Α΄ και Λουδοβίκος ΣΤ΄) με τον Πάπα Πασχάλη Β΄ (τέλη Απριλίου).

Σε μια συνάντηση με αυτοκρατορικούς απεσταλμένους στο Châlons-on-Marne (αρχές Μαΐου).

Σύντομα ο Σούγκερ έλαβε την πρώτη του θέση - προκαθήμενο, και μετακόμισε στη Νορμανδία στο Berne-val-le-gran-en-Co, όπου έμεινε μέχρι το 1109. Η παραλαβή της πρώτης διοικητικής θέσης συνοδευόταν από μεταφορά στο προυπητήριο του Τούρι-εν-Μπος, το οποίο βρισκόταν στους ιερούς τόπους.

Η περίοδος υπηρεσίας στο Turi-en-Bos έδωσε στον Suger ανεκτίμητη εμπειρία, η οποία του ήταν χρήσιμη στο μέλλον, όταν ανέβηκε στην κορυφή της καριέρας του.

Ο Priorie Turi-en-Bos ήταν αρκετά πλούσιος και πιο σημαντικός από τον Bernay-val-le-gran-en-Caux, αλλά ήταν περιτριγυρισμένος από τις κτήσεις των ανήσυχων βαρόνων του Châtrrain. Δεδομένου ότι η θέση του Σούγκερ σήμαινε όχι μόνο τη διεκπεραίωση των εκκλησιαστικών καθηκόντων, αλλά και την εφαρμογή της διοικητικής διαχείρισης του προϊσταμένου, που υπηρετούσε στο Τούρι-εν-Μπος, ο Σούγκερ ήταν σε θέση:

Να κατανοήσουν την επιστήμη της συνετής διαχείρισης.

Αποκτήστε στρατιωτική εμπειρία κατά τη διάρκεια της στρατιωτικής σύγκρουσης μεταξύ του Louis VI και του Seigneur du Puizet,

Εξοικειωθείτε με τους νορμανδικούς θεσμούς, που ήταν το αποτέλεσμα της οργανωτικής εργασίας του Βασιλιά της Αγγλίας και του Δούκα της Νορμανδίας Ερρίκου Α΄ Μποκλέρκ, προκειμένου να βρεθεί μια συμβιβαστική λύση στη διαδικασία της μάχης κατά των ομοσπονδιακών ελεύθερων.

Για να αντισταθεί στην αναταραχή των βαρόνων, που στη Ζωή του Λουί Τολστόι ονόμασε «επαναστατική τυραννία» των άπληστων βαρόνων.

Ήταν η υπηρεσία στο Τούρι-εν-Μπος που επέτρεψε στον βασιλιά Λουδοβίκο ΣΤ' και τη Σουγκέρια να συναντηθούν. Αυτό συνέβη στις 12 Μαρτίου 1111 στο Μελούν σε μια συνάντηση της βασιλικής κουρίας, όπου ο Λουδοβίκος ΣΤ' άκουσε τους επισκόπους και τους ηγούμενους που ζήτησαν προστασία από τον Ούγου Γ' και τους υποτελείς του.

Την ίδια χρονιά, ο βασιλιάς πείστηκε για την πίστη του προέδρου και εκτίμησε τα οργανωτικά του χαρίσματα.

Το επόμενο 1112 έγινε η δεύτερη συνάντηση του βασιλιά και του Σούγκερ στο Κόρμπεϋ. Αφορμή για αυτή τη συνάντηση ήταν η αναφορά του Suger για τον Hugo du Puise ενώπιον του βασιλιά. Η αίτηση του Σούγκερ διασκέδασε τον βασιλιά και η δεύτερη πολιορκία του Κάστρου Πουιζέ ήταν η απάντηση στα αιτήματα του Ουγκό.

Ο Σουγκέρια παρέμεινε ο προηγούμενος της Τουρίας μέχρι το 1115, αλλά πιθανότατα είχε ήδη ασχοληθεί όχι μόνο με εκ των προτέρων υποθέσεις, αφού είναι γνωστό ότι στα τέλη του 1113 είχε ως βοηθό τον δήμαρχο της Τουρίας, τον βασιλικό δουλοπάροικο Ουγκό.

Το καλοκαίρι του 1115, ο Σούγκερ έλαβε προαγωγή, αναλαμβάνοντας τη θέση του υποδιάκου. Σύμφωνα με ιστορικούς, περίπου αυτή την περίοδο, ο Σούγκερ συμμετέχει ενεργά στην εκκλησιαστική πολιτική. Απόδειξη αυτού είναι μια σειρά από αναθέσεις που πραγματοποίησε σε σχέση με τον πάπα από το 1118. Μεταξύ των επίσημων παραγγελιών είναι γνωστές, όπως:

Συμμετοχή στην αντιπροσωπεία, ως επικεφαλής της, που υποδέχθηκε τον Πάπα Γελάσιο Β' στη νότια Γαλλία (Μαγελόννη, 1118-1119).

Προετοιμασία της συνόδου του Πάπα Καλίστου Β' (φθινόπωρο 1119).

Ένα ταξίδι στην Ιταλία για βασιλικές δουλειές για να συναντηθεί με τον Πάπα Μπιτόντο Το χειμώνα του 1122, μετά τον θάνατο του αββά Αδάμ, ο Σούγκερ εξελέγη ηγούμενος του Σεν Ντενί. Η είσοδος σε μια νέα θέση για τον Suger δεν ήταν ξεκάθαρη. Αυτό το ραντεβού έγινε όταν ο Σούγκερ επέστρεφε από την Ιταλία από μια συνάντηση με τον Πάπα Μπιτόντο. Η νέα θέση προκάλεσε διαμάχη μεταξύ του Σούγκερ, αφού δεν είχε ιερατείο, επιπλέον, το κεφάλαιο του αβαείου δεν ζήτησε την έγκριση του υποψηφίου από τον Γάλλο βασιλιά Λουδοβίκο ΣΤ'. Και η αντίδραση του Πάπα Μπιτόντο δεν ήταν γνωστή, γιατί το αβαείο του Σεν Ντενί εξαρτιόταν άμεσα από την Αγία Έδρα.

Ωστόσο, ο Πάπας Μπιτόντο και ο Λουδοβίκος ΣΤ' δέχτηκαν ένα τέτοιο ραντεβού και στις 11 Μαρτίου 1122 ο Σούγκερ χειροτονήθηκε ιερέας και την επόμενη μέρα χειροτονήθηκε ηγούμενος.

Ο Σούγκερ έγινε ηγούμενος του Σεν Ντενί σε μια δύσκολη στιγμή για το αβαείο, το οποίο βίωνε πνευματική και κοσμική παρακμή. Σημαντικές εδαφικές κτήσεις και νομική εξουσία υποχρέωναν το αβαείο να συμμετέχει στην κοσμική πολιτική, γεγονός που υποχρέωνε τον ηγούμενο να επιδείξει όχι μόνο την ταπεινοφροσύνη ενός μοναχού, αλλά και την κοσμική πολυτέλεια αντάξια των γειτονικών αρχόντων, για την οποία το αβαείο επικρίθηκε.

Το 1124 ήταν η χρονιά αναγνώρισης του Σούγκερ ως πιστού και καλύτερου συμβούλου του Γάλλου βασιλιά. Είχε προηγηθεί μια δύσκολη στιγμή για το βασίλειο. Ο συνασπισμός μεταξύ του Άγγλου βασιλιά Heinrich Beauclerk και του Γερμανού βασιλιά Henry V άρχισε να απειλεί τα ανατολικά εδάφη της Γαλλίας, σχεδιάζοντας να χτυπήσει τη Reims.

Σε απάντηση αυτής της απειλής, ο Λουδοβίκος ΣΤ' στράφηκε στον γαλλικό λαό για υποστήριξη στον αγώνα κατά των εχθρών. Ο βασιλιάς υποστηρίχθηκε ενεργά από τον Σούγκερ. Προκειμένου να σχηματιστεί εθνικός στρατός και να ανυψωθεί το ηθικό, ο βασιλιάς και ο ηγούμενος οργάνωσαν μια τελετή στο Σεν Ντενί για να μεταφέρουν το λάβαρο από το βωμό του Αγίου Διονυσίου στον Λουδοβίκο ΣΤ'. Αυτό το πανό τοποθετήθηκε ως σύμβολο του κύριου προστάτη του βασιλείου και ενός ειδικού προστάτη της δυναστείας.

Ωστόσο, η σύγκρουση περιορίστηκε σε συνοριακές αψιμαχίες, οι οποίες δεν εξελίχθηκαν σε αποφασιστική μάχη, αφού ο Ερρίκος Ε' έπρεπε να αποσύρει στρατεύματα για να λύσει τα δικά του εσωτερικά προβλήματα.

Επιστρέφοντας στο Παρίσι, ο Λουδοβίκος ΣΤ' πήγε αμέσως στο Σεν Ντενί για να εκφράσει την ευγνωμοσύνη του στον Άγιο Διονύσιο για τη νίκη. Μετά από αυτό, έγινε παράδοση για τους Γάλλους βασιλείς να υψώνουν τη σημαία του Αγίου Διονυσίου μπροστά σε σημαντικές στρατιωτικές επιχειρήσεις.

Από το 1125, ο ηγούμενος Suger άρχισε σταδιακά να απομακρύνεται από την παπική πολιτική και σταδιακά μεταπήδησε στα προβλήματα του Saint-Denis. Ανέλαβε:

Αποκατάσταση των δικαιωμάτων του αβαείου στα εδάφη που είχε χάσει.

Επίλυση περιουσιακών και νομικών διαφορών.

Αύξηση της κερδοφορίας του αβαείου.

Κατασκευή και ανακατασκευή του ίδιου του αβαείου.

Όμως δεν απομακρύνθηκε από τις εσωτερικές υποθέσεις του βασιλείου. Έτσι πήρε μέρος:

Στον καθαγιασμό του κύριου καθεδρικού ναού του αβαείου του Saint-Martin-des-Champs, μετά την ανοικοδόμηση (1128).

Στη σύνοδο στο Saint-Germain-des-Pres (1129), σε αυτή τη σύνοδο, η Sugeria πέτυχε την επιστροφή του γυναικείου αβαείου του Argenteuil στο αβαείο.

Στη στέψη του διαδόχου του θρόνου, πρίγκιπα Φίλιππου.

Στη συνέλευση για την αναγνώριση του Ιννοκεντίου Β' ως ανώτατου ποντίφικα και για την παροχή υποστήριξης σε αυτόν (1130, Έταμπες).

Το 1131, ο Σούγκερ έπεισε τον Λουδοβίκο ΣΤ' να στέψει τον δεύτερο γιο του, Λουδοβίκο τον νεότερο, μετά τον τραγικό θάνατο του πρίγκιπα Φιλίππου. Σημαντικό ρόλο στη μοίρα του Σούγκερ έπαιξε ο διορισμός του να συνοδεύει τον Πρίγκιπα Λουδοβίκο τον Νέο. Το 1137, ο Λουδοβίκος ο Νέος - διάδοχος του γαλλικού στέμματος - παντρεύτηκε την Ελεονόρα της Ακουιτανίας στο Μπορντό. Ο διάδοχος του γαλλικού στέμματος στο πρώτο του τόσο μακρύ και μακρινό ταξίδι, αναμφίβολα, ήταν χρήσιμος με τη συμβουλή και τη βοήθεια του έμπειρου αββά του Σεν Ντενί.

Εκείνη τη χρονιά είχε τρομερή ζέστη και ξηρασία. Ο Suger, ήδη 56 ετών, έκανε μια διαθήκη πριν από αυτό το ταξίδι. Αλλά το ταξίδι πήγε καλά, μόνο που μετά την επιστροφή του δεν βρήκε πια ζωντανό τον βασιλικό φίλο του: ο βασιλιάς Λουδοβίκος ΣΤ' έφυγε από αυτόν τον κόσμο την 1η Αυγούστου, όταν η γαμήλια παρέα ήταν μόνο στα περίχωρα του Πουατιέ.

Για τον Σούγκερ, ένας νέος κύκλος πολιτικής δραστηριότητας ξεκίνησε - έγινε ο στενότερος σύμβουλος του νεαρού βασιλιά, σε αντίθεση με τη μητέρα του, βασίλισσα Αδελαΐδα και τον ξάδερφό του θείο Ραούλ Α', κόμη ντε Βερμαντουά. Το φθινόπωρο του 1137, μαζί με τον Λουδοβίκο Ζ', ο Σούγκερ έκανε ένα μακρύ ταξίδι στη Βουργουνδία από το Λανγκρ στο Όσερ για να δώσει όρκο πίστης από ντόπιους υποτελείς. και την άνοιξη του επόμενου χρόνου με τον ίδιο σκοπό πήγαν στο Πουατού. Το φθινόπωρο του 1138, ο Λουδοβίκος Ζ' ανέλαβε μια στρατιωτική αποστολή στο Πουατού για να καταστείλει την εξέγερση και να πολιορκήσει το κάστρο του Τάλμοντ.

Ωστόσο, το 1140, ο Λουδοβίκος Ζ' δήλωσε την επιθυμία του να γίνει ανεξάρτητος από τον σύμβουλο του πατέρα του και διόρισε τον Καντούρκα στη θέση του βασιλικού συμβούλου, γεγονός που οδήγησε σε μείωση της πολιτικής επιρροής του Σούγκερ.

Ο Σούγκερ δεν κατέλαβε ποτέ καμία επίσημη θέση στο δικαστήριο, δεν φαινόταν ντροπιασμένος - απλώς μπήκε ήσυχα στη σκιά και, κατά καιρούς ενεργώντας ως ειρηνοποιός, αφοσιώθηκε εξ ολοκλήρου στην αναδιοργάνωση και τη διακόσμηση του αβαείου.

Αφού απομακρύνθηκε από τη βασιλική αυλή, ο Σούγκερ ξεκίνησε την ανοικοδόμηση του κύριου καθεδρικού ναού αφιερωμένου στον Άγιο Διονύσιο. Έτσι στις 9 Ιουνίου έγινε ο αγιασμός ενός νέου νάρθηκα και στις 14 Ιουλίου άρχισε η κατασκευή των οροφών του νάρθηκα. Συνέχισε για σχεδόν τέσσερα χρόνια.

Μετά την ολοκλήρωση των εξωτερικών εργασιών στον καθεδρικό ναό (άνοιξη του 1144), άρχισε η διακόσμηση του εσωτερικού: εγκατάσταση βωμών, ενίσχυση των πρώτων βιτρό. Στα βάθη των χορωδιών, ανεγέρθηκε ένας βωμός των Αγίων Μαρτύρων - Διονυσίου, Ρουστίκου και Ελευθέρου - από λαξευμένο γκρίζο πορφύριο, η μπροστινή πλευρά του οποίου ήταν διακοσμημένη με ένα χρυσό προθάλαμο, κυριολεκτικά καλυμμένο με πολλούς πολύτιμους λίθους: ρουμπίνια, ζαφείρια, τοπάζες, υάκινθοι? Ο Σούγκερ μάλιστα ανάγκασε τους ευγενείς καλεσμένους του να δώσουν πέτρες από τα δαχτυλίδια τους για αυτόν τον βωμό και ο ίδιος έδωσε παράδειγμα. Στις αρχές του 1145, ο Σούγκερ κάλεσε ειδικά διάσημους κοσμηματοπώλες της Λωρραίνης να φτιάξουν έναν μεγάλο χρυσό σταυρό, η εργασία στον οποίο θα διαρκούσε περισσότερο από δύο χρόνια. Αυτός ο σταυρός θα στηθεί πίσω από τον κύριο βωμό και θα καθαγιαστεί από τον Πάπα Ευγένιο Γ' (1145-1153) το Πάσχα του 1147.

Στις 11 Ιουνίου 1144 έγινε ο αγιασμός του νέου ναού του Αγίου Διονυσίου, που συγκλόνισε τους συγχρόνους του με τη μεγαλοπρέπεια και την ομορφιά του. Δυστυχώς, λίγα μας έχουν φτάσει από τα κτίρια εκείνης της εποχής - στο δεύτερο μισό του 13ου αιώνα. Οι ηγούμενοι Ed και Mathieu ανέλαβαν νέες μετατροπές που παραμόρφωσαν την αρχική εμφάνιση του καθεδρικού ναού.

Το 1147, ο Σούγκερ διορίστηκε αντιβασιλέας της Γαλλίας για την περίοδο της Δεύτερης Σταυροφορίας. Ο Σούγκερ δέχτηκε αυτό το ραντεβού μόνο κατόπιν επιμονής του πάπα. Υποκίνησε την άρνησή του να δεχτεί την αντιβασιλεία της Σουγκερίας από το γεγονός ότι θα ήταν πολύ βαρύ φορτίο για τον μεγαλύτερο που είναι. Το Μεγάλο Σάββατο, 19 Απριλίου, ο Ευγένιος Γ' ανέθεσε στον Σούγκερ τη φροντίδα της διοίκησης του κράτους με λόγια εντελώς ξεκάθαρα, ανεβάζοντάς τον στο βαθμό του αποστολικού εφημέριου και υποβάλλοντας σε ανάθεμα όλους τους διαταράκτες της δημόσιας τάξης.

Στις 8 Ιουνίου 1147, ο βασιλιάς Λουδοβίκος Ζ΄, μαζί με τη μητέρα του Αδελαΐδα της Σαβοΐας και μια τεράστια ακολουθία, επισκέφτηκαν το Σεν Ντενί. Όπως ο πατέρας του, ο Λουδοβίκος ο Νέος πήρε το λάβαρο από το βωμό του Αγ. Διονύσιος «κατά το έθιμο των αρχαίων βασιλέων, πότε έπρεπε να πάνε σε πόλεμο ή να εκπληρώσουν τάμα προσκυνήματος». Είναι πιθανό ότι τότε ήταν που ο Σούγκερ σύστησε στον Λουδοβίκο Ζ' ως ιερέα και ιστοριογράφο τον μοναχό Όντον († 1170), με καταγωγή από το χωριό Ντέι, ο οποίος προηγουμένως ήταν ο προϊστάμενος του La Chapelle-Aude και διακρινόταν για διπλωματικές ικανότητες.

Αλλά λίγο πριν φύγει τον Αύγουστο του 1147, ο βασιλιάς διόρισε ωστόσο τους αντιβασιλείς του: τον Σαμψών ντε Μοββουασίν, Αρχιεπίσκοπο της Ρεμς (1140-1162) και τον Ραούλ, κόμη ντε Βερμαντουά (1119-1152). Ευτυχώς, ο Σαμψών, άνθρωπος με εξαιρετική πνευματική αξία, διατηρούσε πάντα καλές σχέσεις με τον Σούγκερ και τώρα, για το καλό του κράτους, δέχτηκε να ενεργήσει υποταγμένος. Ο κόμης Ραούλ ήταν πιο άβολο άτομο, αλλά ο διορισμός του ακυρώθηκε από το γεγονός του αφορισμού του, ο οποίος αφαιρέθηκε μόνο μετά το θάνατο της πρώτης του συζύγου, στη Σύνοδο του Ρεμς στις 21 Μαρτίου 1148. Επιπλέον, στο τέλος του 1147, ο Σούγκερ έδωσε σοφά οδηγίες στον μαχητικό και ενεργητικό Ραούλ που αγαπούσε περισσότερο - έστειλε τον κόμη στα νορμανδικά σύνορα στο Γκισόρ για να φέρει το κάστρο σε κατάσταση άμυνας.

Η αντιβασιλεία έθεσε ένα δύσκολο έργο για τη Σούγκερ: να προστατεύσει τη Γαλλία από τις καταπατήσεις των πολλών εχθρών της, να διατηρήσει τα δικαιώματα του στέμματος εντός της χώρας και να αντισταθεί στους αντάρτες, να αυξήσει το εισόδημα από τους τομείς του στέμματος και την τακτική οικονομική βοήθεια που χρειαζόταν στο εξωτερικό ο βασιλιάς Λουδοβίκος Ζ΄. είναι η δικαιοσύνη, η τάξη και η ειρήνη. Για την περίοδο της αντιβασιλείας, ο Suger αναγκάστηκε να εγκαταλείψει το Saint-Denis και να φτάσει στο βασιλικό παλάτι στο Παρίσι. Στα γραπτά του, ο Σούγκερ υποστηρίχθηκε από τον Πάπα Ευγένιο Γ', ο οποίος, με ταύρο της 6ης Οκτωβρίου 1147, ζήτησε από τον Σούγκερ να τον ενημερώσει για επισκόπους που ήταν αντίθετοι να τον βοηθήσουν. Ο Άγιος Βερνάρδος ενίσχυσε τον Σούγκερ με τις συμβουλές και την επιρροή του, προσφωνώντας του με σεβασμό ως πραγματικό αρχηγό κράτους. Οι μεγάλοι υποτελείς του στέμματος: Geoffroy V Plantagenet, κόμης του Anjou και δούκας της Νορμανδίας (1128-1151), και ο Etienne de Blois, βασιλιάς της Αγγλίας (1135-1154) και ο κόμης de Boulogne, είχαν φιλική αλληλογραφία μαζί του, στο που έδειχναν βαθύ σεβασμό. Ο Θεόδωρος της Αλσατίας, κόμης της Φλάνδρας (1128-1168), αποκάλυψε στον Σούγκερ τις μηχανορραφίες του βασιλικού αδελφού Ροβέρτου και πρόσφερε τη βοήθειά του μέχρι τη στρατιωτική υποστήριξη.

Κατόπιν προτροπής του μικρότερου αδελφού του Γάλλου βασιλιά Ρομπέρ, κόμη ντε Ντροζ και του πρώην βασιλικού καγκελάριου Καντούρκα, κυκλοφόρησαν στη χώρα φήμες που δυσφήμησαν τον Λουδοβίκο Ζ', κατηγορώντας τον ότι ατίμασε τη ζωή και την εξουσία του βασιλιά. Κατηγορήθηκε για υποκρισία, δειλία, υπερβολική απλότητα. του αποδόθηκαν όλες οι αποτυχίες των στρατευμάτων στην Ανατολή. Από την άλλη, οι συνωμότες προσπάθησαν να δυσφημήσουν τον Σούγκερ στα μάτια του βασιλιά και εν μέρει τα κατάφεραν.

Η προπαγάνδα ήταν σε άνοδο. Η κατάσταση έγινε ακόμη πιο περίπλοκη όταν ο Λουδοβίκος Ζ' ανακοίνωσε ότι μετά το Πάσχα στις 3 Απριλίου 1149 θα έφευγε από τους Αγίους Τόπους. Ο Άγιος Βερνάρδος υποστήριξε τον Σούγκερ για να εναντιωθεί στον Ρόμπερτ, τον Κόμη ντε Ντροζ και τον πρώην βασιλικό καγκελάριο Καντούρκα.

Με βάση αυτή την υποστήριξη, στις 8 Μαΐου 1149, ο Σούγκερ συγκάλεσε στο Σουασόν όλους τους κοσμικούς και πνευματικούς μεγαλόπρεπους του βασιλείου, ξεκινώντας από τον Αρχιεπίσκοπο της Ρεμς και τον Κόμη της Φλάνδρας. Οι ηγεμόνες μίλησαν ομόφωνα, δείχνοντας πίστη στον Λουδοβίκο Ζ', και αυτό ήταν αρκετό για να ηρεμήσει την αγανάκτηση: ο Ροβέρτος ταπεινώθηκε, εγκατέλειψε τα σχέδιά του και φανερά μετάνιωσε. ίσως και να τιμωρηθεί με κάποιο τρόπο. Σε κάθε περίπτωση, σε επιστολή του προς τον Στ. Υποσχέθηκε στον Μπέρναρντ να βελτιωθεί. Την ίδια περίοδο ή λίγο μετά τη συνέλευση στο Soissons, η Sugeria, τόσο στο λαό όσο και στο παλάτι, άρχισε να αποκαλείται «Πατέρας της Πατρίδας».

Στο δρόμο της επιστροφής στη Γαλλία, ο Λουδοβίκος Ζ' συναντήθηκε με τον πάπα στο Tusculum στις 9 Οκτωβρίου 1149. Ο Ευγένιος Γ' προσπάθησε να εξομαλύνει τη συκοφαντία και να αυξήσει την εξουσία του Σούγκερ στα μάτια του βασιλιά, ο οποίος συμβουλεύτηκε να συναντηθεί με τον αντιβασιλέα πρόσωπο με πρόσωπο. Ο Λούις άκουσε τη συμβουλή και διέταξε τον υπουργό του, με μεγάλη μυστικότητα, να έρθει στη συνάντηση. Μια μυστική συνάντηση έστρεψε την κατάσταση σε ευνοϊκή κατεύθυνση για τον Σούγκερ.

Μόλις ο βασιλιάς επέστρεψε στο Παρίσι, ο Σούγκερ έχασε την εξουσία. Στο τέλος του έτους, ενήργησε για άλλη μια φορά ως ενδιάμεσος μεταξύ του Λουδοβίκου Ζ' και του Γοδεφρού Ε' Plantagenet, ο οποίος πολιόρκησε ξαφνικά το βασιλικό κάστρο του Montreuil-Bellay και έπεισε και τους δύο να αναζητήσουν τρόπους συμφωνίας, έχοντας καταφέρει να σώσουν Η Γαλλία από έναν νέο πόλεμο.

Η ανεπιτυχής πολιορκία της Αντιόχειας και η εντελώς άκαρπη, άδοξη έκβαση της σταυροφορίας συγκλόνισαν τον Σούγκερ. Τον Μάρτιο του 1150, με πρωτοβουλία του, συγκλήθηκε συνέλευση των ευγενών στη Λάνα για να λυθεί το ζήτημα της βοήθειας της Αντιόχειας και της σωτηρίας του Αληθινού Σταυρού. Μια νέα συνέλευση που πραγματοποιήθηκε στη Σαρτρ στις 7 Μαΐου έδειξε ότι ούτε ο βασιλιάς ούτε οι μεγάλοι ήταν έτοιμοι να δράσουν αμέσως. Η απόφαση αναβλήθηκε για ένα μήνα. Αλλά η τρίτη συνέλευση έλαβε χώρα μόνο στις 15 Ιουλίου στην Κομπιέν και υπέστη πλήρες φιάσκο: τη στιγμή της αλήθειας, ο Σούγκερ έμεινε μόνος.

Στο τέλος του καλοκαιριού, ο Σούγκερ αποφάσισε να κάνει προσκύνημα στον τάφο του Αγ. Martin of Tours. Αφού έκανε ένα μακρύ και δύσκολο ταξίδι στο Τουρ και πίσω στο Σεν Ντενί, ο 70χρονος ηγούμενος κατέβηκε με πυρετό. Ο Σούγκερ πέρασε τρεις μήνες στο κρεβάτι, ενώ βελτίωνε την υγεία του, επιστρέφοντας συνεχώς στην επιχείρηση: έγραψε γράμματα, αναμόρφωσε το αβαείο του Saint-Corney-de-Compiègne, επιλεγμένους αιτούντες για επισκοπικές έδρες στο Arras και τη Lana, δεχόταν ατελείωτους επισκέπτες. Ήδη, όντας εντελώς άρρωστος, παρενέβη στη διαμάχη μεταξύ του Λουδοβίκου Ζ' και του αδελφού του Ερρίκου, επισκόπου του Μποβέ (1144-1162, † 1175), και ζήτησε από τον τελευταίο να υπακούσει στη θέληση του βασιλιά. Σε μια αποχαιρετιστήρια επιστολή προς τον Λουδοβίκο Ζ', εμπιστεύοντας τον βασιλιά και τη Γαλλία στον Θεό και το Σεντ Ντενί στον βασιλιά, έγραψε: «Κράτα αυτό το γράμμα μαζί σου για πάντα, αφού δεν θα μπορέσεις να με...».

Συνειδητοποιώντας ότι του είχε απομείνει λίγος χρόνος, ο Σούγκερ διέταξε να καλέσει τους φίλους του -τους επισκόπους Σουασόν, Νογιόν και Σενλίς- και τους εμπιστεύτηκε τη φροντίδα της ψυχής και του σώματός του. Ο Ηγούμενος Σούγκερ πέθανε το Σάββατο 13 Ιανουαρίου 1151, στην εορτή των Θεοφανείων, στο κελί του στο Σεν Ντενί, στο 71ο έτος της ζωής του και στο 29ο έτος της θητείας του ως ηγουμένου. Κηδεύτηκε στο Κιστερκιανό μοναστήρι Barbeau με μεγάλη επισημότητα, παρουσία έξι επισκόπων και πολλών ηγουμένων και του βασιλιά Λουδοβίκου Ζ'.

Σύμφωνα με το μύθο, ο Suger επέστρεψε για άλλη μια φορά στο αγαπημένο του Saint-Denis - εκατό χρόνια μετά τον θάνατό του: το 1259, ο Abbe Mathieu de Vendome διέταξε να μεταφερθεί το σώμα του και να τοποθετηθεί στο πάχος του τοίχου του νότιου διαφράγματος του καθεδρικού ναού. ; έξω, έμεινε μόνο μια απλή επιγραφή: Hic jacet Sugerius abbas (Εδώ βρίσκεται ο ηγούμενος Sugerius).

Ο ηγούμενος Σούγκερ ήταν ένας από τους πιο μορφωμένους ανθρώπους της εποχής του. Θεολόγος, ιστορικός, σύμβουλος, αντιβασιλέας του Γάλλου βασιλιά Λουδοβίκου Ζ', εκτός από φιλοσοφικά γραπτά, έγραψε μια πραγματεία για την αισθητική της χριστιανικής αρχιτεκτονικής, στην οποία τεκμηριώθηκε συμβολικό νόημαπολλά στοιχεία της αρχιτεκτονικής σύνθεσης, συμπεριλαμβανομένων των βιτρώ και των τόξων με νυστέρια.

1.3 Η επίδραση των ιδεών του Abbot Suger στην ανάπτυξη του γαλλικού γοτθικού

Η 14η Ιουλίου 1140 θεωρείται η ημέρα γενεθλίων της γοτθικής αρχιτεκτονικής. Την ημέρα αυτή ξεκίνησαν οι εργασίες για την ανοικοδόμηση της χορωδίας της εκκλησίας στο μοναστήρι των Βενεδικτίνων του Saint-Denis, που ξεκίνησαν με πρωτοβουλία του Ηγουμένου Σούγκερ.

Αυτή η εκκλησία αναγνωρίστηκε και εξακολουθεί να αναγνωρίζεται ως η κορυφή της καλλιτεχνικής υπεροχής, στην οποία συνδυάζονται αρμονικά στοιχεία και μοτίβα αρχιτεκτονικής, που σήμερα θεωρούνται σημάδια της γοτθικής τέχνης. Είναι αυτή η εκκλησία που θεωρείται η πηγή ενός νέου αρχιτεκτονικού στυλ για εκείνη την εποχή - γοτθικού.

Της διαμόρφωσης ενός νέου οράματος για την κατασκευή του καθεδρικού ναού είχε προηγηθεί μια μακρά περίοδος μετασχηματισμού όχι μόνο των πνευματικών, αλλά και των κοινωνικών και πολιτικών πτυχών της κοινωνίας εκείνης της εποχής. Σημαντικό ρόλο στην αναγνώριση της εκκλησίας του Saint-Denis σε παγκόσμια κλίμακα διαδραματίζει επίσης ο αββάς Sugeria, ο οποίος ήταν επικεφαλής του αβαείου και ξεκίνησε τις οικοδομικές εργασίες.

Η αύξηση της θέσης και της σημασίας τόσο της εκκλησίας όσο και της ίδιας της μονής διαδραματίστηκε από μια σειρά εξωτερικών παραγόντων που διαμόρφωσαν την ανάπτυξη της κοινωνίας του Μεσαίωνα. Οι ιστορικοί επισημαίνουν δύο συνθήκες που συνέβαλαν σε αυτό:

Η ενεργή ανάπτυξη του εμπορίου στη βόρεια Γαλλία οδήγησε στη συσσώρευση πλούτου από το αβαείο.

Ενίσχυση της βασιλικής εξουσίας στους τομείς υπό τον έλεγχό της.

Πιστεύεται ότι η Sugeria, η οποία ήταν εξοικειωμένη με τον βασιλιά Λουδοβίκο VI, έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ενίσχυση της βασιλικής εξουσίας.

Αυτή η εκκλησία όχι μόνο έγινε το κέντρο του μοναστηριού και των γαιοκτημάτων του, αλλά έπαιξε επίσης καθοριστικό ρόλο στην εγκαθίδρυση της γαλλικής μοναρχίας.

Ωστόσο, η ίδια η αρχιτεκτονική της ανακαινισμένης εκκλησίας έχει λάβει παγκόσμια αναγνώριση λόγω της χρήσης των τελευταίων επιτευγμάτων της αρχιτεκτονικής του Μεσαίωνα. Ήταν στους βασιλικούς χώρους με κέντρο το Παρίσι που άρχισαν να διαμορφώνονται νέες τάσεις στην αρχιτεκτονική, οι οποίες δεν είχαν χρησιμοποιηθεί πουθενά πριν. Ως εκ τούτου, η ανακαινισμένη εκκλησία του Saint-Denis πρέπει να θεωρηθεί ως ένα αντικείμενο που κατάφερε να αντικατοπτρίζει τις καλύτερες αρχιτεκτονικές καινοτομίες, που μας επιτρέπει να μιλάμε για την εκκλησία, όχι ως πρωτότυπο δείγμα γοτθικής αρχιτεκτονικής, αλλά ως καταλύτη για την ανάπτυξή της.

Η συμμετοχή του Suger στη μοίρα της βασιλικής εξουσίας στη Γαλλία μας επιτρέπει να θεωρήσουμε το Αβαείο του Saint-Denis που εμπλέκεται στην ενίσχυση της εξουσίας των μοναρχών, κάτι που αντικατοπτρίζεται επίσης στην αρχιτεκτονική έκφραση της νέας όψης της εκκλησίας.

Το πρώτο συνίστατο στην αναβίωση των αρχαίων παραδόσεων, χάρη στις οποίες οι Γάλλοι βασιλιάδες μπορούσαν να καθιερωθούν ως άμεσοι απόγονοι των νόμιμων βασιλική δυναστείακαι να αποδειχθούν άξιοι αυτής της κληρονομιάς. Αυτό εκφράζεται στο γεγονός ότι στις αρχές του 12ου αιώνα οι Γάλλοι βασιλιάδες, σε σύγκριση με άλλους μονάρχες, έπαιξαν έναν μάλλον μέτριο ρόλο στην πολιτική ζωή. Επιπλέον, τα κληρονομικά εδάφη τους ήταν περικυκλωμένα από όλες τις πλευρές από εδάφη που ανήκαν σε ισχυρότερους Γάλλους ηγεμόνες.

Ωστόσο, οι Γάλλοι μονάρχες διέφεραν από όλους αυτούς τους φεουδάρχες στις μεγαλειώδεις φιλοδοξίες τους: διεκδίκησαν την κυριαρχία σε ολόκληρη τη Γαλλία, αναφερόμενοι στη συμμετοχή τους στην κληρονομιά της αυτοκρατορικής εξουσίας του Καρλομάγνου, ο οποίος στέφθηκε στο Σεν Ντενί το 754 ως βασιλιάς του οι Φράγκοι. Αργότερα, εδώ θάφτηκε ο εγγονός του Καρλομάγνου, αυτοκράτορας Κάρολος ο Φαλακρός. Το πόσο σημαντικό ήταν να διατηρηθεί η παράδοση των Καρολίγγειων αποδεικνύεται από την απόφαση του Ηγουμένου Σούγκερ να ξεκινήσει την ανοικοδόμηση του Σεν Ντενί με την αποκατάσταση του μνημείου του Καρόλου του Φαλακρού. Εδώ δεν θάφτηκαν μόνο Φράγκοι βασιλιάδες και εκπρόσωποι της δυναστείας των Μεροβίγγεων, στο Saint-Denis υπάρχει και ο τάφος του Αγίου Διονυσίου (Denis), του προστάτη της Γαλλίας. Κατά τον Μεσαίωνα, αυτός ο θρυλικός πρώτος επίσκοπος των Παρισίων συγχέεται με τον Διονύσιο τον Αρεοπαγίτη, μαθητή του Αποστόλου Παύλου, στον οποίο αποδόθηκε εξαιρετικά σημαντικός χριστιανική παράδοσηγραπτά του Ψευδο-Διονυσίου (δημιουργήθηκαν πιθανώς στη Συρία γύρω στο 500 μ.Χ.). Σε αυτά τα έργα επιρροής αναπτύχθηκε η θεωρία των ουράνιων ιεραρχιών, σύμφωνα με την οποία ο βασιλιάς ήταν ο εκπρόσωπος του Θεού στη γη.

Για τους υποστηρικτές αυτής της θεωρίας, η αποκατάσταση της μοναρχικής εξουσίας δεν ήταν αυτοσκοπός, αλλά μέρος του θεϊκού σχεδίου της Σωτηρίας, σημαντικό μέροςστην οποία ανατέθηκε στους Γάλλους βασιλιάδες. Ο βαθμός στον οποίο η γαλλική μοναρχία και η ιερή παράδοση συνδέονταν στενά αποδεικνύεται από το γεγονός ότι κατά τη διάρκεια του καθαγιασμού της νέας εκκλησίας του Suger, ο Λουδοβίκος Ζ' μετέφερε προσωπικά τα λείψανα του Αγίου Διονυσίου από την παλιά κρύπτη στο μέρος που τους είχε προοριστεί. στην ανώτερη βαθμίδα της χορωδίας.

Η δεύτερη στρατηγική ήταν η προώθηση νέων ιδεών με στόχο την εξάλειψη της μνήμης των γεγονότων του πρόσφατου παρελθόντος. Με άλλα λόγια, το νέο (τόσο στην πολιτική όσο και στην αρχιτεκτονική) θεωρήθηκε ως μέσο εκτίμησης και αναβίωσης του παλιού. Η γοτθική αρχιτεκτονική, όπως ξεκίνησε στο Αβαείο του Saint-Denis, είχε σκοπό να εκφράσει αυτή την ιδέα οπτικά και απτά.

Διατυπώνοντας τις αισθητικές του αρχές, ο Σούγκερ βασίστηκε στο δόγμα του φωτός και της εκπομπής, συγγραφέας του οποίου ήταν ο προστάτης του Σεντ Ντενί. Ο Suger και οι σύγχρονοί του πίστευαν ότι ο Saint Denis (ο μεγαλομάρτυρας που έφερε τον Χριστιανισμό στη Γαλλία) και ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης (ο μαθητής του Αγίου Παύλου) είναι ένα και το αυτό πρόσωπο (Πράξεις 17, 34). Το αβαείο, χτισμένο στον υποτιθέμενο χώρο ταφής του Saint Denis, διατηρούσε ελληνικά αντίγραφα των φιλοσοφικών συγγραμμάτων του Διονυσίου. Αργότερα διαπιστώθηκε ότι τα βιβλία αυτά γράφτηκαν από έναν ανώνυμο συγγραφέα, ο οποίος ονομαζόταν Ψευδο-Διονύσιος. Ο Ψευδο-Διονύσιος έζησε τον 5ο αιώνα, ήταν Νεοπλατωνιστής, μαθητής, αν όχι του Πρόκλου, τότε του κληρονόμου του Δαμασκού, ενός από τους τελευταίους ηγέτες της αθηναϊκής πλατωνικής σχολής. Τότε ο Ψευδο-Διονύσιος ασπάστηκε τον Χριστιανισμό.

Τα γραπτά του Ψευδο-Διονυσίου, τα οποία είναι και χριστιανικά και νεοπλατωνικά, είναι από τα πιο μυστικιστικά συγγράμματα. Στο έργο του «Περί θεϊκών ονομάτων» πρόκειται για την ανέκφραστη, φωτοφόρα φύση, τη Θεότητα. Και στην «Ουράνια Ιεραρχία» περιγράφεται η αρμονική εκπορευόμενη δομή της δημιουργίας, η τριάδα του Θεού και η συνεπής πρόοδος από τις «θεϊκές αρχές» κατά μήκος της ιεραρχίας των εννέα βημάτων των αγγέλων. Για τον Ψευδο-Διονύσιο, όπως και για τον Άγιο Αυγουστίνο, ο αριθμός είναι αχώριστος από τη φύση, τόσο από το ανώτερο όσο και από το κατώτερο επίπεδο της ύπαρξης. Οι πεποιθήσεις και των δύο φιλοσόφων βασίστηκαν σε πυθαγόρειες και πλατωνικές αρχές.

Η θεολογία του Ψευδο-Διονυσίου είναι ουσιαστικά ένα μήνυμα για το φως, αφού περιγράφει τον Θεό και τη μυστική ιεραρχία με όρους φωτός. Ταυτίζει τον Θεό με το φως και το «Καλό» - μια λέξη που σημαίνει «η κορυφή της Θεότητας», και την οποία ο Πλάτων συχνά χρησιμοποιούσε ως ορισμό του Απόλυτου. Σύμφωνα με τον Ψευδο-Διονύσιο, ο Θεός ως Αγαθός είναι «Αρχετυπικό Φως, που στέκεται πάνω από κάθε άλλο φως». Αυτός «δίνει φως σε όλους όσους μπορούν να το λάβουν... και είναι το μέτρο όλων των όντων και η Αρχή τους της αιωνιότητας, του αριθμού, της τάξης και της ενότητας».

Αυτό το απόσπασμα ισχύει για όλα τα κύρια στοιχεία της θεολογίας του Suger:

Ο Θεός είναι σαν το φως που είναι η πηγή των πάντων.

Θεϊκή εκπόρευση από την αφαίρεση σε μια πιο πυκνή μορφή.

Αριθμός, τάξη και μέτρο ως πηγή όλης της δημιουργίας.

Ήταν αυτές οι αρχές που χρησίμευσαν ως το φιλοσοφικό μοντέλο για τις μορφές του Saint-Denis και όλων των επακόλουθων γοτθικών καθεδρικών ναών. Ήταν η γοτθική εκκλησία που μετατράπηκε, πρώτα απ 'όλα, μετά τις καινοτομίες του Suger, σε έκφραση αυτής της ελαφριάς φιλοσοφίας των αναλογιών.

Ο Σούγκερ πίστευε ότι η θεϊκή εκπόρευση συγκεντρώνεται σε πολύτιμους λίθους και μέταλλα. Επιστράτευσε λοιπόν έμπειρους τεχνίτες για να γεμίσουν τον χώρο γύρω από το βωμό με αντικείμενα φτιαγμένα από αυτά τα υλικά. Ο καθεδρικός ναός άρχισε να μοιάζει με την περιγραφή που έδωσε ο Άγιος Ιωάννης της Νέας Ιερουσαλήμ.

Ο Σούγκερ, ο οποίος άφησε μια λεπτομερή περιγραφή της αναδιάρθρωσης της εκκλησίας, έγραψε πολλές προτάσεις στις κύριες πόρτες του ναού, στις οποίες περιέγραψε τα επιτεύγματά του. Στην αφιέρωσή του, ο Abbé Saint-Denis υπέδειξε το μονοπάτι της επιστροφής του ανθρώπου στο θείο φως και η εικόνα της νέας εκκλησίας μπορεί να χρησιμεύσει ως όργανο για μια τέτοια μεταμόρφωση.

Η ανοικοδόμηση του ναού προχώρησε σταδιακά. Το πρώτο βήμα ήταν η ενημέρωση του Westwerk. Τρεις νέες πύλες έχουν προστεθεί για να διευκολύνουν τους ενορίτες να έχουν πρόσβαση στην παλιά εκκλησία. Επίσης, η προσθήκη νέων πυλών βοήθησε να συγκαλυφθούν αρκετά παρεκκλήσια στις ανώτερες βαθμίδες, οι τοίχοι των οποίων προεξείχαν πέρα ​​από το επίπεδο του τοίχου. Ο νάρθηκας της νέας πρόσοψης εξοπλίστηκε με δέσμες από χοντρούς κίονες και νέου τύπου θόλους με σταυρωτές νευρώσεις. Οι τοίχοι που στεφάνωναν την πρόσοψη υπογραμμίστηκαν με αντηρίδες. Όλα αυτά έκαναν τη νέα εκκλησία δυναμική και πλαστική και αντανακλούσαν τον σημερινό συμβολισμό. Μια νέα προσέγγιση στην αρχιτεκτονική έδωσε τη δυνατότητα να τονιστεί η κοσμική δύναμη του αβαείου και ο θρίαμβος της μοναρχίας. Και η πλούσια γλυπτική διακόσμηση των πυλών, οι χάλκινες πύλες, που σώζονται με εντολή του Suger από το παλιό κτίριο, οι επεξηγηματικές επιγραφές και το μοτίβο του αριθμού τρία που επαναλαμβάνονται συνεχώς στον τοίχο της πρόσοψης μετατρέπουν αυτό το δυτικό έργο σε ένα συμβολικό κατώφλι του Ουράνιου Ιερουσαλήμ.

Η αποκατάσταση της εκκλησιαστικής χορωδίας ξεκίνησε πριν από την ολοκλήρωση της αναστήλωσης του ίδιου του ναού και ολοκληρώθηκε το 1144. Παράλληλα, η ανακαινισμένη χορωδία δεν είχε έντονο συμβολισμό, όπως η πρόσοψη της εκκλησίας. Ωστόσο, το 1231, η ανώτερη βαθμίδα της χορωδίας χρειάστηκε να ανανεωθεί, καθώς υπήρχε κίνδυνος κατάρρευσής της, η οποία συνδέεται με πολύ ωραία φιλιγκράν.

Στο περιπατητικό με τις χαριτωμένες κολώνες πάνω στις οποίες στηρίζονται ογκώδεις θόλοι, τα επίπεδα των τοίχων είναι σχεδόν δυσδιάκριτα. Αντίθετα όμως, η περιοχή στην οποία βρίσκονται τα παράθυρα που φτάνουν σχεδόν μέχρι το πάτωμα είναι ευρύχωρη και πλημμυρισμένη από φως. Αντί για την προηγουμένως αποδεκτή απλή παράκαμψη, η νέα εκκλησία του Saint-Denis χρησιμοποιεί ένα περιπατητικό διπλής στοάς, που χωρίζεται από τους πλευρικούς διαδρόμους με κομψούς μονολιθικούς κίονες που φέρουν το βάρος των ραβδωτών θόλων με τόση χάρη σαν να μην είχαν καθόλου βάρος. . Οι θόλοι της εξωτερικής στοάς συνδυάζονται με τις καμάρες των παρεκκλησιών, με αποτέλεσμα να δημιουργείται ένας ενιαίος, αδιαίρετος χώρος. Θα πρέπει να σημειωθεί ότι οι αρχιτεκτονικές τεχνικές (βουργουνδικής αψίδας, Norman rib vault) δεν ήταν νέες για τον Μεσαίωνα, αλλά ο συνδυασμός τους αντανακλούσε μια νέα προσέγγιση στις αρχιτεκτονικές λύσεις.

Με την κοινή δουλειά του Σούγκερ και των αρχιτεκτόνων, ολοκληρώθηκε ένα ιερό, το οποίο έγινε αντάξιο στέμμα όλης της κατασκευής, εντυπωσιακό στην ομορφιά του. Η χορωδία του ανακαινισμένου ναού συγκλόνισε εξίσου τη φαντασία τόσο του απλού, αμόρφωτου ενορίτη όσο και του ηγουμένου, που μπόρεσε να δώσει σε αυτό το ιερό μια εκλεπτυσμένη αλληγορική ερμηνεία. Το γεγονός ότι για την κατασκευή μιας νέας χορωδίας (δίπλα στο παλιό κεντρικό κλίτος, που διατηρήθηκε άθικτο, επειδή, σύμφωνα με το μύθο, καθαγιάστηκε από τον ίδιο τον Χριστό), ο ηγούμενος Suger σκόπευε να φέρει αρχαίες στήλες από τη Ρώμη, μας επιτρέπει να δείτε τις απαρχές της γοτθικής αρχιτεκτονικής

Ένα στυλ που, από κάθε άποψη, είναι καινοτόμο και μη κλασικό - υπό ένα νέο πρίσμα, δηλαδή ως μια προσπάθεια αναβίωσης παλιών παραδόσεων. Ταυτόχρονα, η νέα χορωδία και η πρόσοψη έδωσαν στον ιστορικό ναό μια μοντέρνα πινελιά. Σύμφωνα με την πολιτική στρατηγική, το παλιό και το νέο ενισχύονταν και αλληλοϋποστηρίχτηκαν και, σύμφωνα με τον αββά Σούγκερ, σχημάτισαν ένα σύνολο που ξεπερνούσε σε μεγαλοπρέπεια τα συστατικά του μέρη.

Η θεωρητική βάση και η πρακτική καθοδήγηση για τα σχέδια για την ανοικοδόμηση της εκκλησίας που ανέπτυξε ο Σουγκέρια ήταν οι κλασικές θεωρίες της ρητορικής. Η ποικιλία είναι μια από τις κλασικές αρετές ενός ρήτορα.

Στο σχέδιο του Suger, η ποικιλομορφία αντανακλάται στη φύση των δομικών μερών του κτιρίου. Έμμεση επιβεβαίωση αυτού είναι το διαφορετικό στυλ απόδοσης της κρύπτης και της χορωδίας που βρίσκεται από πάνω της. Η δεύτερη έννοια της ρητορικής

Η μίμηση βρήκε έκφραση και στην ανοικοδόμηση της εκκλησίας, που πραγματοποιήθηκε υπό την ηγεσία του Σούγκερ. Στην προκειμένη περίπτωση, ως πρότυπο χρησίμευε το παλιό κεντρικό κλίτος του Saint-Denis με τις κολώνες που το διακοσμούσαν. Ταυτόχρονα, η ποιότητα της νέας δημιουργίας αξιολογήθηκε με βάση τα πλεονεκτήματα της παλιάς.

Η γοτθική αρχιτεκτονική του Saint-Denis δεν ήταν απλώς ένα βελτιωμένο παράδειγμα του ρομανικού στυλ. Μάλλον, ήταν ο καρπός μιας τολμηρής προσπάθειας ανάπτυξης μιας νέας κατεύθυνσης στην αρχιτεκτονική βασισμένη σε μια κριτική μελέτη του παρελθόντος. Αναμφίβολα, οι αρχιτεκτονικές καινοτομίες της δεκαετίας του '30 του 12ου αιώνα ήταν απαραίτητη προϋπόθεση για την εμφάνιση αυτού του νέου στυλ. Ωστόσο, στο αβαείο του Saint-Denis, που έπαιξε ιδιαίτερο ρόλο στη μοίρα των Γάλλων βασιλιάδων και επικεφαλής του οποίου ήταν ο μορφωμένος, ευφυής και ενεργητικός ηγούμενος Suger, όλα αυτά τα προαπαιτούμενα βρήκαν τελικά το απαραίτητο έδαφος για το αποφασιστικό βήμα. προς τη γέννηση του γοτθικού ρυθμού.

Συνοψίζοντας αυτό το κεφάλαιο, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η αναγνώριση του γοτθικού ως στυλ αρχιτεκτονικής τέχνης έγινε σε μια δύσκολη εποχή για τη Γαλλία, που θεωρείται η πατρίδα της.

Η εξουσία του μονάρχη στις επικράτειες των φεουδαρχών είναι ονομαστική και απαιτούνται αποφασιστικά βήματα για την ενίσχυση της. Ένα τέτοιο βήμα ήταν η έπαρση της σημαίας του Αγίου Διονυσίου στο Αβαείο του Σεν Ντενί. Πολλοί ιστορικοί αποδίδουν την πατρότητα αυτής της ιδέας στον Abbot Sugeria, ο οποίος εκείνη την εποχή διαχειριζόταν το αβαείο. Ήταν αυτό το γεγονός που συνέβαλε στη συγκρότηση του εθνικού στρατού, ο οποίος υποτίθεται ότι θα αντιστεκόταν στον συνασπισμό των Γερμανών και Άγγλων βασιλιάδων.

Η συμμετοχή του Suger στην πολιτική ζωή της Γαλλίας κατέστησε δυνατή την ανύψωση του αβαείου σε ένα νέο επίπεδο.

Κατά την ανοικοδόμηση της εκκλησίας του αβαείου, ο Suger χρησιμοποίησε όλα τα νέα επιτεύγματα της αρχιτεκτονικής της εποχής του, τα οποία κατέστησαν δυνατή τη δημιουργία ενός μοναδικού αριστουργήματος πολιτικής και κοινωνικής σημασίας.

Έτσι, η σημασία του Suger - του ηγούμενου του Saint-Denis - και η θέση του ίδιου του αβαείου στη ζωή της Γαλλίας χρησίμευσαν ως βάση για την εμφάνιση ενός νέου στυλ στην αρχιτεκτονική.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 2. GO TIC ARCHITECTURE ΣΤΗ ΓΑΛΛΙΑ

2.1 W γέννηση του γοτθικού. Ιστορία στυλ

Η έννοια του «γοτθικού στυλ» χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά στην Αναγέννηση. Τότε αυτή η λέξη ήταν συνώνυμη με τη λέξη «βάρβαρος» και ήταν αντίθετη με το «ρωμαϊκό» στυλ, το οποίο θεωρούνταν όσο το δυνατόν υψηλότερο και ακολουθούσε αυστηρά όλες τις αρχαίες παραδόσεις. Αυτές οι ιδέες αναθεωρήθηκαν μόνο τον 19ο αιώνα, όταν η εποχή του Μεσαίωνα έπαψε να μοιάζει με τους «σκοτεινούς αιώνες». Στην ιστορία της τέχνης, συνηθίζεται να ξεχωρίζουμε τον πρώιμο, τον υψηλό και τον ύστερο γοτθικό.

Το γοτθικό ως κατεύθυνση στην τέχνη αναπτύχθηκε σε εκείνες τις χώρες όπου οι θέσεις της Καθολικής Εκκλησίας ήταν ισχυρές. Κάτω από την επιρροή της διείσδυσαν στον πολιτισμό διάφορες φεουδαρχικές και εκκλησιαστικές τάσεις.

Το γοτθικό είχε προηγηθεί το ρομανικό στυλ. Προέρχεται από τη Βόρεια Γαλλία στις αρχές του 12ου αιώνα. και έφτασε στο αποκορύφωμά της στο δεύτερο μισό του επόμενου αιώνα.

Είναι αρχές του XII αιώνα. ήταν μια εποχή ενεργούς ανάπτυξης του πολιτισμού και της αρχιτεκτονικής στη Γαλλία. Η όψη των πόλεων άρχισε να αλλάζει, πολλά παλιά εκκλησιαστικά κτίρια κάηκαν και στη θέση τους φύτρωσαν νέα, που ήταν τελείως διαφορετικά από τα προηγούμενα. Ήταν την εποχή που άρχισε η σύγκρουση των διαφορετικών κοσμοθεωριών που άρχισε να αναδύεται η γοτθική τέχνη. Γι' αυτό τον λόγο χτίστηκαν τα σημαντικότερα μνημεία γοτθικής αρχιτεκτονικής τον επόμενο αιώνα. Αυτό το στυλ σταδιακά ξαναγεννήθηκε και υπήρχε στην αρχιτεκτονική και την τέχνη σε διαφορετικές εκδοχές για σχεδόν εκατό χρόνια.

Οι γοτθικοί καθεδρικοί ναοί μπορούν να ονομαστούν η υψηλότερη έκφραση του γοτθικού.

Σε αντίθεση με τη ρωμανική περίοδο, οι πόλεις και όχι τα μοναστήρια έγιναν πλέον τα κέντρα όλων των τομέων της ζωής. Τώρα χρησιμοποιήθηκαν όχι μόνο για λατρεία, αλλά και για την προστασία των κατοίκων της πόλης (ήταν απαραίτητο να χωρέσει όλος ο πληθυσμός). Επίσης, μπροστά από τους καθεδρικούς ναούς μπορούσε κανείς να δει συχνά ομιλίες ιεροκήρυκων, έριδες μεταξύ καθηγητών και φοιτητών. Εδώ γίνονταν επίσης συχνά θεατρικές και θρησκευτικές παραστάσεις. Οι επαγγελματίες οικοδόμοι άρχισαν να χτίζουν καθεδρικούς ναούς πόλεων.

Η αρχιτεκτονική των καθεδρικών ναών, στην πραγματικότητα, έγινε η κοινή υπόθεση των κατοίκων της πόλης και ως εκ τούτου περιείχε σχεδόν όλα τα χαρακτηριστικά της ιδεολογίας του Μεσαίωνα.

Μπορούμε να πούμε ότι το γοτθικό στυλ είναι η ολοκλήρωση της ανάπτυξης της μεσαιωνικής τέχνης σε όλη την Ευρώπη. Το γοτθικό χαρακτηρίζεται από έναν συμβολικό-αλληγορικό τύπο σκέψης και μια συμβατική καλλιτεχνική γλώσσα. Το γοτθικό δανείστηκε από το ρομανικό στυλ ότι η αρχιτεκτονική έγινε κυρίαρχη στο σύστημα των τεχνών. Σημαντικό ρόλο στη γοτθική τέχνη έπαιξε η κατασκευή καθεδρικών ναών, οι οποίοι έγιναν τα υψηλότερα παραδείγματα σύνθεσης πολλών τομέων τέχνης ταυτόχρονα, όπως η ζωγραφική, η αρχιτεκτονική και η γλυπτική. Ένας σημαντικός χώρος μέσα στον καθεδρικό ναό, κάθετοι πύργοι και θόλοι, δυναμικοί ρυθμοί αρχιτεκτονικής, ο χρωματικός σχεδιασμός των βιτρό θα μπορούσε να προκαλέσει διαφορετικά συναισθήματα στους πιστούς, αλλά ταυτόχρονα δεν τους άφησε αδιάφορους.

Η ανάπτυξη της γοτθικής τέχνης ήταν μια αντανάκλαση των αλλαγών στην κουλτούρα της κοινωνίας στο σύνολό της, για παράδειγμα, άρχισαν να σχηματίζονται συγκεντρωτικά κράτη, οι πόλεις μεγάλωσαν και ενισχύθηκαν, οι κοσμικές δυνάμεις άρχισαν να διαδραματίζουν όλο και πιο σημαντικό ρόλο, καθώς και το εμπόριο, η βιοτεχνία και κοινότητες ιπποτών της αυλής.

Καθώς η κοινωνική συνείδηση, η τεχνολογία και οι χειροτεχνίες αναπτύχθηκαν, τα θεμέλια της θρησκευτικής-δογματικής κοσμοθεωρίας ενός θρησκευόμενου ατόμου έγιναν πιο αδύναμα και επομένως οι δυνατότητες για γνώση της πραγματικότητας και αισθητική κατανόηση διευρύνθηκαν σημαντικά. Νέα αρχιτεκτονικά συστήματα και τύποι αποκαλύφθηκαν επίσης αρκετά σφιχτά. Ο πολεοδομικός σχεδιασμός και η αρχιτεκτονική των πολιτικών κτιρίων αναπτύχθηκαν αρκετά γρήγορα.

Η πόλη αρχιτεκτονικά σύνολααρκετά συχνά περιλάμβανε κτίρια (κοσμικά και πολιτιστικά), διάφορες οχυρώσεις, γέφυρες, ακόμη και πηγάδια. Η κεντρική πλατεία της πόλης συχνά χτιζόταν με σπίτια με στοές, ενώ στους πρώτους ορόφους βρίσκονταν καταστήματα και αποθήκες. Αρκετοί (συνήθως τρεις) δρόμοι αποκλίνονταν από τις πλατείες, στις οποίες βρίσκονταν μονοκατοικίες, διώροφα και τριώροφα με ψηλά αετώματα. Κατά κανόνα, γύρω από την πόλη χτίστηκε ένα τείχος φρουρίου με πλούσια διακοσμημένους πύργους. Τα κάστρα έγιναν σταδιακά σύνθετα συγκροτήματα φρουρίων, ανακτόρων και άλλων κατασκευών. Κατά κανόνα, στο κέντρο της πόλης, στο κτίριο δέσποζε ο καθεδρικός ναός, ο οποίος μετατράπηκε σε κέντρο ζωής για τους κατοίκους της πόλης. Σε αυτό γίνονταν θείες ακολουθίες, συζητήσεις, συναθροίσεις πόλεων, στις γιορτές παίζονταν μυστήρια. Ο καθεδρικός ναός έγινε σώμα γνώσης και συμβόλιζε το Σύμπαν. Παράλληλα, η καλλιτεχνική του δομή συνδύαζε πάντα επισημότητα, δυναμική, διάφορα πλαστικά μοτίβα και ταυτόχρονα ήταν αυστηρά ιεραρχικά δομημένη. Εξέφρασε όχι μόνο την ιδέα μιας μεσαιωνικής ιεραρχίας στην κοινωνία και τη δύναμη του θείου πάνω στον άνθρωπο, αλλά και την ταχέως αναπτυσσόμενη ανθρώπινη αυτοσυνείδηση.

Παρόμοια Έγγραφα

Η έννοια του πολιτισμού και η θέση του στη ζωή της κοινωνίας. Η τέχνη και οι επιμέρους πτυχές της ως αντικείμενο επιστημονικής έρευνας. Χαρακτηριστικά του Γοτθικού της Γαλλίας. Λειτουργίες του πολιτισμού σε σχέση με την κοινωνία. Η ανάπτυξη της γοτθικής τέχνης. Κάτοψη του καθεδρικού ναού στη Ρεμς (Γαλλία) 1211-1311

περίληψη, προστέθηκε 01/06/2011


Το νόημα και ο συμβολισμός του γοτθικού - μια περίοδος στην ανάπτυξη της μεσαιωνικής τέχνης στη Δυτική, Κεντρική και μέρος της Ανατολικής Ευρώπης, η οποία αντικατέστησε το ρωμανικό στυλ. χαρακτηριστικά του αρχιτεκτονικού στυλ. Ανάπτυξη του είδους του πορτρέτου. Γοτθική μόδα.

παρουσίαση, προστέθηκε 24/03/2014


Το στυλ των αρχιτεκτονικών δομών. Γοτθική αρχιτεκτονική και γλυπτική. Γοτθικό στη Ρωσία, την Πολωνία και την Ουκρανία. Η αντίληψη και η επιρροή του γοτθικού. Τα πιο γνωστά αρχιτεκτονικά μνημεία. Μετάβαση από το ρωμανικό στο γοτθικό. Γοτθικές μορφές και παραδόσεις.

παρουσίαση, προστέθηκε 21/10/2013


Η προέλευση και η ανάπτυξη του ρομανικού στυλ. Χαρακτηριστικά της αρχιτεκτονικής των καθεδρικών ναών, των μοναστηριών. Η ανάπτυξη της ζωγραφικής, τα κύρια εργαστήρια της ρωμανικής Ιταλίας. Παραδείγματα εξαιρετικών παραδειγμάτων ρωμανικής αρχιτεκτονικής στη Γαλλία και τη Γερμανία. Η ανάπτυξη και η διάδοση του γοτθικού.

θητεία, προστέθηκε 26/01/2012


Η ιστορία της γοτθικής, γνωστής για την περίεργη ζοφερή, λιτή και ψυχρή ομορφιά της. Γοτθικό στυλ, που εκδηλώνεται κυρίως στην αρχιτεκτονική ναών, καθεδρικών ναών, εκκλησιών, μοναστηριών. Σύστημα πλαισίων γοτθικής αρχιτεκτονικής. Γλυπτικό στολίδι στη γοτθική εποχή.

παρουσίαση, προστέθηκε 14/04/2016


Η άφιξη του γοτθικού ρυθμού για να αντικαταστήσει το ρωμανικό στους XII-XV αιώνες. Η εξέλιξη του στυλ: πρώιμο γοτθικό, ακμή και ύστερο γοτθικό. Αρχιτεκτονική ναών, καθεδρικών ναών, εκκλησιών και μοναστηριών. Σύστημα ιπτάμενων αντηρίδων και αντηρίδων. Κατανομή φορτίου. Γοτθικοί θόλοι.

περίληψη, προστέθηκε 30/01/2011


Η ιστορία της εμφάνισης του γοτθικού, η μελέτη των παράδοξων χαρακτηριστικών του στις χωρικές τέχνες. Γνωριμία με τον μανιερισμό - μια καλλιτεχνική τάση στον ευρωπαϊκό πολιτισμό του 16ου αιώνα. Η ιδιαιτερότητά του και οι πιο διάσημοι εκπρόσωποι.

περίληψη, προστέθηκε 07/01/2011


Η έννοια και οι ιδιαίτερες ιδιότητες του γοτθικού ως περίοδος στην ανάπτυξη της μεσαιωνικής τέχνης, που καλύπτει σχεδόν όλους τους τομείς του πολιτισμού και αναπτύσσεται στην Ευρώπη από τον 12ο έως τον 15ο αιώνα. Τα πιο διάσημα αριστουργήματα της αρχιτεκτονικής φτιαγμένα σε αυτό το στυλ.

παρουσίαση, προστέθηκε 18/02/2015


Αισθητική και φιλοσοφία του γοτθικού σε γλυπτική, ζωγραφική, μινιατούρα βιβλίων, βιτρό, νωπογραφία. Η θέση για την υπεροχή της υπεραισθητής ιδέας, που ενσωματώνεται σε αισθησιακές μορφές, για την ανύψωση της ψυχής στον υπερβατικό κόσμο της υπεραισθητής ομορφιάς, που οδηγεί στην κατανόηση της θεότητας.

θητεία, προστέθηκε 17/12/2015


Το «Διεθνές Γοτθικό» ήταν το τελευταίο αφιέρωμα στις ενοποιητικές τάσεις της μεσαιωνικής τέχνης, με την κυριαρχία των κανόνων και τους σταθερούς κανόνες. Στον γοτθικό κοσμοπολιτισμό αντιτάχθηκαν και οι ρεαλιστικές τάσεις στην τέχνη των ευρωπαϊκών χωρών.

Ένα ζωντανό πορτρέτο του Abbot Suger δημιουργείται από τον ιστορικό τέχνης Erwin Panofsky, συγγραφέα του βιβλίου Gothic Architecture and Scholasticism (1951), το οποίο αφηγείται μια συναρπαστική ιστορία για τη σχέση μεταξύ της μεσαιωνικής τέχνης, της φιλοσοφίας και της θεολογίας. Στα περισσότερα γραπτά του, ο Πανόφσκι επιδιώκει να παρουσιάσει την ιστορία της τέχνης ως αναπόσπαστο μέρος της ιστορίας της επιστημονικής σκέψης. Από αυτές τις θέσεις, πλησιάζει τον ηγούμενο Σούγκερ. Κι όμως, στο βιβλίο αφιερωμένο στον Σούγκερ, ο Πανόφσκι καταφέρνει να αναστήσει τη μοναδική προσωπικότητα του πρύτανη του Σεν Ντενί: «Φλογερός πατριώτης και επιμελής οικοδεσπότης. κάπως επιρρεπής σε πομπώδεις ομιλίες και ερωτευμένος με πομπώδη μεγαλοπρέπεια, αλλά πρακτικός και εμπεριστατωμένος στις εγκόσμιες υποθέσεις και μετριοπαθής στις προσωπικές συνήθειες. εργατικός και κοινωνικός, καλοσυνάτος και λογικός, αλαζονικός, πνευματώδης και αδάμαστα χαρούμενος», ο Σούγκερ, αναμφίβολα, ήξερε πώς να απολαμβάνει τη ζωή και ήταν έντονα επιρρεπής στη γοητεία και τη λάμψη των όμορφων πραγμάτων.

Όλα αυτά τα χαρακτηριστικά, και ιδιαίτερα η αγάπη για τα όμορφα πράγματα, ξεχώρισαν έντονα τον Suger από μια άλλη εξαιρετική προσωπικότητα εκείνης της εποχής - Άγιος Βερνάρδος του Κλαιρβώ (1090 - 1153).Αυτός ο μεγάλος Κιστερκιανός ηγούμενος, παθιασμένος πολεμιστής και ο ισχυρότερος και ισχυρότερος μοναχός του 12ου αιώνα, υποστήριξε την ανάγκη για την αυστηρότερη πειθαρχία στη μοναστική ζωή και την ακραία αυτοσυγκράτηση των μοναχών σε οτιδήποτε αφορά προσωπικές ανέσεις, φαγητό και ύπνο. Γεμάτος ιεραποστολικό ζήλο, ο Άγιος Βερνάρδος παρενέβαινε σθεναρά όπου, κατά τη γνώμη του, η μοναστική ζωή, η λειτουργική πρακτική ή οι θρησκευτικές απόψεις δεν είχαν αυστηρότητα ή εστίαση σε κύριος στόχος. Μίλησε επίσης με εξαιρετική αυστηρότητα ενάντια σε κάθε παρέκκλιση από ορθόδοξες θέσεις στη θεολογία.

Όσο για τον ηγούμενο Σούγκερ, εκτιμούσε την πειθαρχία και τη σεμνότητα, αλλά ήταν σθεναρά αντίθετος σε τέτοιες «μοναστικές αρετές», όπως η ταπεινωμένη ταπείνωση και ο ασκητισμός. Ωστόσο, ο Σούγκερ δεν μπορούσε να απορρίψει τη γνώμη του Μπερνάρ για το Σεν Ντενί, αφού ο ίδιος ο πάπας βρισκόταν υπό την επιρροή του ισχυρού Κιστερκιανού. Δεν θα μπορούσε να διαφύγει της προσοχής του Αγίου Βερνάρδου ότι κατά καιρούς στο Αβαείο του Σεν Ντενί, τόσο στενά συνδεδεμένο με τη γαλλική μοναρχία, συμβαίνουν «ακατάλληλα» πράγματα: «Χωρίς δισταγμό και χωρίς προσχήματα, αποδίδουν στον Καίσαρα αυτό που είναι του Καίσαρα. . Αλλά όχι τόσο ευσυνείδητος στο να ανταποδώσω τον Θεό του Θεού». Πιθανώς το 1127, στο έκτο έτος της θητείας του Σούγκερ ως ηγούμενος, ο Βερνάρδος συνεχάρη τον αδελφό του, που ήταν πιο κοντά στις κοσμικές υποθέσεις, για την επιτυχημένη «μεταρρύθμιση» στο αβαείο του Σεν Ντενί. Ωστόσο, όπως σημειώνει ο Πανόφσκι, «αυτή η «μεταρρύθμιση» όχι μόνο δεν αποδυνάμωσε πολιτική επιρροήαβαείο, αλλά και παρείχε στο Saint-Denis ανεξαρτησία, κύρος και ευημερία, γεγονός που επέτρεψε στον Suger να ενισχύσει και να νομιμοποιήσει τους παραδοσιακούς δεσμούς αυτού του αβαείου με το γαλλικό στέμμα. Γιατί λοιπόν ο Άγιος Βερνάρδος ήταν πιο ανεκτικός με την κατάσταση στο Σεν Ντενί από ό,τι σε άλλα μοναστήρια που δεν ανταποκρίθηκαν στα σκληρά του πρότυπα; Τι τον έκανε να αντιμετωπίζει τον Abbot Suger με πολύ πιο σεβασμό από ό,τι με όλους εκείνους των οποίων οι απόψεις τον έκαναν επίσης δυσαρεστημένο; Ο Πανόφσκι καταλήγει στο συμπέρασμα ότι υπήρχε κάποιου είδους σιωπηρή συμφωνία μεταξύ αυτών των δύο πιθανών αντιπάλων: «Συνειδητοποιώντας πόσο κακό θα μπορούσαν να κάνουν ο ένας στον άλλον, όντας εχθροί, ο βασιλικός σύμβουλος [...] και ο μεγαλύτερος πνευματικός ηγέτης της Ευρώπης, που έδωσε οδηγίες στον πάπα ο ίδιος, αποφάσισε να γίνουμε φίλοι».

Ωστόσο, ο Abbe Suger και ο Saint Bernard μοιράζονταν μια κρυφή αντίθεση, η οποία εκδηλώθηκε, ιδίως, στη φύση των καινοτομιών στο αβαείο του Saint-Denis. Ο Σούγκερ είχε παθιασμένη αγάπη για τις ιερές εικόνες και όλα τα είδη των εσωτερικών διακοσμήσεων της εκκλησίας, για τον χρυσό, το σμάλτο και πολύτιμοι λίθοι, γενικά, σε οτιδήποτε λαμπερό και αστραφτερό. τα βιτρό του προκάλεσαν ιδιαίτερο θαυμασμό. Ο Bernard, αντίθετα, καταδίκασε τέτοια κοσμήματα - όχι επειδή είχε ανοσία στη γοητεία τους, αλλά επειδή τέτοια πράγματα, κατά τη γνώμη του, αποσπούσαν την προσοχή από ευσεβείς στοχασμούς και προσευχές. Ως αποτέλεσμα, οι κατασκευαστές των κιστερκιανών μοναστηριών και εκκλησιών, που ανεγέρθηκαν σε αφθονία σε όλη την Ευρώπη τον 12ο και 13ο αιώνα, έπρεπε να τηρήσουν το ύφος που προέβλεπε η ασκητική αισθητική του Αγίου Βερνάρδου, με τους πολλούς κανόνες και περιορισμούς. Ωστόσο, η αυξανόμενη δύναμη του τάγματος των Κιστερκιανών έπαιξε σημαντικό ρόλο στη διάδοση της γοτθικής τέχνης σε όλη την Ευρώπη: δανείστηκε ευρέως τις τεχνικές καινοτομίες που διέκρινε τις εποικοδομητικές αρχές του γοτθικού και από μόνο του δεν ήταν ξένο στην καινοτομία (για παράδειγμα, το πεδίο των μεθόδων υδραυλικής μηχανικής που αναπτύχθηκε σε μοναστήρια που βρίσκονταν σε απομακρυσμένες κοιλάδες από οικισμούς).

Πιερ Αμπελάρ

Προκειμένου να αντικρούσουμε την άποψη ότι στον Μεσαίωνα οι άνθρωποι στερούνταν από μια σαφώς εκφρασμένη ατομικότητα, αποφασίσαμε να συμπεριλάβουμε σε αυτή την πανοραμική ανασκόπηση του μεσαιωνικού πολιτισμού μια σύντομη ιστορία για έναν άλλο σύγχρονο του Abbot Suger - έναν άνθρωπο που ήταν επίσης σε αντίθεση με τον St. Μπέρναρντ και μάλιστα ενώθηκε μαζί του σε ανοιχτή σύγκρουση. Ας μιλήσουμε για τον φιλόσοφο Pierre Abelare (1079-1142).

Josef Pieper in Scholastica, μια συναρπαστική και πολύχρωμη εισαγωγή στο θέμα μεσαιωνική φιλοσοφία- σχεδιάζει το παρακάτω σκίτσο πορτρέτο αυτού του επιστήμονα. «Ο Πιερ Αμπελάρ… ως αγόρι άρχισε να επισκέπτεται τον διάσημο φιλοσοφική σχολήΡοσσελίνα. Όταν έφτασε στο Παρίσι, ήταν μόλις είκοσι. Αφού σπούδασε άλλα δύο τρία χρόνια, άνοιξε τη δική του φιλοσοφική σχολή, που αρχικά βρισκόταν στα προάστια. Στα είκοσι εννέα του, χάρη στην επιτυχία του στο χώρο της διδασκαλίας, μετέφερε το σχολείο στα όρια της πόλης -στην περιοχή όπου βρίσκεται τώρα η συνοικία του πανεπιστημίου. Το 1115, ο Abelard είχε ήδη επικεφαλής του καθεδρικού σχολείου της Notre Dame - και ήταν τότε μόλις τριάντα πέντε ετών! Λίγο αργότερα, συναντήθηκε με την Eloise. Στην αυτοβιογραφική «Ιστορία των καταστροφών μου» («Historia calamitatum»), ο ίδιος ο Abelard λέει πώς, υποκύπτοντας στο αισθησιακό πάθος και όχι στην αγάπη, αποπλάνησε αυτό το κορίτσι, τη μαθήτριά του. Όταν η Eloise γέννησε ένα παιδί από αυτόν, παντρεύτηκαν κρυφά. Η συνέχεια αυτής της ιστορίας είναι τραγική. Ο φύλακας της Heloise εκδικήθηκε βάναυσα τον Abelard: υπέστη σοβαρούς ξυλοδαρμούς και ευνουχίστηκε. Ως αποτέλεσμα, η σταδιοδρομία αυτού του επιφανούς και έγκυρου καθηγητή διακόπηκε και ο Άμπελαρντ έπρεπε να αναζητήσει καταφύγιο σε ένα μοναστήρι. Τον υποδέχτηκε το Αβαείο του Σεν Ντενί. Όμως η περίφημη ιστορία αγάπης, την οποία δεν μπορούμε να εντοπίσουμε με όλες τις λεπτομέρειες εδώ, δεν σταμάτησε εκεί. Η Eloise αποσύρθηκε επίσης σε ένα μοναστήρι, αλλά τα γράμματα που αντάλλαξε με τον Abelard όλα αυτά τα χρόνια δείχνουν ότι οι πρώην εραστές ήταν συνδεδεμένοι με στενή πνευματική φιλία μέχρι το τέλος των ημερών τους.

Στο πρόσωπο του Abelard, βλέπουμε έναν από τους πρώτους επιστήμονες νέου τύπου - έναν επαγγελματία στοχαστή ή έναν διανοητικό εργάτη. Αυτός ο τύπος άρχισε να διαμορφώνεται ταυτόχρονα με την αναβίωση των πόλεων τον 12ο αιώνα. Στην αρχή, τυπικός εκπρόσωπος του ήταν ένας δάσκαλος σε σχολείο και στη συνέχεια, από τον 13ο αιώνα, καθηγητής πανεπιστημίου. Ο Ιταλός λόγιος Giovanni Santini γράφει στη μελέτη του για την πρώιμη περίοδο του Πανεπιστημίου της Μόντενα (ένα από τα πρώτα ιταλικά πανεπιστήμια που ιδρύθηκαν στα τέλη του 12ου αιώνα): Προϋπόθεση για την ανάπτυξη των πανεπιστημίων ήταν ένα κοινό πολιτιστικό περιβάλλον στο οποίο Οι νεοεμφανιζόμενοι «καθεδρικοί ναοί της επιστήμης» προέκυψαν, άκμασαν και μπορούσαν να διεξάγουν ελεύθερες διαμάχες μεταξύ τους.

Ο Abelard έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη του Παρισιού ως κέντρου ζωηρών φιλοσοφικών και θεολογικών συζητήσεων. Οι μεσαιωνικοί μελετητές είχαν πολλές ευκαιρίες εδώ για να ακονίσουν τις λεπίδες της διάνοιάς τους. Όμως ο ίδιος ο Άμπελαρντ παρέμεινε ο λαμπρότερος και πιο εύγλωττος ρήτορας εκείνης της εποχής. Συμμετείχε στις ετήσιες συζητήσεις για το θέμα των καθολικών - ένα από τα κύρια προβλήματα της μεσαιωνικής φιλοσοφίας, και χάρη στο διαλεκτικό του έργο «Ναι και όχι» («Sic et non»), συμμετείχε μαζί με τον John Scotus Eriugena (9ος αιώνα), Lanfranc (11ος αιώνας .) και Anselm of Canterbury (11ος αιώνας), μεταξύ των θεμελιωτών της σχολαστικής μεθόδου. Η μέθοδος του σχολαστικισμού - η κυρίαρχη μορφή σκέψης και συλλογισμού στη μεσαιωνική φιλοσοφία και θεολογία - περιελάμβανε μια μακρά διαδικασία προβολής επιχειρημάτων και αντιεπιχειρημάτων (sic et non), οδηγώντας τελικά στον τελικό «ορισμό». Έτσι, ο Abelard, μεταξύ άλλων στοχαστών, έθεσε τα θεμέλια εκείνων των «καθεδρικών ναών των ιδεών» που επρόκειτο να προκύψουν στην εποχή του ανεπτυγμένου σχολαστικισμού, όπως ο ηγούμενος Suger, έχοντας ανακατασκευάσει την εκκλησία του μοναστηριού, έθεσε τον ακρογωνιαίο λίθο όλων των μελλοντικών γοτθικών καθεδρικών ναών. Ωστόσο, όπως έχουμε ήδη σημειώσει σε σχέση με τη Γοτθική Αρχιτεκτονική και τον Σχολαστικισμό του Πανόφσκι, τέτοιοι παραλληλισμοί μερικές φορές γίνονται πολύ βιαστικά και συχνά δεν αντέχουν πιο προσεκτική ανάλυση.

Η φιλοσοφία του Abelard, η οποία διαμορφώθηκε υπό την ισχυρή επιρροή της λογικής ως ανεξάρτητος φιλοσοφικός κλάδος, υπό το φως των κριτικών, αντιδογματικών τάσεων της, μπορεί να αναπαρασταθεί ως ένα είδος πρώιμης απόπειρας στον Διαφωτισμό. Το επίκεντρο της προσοχής του Abelard συχνά δεν είναι τόσο θεολογικά όσο ανθρώπινα προβλήματα. Για παράδειγμα, λαμβάνοντας υπόψη ζητήματα ηθικής, ο Abelard τονίζει ότι ένα παράπτωμα που διαπράττεται χωρίς συνειδητή κακόβουλη πρόθεση δεν μπορεί να θεωρηθεί αμαρτία. Ακολουθώντας τις επιταγές της λογικής μας, μπορεί να κάνουμε λάθος, αλλά σε αυτή τη βάση και μόνο δεν φέρουμε ενοχές: τελικά, μας καθοδηγούσε η πεποίθηση ότι κάνουμε καλό.

Στο ζήτημα της σχέσης μεταξύ πίστης και λογικής, που ήταν εξαιρετικά πιεστικό εκείνη την εποχή, ο Abelard πήρε μια σαφώς προοδευτική θέση, δηλώνοντας ότι η πίστη πρέπει να βασίζεται μόνο σε μια λογική κατανόηση απαλλαγμένη από προκαταλήψεις. Με άλλα λόγια, ο Abelard ήταν ένας πρώιμος εκπρόσωπος της αστικής διανόησης, που πίστευε τα περισσότερα από τα δόγματα χριστιανική εκκλησία, αλλά διέθετε ταυτόχρονα ένα ελεύθερο και διερευνητικό μυαλό.

Το γοτθικό στυλ τέχνης έλαβε την κλασική του έκφραση στην εκκλησιαστική αρχιτεκτονική. Ο καθεδρικός ναός της πόλης έγινε το πιο χαρακτηριστικό γοτθικό κτίριο εκκλησίας. Οι μεγαλειώδεις διαστάσεις του, η τελειότητα του σχεδιασμού, η αφθονία της γλυπτικής διακόσμησης θεωρήθηκαν όχι μόνο ως δήλωση του μεγαλείου της θρησκείας, αλλά και ως σύμβολο του πλούτου και της δύναμης των κατοίκων της πόλης.

Η οργάνωση της οικοδομικής επιχείρησης άλλαξε επίσης - αστικοί λαϊκοί τεχνίτες, οργανωμένοι σε εργαστήρια, χτίστηκαν. Εδώ οι τεχνικές δεξιότητες συνήθως κληρονομούνταν από πατέρα σε γιο. Ωστόσο, υπήρχαν διαφορές μεταξύ κτιστών και άλλων τεχνιτών. Κάθε τεχνίτης - οπλουργός, τσαγκάρης, υφαντής κ.λπ. - δούλευε στο εργαστήριό του, σε μια συγκεκριμένη πόλη. Αρτέλ κτιστών δούλευαν όπου ανεγέρθηκαν μεγάλα κτίρια, όπου προσκαλούνταν και όπου χρειάζονταν. Μετακόμισαν από πόλη σε πόλη, ακόμη και από χώρα σε χώρα. μεταξύ των κατασκευαστικών συλλόγων διαφορετικών πόλεων υπήρχε ένα κοινό στοιχείο, υπήρχε μια εντατική ανταλλαγή δεξιοτήτων και γνώσεων. Επομένως, στο γοτθικό δεν υπάρχει πλέον τόσος αριθμός διαφορετικών τοπικών σχολείων, που είναι χαρακτηριστικό για το ρομανικό στυλ. Η γοτθική τέχνη, ιδιαίτερα η αρχιτεκτονική, διακρίνεται από μεγάλη υφολογική ενότητα. Ωστόσο, τα ουσιαστικά χαρακτηριστικά και οι διαφορές στην ιστορική εξέλιξη καθεμιάς από τις ευρωπαϊκές χώρες οδήγησαν σε σημαντική πρωτοτυπία στην καλλιτεχνική κουλτούρα μεμονωμένων λαών. Αρκεί να συγκρίνετε γαλλικούς και αγγλικούς καθεδρικούς ναούς για να νιώσετε τη μεγάλη διαφορά μεταξύ των εξωτερικών μορφών και του γενικού πνεύματος της γαλλικής και της αγγλικής γοτθικής αρχιτεκτονικής.

Τα σωζόμενα σχέδια και τα σχέδια εργασίας των μεγαλοπρεπών καθεδρικών ναών του Μεσαίωνα (Κολωνία, Βιέννη, Στρασβούργο) είναι τέτοια που όχι μόνο καλά εκπαιδευμένοι δάσκαλοι μπορούσαν όχι μόνο να τα σχεδιάσουν, αλλά και να τα χρησιμοποιήσουν. Στους XII-XIV αιώνες. δημιουργήθηκαν επαγγελματίες αρχιτέκτονες, των οποίων η εκπαίδευση ήταν σε πολύ υψηλό θεωρητικό και πρακτικό επίπεδο για εκείνη την περίοδο. Αυτά είναι, για παράδειγμα, βίλες de Onnenkour(συγγραφέας σωζόμενων σημειώσεων με μεγάλο αριθμό διαγραμμάτων και σχεδίων), ο κατασκευαστής ορισμένων τσεχικών καθεδρικών ναών Petr Parlerzh και πολλών άλλων. Η εμπειρία κτιρίου που συσσωρεύτηκε από τις προηγούμενες γενιές επέτρεψε στους γοτθικούς αρχιτέκτονες να λύσουν τολμηρά εποικοδομητικά καθήκοντα και να δημιουργήσουν ένα θεμελιωδώς νέο σχέδιο. Οι γοτθικοί αρχιτέκτονες βρήκαν επίσης νέα μέσα για να εμπλουτίσουν την καλλιτεχνική εκφραστικότητα της αρχιτεκτονικής.

Η κύρια καινοτομία που εισήγαγαν οι αρχιτέκτονες του γοτθικού ρυθμού είναι πλαίσιο Σύστημα. Ιστορικά, αυτή η εποικοδομητική τεχνική προέκυψε από τη βελτίωση του ρωμανικού σταυρού θόλου. Ήδη οι ρωμανικοί αρχιτέκτονες σε ορισμένες περιπτώσεις έκαναν τις ραφές μεταξύ της απογύμνωσης των σταυροθόλων με πέτρες να προεξέχουν προς τα έξω. Ωστόσο, τέτοιες ραφές είχαν τότε μια καθαρά διακοσμητική αξία. το θησαυροφυλάκιο ήταν ακόμα βαρύ και τεράστιο. Γοτθικοί αρχιτέκτονες κατασκεύασαν αυτές τις νευρώσεις (αλλιώς ονομαζόμενες παϊδάκια, ή κοπάδια) τη βάση της θολωτής δομής. Η κατασκευή του σταυροθόλου ξεκίνησε με την τοποθέτηση διαγώνιων νευρώσεων από καλοδουλεμένες και τοποθετημένες σφηνοειδείς πέτρες (τα λεγόμενα ζωντανεύουν) και τέλος (το λεγόμενο καμάρες μάγουλων). Δημιούργησαν, σαν να λέγαμε, τον σκελετό ενός θόλου. Το αποτέλεσμα απογύμνωσηγεμάτο με λεπτές πελεκητές πέτρες χρησιμοποιώντας κυκλωμένος.

Ένα τέτοιο θησαυροφυλάκιο ήταν πολύ ελαφρύτερο από το ρωμαϊκό: τόσο η κατακόρυφη πίεση όσο και η πλευρική ώθηση μειώθηκαν. Θόλος με νευρώσειςακούμπησε με τα τακούνια στις κολώνες-κολοβώματα, και όχι στους τοίχους. Η ώθησή του ήταν ξεκάθαρα προσδιορισμένη και αυστηρά εντοπισμένη, και ήταν σαφές στον κατασκευαστή πού και πώς έπρεπε να «ανταποδωθεί» αυτή η ώθηση. Επιπλέον, ο θόλος με νευρώσεις είχε μια ορισμένη ευελιξία. Η συρρίκνωση του εδάφους, καταστροφική για τους ρωμανικούς θόλους, ήταν σχετικά ασφαλής για αυτόν. Τέλος, το rib vault είχε επίσης το πλεονέκτημα ότι επέτρεπε την κάλυψη χώρων ακανόνιστου σχήματος. Στον XIX και XX αιώνα. ορισμένοι μελετητές υποστήριξαν μη Γάλλοι γοτθικές καταβολές. Βρήκαν τα πρώτα rib vaults στην Αγγλία, στη Λομβαρδία. το πρωτότυπό τους αναζητήθηκε στην Αρμενία και την Αρχαία Ρώμη. Όμως τον δέκατο τρίτο αιώνα Κανείς δεν αμφέβαλλε ότι το γοτθικό σύστημα αναπτύχθηκε στη Γαλλία και το ονόμασε «χτίζοντας με τον γαλλικό τρόπο».

Οι κύριοι πελάτες ήταν οι πόλεις και εν μέρει ο βασιλιάς, ο κύριος τύπος κτιρίων ήταν ο καθεδρικός ναός της πόλης αντί για την προηγουμένως κυρίαρχη μοναστηριακή εκκλησία. Τον XII και XIII αιώνα. στη Γαλλία, εκτυλίχθηκε μια τόσο ζωηρή εκκλησιαστική και κοσμική οικοδόμηση που δεν είχε γνωρίσει ποτέ η χώρα. Αρχικά όμως εφαρμόστηκαν κατασκευαστικές καινοτομίες σε μοναστηριακά κτίρια.

Οι νευρώσεις ως βάση του συστήματος πλαισίου χρησιμοποιήθηκαν για πρώτη φορά στην εκκλησία Αβαείο του Saint Denisκοντά στο Παρίσι. Να ανακαινίσει και να ξαναχτίσει την παλιά εκκλησία ηγούμενος Sugerπροσκεκλημένοι μαστόροι, πιθανώς από τη νότια Γαλλία. Με την εξουσία του, ο Σούγκερ υποστήριξε τις καινοτομίες των αρχιτεκτόνων που προσκάλεσε, παρά τις προειδοποιήσεις των συντηρητικών μοναστικών αρχιτεκτόνων. Μεγάλο ενδιαφέρον για την ιστορία της αρχιτεκτονικής είναι το βιβλίο του Suger με μια λεπτομερή περιγραφή της ιστορίας της κατασκευής του Saint Denis από το 1137 έως το 1150. Αρχικά ανακατασκευάστηκε η πρόσοψη και ολόκληρο το δυτικό τμήμα του κτιρίου. Το σχέδιο των δύο πύργων που αναπτύχθηκε από ρωμανικούς αρχιτέκτονες έχει διατηρηθεί (οι ίδιοι οι πύργοι ανεγέρθηκαν αργότερα, το 1151), αλλά η πρόσοψη έλαβε τρεις πύλες με φαρδιές πόρτες απέναντι από κάθε σηκό. Αυτό έγινε, όπως πολύχρωμα λέει ο Suger, για να αποφευχθεί η συντριβή. Η πρόσοψη χωριζόταν με τέσσερις αντηρίδες σε τρία χωράφια. Στο αυλάκι του προθαλάμου χρησιμοποιήθηκε θόλος σε νευρώσεις. Στη συνέχεια, το 1140, ξεκίνησε η κατασκευή της χορωδίας πάνω από την κρύπτη. Χωρισμένα στη ρωμανική εποχή, τα παρεκκλήσια, τοποθετημένα σε στεφάνι γύρω από την αψίδα, μετατράπηκαν σε ελαφρώς προεξέχοντα ημικύκλια, χωρισμένα από το εξωτερικό με ισχυρά στηρίγματα και εσωτερικά συνδεδεμένα με διπλή παράκαμψη γύρω από τη χορωδία. Τόσο η παράκαμψη όσο και τα ξωκλήσια είχαν οροφές με ραβδώσεις. Εδώ, για πρώτη φορά, μπήκαν στο παιχνίδι τα πλεονεκτήματα μιας δομής πλαισίου, αφού ήταν απαραίτητο να καλυφθεί ένας χώρος ακανόνιστου σχήματος, κάτι που ήταν δύσκολο να γίνει με το παλιό σύστημα δόμησης. Στη δομή της χορωδίας της εκκλησίας του Saint Denis εκφράζεται μια νέα κατανόηση του χώρου, η επιθυμία για την ενοποίησή του.

Μέχρι τη δεκαετία του '40. 12ος αιώνας ισχύει επίσης η εμπειρία χρήσης του θησαυροφυλάκιου σε νευρώσεις στην κατασκευή της χορωδίας του καθεδρικού ναού στη Σαναά. Ωστόσο, η νέα κατασκευή και οι καλλιτεχνικές εκφραστικές δυνατότητες που ενυπάρχουν στο σύστημα πλαισίων αποκαλύφθηκαν με συνέπεια στα τέλη του 12ου αιώνα. σε καθεδρικούς ναούς στο Παρίσι και σε Καθεδρικός ναός στη Λάνα.

Η γαλλική αρχιτεκτονική, όπως και η αρχιτεκτονική άλλων δυτικοευρωπαϊκών χωρών, πέρασε από τα στάδια του πρώιμου, ώριμου (ή υψηλού) και ύστερου γοτθικού. Στη Γαλλία πρώιμο γοτθικόκαλύπτει το τελευταίο τρίτο του XII και το πρώτο τέταρτο του XIII αιώνα. Τα κτίρια αυτής της περιόδου θυμίζουν κάπως τη ρωμανική αρχιτεκτονική λόγω της σαφήνειας της αρχιτεκτονικής τους σύνθεσης και της μνημειακής απλότητας των μορφών τους. Τα πιο χαρακτηριστικά γνωρίσματα του πρώιμου γοτθικού είναι αισθητά στην αρχιτεκτονική Καθεδρικοί ναοί στο Noyon, Lane και Notre Dame Cathedral (Notre Dame de Paris). Μνημεία ώριμου γοτθικού δημιουργήθηκαν από τη δεκαετία του '20. μέχρι τα τέλη του δέκατου τρίτου αιώνα. Οι πιο σημαντικοί από αυτούς είναι οι καθεδρικοί ναοί. σε Chartres, Reims, Beauvais και Amiens. ώριμος, ή ψηλό, γοτθικόόχι μόνο η τέλεια γνώση της δομής του πλαισίου είναι εγγενής, αλλά και η υψηλή δεξιότητα στη δημιουργία πλούσιων αρχιτεκτονικών συνθέσεων, με άφθονα γλυπτά και βιτρό παράθυρα. όψιμο γοτθικόκαλύπτει τον 14ο και 15ο αιώνα. Ωστόσο, ορισμένα από τα χαρακτηριστικά του - η πολυπλοκότητα και η πολυπλοκότητα της αρχιτεκτονικής διακόσμησης - έγιναν αισθητά ήδη στα μνημεία του τέλους του 13ου αιώνα. Μερικές φορές η ύστερη γοτθική τέχνη του 15ου αιώνα διακρίνεται σε μια ιδιαίτερη περίοδο του λεγόμενου. "φλεγόμενος" γοτθικός.

Σε αντίθεση με τη Γερμανία και την Αγγλία, η ύστερη γοτθική εποχή στη Γαλλία, κατεστραμμένη από τον Εκατονταετή Πόλεμο, δεν αναπτύχθηκε και δεν δημιούργησε μεγάλο αριθμό σημαντικών έργων. Τα πιο ενδιαφέροντα μνημεία αυτής της περιόδου περιλαμβάνουν τις κύριες προσόψεις Καθεδρικός ναός στη Ρουένκαι το Στρασβούργο.

Έχοντας εκτιμήσει τα πλεονεκτήματα ενός τέτοιου θόλου, οι γοτθικοί αρχιτέκτονες έδειξαν μεγάλη εφευρετικότητα στην ανάπτυξή του και χρησιμοποίησαν επίσης τα σχεδιαστικά του χαρακτηριστικά για διακοσμητικούς σκοπούς. Έτσι, μερικές φορές εγκατέστησαν πρόσθετες νευρώσεις πηγαίνοντας από το σημείο τομής της αναγέννησης στο βέλος των καμάρων των μάγουλων - τα λεγόμενα ευγενικός. Στη συνέχεια τοποθέτησαν ενδιάμεσες νευρώσεις που στήριζαν τις ράγες στη μέση - τα λεγόμενα σειρές. Επιπλέον, μερικές φορές έδεναν τα κύρια πλευρά μεταξύ τους με εγκάρσιες νευρώσεις, τα λεγόμενα γκισέ. Ειδικά νωρίς και συχνά Άγγλοι αρχιτέκτονες άρχισαν να χρησιμοποιούν αυτήν την τεχνική.

Δεδομένου ότι υπήρχαν πολλές νευρώσεις για κάθε κολόνα, τότε, ακολουθώντας τη ρωμανική αρχή, τοποθετήθηκε ένα ειδικό κάτω από τη φτέρνα κάθε πλευράς. κεφάλαιο, ή κονσόλα, ή μια κολόνα δίπλα στο κολόβωμα. Έτσι το ίδρυμα μετατράπηκε σε δέσμη στήλες. Όπως και στο ρομανικό στυλ, αυτή η τεχνική εξέφραζε ξεκάθαρα και λογικά τα κύρια χαρακτηριστικά του σχεδίου με καλλιτεχνικά μέσα. Στο μέλλον, ωστόσο, οι Γότθοι αρχιτέκτονες έβαλαν τις πέτρες των κολοβωμάτων με τέτοιο τρόπο ώστε τα κιονόκρανα των κιόνων να καταργηθούν εντελώς, και ο υποστηρικτικός κίονας από τη βάση του κολοβώματος συνεχίστηκε χωρίς διακοπή της τοιχοποιίας μέχρι την κορυφή του το θησαυροφυλάκιο.

Η πλευρική ώθηση του πλευρικού θόλου, αυστηρά εντοπισμένη, σε αντίθεση με το βαρύ ρωμανικό θόλο, δεν απαιτούσε μαζική στήριξη με τη μορφή πάχυνσης τοιχώματος σε επικίνδυνα σημεία, αλλά μπορούσε να εξουδετερωθεί με ειδικές κολώνες-πυλώνες - στηρίγματα. Το γοτθικό στήριγμα είναι μια τεχνική εξέλιξη και περαιτέρω βελτίωση του ρομανικού υποστηρίγματος. Το στήριγμα, όπως καθιέρωσαν οι Γότθοι αρχιτέκτονες, δούλευε όσο πιο επιτυχημένα, τόσο πιο φαρδύ ήταν από κάτω. Άρχισαν λοιπόν να δίνουν στα στηρίγματα ένα κλιμακωτό σχήμα, σχετικά στενό πάνω και πιο φαρδύ στο κάτω.

Δεν ήταν δύσκολο να εξουδετερωθεί η πλευρική διαστολή του θόλου στα πλευρικά κλίτη, αφού το ύψος και το πλάτος τους ήταν σχετικά μικρά και το στήριγμα μπορούσε να τοποθετηθεί απευθείας στον εξωτερικό πυλώνα-κολοβόρο. Ήταν εντελώς διαφορετικό να λυθεί το πρόβλημα της πλευρικής επέκτασης των θόλων στο μεσαίο κλίτος.

Οι γοτθικοί αρχιτέκτονες χρησιμοποιούσαν σε τέτοιες περιπτώσεις ένα ειδικό τόξο από σφηνοειδείς πέτρες, το λεγόμενο πισινό που πετάει; στο ένα άκρο αυτό το τόξο, ριγμένο στα πλάγια κλίτη, ακουμπούσε sinus fornix, και άλλα - στο στήριγμα. Η θέση της στήριξής του στο στήριγμα ενισχύθηκε από έναν πυργίσκο, το λεγόμενο κολοφών. Αρχικά, το ιπτάμενο στήριγμα γειτνίαζε με τα ιγμόρεια του θόλου σε ορθή γωνία και, ως εκ τούτου, αντιλήφθηκε μόνο την πλευρική διαστολή του θόλου. Αργότερα, το ιπτάμενο στήριγμα άρχισε να τοποθετείται σε οξεία γωνία με τα ιγμόρεια του θόλου και ανέλαβε εν μέρει την κατακόρυφη πίεση του θόλου.

Με τη βοήθεια του γοτθικού συστήματος πλαισίου, επιτεύχθηκε μεγάλη εξοικονόμηση υλικού. Ο τοίχος ως δομικό μέρος του κτιρίου έγινε περιττός. είτε μετατράπηκε σε ελαφρύ τοίχο, είτε γέμισε με τεράστια παράθυρα. Κατέστη δυνατή η ανέγερση κτιρίων άνευ προηγουμένου ύψους (κάτω από καμάρες - έως 40 μ. και άνω) και η φραγή ανοιγμάτων μεγάλου πλάτους. Αυξήθηκε και ο ρυθμός κατασκευής. Εάν δεν υπήρχαν εμπόδια (έλλειψη κονδυλίων ή πολιτικές περιπλοκές), τότε ακόμη και μεγαλεπήβολες κατασκευές ανεγέρθηκαν σε σχετικά σύντομο χρονικό διάστημα. Ετσι, καθεδρικός ναός της Αμιένηςχτίστηκε κυρίως σε λιγότερο από 40 χρόνια.

Το οικοδομικό υλικό ήταν τοπική ορεινή πέτρα, η οποία ήταν προσεκτικά λαξευμένη. Ιδιαίτερα επιμελώς τοποθετημένο κρεβάτι, δηλαδή τις οριζόντιες άκρες των λίθων, αφού έπρεπε να πάρουν μεγάλο φορτίο. Οι γοτθικοί αρχιτέκτονες χρησιμοποίησαν πολύ επιδέξια τη λύση σύνδεσης, πετυχαίνοντας με τη βοήθειά της ομοιόμορφη κατανομή του φορτίου. Για λόγους μεγαλύτερης αντοχής τοποθετήθηκαν σε ορισμένα σημεία της τοιχοποιίας συνδετήρες σιδήρου, ενισχυμένοι με μαλακό μόλυβδο. Σε ορισμένες χώρες, όπως στη Βόρεια και Ανατολική Γερμανία, όπου δεν υπήρχε η κατάλληλη οικοδομική πέτρα, οικοδομήματα χτίστηκαν από καλοσχηματισμένα και ψημένα τούβλα. Παράλληλα, οι τεχνίτες δημιούργησαν με μαεστρία υφή και ρυθμικά εφέ, χρησιμοποιώντας τούβλα διαφόρων σχημάτων και μεγεθών και διάφορες μεθόδους τοποθέτησης.

Οι δάσκαλοι της γοτθικής αρχιτεκτονικής έφεραν πολλά νέα πράγματα στη διάταξη του εσωτερικού του καθεδρικού ναού. Αρχικά, το ένα άνοιγμα του μεσαίου κλίτους αντιστοιχούσε σε δύο συνδέσμους - ανοίγματα των πλευρικών κλίτων. Ταυτόχρονα, το κύριο φορτίο έπεφτε στα κολοβώματα, ενώ τα ενδιάμεσα στηρίγματα εκτελούσαν δευτερεύουσες εργασίες, στηρίζοντας τις φτέρνες των θόλων των πλευρικών διαδρόμων. Στα ενδιάμεσα κολοβώματα, αντίστοιχα, δόθηκε μικρότερη διατομή. Από τις αρχές όμως του δέκατου τρίτου αιώνα Μια διαφορετική λύση έγινε κοινή: όλα τα θεμέλια έγιναν ίδια, το τετράγωνο του μεσαίου σηκού χωρίστηκε σε δύο ορθογώνια και κάθε σύνδεσμος των πλευρικών κλίτων αντιστοιχούσε σε έναν σύνδεσμο του μεσαίου σηκού. Έτσι, ολόκληρος ο διαμήκης θάλαμος ενός γοτθικού καθεδρικού ναού (και συχνά επίσης το εγκάρσιο διάφραγμα) αποτελούνταν από μια σειρά από ομοιόμορφα κελιά, ή χλοώδης.

Οι γοτθικοί καθεδρικοί ναοί χτίστηκαν με έξοδα των κατοίκων της πόλης, τελέστηκαν θείες λειτουργίες σε αυτούς, τακτοποιήθηκαν μυστήρια, χρησίμευαν ως χώρος για συναντήσεις της πόλης. ΣΤΟ Καθεδρικός ναός του Παρισιού Η κυρία μαςδιάβασε πανεπιστημιακές διαλέξεις. Με τον καιρό, ο μεγάλος πλούτος έγινε χαρακτηριστικός των γοτθικών καθεδρικών ναών. ντεκόρ, την ανάπτυξη των χαρακτηριστικών του ρεαλισμού, και κατά καιρούς του είδους στη μνημειακή γλυπτική.

Με την πάροδο του χρόνου, η αρχική αρμονική ισορροπία οριζόντιων και κάθετων αρθρώσεων από τον XIV αιώνα. όλο και περισσότερο υποχωρεί στη φιλοδοξία του κτιρίου, στην ταχεία δυναμική των αρχιτεκτονικών μορφών και ρυθμών.

Οι εσωτερικοί χώροι των γοτθικών καθεδρικών ναών δεν είναι μόνο μεγαλύτεροι και πιο δυναμικοί από τους εσωτερικούς χώρους του ρομανικού στυλ - μαρτυρούν μια διαφορετική κατανόηση του χώρου. Στις ρωμανικές εκκλησίες διακρίνονταν ξεκάθαρα ένας νάρθηκας, ένα κατά μήκος σώμα και μια χορωδία. Στους γοτθικούς καθεδρικούς ναούς, τα όρια μεταξύ αυτών των ζωνών χάνουν τον άκαμπτο ορισμό τους. Ο χώρος των μεσαίων και πλευρικών κλίτη σχεδόν συγχωνεύεται: τα πλάγια κλίτη υψώνονται, τα κολοβώματα καταλαμβάνουν μια σχετικά μικρή θέση. Τα παράθυρα γίνονται μεγαλύτερα, οι προβλήτες μεταξύ τους γεμίζουν με μια ζωφόρο από καμάρες. Η τάση προς τη συγχώνευση του εσωτερικού χώρου ήταν πιο έντονη στην αρχιτεκτονική της Γερμανίας, όπου πολλοί καθεδρικοί ναοί χτίστηκαν σύμφωνα με το σύστημα των αιθουσών, δηλ. τα πλαϊνά κλίτη έγιναν στο ίδιο ύψος με τον κύριο.

Η εμφάνιση των γοτθικών καθεδρικών ναών άλλαξε επίσης πολύ κατά τη γοτθική εποχή. Χαρακτηριστικό των περισσότερων ρωμανικών εκκλησιών, τεράστιοι πύργοι πάνω μεσαίο σταυρόεξαφανίστηκε. Αλλά ισχυροί και λεπτοί πύργοι συχνά πλευράη δυτική πρόσοψη, πλούσια διακοσμημένη με γλυπτική. Διαστάσεις πύληέχουν αυξηθεί σημαντικά.

Οι γοτθικοί καθεδρικοί ναοί φαίνονται να μεγαλώνουν μπροστά στα μάτια του θεατή. Ο πύργος είναι πολύ ενδεικτικός ως προς αυτό. Καθεδρικός ναός στο Φράιμπουργκ. Ογκώδες και βαρύ στη βάση του, καλύπτει ολόκληρη τη δυτική πρόσοψη. αλλά, ορμητικά προς τα πάνω, γίνεται όλο και πιο λεπτή, σταδιακά αραιώνει και τελειώνει με μια πέτρινη διάτρητη σκηνή.

Οι ρωμανικές εκκλησίες ήταν σαφώς απομονωμένες από τον περιβάλλοντα χώρο από την ομαλότητα των τοίχων. Στους γοτθικούς καθεδρικούς ναούς, αντίθετα, δίνεται ένα παράδειγμα σύνθετης αλληλεπίδρασης, αλληλοδιείσδυσης του εσωτερικού χώρου και του εξωτερικού φυσικού περιβάλλοντος. Αυτό διευκολύνεται από τεράστια ανοίγματα παραθύρων, μέσα από σκάλισμα σκηνών πύργων, ένα δάσος από αντηρίδες στεφανωμένο με κορυφές. Μεγάλη σημασία είχαν επίσης οι λαξευτές πέτρινες διακοσμήσεις: φλουρόν-σταυρανθή; πέτρινες αιχμές, που φυτρώνουν σαν λουλούδια και φύλλα, στα κλαδιά του πέτρινου δάσους από αντηρίδες, ιπτάμενα στηρίγματα και πύργους πύργους.

Μεγάλες αλλαγές έχει υποστεί και το στολίδι που κοσμεί τα κιονόκρανα. Γεωμετρικές μορφές του στολιδιού των κιονόκρανων, που χρονολογούνται από τη «βαρβαρική» λυγαριά, και αντίκες στην καταγωγή άκανθοςεξαφανιστεί σχεδόν τελείως. Οι γοτθικοί δάσκαλοι στρέφονται με τόλμη στα κίνητρα της εγγενούς φύσης τους: τα κιονόκρανα των γοτθικών πυλώνων είναι διακοσμημένα με πλούσια διαμορφωμένα φύλλα κισσού, βελανιδιάς, οξιάς και τέφρας.

Η αντικατάσταση των κενών τοίχων με τεράστια παράθυρα οδήγησε στην σχεδόν καθολική εξαφάνιση των μνημειακών πινάκων που έπαιξαν τόσο σημαντικό ρόλο στη ρωμανική τέχνη του 11ου και 12ου αιώνα. Η τοιχογραφία αντικαταστάθηκε από ένα βιτρό - ένα είδος ζωγραφικής, στην οποία η εικόνα αποτελείται από κομμάτια έγχρωμου βαμμένου γυαλιού, που συνδέονται μεταξύ τους με στενές λωρίδες μολύβδου και καλύπτονται με σιδερένια εξαρτήματα. Το βιτρό εμφανίστηκε, προφανώς, στην εποχή της Καρολίγγειας, αλλά έλαβε πλήρη ανάπτυξη και διανομή μόνο κατά τη μετάβαση από τη ρωμανική στη γοτθική τέχνη.

Τα παράθυρα από βιτρό τοποθετημένα στα ανοίγματα των παραθύρων γέμιζαν το εσωτερικό του καθεδρικού ναού με φως, βαμμένα σε απαλά και ηχηρά χρώματα, που δημιούργησαν ένα εξαιρετικό καλλιτεχνικό αποτέλεσμα. Διακόσμηση του βωμού και του βωμού, όψιμες γοτθικές εικονογραφικές συνθέσεις, φτιαγμένες σε τεχνική τέμπερας, ή τα χρωματιστά ανάγλυφα διέφεραν επίσης ως προς τη φωτεινότητα των χρωμάτων.

Τα διαφανή βιτρό, τα λαμπερά χρώματα της ζωγραφικής του βωμού, η λαμπρότητα του χρυσού και του ασημιού των εκκλησιαστικών σκευών, σε αντίθεση με τη συγκρατημένη βαρύτητα του χρώματος των πέτρινων τοίχων και των πυλώνων, έδωσαν στο εσωτερικό του γοτθικού καθεδρικού ναού μια ασυνήθιστη εορταστική επισημότητα.

Τόσο στον εσωτερικό όσο και στον εξωτερικό διάκοσμο των καθεδρικών ναών, πλαστική ύλη. Εκατοντάδες, χιλιάδες, και μερικές φορές δεκάδες χιλιάδες γλυπτικές συνθέσεις, μεμονωμένα αγάλματα και διακοσμήσεις σε πύλες, γείσα, αποχετεύσεις και κιονόκρανα «μεγαλώνουν» άμεσα με τη δομή του κτιρίου και εμπλουτίζουν την καλλιτεχνική του εικόνα. Η μετάβαση από τη ρωμανική στη γοτθική στη γλυπτική έγινε λίγο αργότερα από ό,τι στην αρχιτεκτονική, αλλά στη συνέχεια η ανάπτυξη προχώρησε ασυνήθιστα γρήγορα και η γοτθική γλυπτική έφτασε στην υψηλότερη άνθησή της κατά τη διάρκεια ενός αιώνα.

Αν και το Gothic γνώριζε το ανάγλυφο και στρεφόταν συνεχώς σε αυτό, ο κύριος τύπος γοτθικού πλαστικού ήταν το άγαλμα. Είναι αλήθεια ότι οι γοτθικές μορφές γίνονται αντιληπτές, ειδικά στις προσόψεις, ως στοιχεία μιας ενιαίας γιγαντιαίας διακοσμητικής και μνημειακής σύνθεσης. Ξεχωριστά αγάλματα ή αγαλματώδεις ομάδες, άρρηκτα συνδεδεμένα με τον τοίχο της πρόσοψης ή με τους πυλώνες της πύλης, αποτελούν, λες, τμήματα ενός μεγάλου πολυμορφικού ανάγλυφου. Ωστόσο, όταν ένας κάτοικος της πόλης στο δρόμο του προς το ναό πλησίασε την πύλη, η συνολική διακοσμητική ακεραιότητα της σύνθεσης εξαφανίστηκε από το οπτικό του πεδίο και την προσοχή του τράβηξε η πλαστική και ψυχολογική εκφραστικότητα των μεμονωμένων αγαλμάτων που πλαισιώνουν την πύλη. , και πάνω από τα ανάγλυφα της πύληςδιηγώντας λεπτομερώς ένα βιβλικό ή ευαγγελικό γεγονός. Στο εσωτερικό οι γλυπτικές μορφές, αν τοποθετούνταν στις κονσόλες που προεξείχαν από τους στύλους, ήταν ορατές από πολλές πλευρές. Γεμάτοι κίνηση, διέφεραν στο ρυθμό από τους λεπτούς, ψηλούς πυλώνες και επιβεβαίωσαν την ιδιαίτερη πλαστική τους εκφραστικότητα.

Σε σύγκριση με τη ρωμανική, οι γοτθικές γλυπτικές συνθέσεις διακρίνονται από μια πιο ξεκάθαρη και πιο ρεαλιστική αποκάλυψη της πλοκής, έναν πιο αφηγηματικό και διδακτικό χαρακτήρα και, το πιο σημαντικό, μεγαλύτερο πλούτο και άμεση ανθρωπιά στη μεταφορά της εσωτερικής κατάστασης. Η βελτίωση των ειδικών καλλιτεχνικών μέσων της γλώσσας της μεσαιωνικής γλυπτικής (έκφραση στη διαμόρφωση μορφών, στη μετάδοση πνευματικών παρορμήσεων και εμπειριών, η απότομη δυναμική των ανήσυχων πτυχών των κουρτινών, ισχυρή μοντελοποίηση φωτός και σκιάς, αίσθηση εκφραστικότητας μια σύνθετη σιλουέτα καλυμμένη με έντονη κίνηση) συνέβαλε στη δημιουργία εικόνων μεγάλης ψυχολογικής πειστικότητας και τεράστιας συναισθηματικής δύναμης.

Όσον αφορά την επιλογή των θεμάτων, καθώς και τη διανομή των εικόνων, τα γιγάντια γλυπτικά συγκροτήματα του γοτθικού υπόκεινται σε κανόνες, ιδρύθηκε από την εκκλησία. Οι συνθέσεις στις προσόψεις των καθεδρικών ναών στο σύνολό τους έδιναν μια εικόνα του σύμπαντος σύμφωνα με θρησκευτικές ιδέες. Δεν είναι τυχαίο ότι η ακμή του γοτθικού ήταν η εποχή που η καθολική θεολογία εξελίχθηκε σε ένα αυστηρό δογματικό σύστημα, που εκφραζόταν στους γενικευμένους κώδικες του μεσαιωνικού σχολαστικοί.

Κεντρική πύλη της δυτικής πρόσοψης, κατά κανόνα, ήταν αφιερωμένο στον Χριστό, μερικές φορές στη Madonna. η δεξιά πύλη είναι συνήθως προς τη Madonna, η αριστερή προς τον άγιο, ιδιαίτερα σεβαστή σε αυτό επισκοπές. Σε μια κολόνα που χωρίζει τις πόρτες της κεντρικής πύλης σε δύο μισά και στηρίζει επιστήλιο, υπήρχε ένα μεγάλο άγαλμα του Χριστού, της Παναγίας ή ενός αγίου. Στο βάση στήληςη πύλη απεικόνιζε συχνά «μήνες», εποχές κ.λπ. Στα πλαϊνά, στις πλαγιές των τοίχων της πύλης, τοποθετήθηκαν μνημειακές μορφές αποστόλων, προφητών, αγίων, χαρακτήρες της Παλαιάς Διαθήκης και αγγέλων. Μερικές φορές παρουσιάζονταν εδώ ιστορίες αφηγηματικού ή αλληγορικού χαρακτήρα: ο Ευαγγελισμός της Θεοτόκου, η Επίσκεψη της Μαρίας από την Ελισάβετ, οι λογικές και ανόητες παρθένες, η Εκκλησία και η Συναγωγή κ.λπ.

Πεδίο της πύλης τύμπανογεμάτη με υψηλή ανακούφιση. Αν η πύλη ήταν αφιερωμένη στον Χριστό, απεικονιζόταν Τελευταία κρίσηστην παρακάτω εικονογραφική έκδοση: στην κορυφή κάθεται ο Χριστός δείχνοντας τις πληγές του, στα πλάγια η Παναγία και ο Ευαγγελιστής Ιωάννης (σε ορισμένα σημεία τον αντικατέστησε ο Ιωάννης ο Βαπτιστής), τριγύρω άγγελοι με τα όργανα του μαρτυρίου του Χριστού και το απόστολοι? Σε μια ξεχωριστή ζώνη, κάτω από αυτά, ένας Άγγελος απεικονίζεται να ζυγίζει ψυχές. προς τα αριστερά (από τον θεατή) - οι δίκαιοι που εισέρχονται στον Παράδεισο. στα δεξιά - δαίμονες που κυριεύουν τις ψυχές των αμαρτωλών και σκηνές βασανιστηρίων στην κόλαση. χαμηλότερα, οι ανοιγόμενοι τάφους και η ανάσταση των νεκρών.

Όταν απεικονιζόταν η Παναγία, το τύμπανο γέμισε με σκηνές: την Κοίμηση της Θεοτόκου, την Μεταφορά της Παναγίας στον ουρανό από τους αγγέλους και την ουράνια στέψη της. Στις πύλες που είναι αφιερωμένες στους αγίους, επεισόδια από τη ζωή τους εκτυλίσσονται σε τυμπανικά. Στο πύλη archivoltsαγκαλιάζοντας το τύμπανο, τοποθέτησαν φιγούρες που ανέπτυξαν το κύριο θέμα που δίνεται στο τύμπανο, ή εικόνες, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, ιδεολογικά συνδεδεμένες με το κύριο θέμα της πύλης.

Ο καθεδρικός ναός στο σύνολό του ήταν σαν μια θρησκευτικά μεταμορφωμένη εικόνα του κόσμου συγκεντρωμένη σε μια ενιαία εστίαση. Συγκρούσεις ζωής, αγώνας, ταλαιπωρία και θλίψη ανθρώπων ταιριάζουν ανεπαίσθητα σε θρησκευτικές πλοκές, αγάπη και συμπάθεια, θυμός και μίσος εμφανίστηκαν στις μεταμορφωμένες εικόνες των παραμυθιών του Ευαγγελίου: ο διωγμός του Μεγαλομάρτυρα από σκληρούς ειδωλολάτρες, οι συμφορές του Πατριάρχη Ιώβ και συμπάθεια των φίλων του, η κραυγή της Θεοτόκου για τον Εσταυρωμένο Υιό.

Τα κίνητρα της στροφής στην καθημερινότητα αναμίχθηκαν με αφηρημένα σύμβολα και αλληγορίες. Έτσι, το θέμα της εργασίας ενσωματώνεται σε μια σειρά μηνών του χρόνου, που δίνονται τόσο με τη μορφή ζωδίων που προέρχονται από την αρχαιότητα, όσο και μέσω της αναπαράστασης των τύπων εργασίας που χαρακτηρίζουν κάθε μήνα. Οι αλληγορικές απεικονίσεις των λεγόμενων φιλελεύθερων τεχνών, που ήταν ευρέως διαδεδομένες από την ύστερη ρωμανική περίοδο, συνδέονται επίσης με ιδέες για την εργασία.

Η αύξηση του ενδιαφέροντος για την ανθρώπινη προσωπικότητα, τον ηθικό κόσμο της, για τα κύρια χαρακτηριστικά του χαρακτήρα της, επηρέαζε όλο και πιο συχνά την εξατομικευμένη ερμηνεία των βιβλικών χαρακτήρων. Στη γοτθική γλυπτική γεννήθηκε και γλυπτικό πορτρέτο, αν και αυτά τα πορτρέτα σπάνια έγιναν από τη ζωή. Έτσι, σε κάποιο βαθμό, τοποθετήθηκαν πορτρέτα στον ναό αναμνηστικά γλυπτάεκκλησιαστικοί και κοσμικοί άρχοντες.

Στη μινιατούρα του ύστερου γοτθικού βιβλίου εκφράστηκαν με ιδιαίτερη αμεσότητα οι ρεαλιστικές τάσεις και οι πρώτες επιτυχίες σημειώθηκαν στην απεικόνιση τοπίων και καθημερινών σκηνών. Θα ήταν λάθος, ωστόσο, να περιοριστεί ολόκληρη η αισθητική αξία, όλη η πρωτοτυπία του ρεαλιστικού υποκείμενου θεμελίου της γοτθικής γλυπτικής, μόνο στα χαρακτηριστικά μιας ρεαλιστικά ακριβούς και συγκεκριμένης απεικόνισης των φαινομένων της ζωής. Είναι αλήθεια ότι οι Γότθοι γλύπτες, ενσαρκώνοντας τις εικόνες των βιβλικών χαρακτήρων στα αγάλματά τους, μετέφεραν αυτό το αίσθημα μυστικιστικής έκστασης και ενθουσιασμού, που δεν τους ήταν ξένο. Η βαθιά πνευματικότητα, η εξαιρετική ένταση και η δύναμη των εκδηλώσεων της ηθικής ζωής ενός ανθρώπου, ο παθιασμένος ενθουσιασμός και η ποιητική ειλικρίνεια του αισθήματος καθορίζουν σε μεγάλο βαθμό την καλλιτεχνική αλήθεια, την αξία και τη μοναδική αισθητική πρωτοτυπία του γοτθικού.