Brodsky A.M.
Ο ρωσικός μύθος της φιλελεύθερης Δύσης στο μυθιστόρημα του F.M. Οι «Δαίμονες» του Ντοστογιέφσκι.

Σήμερα, δύσκολα πολλοί θα αρνηθούν ότι το έργο του Φ.Μ. Ο Ντοστογιέφσκι είναι ένα είδος ορόσημο στη ρωσική λογοτεχνία. Και αυτό συνδέεται όχι μόνο με τα εξαιρετικά καλλιτεχνικά πλεονεκτήματα και την πρωτοτυπία της ποιητικής του Ντοστογιέφσκι, αλλά και με τη συμμετοχή του σε αυτές τις τεράστιες πολιτικές αλλαγές που προκαθόρισαν την ανάπτυξη της Ρωσίας για ενάμιση αιώνα μπροστά. Και το πιο πολιτικοποιημένο μυθιστόρημα του Ντοστογιέφσκι είναι αναμφίβολα οι Δαίμονες.

Πρέπει να πω ότι ο Φιόντορ Μιχαήλοβιτς στη νεολαία του δεν ήταν εντελώς ξένος στον επαναστάτη πολιτικές θεωρίεςκαι αγορασμένα κρυφά τυπογραφεία, τα οποία, όπως έχει δείξει η περαιτέρω ιστορία, τείνουν να μεταμορφωθούν από συλλογικό αναδευτήρα σε συλλογικό οργανωτή. Και δεν υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι στα ώριμα χρόνια του η πολιτική και ιδεολογική συνιστώσα της κοσμοθεωρίας του, έχοντας αλλάξει κατεύθυνση, μειώθηκε σε μέγεθος. Το ίδιο το γεγονός της παρουσίας μιας ιδεολογικής κορυφογραμμής στην πλοκή των «Δαίμονων» είναι αναμφισβήτητο, αλλά η συγκεκριμενοποίηση αυτής της ιδεολογίας προκαλεί τόσο έντονες διαμάχες που χαρακτηρίζουν τις πολιτικές προτιμήσεις των διαφωνούντων παρά τον ίδιο τον Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς.

Παρόλα αυτά, και πιθανώς λόγω αυτού, διάφορες ερμηνείες του έργου του Ντοστογιέφσκι εξακολουθούν να αποτελούν τη βάση για την εξέταση της αλληλεπίδρασης μεταξύ Ρωσίας και Δύσης. Επιπλέον, συνεχίζουν να επηρεάζουν ενεργά διεθνή πολιτική, και το μυθιστόρημα «Δαίμονες», επιπλέον, αποτελεί τη βάση για μια ενδοπολιτισμική κατανόηση του εμφυλίου πολέμου, ο οποίος, κατά τη γνώμη πολλών, συνεχίζεται ακόμα στη Ρωσία. Εν τω μεταξύ, το ερώτημα για το τι ακριβώς έβαλε ο συγγραφέας στην πλοκή αυτού του μυθιστορήματος δεν είναι καθόλου αδρανές και μας επιτρέπει να ρίξουμε μια νέα ματιά τόσο στη σύγκρουση των πολιτισμών του Χάντινγκτον όσο και στην καθαρά καλλιτεχνική μορφή με την οποία ο Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς έντυσε την πολιτική του κοσμοθεωρία.
Αλλά, πρώτα απ 'όλα, πρέπει να σημειωθεί ότι οι απόπειρες να παρουσιαστούν οι ήρωες του Ντοστογιέφσκι με φιγούρες στη σκακιέρα της πολιτικής ιδεολογίας πολύ γρήγορα έρχονται σε σύγκρουση με την καλλιτεχνική ανεξαρτησία των ηρώων του κειμένου από τον συγγραφέα του κειμένου, στον οποίο τράβηξε ο Μπαχτίν. προσοχή. Αντίθετα, αυτή ακριβώς η «ελεύθερη βούληση» των ηρώων του Μπαχτίν και η πολυφωνία του μυθιστορήματος είναι που κάνουν το ιδεολογικό πλαίσιο του μυθιστορήματος τόσο ισχυρό όσο και ευέλικτο. Συγκεκριμένα, το γεγονός ότι αυτή η πολυφωνία μπορεί να σπάσει οποιοδήποτε ιδεολογικό πλαίσιο της αρχικής πρόθεσης επέτρεψε στον συγγραφέα να μην φοβάται τη σχηματική φύση του μυθιστορήματος και αποδεικνύεται η κειμενική ελευθερία των χαρακτήρων και η χωρική τους σύγκρουση, που περιγράφει ο Bakhtin. να εγγραφεί ιδανικά σε αυτό το ιδεολογικό πλαίσιο και μάλιστα το ενισχύει. Κάτι που δεν προκαλεί έκπληξη, δεδομένου ότι αυτό το ιδεολογικό πλαίσιο, η κύρια ιδέα όχι μόνο των Δαίμονων, αλλά και όλου του ώριμου έργου του Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς, αποδεικνύεται ότι είναι μια μελέτη της σύγκρουσης διαφορετικών αντιλήψεων της ελευθερίας στη Ρωσία και τη Δύση. Ευρώπη.
Μπορείτε να καταλάβετε αυτή τη σύγκρουση μόνο αν επιστρέψετε ιδεολογικά πριν από 150 χρόνια, όταν το «ρώσο» σήμαινε «ορθόδοξος» και, όπως ο νεαρός Ντοστογιέφσκι, τα μέλη μυστικών εταιρειών «πίστευαν ότι ο Ρωμαιοκαθολικισμός δεν ήταν πλέον Χριστιανισμός. αλλά υποστήριξαν ότι η Ρώμη κήρυξε τον Χριστό, ο οποίος υπέκυψε στον πειρασμό του τρίτου διαβόλου, και ότι, έχοντας διακηρύξει σε όλο τον κόσμο ότι ο Χριστός δεν μπορούσε να σταθεί χωρίς το επίγειο βασίλειο στη γη, ο Καθολικισμός κήρυξε τον Αντίχριστο και έτσι κατέστρεψε ολόκληρο τον δυτικό κόσμο. " Επιπλέον, το γεγονός ότι ήταν αυτός που αποτέλεσε τη βάση του ποιήματος του Ιβάν Καραμάζοφ «Ο Μεγάλος Ιεροεξεταστής» δίνει ιδιαίτερη σημασία σε αυτή τη φωνή στο μυθιστόρημα «Δαίμονες». Και το γεγονός ότι αυτές οι φωνές ηχούν ομόφωνα σε διάφορα μυθιστορήματα και διακηρύσσουν την πίστη, ή μάλλον την ιδεολογία των Νικολάι Σταυρόγκιν και Ιβάν Καραμάζοφ, δηλαδή ηρώων των οποίων η ζωή αντανακλά την κριτική εμπειρία ζωής του συγγραφέα των μυθιστορημάτων, υποδηλώνει ότι είναι η φωνή του ίδιου του Ντοστογιέφσκι. Και το γεγονός ότι αυτή η πολύ οικεία σε εμάς ιδεολογία και στα δύο μυθιστορήματα δεν αντιτίθεται μόνο στον σλαβοφιλισμό, αλλά και στην πίστη στον Θεό, στον πραγματικό, ζωντανό Χριστό, μας κάνει να δούμε διαφορετικά τα «Προβλήματα της δημιουργικότητας του Ντοστογιέφσκι». , αν υποθέσουμε ότι αυτή η ιδεολογία είναι που σπάει την πολυφωνία στα μυθιστορήματα του Ντοστογιέφσκι. Προφανώς, τόσο η «ελεύθερη βούληση» των ηρώων του Ντοστογιέφσκι και η «κατάρρευση της δομής του ευρωπαϊκού μυθιστορήματος» δεν ήταν ατύχημα, ούτε αποτέλεσμα ορισμένων συμπλεγμάτων στο υποσυνείδητο του Ντοστογιέφσκι, ούτε καν συνέπεια ορισμένων παιδικών τραυμάτων. αλλά ήταν ο καρπός των συνειδητών προσπαθειών του και αυτής της Πίστης, που κέρδισε μέσω της μετάνοιας, συμπεριλαμβανομένων των σκοπών που επεδίωξε διαβάζοντας δημόσια την επιστολή του Μπελίνσκι προς τον Γκόγκολ. Δεν ήταν τυχαίο που ο Ντοστογιέφσκι θα έλεγε αργότερα ότι «το κράτος υπερασπίστηκε τον εαυτό του μόνο καταδικάζοντάς μας», ακόμη κι αν ξεπερνούσε το μέτρο της αναγκαίας άμυνας.

Αλλά τίθεται το ερώτημα ποιος ο Ντοστογιέφσκι βάζει αυτά τα λόγια στα στόματα του Σταυρόγκιν και του Ιβάν Καραμζίν: ένας Πετρασέφσκι που διαβάζει την επιστολή του Μπελίνσκι στον Γκόγκολ το 1849 ή ο συγγραφέας ενός πολύ συναισθηματικού ποιήματος «Σχετικά με τα Ευρωπαϊκά Γεγονότα το 1854», που διακηρύσσει αυτή την αυτοκρατορία. :
Το ξίφος του Γεδεών για να βοηθήσει τους καταπιεσμένους,
Και στο Ισραήλ υπάρχει ισχυρός Δικαστής!
Αυτός είναι ο Τσάρος, από σένα, ο Παντοδύναμος, που σώθηκε,
Το δεξί σου χέρι χρίστηκε!
Ή κάποιος τρίτος, για τον οποίο δεν γνωρίζουμε τίποτα;
Γιατί όμως ο Ντοστογιέφσκι βάζει τις πιο κρυφές του σκέψεις για το μεγαλείο της Ρωσίας και της Ορθοδοξίας στα στόματα των δαιμόνων; Και ποιοι είναι αυτοί οι δαίμονες; Και ο Ντοστογιέφσκι δεν θεωρεί τον εαυτό του τον πρώην που είναι κακόβουλος εναντίον του προαναφερθέντος χρισμένου;

Παραδόξως, οι ενδείξεις για αυτά τα μυστήρια δεν προήλθαν από τη ρωσική λογοτεχνική κριτική ή ακόμα και από την ιστορική εμπειρία της Ρωσίας τον 20ό αιώνα, αλλά από την εσωτερική λογική της ανάπτυξης της δυτικής ιστορίας της τέχνης, ιδίως χάρη στα επιτεύγματα των μεγάλων Αμερικανός ιστορικός τέχνης γερμανικής καταγωγής Έρβιν Πανόφσκι. Ήταν το έργο του σχετικά με την ιστορία της εμφάνισης του γοτθικού ρυθμού στην αρχιτεκτονική και την εμφάνιση του πρώτου κοινού ευρωπαϊκού πολιτισμού, που ονομάζεται διεθνής γοτθικός, που κατέστησε δυνατή την εξέταση από μια απροσδόκητη οπτική γωνία της θρησκευτικής φιλοσοφίας του Ντοστογιέφσκι και της προβλήματα της ποιητικής του, που είτε δεν μπορούσε να κατανοήσει, είτε δεν μπορούσε να εκδώσει τον Μπαχτίν. Αλλά το πιο σημαντικό είναι ότι αυτά τα έργα μας επιτρέπουν να δούμε από μια διαφορετική οπτική γωνία τις δραστηριότητες του Timofey Granovsky, ενός από τους καθηγητές του Πανεπιστημίου της Μόσχας, ενός ανθρώπου που είχε τεράστιο αντίκτυπο στη ζωή όχι μόνο του Ντοστογιέφσκι, αλλά και ολόκληρης. Ρωσική κοινωνία.

Το γεγονός είναι ότι ο Ντοστογιέφσκι κατέληξε σε σκληρή δουλειά επειδή «έλαβε τον Μάρτιο του 1849 από τη Μόσχα από τον ευγενή Pleshcheev ... ένα αντίγραφο της εγκληματικής επιστολής του συγγραφέα Μπελίνσκι, - διάβασε αυτό το γράμμα στις συναντήσεις: πρώτα από τον κατηγορούμενο Durov, τότε από τον κατηγορούμενο Petrashevsky. ... Η επιστολή του Μπελίνσκι προς τον Γκόγκολ ολοκλήρωσε την μεταξύ τους αλληλογραφία, η οποία ξεκίνησε ως απάντηση στη δημοσίευση του Γκόγκολ των Επιλεγμένων Αποσπασμάτων από την αλληλογραφία με φίλους. Σε αυτή την επιστολή, ο Μπελίνσκι το 1848, ένα χρόνο πριν από το θάνατό του, εξέφρασε την οργή και την απογοήτευσή του που ο μεγαλύτερος Ρώσος συγγραφέας δημοσίευσε μια λεπτομερή συγγνώμη για την αυτοκρατορία που είχε διαμορφωθεί ιστορικά στη Ρωσία ως η δύναμη του Χρισμένου του Θεού. Ο ιδιαίτερος θυμός του Μπελίνσκι προκλήθηκε από το γεγονός ότι ο λόγος για την απολύτως λογική αιτιολόγηση της θεϊκής προέλευσης της απολυταρχίας από τον Γκόγκολ ήταν η ιστορία του ότι το ποίημα του Πούσκιν στο "KN ...", γνωστό σήμερα ως "Gnedich", είναι στην πραγματικότητα μια ωδή. στον Νικόλαο Ι. Από αυτή την ιστορία του Γκόγκολ, το νόημα του ποιήματος του Πούσκιν άλλαξε ριζικά, έγινε ακόμα πιο βαθύ από αυτό του Γκόγκολ, δικαιολογώντας τη θεϊκή προέλευση της αυταρχικής εξουσίας στη Ρωσία.
Το πιο ενδιαφέρον είναι ότι στις αρχές της δεκαετίας του 1840 στα άρθρα "Borodino Anniversary" και "Woe from Wit" ο ίδιος ο Belinsky εξέφρασε παρόμοιες σκέψεις και μάλιστα έγραψε: εθνικότητα ». Ωστόσο, η δυσφήμιση «αυτών των άσχημων και ποταπών σκέψεων» από τους «προχωρημένους ανθρώπους» με επικεφαλής τον Timofey Granovsky τον αποθάρρυνε για πάντα από τέτοιες σκέψεις. Έτσι, οι ιδέες που διατύπωσε ο Granovsky, ο οποίος, όπως οι ηγέτες των ολοκληρωτικών αιρέσεων, αρνήθηκε να διδάξει συγκεκριμένες ιστορικές γνώσεις για τη μεσαιωνική Ευρώπη πριν οι νέοι αφομοιώσουν πλήρως την ιστοριοσοφία του, δημιούργησαν το πολιτιστικό περιβάλλον που οδήγησε τον Ντοστογιέφσκι σε σκληρή δουλειά. Δεν είναι υπερβολή να πούμε ότι ο ιδρυτής της ιδεολογίας του ρωσικού φιλελευθερισμού και του δυτικισμού, που συγκέντρωσε τους Πετρασεβίτες για αμοιβαία διαφώτιση (διαφώτιση = φώτιση;) ήταν ο Timofey Nikolaevich Granovsky.

Σήμερα πιστεύεται ευρέως ότι το μυθιστόρημα του Ντοστογιέφσκι Οι Δαίμονες είναι ένα είδος παρουσίασης και μάλιστα προνοητικότητας της επανάστασης των Μπολσεβίκων του 1917 στη Ρωσία. Εν τω μεταξύ, πολλοί εξέχοντες μελετητές της λογοτεχνίας (για παράδειγμα, ο L.I.Saraskina και ο E.M. Meletinsky) έχουν επανειλημμένα σημειώσει ότι όχι ο Pyotr Verkhovensky, αλλά ο πατέρας του, Stepan Trofimovich Verkhovensky, του οποίου το πρωτότυπο είναι ο Timofey Granovsky, αποδεικνύεται ότι είναι το ιδεολογικό κέντρο των F.Destomons's "Dostomons's's. ". Από τα χείλη του προέρχεται το απόφθεγμα που έδωσε το όνομα στο μυθιστόρημα, είναι αυτός που, στο νεκροκρέβατό του, εκφέρει τις προφητείες για το μέλλον της Ρωσίας, τις οποίες η φήμη απέδωσε στον συγγραφέα του μυθιστορήματος, και είναι μαζί του ότι συνδέεται η κύρια ιστορική νύξη αυτού του μυθιστορήματος που μετατοπίζει έτσι το επίκεντρο της αντίληψης από τους επαναστάτες.τρομοκράτες της δεκαετίας του '70 εναντίον των φιλελεύθερων των Δυτικών της δεκαετίας του '40. Αυτό επιβεβαιώνεται από την επιστολή του Ντοστογιέφσκι προς τον διάδοχο του θρόνου. Βιβλίο A.A. Romanov: «Εν τω μεταξύ, οι κύριοι κήρυκες της εθνικής μας μη-ταυτότητας με φρίκη και οι πρώτοι θα είχαν απομακρυνθεί από την υπόθεση του μη Τσάεφ. Ο Μπελίνσκι και ο Γκρανόφσκι μας δεν θα πίστευαν αν τους έλεγαν ότι ήταν οι άμεσοι πατέρες του Νετσάεφ. Είναι αυτή η συγγένεια και η συνέχεια της σκέψης που αναπτύχθηκε από τους πατέρες στα παιδιά που ήθελα να εκφράσω στη δουλειά μου.»
Πράγματι, από αυτό το γράμμα, εντυπωσιακό με τη νεωτερικότητά του, προκύπτει ξεκάθαρα ότι η ιδεολογική πρόθεση του μυθιστορήματος, το υπερ-καθήκον του, δεν είναι οι ίδιοι οι ήρωες, αλλά η συνέχειά τους. Ο Ντοστογιέφσκι ήθελε να δείξει τη σχέση μεταξύ των ψιλόψυχων φιλελεύθερων και των υποστηρικτών του επαναστατικού τρόμου από τη «Λαϊκή Σφαγή», ή τι ακριβώς μετέφεραν στα παιδιά τρομοκράτες οι πατέρες, που θρηνώντας για ένα μόνο δάκρυ ενός παιδιού.

Ο Γκρανόφσκι ξεκίνησε την επιστημονική του καριέρα ως αξιωματικός του Ναυτικού Επιτελείου, εμπνευσμένος από την εμπλοκή του Νικολάι Στάνκεβιτς στον εγελιανό κύκλο. Χάρη στην αιγίδα του τελευταίου, στάλθηκε στο Βερολίνο, όπου σπούδασε κοντά στον ιδρυτή της θεωρίας της πρόσληψης του ρωμαϊκού δικαίου από τους Σαλικούς Γερμανούς, Φρίντριχ φον Σαβίνι. Ο γιος του, Karl von Savigny, αργότερα ενσάρκωσε τις θεωρίες του πατέρα του στη δημιουργία του δεύτερου Ράιχ και σχεδόν αμφισβήτησε τη θέση του πρώτου καγκελαρίου της Γερμανικής Αυτοκρατορίας με τον Μπίσμαρκ. Η κύρια κατεύθυνση των επιστημονικών μελετών του Granovsky ήταν, με σύγχρονους όρους, η θεωρία του εκσυγχρονισμού στη μεταβατική περίοδο από τον Μεσαίωνα στη σύγχρονη εποχή, σύμφωνα με την οποία, σε πλήρη συμφωνία με τη θεωρία του von Savigny, η κύρια κατεύθυνση της ιστορικής προόδου στη Δυτική Ευρώπη είναι η ανάπτυξη από ένα μείγμα δεσποτισμού της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας με χάος τα προνόμια των Γερμανών ηγετών στην εγελιανή ενσάρκωση του εθνικού πνεύματος σε ένα φωτισμένο κράτος. Ως αποτέλεσμα, αποδείχθηκε ότι, σύμφωνα με τον Granovsky, το εθνικό πνεύμα της Ρωσίας αποδείχθηκε παρόμοιο με το εθνικό πνεύμα της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας του γερμανικού έθνους, το οποίο δεν μπορούσε παρά να ευχαριστήσει τους Σλαβόφιλους, παρά το γεγονός ότι σε Με αυτόν τον τρόπο η πρωτοτυπία του ρωσικού πνεύματος που βασίζεται στην Ορθοδοξία ουσιαστικά αρνήθηκε.

Το πρώτο αποτέλεσμα αυτών των σπουδών ήταν η μεταπτυχιακή διατριβή του Granovsky, η οποία αρνιόταν την ύπαρξη της πρωτεύουσας των Σλάβων της Βαλτικής Vineta, η οποία είτε βυθίστηκε στον βυθό της θάλασσας ως αποτέλεσμα σεισμού, συμβάλλοντας έτσι στην ανάδυση του θρύλου. της πόλης Kitezh, ή καταστράφηκε από τους Δανούς Νορμανδούς, συμβολή στην εμφάνιση του αντινορμανισμού Ilovaisky. Επιπλέον, ακόμη και τότε, ο Granovsky είχε σκιαγραφήσει έναν συνδυασμό εμπιστοσύνης στον χρονικογράφο της Βενδίας σταυροφορίας Saxon Grammar με δυσπιστία στον Adam of Bremen, ο οποίος ζωγράφισε το μεγαλείο και τη λαμπρότητα του Vineta, αλλά κατάφερε να αποδώσει το βάπτισμα του Harold Blue-tooth στο χειρότερος εχθρός Όθωνας Β', και όχι ο ορθόδοξος μοναχός Ανέγκρε από το μοναστήρι της Φριζίας, που ιδρύθηκε από τον Άγιο Κολομβάν.
Από αυτή την άποψη, πρέπει να σημειωθεί ότι όταν ο Ντοστογιέφσκι έγραφε τους Δαίμονες θα έπρεπε να ήταν προφανές ότι πριν από το μεγάλο σχίσμα το 1054, ολόκληρη η Δυτική Εκκλησία, συμπεριλαμβανομένων των Ιρλανδών, ήταν Ορθόδοξη. Επιπλέον, ακόμη και 20 χρόνια μετά το μεγάλο σχίσμα, αυτό ήταν προφανές στον Αδάμ της Βρέμης, και αποκάλεσε Έλληνες όχι μόνο τους κατοίκους της Βινέτας, αλλά και τους Ιρλανδούς μοναχούς από το μοναστήρι του Αγίου Βίτου στο νησί Rügen, αντικρούοντας τους πίστη στον «χριστιανισμό των Σαξόνων», δηλαδή στον Καθολικισμό. Παράλληλα, σημείωσε ότι κανείς δεν εμπόδισε τους Σάξονες να εγκατασταθούν στη Βινέτα, αν και, σε αντίθεση με την ελληνική πίστη, στη Βινέτα απαγορεύονταν οι δημόσιες εκδηλώσεις αυτού του «χριστιανισμού των Σαξόνων».
Το πρόσφατο ενδιαφέρον για τα σκανδιναβικά έπος και τους Ιταλούς Νορμανδούς, που σχετίζεται με το έργο των αξιόλογων Άγγλων ιστορικών Stephen Runcimen και John Norich, επιβεβαίωσε την αξιοπιστία της μαρτυρίας του Adam Bremensky, διαψεύδοντας έτσι τα αποτελέσματα της μεταπτυχιακής διατριβής του Granovsky. Αλλά, πάνω απ' όλα, αυτά τα γεγονότα αμφισβητούν τις πληροφορίες για τη Βενδιανή σταυροφορία του Σάξονα Γραμματικού και εφιστούν την προσοχή στα «Σλαβικά Χρονικά» του Χέλμγκολντ, ο οποίος υποστήριξε ότι ο Σβιάτοβιτ των Βεντιανών παγανιστών και ο Ρουγιάν ήταν στην πραγματικότητα ο Άγιος Βίτος του μοναστηριού. των Ιρλανδών Ελλήνων στο νησί Rügen. Έτσι, το ενδιαφέρον που δημιουργείται από την έρευνα για την ιστορία των Ιταλών Νορμανδών υποδηλώνει ότι η ιστορία της Σαξονικής Γραμματικής είναι προκατειλημμένη, εκπροσωπώντας σκόπιμα τους Wends ως ειδωλολάτρες για να κρύψει τον αντιορθόδοξο χαρακτήρα αυτής της σταυροφορίας. Και τώρα το φαινόμενο ντόμινο και η χρονική εγγύτητα των εποχικών γεγονότων προκαλούν την κατάρρευση ολόκληρου του κτιρίου της πρωσικής ιστοριογραφίας, όχι μόνο δημιουργώντας αμφιβολίες για τους γενικά αναγνωρισμένους λόγους της Τέταρτης Σταυροφορίας, αλλά και αναγκάζοντάς μας να κάνουμε εντελώς άγριες υποθέσεις για τους πρόσφυγες Ρουγιάν που βρήκαν τον Πρεσβύτερο Τζον στις όχθες του ποταμού Όνον.

Το επόμενο και αποφασιστικό στάδιο στην εμφάνιση του δυτικισμού και του φιλελευθερισμού στη Ρωσία ήταν η διδακτορική διατριβή του Granovsky «Abbot Suger. On Communities in France», όπου ο συγγραφέας παρουσίασε την ερμηνεία του για την προσωπικότητα του ηγούμενου του μοναστηριού του Saint-Denis, Abbot Sugeria, ως άψυχου γραφειοκράτη στη διοίκηση του Λουδοβίκου VI, καλύπτοντας κυνικά τη δίψα του για εξουσία και». real politics «στο πνεύμα του Μακιαβέλι με το ράσο του. Αυτός ο ηγούμενος Suger του Granovsky, ένας «αγρότης μοναχός», θεολόγος-νομικός σύμβουλος, που προσπάθησε να οικοδομήσει μια θεωρία της μοναρχίας, άντλησε τα θεμέλιά της όχι τόσο από τη θρησκευτική-εκκλησιαστική ιδέα του βασιλείου του Θεού κατά χάρη, αλλά από μια γενίκευση της φεουδαρχικής τάξης, δηλαδή η ιδέα της επικυριαρχίας του βασιλιά σε όλη τη σημαίνουσα Γαλλία». Σε αυτή τη διατριβή ο Γκρανόφσκι τεκμηρίωσε την ιστοριοσοφία του, η οποία αποτέλεσε τη βάση της ιστορίας του του Μεσαίωνα, η κύρια ιδέα της οποίας ήταν η άρνηση της άνωθεν παρέμβασης στην ιστορία, συμπεριλαμβανομένης της ίδιας της πιθανότητας «εξουσίας από τον Θεό. " Επιπλέον, δεν αρνήθηκε τόσο το δυτικοευρωπαϊκό «θείο δικαίωμα των βασιλιάδων», αλλά η ίδια η αρχή ότι η δημόσια διοίκηση μπορεί να αφιερωθεί για να αμβλύνει τους νόμους, όπως παρουσίασε ο Γκόγκολ στο «Επιλεγμένα αποσπάσματα από αλληλογραφία με φίλους».

Κατά ειρωνικό τρόπο, ο ιδρυτής του ρωσικού φιλελευθερισμού δεν μπορούσε να επιλέξει το χειρότερο παράδειγμα για να αποδείξει την άποψή του. Ο Abbot Suger αποδείχθηκε ότι ήταν ο Abbot Suger (στη συνέχεια θα τον αποκαλώ έτσι - και πιο σωστά, και είναι απαραίτητο να τον ξεχωρίσουμε από την ψεύτικη εικόνα που σχεδίασε ο Granovsky). Ήταν ο ηγούμενος Σούγκερ, που ανέβηκε από τα βάθη χάρη στην πίστη του, και από ορφανό, που έγινε ο μεγαλύτερος πολιτικός στην Ευρώπη εκείνη την εποχή. Ήταν αυτός που συγκέντρωσε τη Γαλλία σε ένα ενιαίο σύνολο και με τη δύναμη της πίστης του, συσπειρώνοντας τους Γάλλους μπροστά στον θανάσιμο κίνδυνο, την έσωσε από την εισβολή των γερμανικών στρατών. Ήταν αυτός που, χάρη στη Βέρα, έγινε αντιβασιλέας της Γαλλίας, ο πρώτος ιστορικός της, προστάτης των τεχνών και των επιστημών και ο δημιουργός του γοτθικού στυλ στην αρχιτεκτονική - η βάση του πρώτου κοινού ευρωπαϊκού πολιτισμού. Επιπλέον, μαθαίνουμε για αυτό από τον ίδιο τον Ηγούμενο Σούγκερ, ο οποίος έγραψε όχι μόνο τη «Ζωή του Λουδοβίκου ΣΤ΄ Τολστόι», αλλά και την ιστορία της ανοικοδόμησης της βασιλικής του Αβαείου του Σεν Ντενί, που έγινε ο πρώτος γοτθικός ναός το Ευρώπη.

Ωστόσο, επιστρέφοντας στο θέμα των διαφορετικών αντιλήψεων της ελεύθερης βούλησης στη Δύση και στη Ρωσία, που έγινε η ιδεολογική βάση του μυθιστορήματος «Δαίμονες», πρέπει να σημειωθεί ότι στον Abbot Suger οφείλουμε το γεγονός ότι, παρ' όλα αυτά Οι δυσκολίες, η δυνατότητα αμοιβαίας κατανόησης μεταξύ Ανατολής και Δύσης παραμένει ακόμη. Γεγονός είναι ότι ένας από τους λόγους αυτής της τραγικής απόκλισης νοοτροπιών ήταν η παρανόηση και η μη αναγνώριση από τη Δύση του δόγματος των δύο θελήσεων στον Χριστό Άγιο Μάξιμο τον Ομολογητή, αλλά χάρη στον Ηγούμενο Σούγκερ, η χριστιανική κατανόηση της ελεύθερης βούλησης στο Η Δύση δεν χάθηκε εντελώς και η Καθολική Εκκλησία δεν απορρίφθηκε ποτέ επίσημα αυτή τη διδασκαλία. Επιπλέον, ήταν ο ηγούμενος Suger που διατήρησε τους θησαυρούς της Ορθόδοξης θεολογίας για τον Δυτικό Χριστιανισμό, ιδιαίτερα τη διδασκαλία του λεγόμενου ψευδο-Διονυσίου του Αρεοπαγίτη για τις εκπομπές του Θείου Φωτός. Η αποφατική του προσέγγιση εκτιμήθηκε ιδιαίτερα από τον Μάξιμο ο Ομολογητής για συνέπεια και βάθος, ιδιαίτερα επειδή η αποφατική προσέγγιση συνδέεται με τη διδασκαλία του για δύο εν Χριστώ θελήσεις - τη βάση της ορθόδοξης έννοιας της ελευθερίας. ... Όμως, το πιο εκπληκτικό είναι ότι, σύμφωνα με το ημερολόγιο του Abbot Suger, αυτό το βιβλίο είχε μεγάλη επιρροή στην εμφάνιση της Βασιλικής του Saint-Denis, που κάποτε εμφανίστηκε στη φαντασία του, και αργότερα έγινε το πρωτότυπο του γοτθικού ναού.

Στη Δύση, οι διδασκαλίες του Μαξίμου του Ομολογητή έγιναν γνωστές χάρη στο βιβλίο του Διονυσίου του Αρεοπαγίτη «Περί της Ουράνιας Ιεραρχίας» που σχετίζεται με τα σχόλια του Μαξίμου του Ομολογητή στον Γρηγόριο του Θεολόγου «Ambigua ad Iohannem». Αυτά τα βιβλία δωρίστηκαν στο Αβαείο του Saint Denis από τον βυζαντινό αυτοκράτορα Michael Zaika και ο μεγάλος Ιρλανδός θεολόγος και φιλόσοφος John Scott Eriugena τα βρήκε στη βιβλιοθήκη του αβαείου και τα μετέφρασε στα λατινικά όταν, μετά από πρόσκληση του Γάλλου βασιλιά Καρόλου. II ο Φαλακρός, αντικατέστησε τον Αλκίν του Γιορκ ως επικεφαλής της σχολής του παλατιού, που αργότερα έγινε το Πανεπιστήμιο του Παρισιού.
Το 1050, προετοιμάζοντας το Μεγάλο Σχίσμα, η Καθολική Εκκλησία κατήγγειλε αυτό που θεωρούσε «την αίρεση της Ορθοδοξίας», ανακηρύσσοντας την Εριουγένη αιρετική δια στόματος του Πάπα Λέοντος Θ΄ Ιωάννη Σκότου. Στη συνέχεια, τα βιβλία του κάηκαν με εντολή του Πάπα Ονόριου Γ' το 1225 και συμπεριλήφθηκαν στο Ευρετήριο των Απαγορευμένων Βιβλίων καθολική Εκκλησίατο 1684, αλλά, όπως ήδη σημειώθηκε, χάρη στον Ηγούμενο Σούγκερ, το ενδιαφέρον για αυτόν στη Δύση και ιδιαίτερα στη Γαλλία δεν εξαφανίστηκε ποτέ εντελώς, και ακριβώς επειδή ήταν ο μόνος δυτικός σχολαστικός που κατάλαβε και μάλιστα ανέπτυξε το δόγμα των δύο εν Χριστώ θελήσεων .
Ωστόσο, όταν, το 1050, η απόκλιση του Καθολικισμού με την Ορθοδοξία στην ερμηνεία της λεγόμενης ελεύθερης βούλησης έγινε, αν και όχι ρητή, αλλά επίσημη, η ελευθερία στη Δύση άρχισε ολοένα και περισσότερο να θεωρείται νομική έννοια που πρέπει να διασφαλίζεται από νόμους. . Και στο Ορθόδοξη παράδοσηήταν πάντα ένα γεγονός της ανθρώπινης φύσης, το οποίο ούτε μπορεί να δοθεί ούτε να αφαιρεθεί με κανένα νόμο, αφού είναι ένα από τα αποτελέσματα της αποστολής του Χριστού. Αφού ο γιος του ανθρώπου έχει εξιλεωθεί για τις αμαρτίες των ανθρώπων, καθένας από αυτούς, μετανοώντας, μπορεί απλώς να διατάξει τους δαίμονες να βγουν έξω και να μπουν στα γουρούνια και θα πρέπει να υπακούσουν. Και σε αυτό υπάρχει ελευθερία από κάθε δαίμονα. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ήταν αυτή η ιστορία του Ευαγγελίου που έγινε η επιγραφή του μυθιστορήματος "Δαίμονες".

Παραδόξως, η σωτηρία της κληρονομιάς της Eriugena στη Δύση ξεκίνησε με το γεγονός ότι το 1138, ο «Άγιος» Βερνάρδος του Clairvaux επιτέθηκε στην αισθητική της Ηγουμένης του Saint Denis. Αλλά εκείνη την εποχή πίστευαν ότι ο συγγραφέας του Αρεοπαγίτη ψευδο-Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης, ο Αθηναίος επίσκοπος, μαθητής του Αποστόλου Παύλου Διονυσίου του Αρεοπαγίτη και ο ουράνιος προστάτης της δυναστείας των Καπετιανών (Valois) Saint Denis (Άγιος Διονύσιος των Παρισίων) είναι ένα και το αυτό πρόσωπο. Και φυσικά, ο ηγούμενος του Αβαείου του Αγίου Διονυσίου των Παρισίων, Suger, υπερασπίστηκε τον εαυτό του ενάντια στις επιθέσεις του «Saint» Bernard, μεταξύ άλλων με τη βοήθεια αποσπασμάτων από τα Αρεοπαγητικά που μεταφράστηκαν από τον John Scotus Eriugena, τα οποία, μαζί με το πρωτότυπο, ήταν φυλάσσεται στη βιβλιοθήκη του αβαείου. Επιπλέον, κατάφερε να προσελκύσει τον Γάλλο βασιλιά να προστατεύσει το αβαείο ως κληρονομιά του προστάτη της δυναστείας. Τόσο τα Αρεοπαγητικά όσο και οι διδασκαλίες του Μαξίμου του Ομολογητή όπως παρουσιάζονται από την Εριουγένη, μαζί με την ορθόδοξη κατανόηση της ελευθερίας, δεν έχουν εξαφανιστεί από τις βιβλιοθήκες της Σορβόννης.

Φυσικά, προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο Ντοστογιέφσκι, προφανώς μη γνωρίζοντας τίποτα για την αληθινή εμφάνιση του Ηγούμενου Σούγκερ, εντόπισε με τόση ακρίβεια την πηγή του ψέματος που άρχισε να καταστρέφει την Ορθόδοξη Πατρίδα, αγαπητή στην καρδιά του. Αλλά όχι λιγότερο εκπληκτική είναι η επιλογή του ηγούμενου Σούγκερ από τον Γκρανόφσκι για να οικοδομήσει τον μύθο της φιλελεύθερης Δύσης. Είναι πιθανό ότι η αδυναμία του Granovsky να κατανοήσει τον αληθινό ρόλο του Ηγουμένου Suger οφείλεται στο γεγονός ότι ο ηγούμενος του Αβαείου του Saint-Denis και ο αντιβασιλέας της Γαλλίας, παρά την υψηλή του θέση, έγιναν στόχος επίθεσης από τους περισσότερους επικίνδυνη δύναμη εκείνης της εποχής - οι οπαδοί του "Saint" Bernard of Clairvaux. Και, προφανώς, φοβούμενος τη δίωξη, άρχισε να κρυπτογραφεί τις σημειώσεις του με αλληγορίες, ωστόσο, αρκετά διαφανείς. Αυτές οι αλληγορίες έχουν μεταφραστεί σε αγγλική γλώσσακαι μεταγράφηκε από τον πολιτικό επιστήμονα και ιστορικό τέχνης του Πρίνστον, Erwin Panofsky, η οποία, σε συνδυασμό με την έκθεση ορόσημο στο Metropolitan Museum of Glory Byzantium και το έργο του προαναφερθέντος Stephen Runcimen και του μαθητή του John Norich, σκιαγράφησε το περίγραμμα μιας νέας επιστήμης - της πολιτικής τέχνης. ιστορία. Η αναπόφευκτη εμφάνιση αυτής της επιστήμης διέψευσε το έργο ενός άλλου δασκάλου του Βερολίνου Granovsky - του επίσημου ιστοριογράφου της Πρωσίας Leopold von Ranke, ο οποίος αρνήθηκε την ικανότητα των έργων τέχνης να αποτελούν πηγή ιστορικών πληροφοριών.
Επιπλέον, είναι πιθανό ο Timofey Nikolaevich να έμεινε όμηρος της διαμάχης μεταξύ της γαλλικής και της πρωσικής ιστοριογραφικής σχολής και η διδακτορική του διατριβή, και μετά από αυτήν ολόκληρη η ιστοριοσοφία του ρωσικού φιλελευθερισμού, την οποία δίδαξε στην πραγματικότητα στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, αποδείχθηκε ότι βασίζεται σε εντελώς ψευδείς και προκατειλημμένες ιδέες για τον ηγούμενο Σούγκερ των απογόνων των Τεύτονων ιπποτών που δημιούργησαν το Πρωσικό κράτος στα εδάφη των Σλάβων της Βαλτικής που καταστράφηκαν από αυτούς. Η διαφωνία είναι απολύτως φυσική, ειδικά αν σκεφτεί κανείς ότι το 1124 ήταν η έκκληση του Ηγουμένου Σούγκερ που συγκέντρωσε τη γαλλική πολιτοφυλακή και, κοιτάζοντας τους Γάλλους ιππότες που συσπειρώθηκαν γύρω από την Oriflamme, το λάβαρο του Αβαείου του Saint Denis, του Ράιχ-Αυτοκράτορα Ερρίκου Ο V δεν τόλμησε να εισβάλει και υποχώρησε. Επιπλέον, για τη ρωσική ιστοριογραφία, έχει ιδιαίτερο ενδιαφέρον ότι ο «Άγιος» Βερνάρδος, ο οποίος έγραψε τη Χάρτα των Ναϊτών, που αποτέλεσε τη βάση των περισσότερων ιπποτικών ταγμάτων εκείνης της εποχής, συμπεριλαμβανομένων των Τευτονικών και Λιβονικών ταγμάτων, ήταν ο πρώτος που διατύπωσε αρχή του «natio deleatur», αργότερα γνωστή ως τελική απόφαση το ζήτημα μιας συγκεκριμένης εθνικότητας, τα πρώτα θύματα της οποίας ήταν οι Σλάβοι της Βαλτικής, οι Πρώσοι και οι Βεντιάνοι. Είναι να απορεί κανείς μετά από αυτό που ακόμη και μετά από πολλούς αιώνες, ιστορικοί που τεκμηρίωσαν την ανάγκη για ένα Δεύτερο Ράιχ, και μετά από αυτούς ο μαθητής τους, ο ιδρυτής του ρωσικού φιλελευθερισμού, ζωγράφισαν με τα πιο μαύρα χρώματα τον ηγούμενο Σούγκερ.
Ωστόσο, προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι έφτασαν στο σημείο να ερμηνεύσουν το βιβλίο για την κατασκευή του πρώτου γοτθικού ναού, γεμάτο ποιητικές αλληγορίες και θεολογικό λόγο, ως μια απλή αφήγηση του κατασκευαστικού έργου. Για να επεξηγήσω αυτήν την άποψη, επέτρεψα στον εαυτό μου να μεταφράσει από τα λατινικά στα ρωσικά μια απλή περιγραφή του μεντεσέ των νέων πυλών της βασιλικής εισόδου στη Βασιλική του Saint-Denis στο ημερολόγιο του Abbot Suger:

Ω, όποιος κι αν είσαι, οι πύλες χαίρονται!
Όχι σε χρυσό, αυτές οι πύλες είναι υπέροχες με επιδεξιότητα!
Η ακτινοβολία της αξιοπρεπούς εργασίας
Θα ανοίξουν το δρόμο για τη λάμψη του μυαλού,
Που, φωτισμένο από μια θεϊκή ακτίνα,
Πετά στις πύλες του Χριστού, όπου το βάρος της ουσίας
Δεν μας ενοχλεί πια, αλλά μας υπόσχεται βοήθεια
Στην ανάβαση εκεί που είναι η Αλήθεια, το Φως καίει!

Στην πορεία, αποδεικνύεται ότι το γοτθικό στυλ δεν προέκυψε ως η φιλοδοξία που του αποδίδεται συνήθως προς τα πάνω, στα γνωστικά ύψη του πνεύματος, αλλά ως επιθυμία να εξασφαλιστεί η λάμψη των παραθύρων, που συμβολίζουν, σε πλήρη συμφωνία με τα Αρεοπαγητικά και Ορθόδοξη θεολογία, η ακτινοβολία του Θείου φωτός. Από την άλλη, όλοι γνωρίζουμε τη σημασία της λέξης gothic in σύγχρονο πλαίσιο, στο οποίο μετατράπηκαν τα προαναφερθέντα ύψη του πνεύματος. Υπάρχει λοιπόν καμία έκπληξη σήμερα για την παρακμή του πολιτισμού που κάποτε γέννησε τον Ντοστογιέφσκι;

συμπεράσματα
1. Ο φιλελευθερισμός και ο δυτικισμός στη Ρωσία εμφανίστηκαν ως ένα ιστορικό και λογοτεχνικό-καλλιτεχνικό κίνημα γύρω από την εγελιανή κοινότητα του Βερολίνου, ηγέτης της οποίας ήταν ο Pyotr Stankevich και η πιο εξέχουσα και διατυπωμένη προσωπικότητα ήταν ο Timofey Granovsky. Αυτός ο κύκλος, υπό την επίδραση της γερμανικής ιστορικής επιστήμης, δημιούργησε ένα είδος μυθολογικής ιδέας της φιλελεύθερης Δύσης, η οποία δεν είχε καμία σχέση με την πραγματική Δύση και ακόμη, ίσως, ήταν εχθρική προς αυτήν.

2. Από την άλλη, ο Φιόντορ Μιχαήλοβιτς Ντοστογιέφσκι, καθοδηγούμενος στο έργο του από την ιδέα της πρωτοτυπίας της Ρωσίας και της Ορθόδοξης ανθρωπολογίας, όχι μόνο δεν ήταν εχθρικός προς τη Δύση, αλλά, αντίθετα, οι ιδέες του αντιστοιχούσαν σε αυτές τις τάσεις. στη Δύση, που του παρέχουν μέχρι τώρα τη δυνατότητα να ξεπεράσει φαινόμενα κρίσης που συνδέονται με τον επιταχυνόμενο τρόπο ανάπτυξης

3. Ο Ντοστογιέφσκι εμφανίζεται μπροστά μας όχι μόνο ως λαμπρός δεξιοτέχνης των λέξεων, αλλά και ως σοφός πολιτικός φιλόσοφος, που διαθέτει το χάρισμα τόσο της ανάλυσης όσο και της προφητείας. Ήταν αυτός που, παρά την ακραία έλλειψη πληροφοριών, έδειξε την ιστοριοσοφία του Γκρανόφσκι (και σήμερα μπορούμε να το επιβεβαιώσουμε με σιγουριά) ως δαιμονική δύναμη και πηγή πάσης φύσεως προβλημάτων για τη Ρωσία.
4. Η φιλελεύθερη ιδεολογία στη Ρωσία βασίζεται στην υποκατάσταση. Αν και δεν είναι σαφές εάν αυτή η υποκατάσταση είναι τυχαία ή σκόπιμη, δεδομένου του περιβάλλοντος για τη διαμόρφωση αυτών των ιδεών, που οδήγησαν όχι μόνο στον ρωσικό φιλελευθερισμό, αλλά και στον γερμανικό εθνικισμό και μιλιταρισμό, πρέπει να το αναγνωρίσουμε ως φυσικό. Αυτή η υποκατάσταση έχει έναν εποχικό χαρακτήρα και κρύβει τη βαθιά ουσία του ρωσικού φιλελευθερισμού, ως ιδεολογίας που διακηρύσσει το επιθυμητό, ​​ακόμη και την ανάγκη αποιεροποίησης της εξουσίας.

5. Οι έμπειροι του δυτικισμού, που αρνούνται την πρωτοτυπία του ρωσικού πολιτισμού, από την αρχή με τον πιο τυραννικό τρόπο καταδίωξαν τον Γκόγκολ, τον Πούσκιν και τον Ντοστογιέφσκι για τις πεποιθήσεις τους. Με τον ίδιο τρόπο, καταδίωξαν τους καλύτερους καθηγητές του Πανεπιστημίου της Μόσχας, που τόλμησαν να αμφισβητήσουν την αξία των διαλέξεων του καθηγητή Granovsky, ο οποίος αρνήθηκε να διδάξει συγκεκριμένες ιστορικές γνώσεις για τη μεσαιωνική Ευρώπη έως ότου οι νέοι έμαθαν την ιστοριοσοφία του, η οποία αργότερα αποδείχθηκε ότι ήταν ψευδής και βασισμένη στη μυθοπλασία. Ήδη μόνο γι' αυτό, η ιδεολογία του ρωσικού φιλελευθερισμού είχε αρχικά αντιπολιτισμικό χαρακτήρα, χρησιμοποιώντας τον μύθο του φιλελεύθερη δύσηνα αντιπαραβάλει τη ρωσική κουλτούρα στη δυτική επιστημονική μέθοδοςκαι χρησιμοποιώντας μεθόδους διδασκαλίας χαρακτηριστικές των ολοκληρωτικών αιρέσεων.
6. Ο φιλελευθερισμός στη Ρωσία, από τον 19ο αιώνα με αμετάβλητη επιτυχία που κρύβεται πίσω από τα σαγηνευτικά συνθήματα της ελευθερίας και του ανθρωπισμού, είναι στην πραγματικότητα γενετικά συνδεδεμένος με τις πιο σκοτεινές δαιμονικές φρικαλεότητες που έχουμε ήδη παρατηρήσει στις αρχές του 20ου αιώνα στη Ρωσία και στον το πρώτο μισό του 20ου αιώνα στη Γερμανία. Η άχαρη ελευθερία που οδηγεί σε στρατόπεδα συγκέντρωσης και θαλάμους αερίων απέδειξε για άλλη μια φορά ότι δεν είναι ελευθερία. Αλλά -. η ομορφιά του Χριστού θα σώσει τον κόσμο!
7. Η φιλελεύθερη ιδεολογία στη Ρωσία και ο ρωσικός δυτικισμός, λόγω της πλαστότητάς τους, δεν προωθούν την αμοιβαία κατανόηση μεταξύ των λαών και μπορούν να υπάρχουν μόνο σε συνθήκες πολέμου, στην καλύτερη περίπτωση ψυχρού. Γι' αυτό αυτές οι ιδεολογίες προκαλούν συγκρούσεις, καθώς η ειρήνη και η συνεργασία απαιτούν αμοιβαία κατανόηση. Πραγματική κατανόηση, που δεν βασίζεται σε ψέματα, ο ρωσικός μύθος για τη φιλελεύθερη Δύση.

ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. Θα ήθελα να εκφράσω την ευγνωμοσύνη μου στον Nikita Polenov για τη μεγάλη βοήθειά του στην προετοιμασία αυτής της έκθεσης.
Αλεξάντερ Μπρόντσκι

Βιβλιογραφία:

Dostoevsky, F.M., Demons ,. SPB. 1873

«Ο Μεσαίωνας για εμάς είναι μια λαμπρή συλλογή από πέτρες: καθεδρικούς ναούς και κάστρα», δήλωσε ο Jacques Le Goff, ειδικός στον μεσαιωνικό πολιτισμό. Πράγματι, στη Δυτική Ευρώπη είναι δύσκολο να βρεθεί μια πόλη που δεν διατηρεί το σύμβολό της - τον γοτθικό καθεδρικό ναό. Πρόκειται για ένα γνώριμο ορόσημο στην καθημερινότητα ενός κατοίκου της πόλης, το χτύπημα των καμπάνων που του γνώριζε από την παιδική του ηλικία, μια «εικόνα» του ξεχασμένου Μεσαίωνα.

Μια φορά κι έναν καιρό, οι εργαζόμενοι έτρεχαν στα στενά δρομάκια που βούιζαν σαν κυψέλες κοντά στα τείχη του, στους πρόποδες των πύργων έλαμπαν τα πρόσωπα των κατοίκων της πόλης: τεχνίτες, έμποροι και θεατές, που έριχναν μια δειλή ματιά στον ουρανό και έμειναν έκπληκτοι. η δημιουργία των αρχιτεκτόνων. Και υπήρχε κάτι για να θαυμάσουμε. Αυτά τα μεγάλα «πλοία», παγωμένα στην πέτρα, που εξακολουθούν να πλέουν στους αιώνες, είναι πραγματικό θαύμα.

Μόλις εμφανίστηκε, το νέο γοτθικό στυλ εξαπλώθηκε σε όλη την Ευρώπη και παρασύρθηκε μαζί του σε μια ασυγκράτητη πτήση προς τα πάνω. Είναι αλήθεια ότι εκείνες τις μέρες ονομαζόταν όχι γοτθικό, αλλά "γαλλικό στυλ", ή opus francigenums...

Ο Θεός είναι φως

Ηγούμενος Σούγκερ

Η γοτθική αρχιτεκτονική γεννήθηκε στη Γαλλία, στην περιοχή Ile-de-France με κέντρο το Παρίσι. Στις 11 Ιουνίου 1144, ο Suger, ηγούμενος του βασιλικού αβαείου του Saint-Denis, παρουσία πέντε αρχιεπισκόπων, 14 επισκόπων, αρκετών ηγουμένων και άλλων σημαντικών προσώπων, αγίασε τις νέες χορωδίες της εκκλησίας του. Μια άνευ προηγουμένου αρχιτεκτονική άνοιξε στα μάτια του κοινού: ελαφριές κολώνες και ραβδωτό θησαυροφυλάκιο σε ημικύκλιο αψίδας πλημμυρισμένης από φως, μια νέα, πρόσφατα ολοκληρωμένη πρόσοψη με αγάλματα-κολώνες και ένα υπέροχο τριαντάφυλλο. Καθένας ορκίστηκε να χτίσει κάτι παρόμοιο στο σπίτι του, και από τα μέσα του 12ου αιώνα ένα κύμα κατασκευής όλο και υψηλότερων και ευρύτερων ναών σάρωσε τη χώρα.

Αβαείο του Saint Denis

Ο ισχυρός ηγούμενος Suger ήταν μέτριας καταγωγής και μεγάλωσε στο μοναστήρι του Saint-Denis, και ως εκ τούτου τον αποκάλεσε μητέρα του. Άνθρωπος με εξαιρετικές ικανότητες, ήταν σύμβουλος και φίλος δύο βασιλιάδων - Λουδοβίκου ΣΤ' και Λουδοβίκου Ζ'. Από τα πρώτα χρόνια της μονής του, ο Σούγκερ άρχισε να συγκεντρώνει κεφάλαια για την ανοικοδόμηση και τη νέα διακόσμηση της εκκλησίας του μοναστηριού, την οποία ήθελε να δει την πιο όμορφη στο βασίλειο.

Έπρεπε να γίνει η ενσάρκωση στη γη του ποιητικού ονείρου της πόλης του Θεού, της Ουράνιας Ιερουσαλήμ, που εμφανίστηκε σε όραμα στον προφήτη Τοβία - με τοίχους από ζαφείρια και πόρτες από πολύτιμους λίθους. Σε ένα δοκίμιο για την ανακατασκευή του, ο Σούγκερ μίλησε για το «θαυματουργό φως» των βιτρό, τα χρωματιστά μωσαϊκά γυαλιά: οι δάσκαλοι που προσκαλούνταν από όλη τη Γαλλία μετέτρεψαν με μαεστρία το στέμμα των παρεκκλησιών της εκκλησίας του Saint-Denis σε ένα λαμπερό στέμμα . Συλλογιζόμενος το μυστηριώδες τρεμόπαιγμα τους, ο ηγούμενος όρμησε με τις σκέψεις του στον Θεό...

Ο ιστορικός Georges Duby ονόμασε τη νέα αρχιτεκτονική της εκκλησίας του Saint-Denis μνημείο εφαρμοσμένης θεολογίας, επειδή ο συμβολισμός του γοτθικού καθεδρικού ναού συνδέεται όχι μόνο με τον Ναό του Σολομώντα ή την Ουράνια Ιερουσαλήμ - είναι πολύ βαθύτερος. Μια σημαντική αρχή του γοτθικού ήταν η πνευματική κατανόηση του φωτός.... Η αρχιτεκτονική, που μεταμορφώνει τη λάμψη των βιτρό, γίνεται φέρετρο για μια θεϊκή εκδήλωση και βοηθά τον πιστό να ανέβει στον Θεό - περισσότερα Μακαριστός Αυγουστίνοςέγραψε: "Η ομορφιά, διατεταγμένη σύμφωνα με τον σκοπό της ψυχής με καλλιτεχνικά χέρια, προέρχεται από αυτήν την Ομορφιά, που είναι πάνω απ' όλα και για την οποία η ψυχή μου αναστενάζει μέρα και νύχτα" (αυτή η ιδέα του αγίου είναι πολύ κοντά στις ιδέες των Νεοπλατωνικών). Ο Σουγέριος λοιπόν, επηρεασμένος έντονα από τις ιδέες του Ψευδο-Διονυσίου του Αρεοπαγίτη και του " Ουράνια Ιεραρχία«- οι ιδέες για την ανάβαση από τον υλικό στον άυλο κόσμο, αντιλήφθηκαν τη δημιουργία του μέσα από το πρίσμα του μεταφυσικού φωτός ως σύμβολο του «ίδιου του Αληθινού Φωτός». «Κάθε πλάσμα», έγραψε ο Ψευδο-Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης, «ορατό ή αόρατο, είναι ένα φως που καλείται στη ζωή από τον Πατέρα κάθε φωτός... Αυτή η πέτρα ή αυτό το κομμάτι ξύλου είναι φως για μένα. Γιατί βλέπω ότι είναι καλοί και όμορφοι». Η λάμψη των βιτρό παραθύρων και των ψηλών θόλων, πάνω στους οποίους έπαιζαν οι ακτίνες του ήλιου, φώτιζαν τα μυαλά εκείνων που τα συλλογίζονταν με πνευματικό φως. Είναι δύσκολο να πούμε αν ο Sugeria κατάλαβε ότι οι δάσκαλοί του συνέβαλαν στη γέννηση ενός νέου αρχιτεκτονικού στυλ, αλλά ο θαυμασμός του για την ευρυχωρία των χορωδιών, που ξαφνικά ανέβηκε ψηλά, είναι προφανής.

Στο γοτθικό αντανακλάται και μια νέα αντίληψη για τον κόσμο, τρεφόμενη από τη φιλοσοφία του Αριστοτέλη, που έστρεψε το βλέμμα της στο γήινο και πρωτίστως στον άνθρωπο ως δημιούργημα του Θεού. Το γοτθικό είναι εμποτισμένο με μια υπέροχη πίστη στην τάξη και μια δίκαιη δομή ζωής, και η αξία της ύπαρξης του ανθρώπου και της φύσης που τον περιβάλλει δεν αμφισβητείται πλέον.

Το γλυπτό, που περιβάλλει τον γοτθικό καθεδρικό ναό, περιέγραψε την ιστορία του κόσμου και τα δόγματα του Χριστιανισμού - αποκαλύφθηκαν στους αγράμματους ανθρώπους ως ένα βιβλίο με υπέροχες εικόνες. Οι αφελείς τρομακτικές φαντασιώσεις του παρελθόντος, το ανέφικτο της θεότητας, αντιπαραβλήθηκαν με την αρχοντιά των γλυπτικών εικόνων του γοτθικού. Στις κύριες πύλες, το πρόσωπο του Παντοδύναμου έχασε την παλιά του σοβαρότητα, τώρα οι καθεδρικοί ναοί αποκαλούνται με αγάπη Παναγία των Παρισίων - «Παναγία μας». Φαίνεται ότι ο μεσαιωνικός άνθρωπος ξύπνησε από τον ύπνο, απελευθερώθηκε από το όραμα της κόλασης που τον βασάνιζε και εμπιστεύτηκε τη μοίρα του στη Μητέρα του Θεού. Βρέθηκε στο κέντρο της θεολογίας και στο κέντρο της γλυπτικής διακόσμησης: για τη γοτθική εποχή, η «Κοίμηση» δεν ήταν αρκετή και οι άγγελοι μετέφεραν την Αγνότερη Παρθένο στο Βασίλειο του Θεού, όπου κάθισε στο θρόνο στο το δεξί χέρι του Υιού με ένα στέμμα στο κεφάλι της, - "Η στέψη της Παναγίας "είναι σχεδόν σε κάθε γοτθικό ναό. Ο Ροντέν, που κοίταζε τη βόρεια πύλη του καθεδρικού ναού της Λάνα για πολύ καιρό, έγραψε: «Οι άγγελοι ήρθαν για την Παναγία. Την ξυπνούν. Αυτή είναι μια αισθησιακή ανάσταση».

Υποθέσεις και ερμηνείες

Πώς γεννήθηκε αυτή η ασυνήθιστη αρχιτεκτονική; Είναι αδύνατο να μετρηθούν όλες οι θεωρίες που γεννήθηκαν στην αναζήτηση μιας απάντησης. Εκείνα από αυτά που απευθύνονταν στην κατασκευή του θόλου έγιναν σταδιακά παρελθόν: πιστευόταν ότι το σύμβολο και η ουσία του γοτθικού ήταν ένας επαναστατικός θόλος με ραβδώσεις, αλλά ήταν γνωστός πολύ νωρίτερα στην Ανατολή. χρησιμοποιήθηκε στις νορμανδικές εκκλησίες και στα τέλη του 11ου αιώνα, το 1093, στο Durham (Αγγλία). και οι μυτερές καμάρες χρησιμοποιήθηκαν ευρέως στη ρωμανική εποχή στη Βουργουνδία και την Προβηγκία.

Επίσης, είναι λάθος να ταυτίζεται ο γοτθικός ρυθμός με συνδυασμό των χαρακτηριστικών του στοιχείων (οξυκόρυφο τόξο, ραβδωτό θησαυροφυλάκιο, ιπτάμενα στηρίγματα), διότι, ειδικότερα, η εμφάνιση του τελευταίου είναι ασαφής. Οι επιστήμονες έχουν από καιρό διαφωνήσει, καθορίζοντας τι «κρατά» το κτίριο: νευρώσεις, στηρίγματα, ιπτάμενα στηρίγματα; Και κατέληξαν στα ακριβώς αντίθετα συμπεράσματα.

Σε στενή σύνδεση με τη μεσαιωνική φιλοσοφία και το σχολαστικισμό, το γοτθικό μελετήθηκε ως άυλη έννοια. Ωστόσο, η ιδέα του Suger για το μυστικιστικό φως είναι πραγματικά πρωταρχική και η κατασκευή δευτερεύουσα; Αυτό το όραμα του γοτθικού αμφισβητήθηκε. Πολλοί άνθρωποι έδειξαν ενδιαφέρον για χωρικές κατηγορίες· προέκυψε η έννοια της «διαφανούς δομής» των τοίχων.

Τι γίνεται όμως με την ομορφιά του καθεδρικού ναού, αυτή που εξακολουθεί να συναρπάζει; Δεν είναι λάθος να εξηγούμε το γοτθικό μόνο με συναρτήσεις και έννοιες; Άλλωστε, το πλευρό όχι μόνο «κουβαλάει» τη δομή, αλλά με τις σαφείς κομψές γραμμές του, σαν αράχνη, υφαίνει έναν απολαυστικό «ιστό» του κτιρίου. Αντιλαμβάνονταν οι σύγχρονοι τον γοτθικό καθεδρικό ναό ως ένα νέο αισθητικό φαινόμενο; «Έχω πάει σε πολλές χώρες, αλλά πουθενά δεν έχω δει τέτοιο πύργο όπως στη Λάνα», σαν να απαντούσε σε αυτή την ερώτηση, έγραψε ο μεσαιωνικός αρχιτέκτονας Βιλάρ ντε Ονεκούρ. Η ομορφιά του γοτθικού ναού απέκτησε τη δική της σημασία και, σύμφωνα με τον σύγχρονο εξερευνητή Roland Recht, άνοιξε ένα νέο κεφάλαιο στην ιστορία της αρχιτεκτονικής. Τα οπτικά εφέ που δημιουργήθηκαν από τους αρχιτέκτονες και η αντίληψή τους από τον άνθρωπο λήφθηκαν υπόψη: ο καθεδρικός ναός προοριζόταν όχι μόνο για τον Θεό - ήταν ένα θέαμα ...

Η γοτθική τέχνη είναι μια ολόκληρη εγκυκλοπαίδεια με τις ιδέες της μεσαιωνικής κοινωνίας για το σύμπαν, την ιστορία και την ανθρωπότητα, για την καθημερινή ζωή, για τις ανθρώπινες σχέσεις και γούστα. Αυτή η εποχή σηματοδοτείται από μια άνευ προηγουμένου ζύμωση σκέψης, αύξηση πληθυσμού, άνθηση πόλεων και εμπορίου, τεχνική πρόοδο... Αλλά όσο επαναστατική και αν φαίνεται η εμφάνιση του γοτθικού, είναι προφανές ότι δύο αιώνες ρωμανικής εμπειρίας στην οικοδόμηση και ο στολισμός των εκκλησιών με γλυπτική ήταν απαραίτητος για αυτό. Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι η εξαφανισμένη ρωμανική εκκλησία στο Cluny, στις πρωτόγνωρες αναλογίες της, δεν ήταν κατώτερη από τους γοτθικούς καθεδρικούς ναούς (30 μέτρα ύψος και 127 μέτρα μήκος).

Saint-Martin-de-Chanters

Μέχρι τη στιγμή που καθαγιάστηκαν οι χορωδίες του Saint-Denis, το ρομανικό στυλ δεν είχε ακόμη ξεπεράσει τη χρησιμότητά του, αλλά οι αρχιτέκτονες του Ile-de-France πειραματίζονταν ήδη με ραβδωτούς θόλους, προσπαθώντας να αφαιρέσουν χωρίσματα στο χώρο και να τον γεμίσουν με φως (αψίδα εκκλησίες Saint-Martin-des-Chanters στο Παρίσι). Ωστόσο, όλες οι δυνατότητες του θολωτού θόλου αποκαλύφθηκαν μόνο από τους άγνωστους αρχιτέκτονες της Sugeria: εγκατέλειψαν ογκώδη στηρίγματα, συνδέοντας τον χώρο της παράκαμψης με το στέμμα των παρεκκλησιών. Το νέο σχέδιο κατέστησε δυνατή την απαλλαγή από τον χοντρό τοίχο και επέτρεψε το άνοιγμα μεγάλων παραθύρων.

Το Gothic γεννήθηκε ως μια νέα έννοια του χώρου στον οποίο ρέει φως. Είναι αλήθεια ότι η ακμή του είχε προηγηθεί περισσότερο από μισό αιώνα πειραματισμού, δισταγμού και παθιασμένης επιθυμίας να ξεπεράσει τους προκατόχους του.

XII αιώνας - η εποχή των πειραμάτων

Η κατασκευή του γοτθικού καθεδρικού ναού διήρκεσε περισσότερο από μια δεκαετία· έγινε το πνευματικό τέκνο πολλών εκατοντάδων κατοίκων της πόλης που μετέφεραν καρότσια φορτωμένα με πέτρα και άλλο υλικό, και εργατικούς τεχνίτες από διάφορες συντεχνίες. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ολόκληρες γενιές αρχιτεκτόνων αντικαταστάθηκαν και μερικές φορές μόνο τα εγγόνια εκείνων που έστησαν τον καθεδρικό ναό προορίζονταν να δουν πώς ανέβαιναν οι πύργοι του. Μήπως επειδή νιώθουμε την ενότητα αυτής της αρχιτεκτονικής, επειδή ο καθένας από τους άγνωστους δασκάλους ένιωσε διακριτικά την ψυχή της πέτρας και αγάπησε το έργο του;

Το κύριο καθήκον - η συλλογή χρημάτων για την κατασκευή του καθεδρικού ναού - επιλύθηκε από τους κατοίκους της πόλης μαζί. Επίσκοποι και αστοί συνεισέφεραν πολλά προσωπικά κεφάλαια, απλοί άνθρωποι βρήκαν τους δικούς τους τρόπους. Έτσι, αρκετοί κανόνες και λαϊκοί της Λάνα ξεκίνησαν ένα μακρύ ταξίδι στην Αγγλία με τα λείψανα του ναού (ένα κομμάτι από το πουκάμισο της Παναγίας και ένα κομμάτι σταυρού) και επέστρεψαν με συλλογικές δωρεές έξι μήνες αργότερα! Ο καθεδρικός ναός αντιτάχθηκε στο κάστρο του φεουδάρχη και έγινε ο νέος πόλος της πόλης: δέχτηκε τους πάντες, η ζωή ήταν σε πλήρη εξέλιξη. Συζητώντας για τις καθημερινές υποθέσεις, υπήρξε μια δυνατή συζήτηση εδώ και ένας κουρασμένος καβαλάρης μπορούσε ελεύθερα να τον επιβιβάσει σε ένα άλογο ...

Ο γοτθικός ναός σταδιακά βυθίστηκε στο στοιχείο του φωτός: αν και οι καινοτομίες του Saint-Denis εξέπληξαν τους σύγχρονους, εκτιμήθηκαν μόλις δύο δεκαετίες αργότερα. Το πρώιμο γοτθικό (1140-1190) είναι μια εποχή πειραματισμού, που ψάχνει τρόπους: μια ποικιλία αποφάσεων που λαμβάνονται, οι τάσεις προς το νέο και η επιστροφή στο παλιό συγχωνεύονται στη συνέχεια σε μια μοναδική δημιουργική διαδικασία.

Καθεδρικός ναός στη Σάνσα

Μια αισθητική που είναι αντίθετη από την «αρχιτεκτονική του φωτός» του Saint-Denis είναι ίσως το πιο πρωτότυπο κτίσμα της πρώιμης γοτθικής εποχής, η έννοια του οποίου είναι τόσο θεμελιώδης όσο αυτή της εκκλησίας του αβαείου της Sugeria. Η κατασκευή αυτού του ναού ξεκίνησε το 1140 υπό τον Αρχιεπίσκοπο Henri Sangliya. Η απλότητα και η σαφήνεια του αρχιτεκτονικού σχεδίου συνδυάζονται με τη φιλόδοξη δομή της οροφής - για πρώτη φορά ο αρχιτέκτονας κατέφυγε στον εξαμερή θόλο με νυστέρια. Στη συνέχεια, βελτιωμένο από πολλούς αρχιτέκτονες, έγινε χαρακτηριστικό στοιχείοπρώιμο γοτθικό, μαζί με τη ρυθμική εναλλαγή βαρύτερων και ελαφρύτερων στηρίξεων.

Στον καθεδρικό ναό της Sansa, που διακρίνεται για την αυστηρή μνημειακότητά του και την ισορροπία των μαζών, η πλαστική ερμηνεία, η αντίθεση φωτός και σκιάς είναι ιδιαίτερα ενδιαφέρουσες. Σε αντίθεση με τον οικοδόμο Saint-Denis, που προσπάθησε να απαλλαγεί από τον τοίχο, βλέποντάς τον ως πέπλο, ο αρχιτέκτονας Sansa, αντίθετα, προσπάθησε να τον τονίσει ...

Μέχρι το 1150 δημιουργήθηκαν νέες χορωδίες στους καθεδρικούς ναούς Noyon και Senlis, στη συνέχεια ξεκίνησε η κατασκευή στη βόρεια Γαλλία, στο Arras, Tournai. Όταν ο επίσκοπος Maurice de Sully δεσμεύτηκε με υπεράσπιση της Notre Dame(1160), άρχισε η ανέγερση του καθεδρικού ναού στη Λάνα, που σήμερα, «στέκεται στην κορυφή του βουνού, ανηφορίζει τους εφτά πύργους του και στη μεγαλειώδη ποίησή του ανακατεύονται ο ορίζοντας, ο άνεμος και τα σύννεφα...» (Ε. . Mal).

Αν συγκρίνουμε τη γαλήνη και τη διαύγεια του ναού της Παναγίας των Παρισίων και τα πλαστικά εφέ του καθεδρικού ναού Lans, φαίνεται ότι το Παρίσι είναι ένα κλασικό και ο Lahn είναι ένα πρώιμο γοτθικό μπαρόκ. Και πόσο διαφορετικές είναι οι προσόψεις τους! Οι πύλες του καθεδρικού ναού στη Λάνα είναι βαθιά κομμένες στο πάχος του τοίχου, τα περιγράμματα τους δημιουργούν ένα παιχνίδι φωτός και σκιάς. Όλα εδώ στοχεύουν προς τα πάνω και η παριζιάνικη πρόσοψη, όπου οι οριζόντιες γραμμές είναι σημαντικές, δημιουργεί μια αίσθηση γαλήνης και γαλήνης. Αλλά το γοτθικό δεν χαρακτηρίζεται από ομοιομορφία, και ως εκ τούτου και οι δύο καθεδρικοί ναοί άνοιξαν μια νέα σελίδα στην πολύπλευρη ιστορία του ...

Το κύμα κατασκευής γοτθικών ναών έχει πλέον σαρώσει όλη την Ευρώπη. «Θα κάνουμε τον καθεδρικό ναό τόσο ψηλό που όσοι τον δουν ολοκληρωμένο θα νομίζουν ότι ήμασταν τρελοί», λέει ένας κανόνας ενός καθεδρικού ναού στη μακρινή Σεβίλλη.

Ήταν ο δέκατος πέμπτος αιώνας από τη γέννηση του Χριστού.

«Η γοτθική αρχιτεκτονική είναι ένα φαινόμενο που δεν έχει δημιουργηθεί ακόμη από το γούστο και τη φαντασία του ανθρώπου», είπε ο N.V. Γκόγκολ. Ο Βίκτορ Ουγκώ, ο Τζον Ράσκιν, ο Μαρσέλ Προυστ, ο Τσαρλς Πεγκέι, ο Μαξίμ Γκόρκι λάτρευαν το γοτθικό. Ο διάσημος γλύπτης Auguste Rodin τη θαύμασε.

Στα τέλη του 12ου αιώνα, η Γαλλία είχε γίνει ένα πραγματικό εργαστήριο βιτρό. Πιστεύεται ότι τα μισά από όλα τα μεσαιωνικά βιτρό στην Ευρώπη βρίσκονται εδώ - και αυτό είναι περίπου 150.000 m2!

Ο γοτθικός καθεδρικός ναός δεν ήταν μόνο για τον Θεό - ήταν ένα αξιοθέατο.

Μήπως επειδή νιώθουμε την ενότητα του γοτθικού, επειδή οι άγνωστοι αρχιτέκτονές του ήξεραν πώς να αισθάνονται την ψυχή μιας πέτρας;

Για τον ηγούμενο, δεν υπήρχε αμφιβολία ότι το συνηθισμένο φως είναι ένα σύμβολο που μας δίνεται σε αισθήσεις του κατανοητού (δηλαδή, αισθητά μη αντιληπτού) Θείου φωτός, που, πέφτοντας κάτω από τις ακτίνες του ήλιου, έχουμε επίσης την ευκαιρία να είμαστε σε ρέματα του Ουράνιου καλού. Ωστόσο, ο ναός δεν είναι παραλία, μόνο λίγες ακτίνες του ήλιου εδώ. Η ενέργεια του φωτιστικού, για να επηρεάσει τους ενορίτες, πρέπει να μεταμορφωθεί και να συγκεντρωθεί. Πρώτα απ 'όλα, ο χρυσός και οι πολύτιμοι λίθοι είναι οι πιο κατάλληλοι για αυτό, δεν είναι τυχαίο που τα τείχη της Ουράνιας Ιερουσαλήμ είναι φτιαγμένα από αυτά. Η Σουγκέρια υπερασπίστηκε πεισματικά το δικαίωμα του ναού στην πολυτέλεια, που αμφισβητήθηκε τόσο έντονα από τον Άγιο Βερνάρδο, υποστηρικτή της ιδέας της υποχρεωτικής παραίτησης από τον πλούτο στα μοναστήρια. Υπό τον Ηγούμενο Σουγκέρια στο Σεν Ντενί, οι κοσμηματοπώλες έβρισκαν πάντα δουλειά. Ο βωμός, η σταύρωση στο βωμό - τα πάντα, σύμφωνα με τον ηγούμενο, υποτίθεται ότι λάμπουν, αντανακλούν και ακτινοβολούν, γεμίζουν τον χώρο με χαρούμενο φως, ενημερώνοντάς σας για την παρουσία άλλων, αόρατων ακτινοβολιών εκεί. Και δεν ήταν καθόλου για προσωπικά πλούτη που σκεφτόταν αυτός ο μοναχός όταν, έχοντας προσκαλέσει έναν άλλον αριστοκράτη σε προσευχή, με επιδεικτική ευλάβεια έβγαλε ένα πολύτιμο δαχτυλίδι από το χέρι του και δώρισε για να διακοσμήσει τον ναό, παρακινώντας έναν πλούσιο επισκέπτη να κάνει το ίδιο: Η διδασκαλία του Διονυσίου για το Θείο φως, συμπεριλαμβανομένων των ανακλώμενων λαμπρών κοσμημάτων, τον στοίχειωνε ξεκάθαρα από τις μέρες της υπηρεσίας του στη βιβλιοθήκη της μονής.

Ωστόσο, ακόμη και ολόκληρη η περιοχή από χρυσό και πολύτιμους λίθους του βωμού δεν ήταν αρκετή για να λούσει ο ναός αληθινά στο φως, και ο φιλόδοξος ηγούμενος είχε μια φανταστική ιδέα: να αντικαταστήσει τους πέτρινους τοίχους με φωτιστικά πλαίσια. Η τεχνολογία υπήρχε ήδη. Κάπου ήξεραν πώς να μαγειρεύουν χρωματιστό γυαλί, κάπου χρησιμοποιούσαν αιχμηρές καμάρες και ραβδωτά θησαυροφυλάκια χρησιμοποιήθηκαν σε ρωμανικούς καθεδρικούς ναούς. Το μόνο που έμενε ήταν να βρεθούν δάσκαλοι που θα μπορούσαν να τα συνδυάσουν όλα μαζί. Έτσι στον ανακατασκευασμένο βωμό του καθεδρικού ναού του Saint-Denis εμφανίστηκαν δομές, όπου αντί για τοίχους τοποθετήθηκαν μεγαλειώδεις πίνακες από γυαλί - βιτρό. Ωστόσο, το να τους αποκαλούμε εικόνες δεν είναι απολύτως δίκαιο. Το κυριότερο δεν ήταν αυτό που απεικονιζόταν, αλλά στα άφθονα ρεύματα φωτός που ξεχύνονταν μέσα από διαφανή φράγματα, παίρνοντας τη μορφή ιερών πλοκών και μαρτυρώντας το αιώνια παρόν Θεϊκό καλό, το Αληθινό Φως, στο οποίο μπορείτε να έρθετε, πετώντας στα ύψη στην ψυχή σας , που ανεβαίνει μυστικά κατά μήκος του Ουρανού σε μια ακτίνα.

Επομένως, λόγω του ότι τα κείμενα ενός άγνωστου Χριστιανού Πλατωνιστή, που μιλούσε τόσο όμορφα και πειστικά για το αόρατο Θείο Φως, ήταν υπογεγραμμένα με το όνομα του Αγίου Διονυσίου και του ηγούμενου της Μονής του Αγίου Διονυσίου, όντας πολύ μορφωμένος. άτομο και με εξαιρετική ενέργεια και εξαιρετικές οργανωτικές δεξιότητες, παρασύρθηκε από αυτό το θεολογικό δόγμα, το νέο στυλ έχει αποκτήσει τόσο αναγνωρίσιμα χαρακτηριστικά σήμερα.

Όπως η τέχνη της αρχαίας Ελλάδας, έτσι και η γοτθική διακρίνεται εύκολα σε πρώιμη, υψηλή και όψιμη. Αυτό το τελευταίο μας έδωσε μερικούς ακόμη ειδικούς όρους. Για παράδειγμα, υπάρχει το «διεθνές γοτθικό». Κατά κανόνα, μιλούν γι 'αυτό μόνο σε σχέση με τη ζωγραφική. Όμως η φράση «κάθετος γοτθικός» αναφέρεται αποκλειστικά στην αρχιτεκτονική. Μιλάμε για αγγλικά κτίρια, σχέδια, προσόψεις και -ιδιαίτερα- τα κουφώματα των οποίων αποφεύγονταν, όσο το δυνατόν περισσότερο, στην εκλεπτυσμένη εποχή του ύστερου Μεσαίωνα, περίπλοκες καμπύλες γραμμές και λίγο-πολύ ακριβείς προσαρμογές σε ορθογώνιες «μήτρες» ( που δεν παρενέβαινε στην ύπαρξη των ίδιων δωματίων των θαλάμων βεντάλιας με μια μαγευτική ύφανση από νευρώσεις που δεν υποστηρίζουν πλέον). Οι Γάλλοι, όμως, αρκετούς αιώνες αφότου ο ηγούμενος της Σουγκερίας δημιούργησαν το γοτθικό «φλεγόμενο». Το όνομα προέρχεται από τις χαρακτηριστικές λεπτομέρειες της διακόσμησης στα ροζ παράθυρα, που θυμίζουν φλόγα κεριού που τινάζεται από τον άνεμο.

Εκεί ζούσε ένας άνθρωπος τον δωδέκατο αιώνα που συνέβαλε τα μέγιστα στην ανάπτυξη του γοτθικού στυλ. Το όνομά του ήταν Suger και ήταν ηγούμενος στο μοναστήρι του Saint-Denis, που βρίσκεται κοντά στο Παρίσι. Η εμφάνιση του γοτθικού ρυθμού στην αρχιτεκτονική χρονολογείται συνήθως από το 1137-1143, όταν ο Σούγκερ ανοικοδόμησε την εκκλησία του Saint-Denis. Ωστόσο, οι καινοτομίες του δεν ήταν τόσο νέες. Οι αντηρίδες, αν και σπάνια, εξακολουθούσαν να χρησιμοποιούνταν νωρίτερα και στις αρχές του δωδέκατου αιώνα εμφανίστηκαν οι πρώτες νευρώσεις και οι μυτεροί θόλοι. Ακόμη και πριν από τη Sugeria, χρησιμοποιούσαν βιτρό στα μικρά παράθυρα ορισμένων εκκλησιών. Υπήρχαν επίσης ροζ παράθυρα, αλλά αυτό το αποτέλεσμα δεν επιτεύχθηκε με τη βοήθεια χρωματιστού γυαλιού, όπως συνέβη στο Saint-Denis. Η Suger ήταν η πρώτη που συνδύασε καινοτόμα και αρμονικά όλα αυτά τα στοιχεία σε ένα κτίριο, με αποτέλεσμα μια εντελώς νέα αίσθηση φωτός και χώρου.

Διατυπώνοντας τις αισθητικές του αρχές, ο Σούγκερ βασίστηκε στο δόγμα του φωτός και της εκπομπής, συγγραφέας του οποίου ήταν ο προστάτης του Σεντ Ντενί. Ο Σούγκερ και οι σύγχρονοί του πίστευαν ότι ο Άγιος Ντενίς (ο μεγαλομάρτυρας που έφερε τον Χριστιανισμό στη Γαλλία) και ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης (μαθητής του Αγίου Παύλου) είναι ένα και το αυτό πρόσωπο (Πράξεις 17:34). Το αβαείο, χτισμένο στον υποτιθέμενο χώρο ταφής του Saint Denis, περιείχε ελληνικά αντίγραφα των φιλοσοφικών έργων του Διονυσίου. Αργότερα διαπιστώθηκε ότι τα βιβλία αυτά ανήκουν στην πένα ενός ανώνυμου συγγραφέα, ο οποίος ονομαζόταν Ψευδο-Διονύσιος. Ο Ψευδο-Διονύσιος έζησε τον πέμπτο αιώνα, ήταν Νεοπλατωνιστής, μαθητής, αν όχι του Πρόκλου, τότε του κληρονόμου του Δαμασκού, ενός από τους τελευταίους ηγέτες της αθηναϊκής πλατωνικής σχολής. Τότε ο Ψευδο-Διονύσιος υιοθέτησε τον Χριστιανισμό.

Τα έργα του Ψευδο-Διονυσίου, που είναι και χριστιανικά και νεοπλατωνικά, πρέπει να θεωρηθούν από τα πιο μυστικιστικά γραπτά. Στο έργο του «Περί των θεϊκών ονομάτων», πρόκειται για την ανέκφραστη, φωτεινή φύση, τη Θεία. Και η «Ουράνια Ιεραρχία» περιγράφει την αρμονική εκπορευόμενη δομή της δημιουργίας, την τριάδα του Θεού και τη συνεπή πρόοδο από «θεϊκές αρχές» κατά μήκος της ιεραρχίας των αγγέλων των εννέα σταδίων. Για τον Ψευδο-Διονύσιο, όπως και για τον Άγιο Αυγουστίνο, ο αριθμός είναι αχώριστος από τη φύση, τόσο από τα ανώτερα όσο και από τα κατώτερα επίπεδα της ύπαρξης. Οι πεποιθήσεις και των δύο φιλοσόφων βασίστηκαν σε πυθαγόρειες και πλατωνικές αρχές.

Η θεολογία του Ψευδο-Διονυσίου στην ουσία είναι ένα μήνυμα για το φως, αφού περιγράφει τον Θεό και τη μυστική ιεραρχία με όρους φωτός. Ταυτίζει τον Θεό με το φως και το «Καλό» - μια λέξη που σημαίνει «η κορυφή της Θεότητας» και την οποία ο Πλάτων χρησιμοποιούσε συχνά ως ορισμό του Απόλυτου. Σύμφωνα με τον Ψευδο-Διονύσιο, ο Θεός ως Αγαθός είναι «το Αρχετυπικό Φως, που στέκεται πάνω από κάθε άλλο φως». Αυτός «δίνει φως σε καθετί που μπορεί να το λάβει... και είναι το μέτρο όλων των όντων και η Αρχή τους της αιωνιότητας, του αριθμού, της τάξης και της ενότητας».

Αυτό το απόσπασμα αναφέρεται σε όλα τα βασικά στοιχεία της θεολογίας του Sugeria: 1) Ο Θεός, ως το φως, που είναι η πηγή των πάντων. 2) θεϊκή εκπόρευση από την αφαίρεση σε μια πιο πυκνή μορφή. 3) αριθμός, σειρά και μέτρο, ως πηγή όλης της δημιουργίας.

Ήταν αυτές οι αρχές που χρησίμευσαν ως φιλοσοφικό πρότυπο για τις μορφές του Saint-Denis και όλων των επακόλουθων γοτθικών καθεδρικών ναών. Ήταν η Γοτθική Εκκλησία που, πρώτα απ' όλα, μετά τις καινοτομίες της Sugeria, μετατράπηκε σε έκφραση αυτής της φωτεινής φιλοσοφίας των αναλογιών.

Με την αξιόπιστη υποστήριξη της εκκλησίας και του κράτους (το Saint-Denis δεν ήταν μόνο ένα ιερό που ανεγέρθηκε προς τιμήν του πολιούχου της Γαλλίας, αλλά και ο τόπος ταφής των Γάλλων βασιλιάδων), ο Suger ανοικοδόμησε γρήγορα την εκκλησία του αβαείου. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει η εκτεταμένη χορωδία, το πρώτο από τα πολλά χαρακτηριστικά μοναδικά στο νέο γοτθικό στυλ.Οι βαρύτερες ρωμανικές αντηρίδες και ο θολωτός σταυροειδής θόλος αντικαταστάθηκαν από λεπτούς κίονες και συνδυασμό στρογγυλεμένων και μυτερών τόξων. Αυτή η συγκέντρωση αυτών των αντηρίδων, μαζί με την επέκταση των αντηρίδων των τοίχων, κατέστησε δυνατή τη στένωση των τοίχων και τη μεγέθυνση των παραθύρων, προσθέτοντας φως στο εσωτερικό. Τα βιτρό στα παράθυρα έκαναν τις ακτίνες του θείου φωτός ορατές και προσιτές. Τα βιτρό ήταν μια απεικόνιση της τριάδας της φύσης του θεϊκού φωτός, όπως καταλαβαίνουν ο Ψευδο-Διονύσιος και οι Νεοπλατωνικοί: φωτεινό, αφηρημένη ουσία(Πατέρας); εφήμερη ύλη από βιτρό (Μητέρα). φωτισμένες εικόνες του ανθρώπου και της φύσης (Υιός). Όλα αυτά επιτεύχθηκε με μοτίβα μολύβδου και χρωματιστό γυαλί.

Συλλογιζόμενος τη μεγαλοπρέπεια της εκκλησίας Sugeria, κάποιος που την επισκέφτηκε θα μπορούσε να θυμηθεί τον ισχυρισμό του Διονυσίου ότι λόγω «της κατοχής του Φωτός του Πατέρα που μας δόθηκε αρχικά, που είναι η Πηγή της Θεότητας, η οποία σε εικονιστικά σύμβολα μας δείχνει τις εικόνες του τις ευλογημένες αγγελικές ιεραρχίες», πρέπει να «αγωνιστούμε να ανεβούμε» αυτές τις εικόνες στην «Πρωταρχική του Ακτίνα». Το ύψος του γοτθικού καθεδρικού ναού και τα λαμπερά παράθυρά του θα μπορούσαν να κάνουν το βλέμμα και το μυαλό ενός ατόμου να ορμήσει προς τα πάνω και μέσα από σύμβολα, λαμπερό φως και ιερές γεωμετρικές μορφές, να του αποκαλύψει τη θεϊκή τάξη.

Ακολουθώντας την τότε επικρατούσα πεποίθηση ότι η θεία εκπόρευση συγκεντρώνεται σε πολύτιμοι λίθοικαι μέταλλα, ο Σούγκερ προσέλαβε έμπειρους τεχνίτες για να γεμίσουν τον χώρο γύρω από το βωμό με αντικείμενα κατασκευασμένα από αυτά τα υλικά. Ο καθεδρικός ναός, με τα βιτρό του να αστράφτουν σαν πολύτιμες πέτρες, με τα αστραφτερά στολίδια από χρυσό και πολύτιμους λίθους, τη βάση στολισμένη με πολύτιμους λίθους, άρχισε να μοιάζει με την περιγραφή που έδωσε ο Άγιος Ιωάννης στη Νέα Ιερουσαλήμ. Διότι, σύμφωνα με αυτήν την περιγραφή, η Ιερουσαλήμ «έχει τη δόξα του Θεού· το φως της είναι σαν πολύτιμος λίθος, σαν κρύσταλλος ίασπης», και «το τείχος της ήταν κτισμένο από ίασπη, και η πόλη ήταν καθαρό χρυσάφι, σαν καθαρό γυαλί». (Αποκ. 21: 11.18).

Ο Σούγκερ, ο οποίος άφησε μια λεπτομερή περιγραφή της αναδιάρθρωσης της εκκλησίας, έγραψε στις κύριες πόρτες του ναού αρκετές φράσεις στις οποίες περιέγραψε τα επιτεύγματά του:

Εδώ είναι ένα μέρος από αυτό που σου ανήκει, ω Μεγαλομάρτυρα Ντένη...

Το φως είναι μια ευγενής εργασία, αλλά όντας ευγενικά φωτεινή, η εργασία πρέπει να φωτίζει το νου, ώστε να μπορεί, στα βήματα του αληθινού φωτός, να Ανέβει στο Αληθινό Φως, η αληθινή πύλη του οποίου είναι ο Χριστός.

Σε αυτή την αφιέρωση, που απευθύνεται στη φιλοσοφία του φωτός και της εκπομπής που δημιούργησε ο Διονύσιος, ο Suger υποδεικνύει πώς η νέα εκκλησία και η διακόσμησή της μπορούν να χρησιμεύσουν ως όργανο μεταμόρφωσης, διακοσμημένο με πολύτιμους λίθους σε ένα αλχημικό κύπελλο, χάρη στο οποίο ένα άτομο μπορεί να επιστρέψει στο θεϊκό φως.

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δημοσιεύτηκε στις http://www.allbest.ru/

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Συνάφεια του θέματος. Παραδοσιακά, πιστεύεται ότι το πρώτο έργο γοτθική τέχνηεμφανίστηκε υπό την αιγίδα του Ηγουμένου Sugeria, ηγούμενου του Αβαείου του Saint-Denis κοντά στο Παρίσι. Ο Σούγκερ ήταν ηγούμενος από το 1122 έως το 1151 και κάτω από αυτόν ξεκίνησε η ανοικοδόμηση της εκκλησίας του αβαείου. Τα χαρακτηριστικά της αρχιτεκτονικής και του σχεδιασμού αυτού του κτιρίου είχαν μεγάλη επίδραση στην ανάπτυξη της γαλλικής τέχνης. Η αναδιάρθρωση της εκκλησίας του αβαείου, που φαινόταν να είναι ένα αρκετά συνηθισμένο γεγονός στη χώρα, έγινε ένα από τα σύμβολα της αποκατάστασης της μοναρχικής εξουσίας στη Γαλλία. Ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου που οι Γάλλοι βασιλείς δεν είχαν σημαντική πολιτική επιρροή, αφού η άνευ όρων κυριαρχία τους αναγνωρίστηκε μόνο στην επικράτεια που ανήκε στον βασιλιά. Ωστόσο, οι φιλοδοξίες των Γάλλων βασιλιάδων ήταν μεγαλειώδεις: ήθελαν πλήρη υποταγή στη Γαλλία. Και αρκετοί ιστορικοί είναι της γνώμης ότι ο Λουδοβίκος Ζ' αποφάσισε να χρησιμοποιήσει την ανοικοδόμηση της εκκλησίας του αβαείου ως τρόπο όχι μόνο για να αυξήσει το κύρος της βασιλικής οικογένειας, αλλά και για να δείξει ότι η μοναρχία είναι μέρος του Θεϊκού σχεδίου Σωτηρίας. Αυτή η εκδοχή υποστηρίζεται από το γεγονός ότι ο Λουδοβίκος Ζ' μετέφερε προσωπικά τα λείψανα του Αγίου Διονυσίου στην ανακαινισμένη εκκλησία.

Ο ηγούμενος Suger συμμετείχε στην εθνική πολιτική, την οποία εφάρμοζαν οι Γάλλοι μονάρχες, σκοπός της οποίας ήταν η ενίσχυση της εξουσίας του μονάρχη. Όλα αυτά καθιστούν τη μελέτη του επιλεγμένου θέματος σχετική, καθώς σας επιτρέπει να μελετήσετε την αρχή του σχηματισμού πολλών διαδικασιών που είχαν σημαντικό αντίκτυπο στη μελλοντική ανάπτυξη όχι μόνο ενός ατόμου και του κράτους, αλλά και του γοτθικού γενικότερα.

Στόχοι και στόχοι της μελέτης. Στόχος της μελέτης είναι να αναλύσει την επίδραση των ιδεών του Abbot Sugeria στη διαμόρφωση του γοτθικού ως στυλ τέχνης στη Γαλλία. suger gothic βιτρό τέχνη

Για την επίτευξη αυτού του στόχου, απαιτείται η επίλυση των παρακάτω εργασιών:

Αναλύστε το αρχικό στάδιο της εμφάνισης του γοτθικού ως στυλ αρχιτεκτονικής.

Σκεφτείτε το αρχιτεκτονικό στυλ του γοτθικού στη Γαλλία.

Παρακολουθήστε την περίοδο της ζωής του Ηγουμένου Σουγκέρια, αποκαλύπτοντας τις συνθήκες για τη διαμόρφωση της άποψής του για την αρχιτεκτονική.

Εξερευνήστε την επιρροή του Abbot Sugeria στη γαλλική αρχιτεκτονική.

Αντικείμενο μελέτης. Αντικείμενο της έρευνας είναι το καλλιτεχνικό ύφος του γοτθικού.

Αντικείμενο μελέτης. Αντικείμενο της έρευνας είναι οι ιδέες του Abbot Sugeria, ως οργάνου που άσκησε ιδιαίτερη επιρροή στο αρχικό στάδιο της διαμόρφωσης του γοτθικού.

Πηγές. Σημαντικός αριθμός έργων, τόσο εγχώριων όσο και ξένων συγγραφέων, είναι αφιερωμένος στη μελέτη του γοτθικού ρυθμού ως κατεύθυνσης τέχνης. Πρέπει να σημειωθεί ότι το μεγαλύτερο μέρος του επιστημονικού έργου διερευνά την αρχιτεκτονική κατεύθυνση της γοτθικής τέχνης, αφού προήλθε ακριβώς ως κατασκευή ναών.

Το γεγονός ότι το γοτθικό συμβόλιζε το παρελθόν, ενάντια στο οποίο οι προοδευτικές δυνάμεις του παρόντος αντιτάχθηκαν και πολέμησαν, για μεγάλο χρονικό διάστημα δεν επέτρεψε μια ανοιχτόμυαλη άποψη της γοτθικής τέχνης και επισκίασε την αληθινή πρωτοτυπία και καλλιτεχνική ακεραιότητα του γοτθικού στυλ.

Το γνωστό χαρακτηριστικό του γοτθικού ρυθμού, που δόθηκε από τον Vasari, δείχνει τέλεια την αρνητική στάση απέναντι στο γοτθικό, στις παραδόσεις και τις τεχνικές της γοτθικής δεξιοτεχνίας που αναπτύχθηκαν στην Ιταλία της Αναγέννησης και είχαν σημαντικό αντίκτυπο στην κατανόηση του γοτθικού και των δραστηριοτήτων του γοτθικού πλοίαρχοι στο μέλλον. Η κριτική του Βαζάρι στοχεύει πρωτίστως στο «γοτθικό στυλ», στις δημιουργικές μεθόδους καλλιτεχνικής ενσάρκωσης. Το γοτθικό έγινε αντιληπτό από τους ανθρώπους της Αναγέννησης όχι ως ένα ανεξάρτητο πλήρες στυλ, όπως άρχισαν να το καταλαβαίνουν στη σύγχρονη εποχή, αλλά ως ένας «παλιός τρόπος» καλλιτεχνικής δημιουργίας, ένα σύμπλεγμα απαρχαιωμένων τεχνικών χειροτεχνίας.

Επίσης η πιο σημαντική ιστορική πηγή είναι το βιβλίο «Η ζωή του Λουδοβίκου ΣΤ΄ Βασιλιά της Γαλλίας», που έγραψε ο ηγούμενος Σούγκερ.

Μεταξύ των αρχιτεκτονικών πηγών, αξίζει να σημειωθεί το Αβαείο του Saint-Denis, το οποίο είχε τρομερή επίδραση στην ανάπτυξη του γοτθικού.

Την εποχή της ακμής του γαλλικού γοτθικού, μπορούμε να εντοπίσουμε αρχιτεκτονικές κατασκευές όπως ο καθεδρικός ναός Chartres, το κάστρο Le-bau-Murel, ο καθεδρικός ναός της Reims, η πόλη Saint-Michel, ο καθεδρικός ναός Noyon, το δημαρχείο του Saint-Quentin, ο καθεδρικός ναός της Ρουέν, ένα ολόκληρος δρόμος με σπίτια στο Corday and Lane, τον καθεδρικό ναό του Στρασβούργου, το Δημαρχείο στην Compiegne, τον Καθεδρικό Ναό της Αμιένης, την Παναγία των Παρισίων, το Κάστρο του Λούβρου, καθώς και τον Καθεδρικό Ναό Saint Pierre, τον Καθεδρικό Ναό Albi, τον Καθεδρικό Ναό Παναγία των Παρισίων, το παπικό παλάτι στην Αβινιόν και οι άμυνες της πόλης Aigues-Mortes.

Αξίζει να σημειωθεί ότι η γοτθική τεχνοτροπία συνδύαζε διαφορετικά στοιχεία τέχνης, και σε αυτή την περίπτωση, είναι απαραίτητο να αναφέρουμε ως πηγή το ψαλτήρι της βασίλισσας Ingeborg, το χειρόγραφο Manesse, το Ψαλτήρι του Saint Louis και το βιτρό "The Παραβολή του Ασώτου».

Ξένη επιστημονική ερευνητική βιβλιογραφία. Η μελέτη της γοτθικής τέχνης χρονολογείται από τον 18ο - 19ο αιώνα. Μεταξύ των έργων εκείνης της εποχής μπορεί να σημειωθεί ο Άγγλος αρχιτέκτονας K. Ren, ο οποίος σημείωσε τις αραβικές ρίζες του γοτθικού ρυθμού. Ωστόσο, ο Γκαίτε ήταν πεπεισμένος ότι το γοτθικό στυλ αντανακλούσε τη «γερμανική ψυχή», όπως έγραψε στο άρθρο του «On German Architecture», που δημοσιεύτηκε το 1772.

Μεταξύ των συγχρόνων μας, μπορεί κανείς να σημειώσει τέτοιους συγγραφείς R. Thoman, ο οποίος στο έργο του περιέγραψε την ανάπτυξη του γοτθικού στη Γαλλία, καθώς και τις μορφές που απέκτησε ο γοτθικός σε άλλες ευρωπαϊκές χώρες. Συγγραφείς όπως οι E. Martindale, A. Kube, B. Klein αφιέρωσαν τα έργα τους στο γοτθικό στυλ στη Γαλλία. Οι σύγχρονες γαλλικές μεσαιωνικές μελέτες αφιερωμένες στη μελέτη του γοτθικού πολιτισμού καταδεικνύουν μια μεγάλη δέσμευση στη μεθοδολογία της επίσημης σχολής του A. Fosillon. Η απόδειξη αυτού βρίσκεται στο έργο του K. Cazes «The Quarter of the Canons and the Cathedral of Saint-Etienne in Toulouse» (1998), βασισμένο σε νέα αρχαιολογικά ευρήματα του 1996, «Cathedral of Menda» (1993) από Isabella Darnes και Helene Duty, A. Gerard "The Gothic of the Cathedral Of the Holy Spirit in Avignon XIII-XV αιώνα." (1996). Από τις νεότερες δημοσιεύσεις που είναι αφιερωμένες στις ιδιαιτερότητες του Οξιτανικού Γοτθικού, αξίζει να σημειωθεί: η διδακτορική διατριβή του καθηγητή Christophe Balagna «Cult Gothic Architecture of Gascony» (1999), N. Pustomi-Dalle «Commanding the Hospitallers in Toulouse, and its en XII-XIV αιώνες». (2005), "Γοτθική αρχιτεκτονική των πόλεων στη νοτιοανατολική Γαλλία XII-XV αιώνα." (2010), καθώς και το συλλογικό έργο των επιστημόνων του Κέντρου Μεσαιωνικής Αρχαιολογίας του Λανγκεντόκ «The Abbey and City of Cannes-Minerve» (2010), με επιμέλεια Nelly Pustomi-Dalle και Dominique Baudry.

Εγχώρια επιστημονική ερευνητική βιβλιογραφία. Μεταξύ των έργων εγχώριων συγγραφέων, μπορεί κανείς να σημειώσει συγγραφείς όπως οι K.M. Muratova, N. Petrusevich. Ωστόσο, ένα χαρακτηριστικό της μελέτης του γοτθικού στυλ ως τέχνης στη ρωσική επιστήμη είναι η θεώρησή του μαζί με άλλα στυλ και τάσεις. Μεταξύ τέτοιων εγχειριδίων για την τέχνη μπορούν να σημειωθούν τα H. V. Yanson, E. F. Yanson «Fundamentals of Art History», «History of Art of Foreign Countries. Μεσαίωνας. Renaissance "(ed. By Ts. G. Nesselstrauss.)," History of Foreign Art "(ed. By MT Kuzmina and NL Maltseva), T.V. Ilyin's History of Art. Δυτικοευρωπαϊκή Τέχνη» και άλλοι.

Χρονολογικό και γεωγραφικό πλαίσιο. Το χρονολογικό πλαίσιο της μελέτης περιορίζεται στην αρχική περίοδο ανάπτυξης του γοτθικού ως στυλ αρχιτεκτονικής. Το αρχικό ερευνητικό όριο χρονολογείται από το 1140. Το ανώτατο όριο της μελέτης είναι 1230. Το γεωγραφικό πεδίο της μελέτης περιλαμβάνει την επικράτεια της Γαλλίας, η οποία αναγνωρίστηκε κατά την περίοδο μελέτης.

Μεθοδολογική βάση της έρευνας. Στο έργο χρησιμοποιήθηκαν οι ακόλουθες μέθοδοι: ιστορική-συγκριτική (εξέταση της μετάβασης της γαλλικής αρχιτεκτονικής από το ρωμανικό στο γοτθικό στυλ). ιστορική και τυπολογική (προσδιορισμός και ανάλυση αρχιτεκτονικών αντικειμένων, καθώς και ανάλυση της επιρροής του γαλλικού γοτθικού στη θέση της μοναρχίας στη χώρα). ιστορική και συστημική (η μελέτη της γοτθικής αρχιτεκτονικής της Γαλλίας και η επίδραση του αββά Σουγκέρια σε αυτήν).

Δομή εργασίας. Η δομή της εργασίας αντιστοιχεί στους καθορισμένους στόχους και στόχους. Η εργασία αποτελείται από μια εισαγωγή, δύο κεφάλαια, ένα συμπέρασμα και έναν κατάλογο χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 1. Η ABBAT SUGERY ΩΣ ΙΔΡΥΤΗΣΓΑΛΛΟΓΟΘΗΚΟΙ

1.1 Γαλλία πριν από τη γέννηση του ηγουμένου Sugeria

Τον 11ο αιώνα, ακόμη και πριν από τη γέννηση του Ηγουμένου Σουγκερία, η Γαλλία βρισκόταν σε φεουδαρχικό κατακερματισμό. Η οικονομία της Γαλλίας εκείνη την εποχή έδωσε θετικά αποτελέσματα, υπονοώντας τον ταχύ συγκεντρωτισμό του κράτους.

Από το δεύτερο μισό του XI αιώνα. Η ανάπτυξη της γεωργίας μπορεί να εντοπιστεί σε ολόκληρη τη Γαλλία. Σταδιακά, όλο και περισσότερες εκτάσεις κατακτώνται και τα δάση καθαρίζονται. Χάρη στη βελτίωση της καλλιέργειας γης, η απόδοση αυξήθηκε, γεγονός που αύξησε το βιοτικό επίπεδο του πληθυσμού. Όλο και λιγότερο συχνά οι άνθρωποι αρρωσταίνουν και λιμοκτονούν.

Την ίδια περίοδο, η ζωή ξαναρχίζει στις παλιές πόλεις, ενώ εμφανίζονται και νέες. Συγκεντρώνουν τη βιοτεχνία και το εμπόριο. Ωστόσο, ακόμη και ο αστικός πληθυσμός ασχολούνταν με τη γεωργία.

Η ανάπτυξη των βόρειων και νότιων πόλεων διέφερε σημαντικά. Νότιες πόλεις όπως η Μασσαλία, η Τουλούζη, το Μπορντό κ.λπ., άκμασαν λόγω του εμπορίου με τις ανατολικές χώρες. Δεν τους ενδιέφερε ούτε η βασιλική εξουσία ούτε η αιγίδα της. Σε τέτοιες πόλεις, η τοπική κυβέρνηση ήταν το προξενείο και το νομοθετικό σώμα ήταν το Μεγάλο Συμβούλιο. Οι νότιες πόλεις έχουν πρακτικά μετατραπεί σε ξεχωριστές ανεξάρτητες δημοκρατίες.

Με εντελώς διαφορετικό τρόπο αναπτύχθηκαν οι βόρειες πόλεις της Γαλλίας, όπως η Αμιέν, η Ρεμς, η Μποβέ κ.α.. Η άνθησή τους συνδέθηκε, πρώτα απ' όλα, με την ανάπτυξη της χειροτεχνίας, δηλαδή της υφασματουργίας. Όμως, παρά την ανάπτυξή τους, αυτές οι πόλεις διοικούνταν από μεγάλους άρχοντες και επισκόπους. Οι βόρειες πόλεις έπρεπε ακόμη να πολεμήσουν για την ελευθερία και την αυτοδιοίκησή τους.

Βόρεια πόλεις Γαλλία, ξεκινώντας από τον XI αιώνα. προσπάθησε να επιτύχει την ελευθερία μέσω λύτρων, αλλά πολλοί φεουδάρχες παραμέλησαν τις συνθήκες και στη συνέχεια οι κάτοικοι της πόλης αναγκάστηκαν να οπλιστούν. Κατά τους επόμενους αιώνες, πολλές πόλεις κέρδισαν τις κοινοτικές ελευθερίες. Τέτοιες πόλεις-κοινότητες όπως το Beauvais, η Amiens, το Saint-Quentin, το Lan, η Noyon, η Reims και άλλες, απέκτησαν εκλεκτική αυτοδιοίκηση, δικά τους δικαστήρια και φορολογία. Τις περισσότερες φορές, ο ίδιος ο βασιλιάς ήταν ο άρχοντας τέτοιων κοινοτικών πόλεων, στον οποίο ήταν υποχρεωμένοι να πληρώσουν φόρο υποτελούς, ο οποίος καταγραφόταν στον τοπικό χάρτη.

Η ίδια η βασιλική εξουσία δεν υποστήριξε αμέσως το απελευθερωτικό κίνημα των πόλεων, αλλά σταδιακά, συνειδητοποιώντας ότι οι πόλεις ήταν αξιόπιστοι σύμμαχοι ενάντια στη μεγάλη φεουδαρχική αριστοκρατία, άρχισε να βοηθά τις πόλεις. Χάρη στην υποστήριξη των πόλεων, η μοναρχία κατάφερε να ανέλθει, να νικήσει τους κύριους αντιπάλους της και να αποκτήσει ανεξαρτησία.

Αλλά εκείνη την εποχή, η βασιλική εξουσία δεν είχε ακόμη καμία επιρροή, όλα τα δικαιώματά της ήταν τυπικά και στην πραγματικότητα, η εξουσία του βασιλιά δεν εκτεινόταν πέρα ​​από την επικράτειά του. Οι μεγάλοι υποτελείς δεν ήθελαν να υπακούσουν στο στέμμα και να πληρώσουν φέουδο για τα εδάφη τους. Οι ίδιοι οι βασιλείς, στην αρχή, ασχολούνταν μόνο με τη βελτίωση της επικράτειάς τους, επιλύοντας συγκρούσεις με υποτελείς. Τότε δεν εκδόθηκε ούτε ένας νόμος του κράτους, αφού απλώς θα είχε αγνοηθεί. Η βασιλική αυλή ήταν υπεύθυνη για την τοπική αυτοδιοίκηση στον τομέα και η βασιλική κουρία, στην οποία κάθονταν οι υποτελείς ευγενείς, ήταν υπεύθυνη για τις κρατικές υποθέσεις.

Επίσης, η βασιλική κυβέρνηση προσπάθησε να βρει υποστήριξη από τον κλήρο. Δόξασε τον βασιλιά, σημείωσε τη «θεότητα» και την «αγιότητα» του, που ενίσχυσαν την εξουσία του, σε αντάλλαγμα, το στέμμα υπερασπίστηκε τα δικαιώματα του κλήρου από επιθέσεις εναντίον της από τους τοπικούς ευγενείς.

1.2 Ο αββάς Σούγκερ και η εποχή του. Φιλοσοφικό-ιστορικό συμφραζόμενα

Πολλοί ειδικοί συνδέουν τη γέννηση του γοτθικού με το όνομα του Γάλλου ηγούμενου του Saint-Denis - Sugeria. Επομένως, η μελέτη του γοτθικού είναι αδύνατη χωρίς να ληφθεί υπόψη η βιογραφία αυτού του ηγούμενου, και ακόμη περισσότερο χωρίς την κοσμοθεωρία του.

Ο Σούγκερ ξεκίνησε τη ζωή του το 1081 περίπου κοντά στο Παρίσι. Δεν υπάρχουν ακριβή τεκμηριωμένα στοιχεία για την οικογένεια του μελλοντικού ηγουμένου. Υποτίθεται ότι ήταν εκπρόσωπος μιας οικογένειας πλούσιων αγροτών ή μικρών ιπποτών που κατείχαν γη στο χωριό Channeviere-le-Louvre, που βρίσκεται μόλις 18 χιλιόμετρα από το Αβαείο του Saint-Denis, το οποίο έπαιξε σημαντικό ρόλο στη μοίρα. του Suger. Αυτή η υπόθεση βασίζεται στο γεγονός ότι ο πατέρας της Sugeria ήταν συγγενής (αδελφός ή θείος) του Suger the Great, Sira de Chennevier. Επί του παρόντος, το αεροδρόμιο Roissy βρίσκεται στην επικράτεια αυτού του χωριού.

Μόνο μερικά ονόματα συγγενών της Sugeria έχουν διασωθεί στην ιστορία. Αυτός είναι ο πατέρας του - Helinad και τα δύο αδέρφια του - Raoul και Pierre. Ο Πιέρ, όπως και ο Σούγκερ, αφοσιώθηκε στην υπηρεσία της Καθολικής Εκκλησίας και έγινε κληρικός. Τίποτα δεν είναι γνωστό για άλλους συγγενείς, συμπεριλαμβανομένης της μητέρας της Sugeria. Ο Σούγκερ επίσης δεν την ανέφερε ποτέ πουθενά· με βάση αυτό, οι ιστορικοί πιστεύουν ότι δεν την ήξερε καθόλου. Δεδομένου ότι ο Σούγκερ θεωρούνταν ορφανός, μπορούσε να γίνει μυημένος της Εκκλησίας (oblatus), κάτι που έκανε ο πατέρας του, δίνοντας τον δεκάχρονο Σούγκερ στο αβαείο του Σεν Ντενί.

Ο καθαγιασμός στην Εκκλησία είχε διαφορετικές συνέπειες για τα αγόρια που γίνονταν δεκτοί σε μοναστήρια και μοναστήρια. Στα δυτικά λοιπόν της χώρας τιμήθηκαν οι βασιλικές παραδόσεις, σύμφωνα με τις οποίες ένα αγόρι μπορούσε να επιστρέψει στην εγκόσμια ζωή όταν φτάσει στην ηλικία της ωριμότητας. Στην Ανατολή, όπου ζούσε η οικογένεια Σουγκέρια, ο καταστατικός χάρτης του Αγίου Βενέδικτου είχε μεγάλη εκτίμηση, ο οποίος αναγνώριζε την πατρική εξουσία ως καθοριστική για τον καθορισμό της πορείας των μελών της οικογένειας. Έτσι, ο πατέρας του Σουγκέρια, φέρνοντάς τον στο αβαείο, τον προόρισε περαιτέρω πεπρωμένο, που συνέδεσε την υπόλοιπη ζωή του αγοριού με τη διακονία της εκκλησίας. Μόλις στο αβαείο, ο Suger βρήκε την ανάδοχη οικογένειά του, η οποία τον βοήθησε να ξεπεράσει την πλήρη ρήξη με τους κόσμους στους οποίους ζούσε πριν. Στη συνέχεια, ο Suger θυμόταν πάντα τη ζωή στο αβαείο με αγάπη και ευγνωμοσύνη, αποκαλώντας τον Ηγούμενο Saint-Denis Adam πνευματικό του πατέρα και πατέρα-ψωτοτροφό.

Οι ιστορικοί αξιολογούν διαφορετικά την εισαγωγή της νεαρής Sugeria στο ορφανοτροφείο Estre. Αυτό το σχολείο δεχόταν όχι μόνο αγόρια από το ορφανοτροφείο, αλλά και παιδιά που δεν σχεδίαζαν να αφοσιωθούν στη διακονία της εκκλησίας, για να λάβουν αρχική εκπαίδευση. Έτσι τα ορφανά έγιναν συμμαθητές των γιων των βασικών συνοδών της αυλής και των γύρω σκαφών. Και το 1091 μπήκε εκεί ο μελλοντικός βασιλιάς της Γαλλίας.

Ορισμένοι ερευνητές είναι της γνώμης ότι εδώ ξεκίνησε η φιλία μεταξύ του μελλοντικού βασιλιά της Γαλλίας Λουδοβίκου ΣΤ' και του μελλοντικού ηγούμενου.

Κάποιος είναι της άποψης ότι ο Λουδοβίκος ΣΤ' δεν μπορούσε να ξεχωρίσει τη Σουγκέρια από το πλήθος των αγοριών, παρόλο που ήταν σχεδόν στην ίδια ηλικία. Είναι αυτή η εκδοχή που θεωρείται πιο εύλογη, καθώς ο μελλοντικός βασιλιάς ήταν σωματικά πιο ανεπτυγμένος από τον μελλοντικό ηγούμενο, οπότε η Σουγκέρια δεν μπορούσε να συμμετάσχει σε πυγμαχία.

Η κοινή επίσκεψη στο σχολείο του πρίγκιπα και του ορφανού δεν άργησε, γιατί το 1092 ο Λούης έφυγε από το σχολείο. Ο πατέρας του, Φίλιππος Α', εμπιστεύτηκε την εκπαίδευση του γιου του στον ιππότη Herluin του Παρισιού και τους έστειλε στα νορμανδικά σύνορα.

Η συνάντηση, που έγινε καθοριστική για την τύχη του Λουδοβίκου ΣΤ' και του Σούγκερ, έγινε το 1111, την οποία ορισμένοι ερευνητές αποκαλούν πραγματική.

Ο Σούγκερ σπούδασε στο σχολείο για δέκα χρόνια, αναπτύσσοντας τις στενογραφικές του δεξιότητες σχεδόν στην ταχύτητα του λόγου. Σημειώθηκε ότι ήταν εξαιρετικός αφηγητής και είχε καλή μνήμη, απομνημονεύοντας τα έργα πολλών Ρωμαίων ποιητών. Εμπνεύστηκε ιδιαίτερα από τη δημιουργία του Mark Anya Lucan «Farsalia», αποσπάσματα από τα οποία θα ενσωματώσει στο έργο του «The Life of Louis Tolstoy». Επίσης, οι ερευνητές σημειώνουν τη μίμηση του Λούκαν στις γραμμές που έγραψε μόνος του ο Σουγκέριος.

Το 1101, ο Σούγκερ επέστρεψε στο Αβαείο του Σεν Ντενί. Το μεγαλύτερο μέρος του χρόνου του αφιερώθηκε στην προσευχή και στο διαλογισμό των Αγίων Γραφών. Στον ελεύθερο χρόνο του, ο Σούγκερ συνέχισε τις σπουδές του, σπουδάζοντας στη βιβλιοθήκη της μονής υπό την καθοδήγηση του επιμελητή της. Υπάρχει μια άποψη ότι ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου που ο Suger άρχισε να θέτει σε τάξη το αρχείο της μονής. Ίσως αυτό έγινε για λογαριασμό του αββά Αδάμ. Η εργασία με τα αρχειακά έγγραφα του αβαείου του επέτρεψε να μελετήσει καλά τα υπάρχοντα του αβαείου, κάτι που, με τη σειρά του, του επέτρεψε στο μέλλον να υπερασπιστεί τα δικαιώματα του αβαείου στους χαμένους τομείς και προνόμια. Η υπακοή και η εργατικότητά του ήταν τα πρώτα βήματα στην καριέρα του.

Το 1104, ο Σούγκερ εγκατέλειψε ξανά το αβαείο για να συνεχίσει την εκπαίδευσή του. Οι ερευνητές διαφωνούν για τον χώρο για τα επόμενα δύο χρόνια. Μεταξύ των τόπων όπου ο Σούγκερ συνέχισε την εκπαίδευσή του ονομάζονται:

Marmoutier;

Fontevraud;

Saint-Florent-de-Saumur;

Saint-Benoit-sur-Loire

Το επόμενο βήμα ήταν η πρώτη συμμετοχή στη Σύνοδο, που έγινε στις 26 Μαΐου 1106 στο Πουατιέ υπό την ηγεσία του λεγάτου του Πάπα Πασχάλη Β'.

Το 1107, ο Σούγκερ πήρε μέρος στη δημόσια ζωή της εκκλησίας.

Έτσι, στο Charite-sur-Loire priori στο Berry (όπου η Sugeria συμμετείχε στον αγιασμό της εκκλησίας), ο Suger ανακάλυψε το ταλέντο ενός δικαστικού ρήτορα, κατάφερε να υπερασπιστεί τα δικαιώματα και τα προνόμια του Saint-Denis σε μια διαμάχη με τον Παριζιάνο. Επίσκοπος Galon και κέρδισε τη φήμη ενός ρήτορα με την ικανότητα με την οποία κανείς δεν μπορούσε να ταιριάξει, ακόμη και στη βασιλική κουρία.

Ο Suger συμμετείχε επίσης:

Σε ένα κοινό ποιμαντικό ταξίδι στη Γαλλία με τον Πάπα (τέλη Μαρτίου - αρχές Απριλίου 1107).

Στη συνάντηση του Βασιλιά και του Πρίγκιπα της Γαλλίας (Φίλιππος Α΄ και Λουδοβίκος ΣΤ΄) με τον Πάπα Πασχάλη Β΄ (τέλη Απριλίου).

Σε μια συνάντηση με τους αυτοκρατορικούς απεσταλμένους στο Chalon-am-Marne (αρχές Μαΐου).

Σύντομα ο Σούγκερ έλαβε την πρώτη του θέση - προστάτη, και μετακόμισε στη Νορμανδία στο Berne-val-le-grand-en-Caux, όπου έμεινε μέχρι το 1109. Η λήψη της πρώτης διοικητικής θέσης συνοδεύτηκε από μετάθεση στην Προτεραιότητα του Τούρι-εν-Μποσέ, που βρισκόταν στους ιερούς τόπους.

Η περίοδος υπηρεσίας στο Turi-en-Bose έδωσε στον Sugeriyu ανεκτίμητη εμπειρία, η οποία ήταν χρήσιμη στο μέλλον, καθώς ανέβηκε στην κορυφή της καριέρας του.

Η Prioria Turi-en-Bose ήταν αρκετά πλούσια και πιο σημαντική από το Berne-val-le-grand-en-Caux, αλλά ήταν περικυκλωμένη από τις κτήσεις των ανήσυχων βαρόνων του Shatrrain. Δεδομένου ότι η θέση της Sugeria συνεπαγόταν όχι μόνο την εκτέλεση εκκλησιαστικών καθηκόντων, αλλά και την εφαρμογή της διοικητικής διαχείρισης του Prior, η υπηρεσία στο Turi-en-Bos Suger ήταν σε θέση:

Κατανοήστε την επιστήμη της βιώσιμης διαχείρισης.

Αποκτήστε στρατιωτική εμπειρία κατά τη διάρκεια της στρατιωτικής σύγκρουσης μεταξύ του Louis VI και του Senor du Puise,

Εξοικειωθείτε με τους νορμανδικούς θεσμούς, που ήταν το αποτέλεσμα της οργανωτικής εργασίας του Βασιλιά της Αγγλίας και Δούκα της Νορμανδίας Ερρίκου Α΄ του Μπόκλερκ, προκειμένου να βρεθεί μια συμβιβαστική λύση στη διαδικασία καταπολέμησης των ομοσπονδιακών ελεύθερων.

Για να αντισταθεί στην αναταραχή των βαρώνων, που στο έργο του «Η ζωή του Λουί Τολστόι» ονόμασε «επαναστατική τυραννία» των άπληστων βαρόνων.

Ήταν η υπηρεσία στο Turi-en-Bose που επέτρεψε στον βασιλιά Λουδοβίκο VI και τη Sugeria να συναντηθούν. Αυτό συνέβη στις 12 Μαρτίου 1111 στο Μελούν σε μια συνάντηση της βασιλικής κουρίας, όπου ο Λουδοβίκος ΣΤ' άκουσε τους επισκόπους και τους ηγούμενους που ζήτησαν προστασία από τον Ούγκο Γ' και τους υποτελείς του.

Την ίδια χρονιά, ο βασιλιάς πείστηκε για την πίστη του προστάτη και εκτίμησε τα οργανωτικά του χαρίσματα.

Το επόμενο έτος, 1112, έγινε η δεύτερη συνάντηση του βασιλιά και της Σουγκερίας στο Corbei. Αφορμή για αυτή τη συνάντηση ήταν η μεσολάβηση της Sugeria για τον Hugo du Puise ενώπιον του βασιλιά. Η μεσολάβηση της Σουγκέρια ενθουσίασε τον βασιλιά και η δεύτερη πολιορκία του κάστρου του Πουίζ ήταν η απάντηση στα αιτήματα του Ουγκό.

Ο Σουγκέρια παρέμεινε ο αρχηγός της Τουρίας μέχρι το 1115, αλλά πιθανότατα είχε ήδη ασχοληθεί όχι μόνο με τις υποθέσεις της προηγούμενης, αφού είναι γνωστό ότι στα τέλη του 1113 είχε ως δήμαρχο της Τουρίας, τον βασιλικό υπηρέτη του Ουγκό. βοηθοί.

Το καλοκαίρι του 1115, ο Σούγκερ προήχθη στη θέση του υποδιάκου. Όπως σημειώνουν οι ιστορικοί, εκείνη την περίοδο ο Σούγκερ πήρε ενεργό μέρος στην εκκλησιαστική πολιτική. Αυτό αποδεικνύεται από μια σειρά από αναθέσεις που πραγματοποίησε σε σχέση με τον Πάπα από το 1118. Μεταξύ των επίσημων παραγγελιών είναι γνωστές, όπως:

Συμμετοχή στην αντιπροσωπεία, ως επικεφαλής της, η οποία υποδέχθηκε τον Πάπα Γελάσιο Β΄ στη νότια Γαλλία (Μαγελόννη, 1118-1119).

Προετοιμασία για τη συνάντηση του Πάπα Καλίξτου Β' (φθινόπωρο 1119).

Ταξιδέψτε στην Ιταλία για βασιλικές δουλειές για να συναντήσετε τον Πάπα Μπιτόντο Το χειμώνα του 1122, μετά το θάνατο του αββά Αδάμ, ο Σούγκερ εξελέγη ηγούμενος του Σεν Ντενί. Η είσοδος σε μια νέα θέση για τη Sugeria δεν ήταν απλή. Αυτό το ραντεβού έγινε όταν ο Σούγκερ επέστρεφε από την Ιταλία από μια συνάντηση με τον Πάπα Μπιτόντο. Η νέα θέση προκάλεσε διαμάχη μεταξύ του Σούγκερ, αφού δεν είχε ιερατικό βαθμό, επιπλέον, το κεφάλαιο της μονής δεν ζήτησε την έγκριση του υποψηφίου από τον Γάλλο βασιλιά Λουδοβίκο ΣΤ'. Και η αντίδραση του Πάπα Μπιτόντο δεν ήταν γνωστή, γιατί το Αβαείο του Σεν Ντενί εξαρτιόταν άμεσα από την Αγία Έδρα.

Ωστόσο, ο Πάπας Μπιτόντο και ο Λουδοβίκος ΣΤ' αποδέχτηκαν αυτό το ραντεβού και στις 11 Μαρτίου 1122, ο Σούγκερ χειροτονήθηκε ιερέας και την επόμενη μέρα χειροτονήθηκε ηγούμενος.

Ο Σούγκερ έγινε ηγούμενος του Σεν Ντενί σε μια δύσκολη στιγμή για το αβαείο, το οποίο βρισκόταν σε πνευματική και κοσμική παρακμή. Σημαντικές εδαφικές κτήσεις και νομική εξουσία υποχρέωσαν το αβαείο να συμμετάσχει στην κοσμική πολιτική, γεγονός που υποχρέωνε τον ηγούμενο να επιδείξει όχι μόνο την ταπεινοφροσύνη ενός μοναχού, αλλά και την κοσμική πολυτέλεια αντάξια των γειτονικών αρχόντων, για την οποία το αβαείο επικρίθηκε.

Το 1124 ήταν η χρονιά αναγνώρισης της Σουγκερίας ως της πιστής και καλύτερης συμβούλου του Γάλλου βασιλιά. Είχε προηγηθεί μια δύσκολη στιγμή για το βασίλειο. Ένας συνασπισμός μεταξύ του Άγγλου βασιλιά Heinrich Bocklerc και του Γερμανού βασιλιά Henry V άρχισε να απειλεί τα ανατολικά εδάφη της Γαλλίας, σχεδιάζοντας να χτυπήσει τη Reims.

Για να αντιμετωπίσει αυτή την απειλή, ο Λουδοβίκος ΣΤ' στράφηκε στον γαλλικό λαό για υποστήριξη στον αγώνα κατά των εχθρών του. Ο βασιλιάς υποστηρίχθηκε ενεργά από τον Σούγκερ. Για να σχηματίσουν εθνικό στρατό και να ανυψώσουν το ηθικό, ο βασιλιάς και ο ηγούμενος οργάνωσαν μια τελετή στο Saint Denis για να παραδώσουν το λάβαρο από το βωμό του Αγίου Διονυσίου στον Λουδοβίκο ΣΤ'. Αυτό το πανό τοποθετήθηκε ως σύμβολο του κύριου προστάτη του βασιλείου και του ειδικού προστάτη της δυναστείας.

Ωστόσο, η σύγκρουση περιορίστηκε σε συνοριακές αψιμαχίες, οι οποίες δεν εξελίχθηκαν σε αποφασιστική μάχη, αφού ο Ερρίκος Ε' έπρεπε να αποσύρει τα στρατεύματά του για να λύσει τα δικά του εσωτερικά προβλήματα.

Κατά την επιστροφή του στο Παρίσι, ο Λουδοβίκος ΣΤ' πήγε αμέσως στο Σεν Ντενί για να εκφράσει την ευγνωμοσύνη του στον Άγιο Διονύσιο για τη νίκη που κέρδισε. Μετά από αυτό, έγινε παράδοση για τους Γάλλους βασιλείς να υψώνουν τη σημαία του Αγίου Διονυσίου μπροστά σε σημαντικές στρατιωτικές επιχειρήσεις.

Από το 1125, ο ηγούμενος Suger άρχισε σταδιακά να απομακρύνεται από την παπική πολιτική και σταδιακά μεταπήδησε στα προβλήματα του Saint-Denis. Αυτός το έκανε:

Η αποκατάσταση των δικαιωμάτων του αβαείου στα εδάφη που έχασε.

Επίλυση περιουσιακών και νομικών διαφορών.

Αύξηση της κερδοφορίας του αβαείου.

Η κατασκευή και η ανακαίνιση του ίδιου του αβαείου.

Όμως δεν απομακρύνθηκε από τις εσωτερικές υποθέσεις του βασιλείου. Συμμετείχε λοιπόν:

Στον καθαγιασμό του κύριου καθεδρικού ναού του Αβαείου του Saint-Martin-de-Chan, μετά την ανοικοδόμηση (1128).

Στη σύνοδο στο Saint-Germain-des-Prés (1129), σε αυτή τη σύνοδο, η Sugeria πέτυχε την επιστροφή του γυναικείου αβαείου του Argenteuil στο αβαείο.

Στη στέψη του διαδόχου του θρόνου, του πρίγκιπα Φίλιππου.

Στη συνέλευση για την αναγνώριση του Ιννοκεντίου Β' ως ανώτατου ποντίφικα και για την παροχή υποστήριξης σε αυτόν (1130, Έταμπες).

Το 1131, ο Σούγκερ έπεισε τον Λουδοβίκο ΣΤ' να στέψει τον δεύτερο γιο του, Λουδοβίκο τον Νέο, μετά τον τραγικό θάνατο του πρίγκιπα Φιλίππου. Σημαντικό ρόλο στην τύχη του Σουγκέρια έπαιξε ο διορισμός του ως συνοδός στον Πρίγκιπα Λουδοβίκο τον Νέο. Το 1137, ο Λουδοβίκος ο Νέος, διάδοχος του γαλλικού στέμματος, παντρεύτηκε την Αλιενόρα της Ακουιτανίας στο Μπορντό. Ο διάδοχος του γαλλικού στέμματος, στο πρώτο του τόσο μακρύ και μακρύ ταξίδι, αναμφίβολα επωφελήθηκε από τις συμβουλές και τη βοήθεια του έμπειρου Ηγουμένου του Σεν Ντενί.

Εκείνη τη χρονιά υπήρχε τρομερή ζέστη και ξηρασία. Ο Suger, ήδη 56 ετών, συνέταξε μια διαθήκη πριν από αυτό το ταξίδι. Αλλά το ταξίδι πήγε καλά, μόνο κατά την επιστροφή του δεν βρήκε πλέον ζωντανό τον βασιλικό φίλο του: ο βασιλιάς Λουδοβίκος ΣΤ' έφυγε από αυτόν τον κόσμο την 1η Αυγούστου, όταν η γαμήλια πομπή ήταν μόνο στα περίχωρα του Πουατιέ.

Για τη Sugeria, ένας νέος κύκλος πολιτικής δραστηριότητας ξεκίνησε - έγινε ο στενότερος σύμβουλος του νεαρού βασιλιά, σε αντίθεση με τη μητέρα του, βασίλισσα Αδελαΐδα και τον προπάτο του Ραούλ Α', κόμη ντε Βερμαντουά. Το φθινόπωρο του 1137, μαζί με τον Λουδοβίκο Ζ', ο Σούγκερ έκανε ένα μακρύ ταξίδι στη Βουργουνδία από το Λανγκρ στο Όσερ για να δώσει όρκο πίστης από ντόπιους υποτελείς. και την άνοιξη του επόμενου έτους ξεκίνησαν για την Πουατού για τον ίδιο σκοπό. Το φθινόπωρο του 1138, ο Λουδοβίκος Ζ' ανέλαβε μια στρατιωτική αποστολή στο Πουατού για να καταστείλει την ανταρσία και την πολιορκία του κάστρου του Τάλμοντ.

Ωστόσο, το 1140, ο Λουδοβίκος Ζ' δήλωσε την επιθυμία του να γίνει ανεξάρτητος από τον σύμβουλο του πατέρα του και διόρισε τον Κάντουρκ στη θέση του βασιλικού συμβούλου, γεγονός που οδήγησε σε μείωση της πολιτικής επιρροής της Σουγκέρια.

Ο Σούγκερ δεν κατείχε ποτέ καμία επίσημη θέση στο δικαστήριο, δεν φαινόταν να ντροπιάστηκε - απλώς έμπαινε αθόρυβα στις σκιές και, κατά καιρούς ενεργώντας ως ειρηνοποιός, αφοσιωνόταν όλος του στην αναδιοργάνωση και τη διακόσμηση του αβαείου.

Αφού απομακρύνθηκε από τη βασιλική αυλή, ο Σούγκερ ανέλαβε την ανοικοδόμηση του κύριου καθεδρικού ναού αφιερωμένου στον Άγιο Διονύσιο. Έτσι στις 9 Ιουνίου έγινε ο αγιασμός νέου νάρθηκα και στις 14 Ιουλίου άρχισε η κατασκευή των οροφών του νάρθηκα. Διήρκεσε σχεδόν τέσσερα χρόνια.

Μετά την ολοκλήρωση των εξωτερικών εργασιών στον καθεδρικό ναό (άνοιξη 1144), άρχισε η εσωτερική διακόσμηση: εγκατάσταση βωμών, ενίσχυση των πρώτων βιτρό. Στα βάθη των χορωδιών, ανεγέρθηκε ένας βωμός των Αγίων Μαρτύρων - Διονυσίου, Ρουστίκου και Ελευθέρας - από λαξευμένο γκρίζο πορφύρι, η μπροστινή πλευρά του οποίου ήταν διακοσμημένη με ένα χρυσό προθάλαμο, κυριολεκτικά καλυμμένο με πολλούς πολύτιμους λίθους: ρουμπίνια, ζαφείρια, τοπάζες, υάκινθοι? Ο Σούγκερ ανάγκασε ακόμη και τους εκλεκτούς καλεσμένους του να δωρίσουν πέτρες από τα δαχτυλίδια του για αυτόν τον βωμό, και ο ίδιος έδωσε το παράδειγμα. Στις αρχές του 1145, ο Σουγκέρι κάλεσε ειδικά τους διάσημους κοσμηματοπώλες της Λωρραίνης να φτιάξουν έναν μεγάλο χρυσό σταυρό, η εργασία στον οποίο θα διαρκέσει περισσότερο από δύο χρόνια. Αυτός ο σταυρός θα στηθεί πίσω από τον κύριο βωμό και θα καθαγιαστεί από τον Πάπα Ευγένιο Γ' (1145-1153) το Πάσχα του 1147.

Στις 11 Ιουνίου 1144 έγινε ο αγιασμός του νέου ναού του Αγίου Διονυσίου, που συγκλόνισε τους συγχρόνους του με τη μεγαλοπρέπεια και την ομορφιά του. Δυστυχώς, λίγα μας έχουν φτάσει από τα κτίρια εκείνης της εποχής - στο δεύτερο μισό του XIII αιώνα. οι ηγούμενοι Ed και Mathieu προχώρησαν σε νέες μετατροπές που παραμόρφωσαν την αρχική εμφάνιση του καθεδρικού ναού.

Το 1147, ο Σούγκερ διορίστηκε αντιβασιλέας της Γαλλίας για την περίοδο της Δεύτερης Σταυροφορίας. Ο Σούγκερ δέχτηκε αυτό το ραντεβού μόνο μετά από επιμονή του πάπα. Ο Σουγκέρια παρακίνησε την άρνησή του να δεχτεί την αντιβασιλεία από το γεγονός ότι θα ήταν πολύ βαρύ φορτίο για τον μεγαλύτερο που είναι. Το Μεγάλο Σάββατο, 19 Απριλίου, ο Ευγένιος Γ' εμπιστεύτηκε τη φροντίδα της κυβέρνησης στον Σουγκέρια με λόγια εντελώς ξεκάθαρα, ανεβάζοντάς τον σε βαθμό αποστολικού εφημερίου και υποβάλλοντας σε εκκλησιαστικό ανάθεμα όλους τους διαταράκτες της δημόσιας τάξης.

Στις 8 Ιουνίου 1147, ο βασιλιάς Λουδοβίκος Ζ', μαζί με τη μητέρα του Αδελαΐδα της Σαβοΐας και μια τεράστια ακολουθία, επισκέφτηκαν το Σεν Ντενί. Όπως ο πατέρας του, ο Λουδοβίκος ο Νέος πήρε το λάβαρο από το βωμό του Αγ. Διονύσιος «κατά το έθιμο των αρχαίων βασιλέων, πότε έπρεπε να πάνε σε πόλεμο ή να εκπληρώσουν τάμα προσκυνήματος». Είναι πιθανό ότι τότε ο Σουγκέριος σύστησε στον Λουδοβίκο Ζ' ως ιερέα και ιστοριογράφο τον μοναχό Odon (+ 1170), γέννημα θρέμμα του χωριού Dey, ο οποίος ήταν παλαιότερα Πρόεδρος του La Chapelle-Aude και διακρινόταν για διπλωματικές ικανότητες.

Αλλά λίγο πριν την αναχώρησή του τον Αύγουστο του 1147, ο βασιλιάς διόρισε ωστόσο τους αντιβασιλείς του: τον Σαμψών ντε Μαβουαζίν, Αρχιεπίσκοπο της Ρεμς (1140-1162) και τον Ραούλ, κόμη ντε Βερμαντουά (1119-1152). Ευτυχώς, ο Σαμψών, ένας άνθρωπος με εξαιρετική πνευματική αξία, διατηρούσε πάντα καλές σχέσεις με τη Σουγκέρια και τώρα, για το καλό του κράτους, δέχτηκε να ενεργήσει με υποταγή. Ο κόμης Ραούλ ήταν πιο άβολο άτομο, αλλά ο διορισμός του ακυρώθηκε από το γεγονός του αφορισμού του, ο οποίος αφαιρέθηκε μόνο μετά τον θάνατο της πρώτης του συζύγου, στη Σύνοδο του Ρεμς στις 21 Μαρτίου 1148. Επιπλέον, στο τέλος του 1147, ο Σούγκερ έδωσε σοφά οδηγίες στον πολεμοχαρή και ενεργητικό Ραούλ που αγαπούσε περισσότερο - έστειλε τον κόμη στα νορμανδικά σύνορα στο Γκισόρ για να φέρει το κάστρο σε κατάσταση άμυνας.

Η αντιβασιλεία παρουσίασε τη Σουγκερία με ένα δύσκολο έργο: να προστατεύσει τη Γαλλία από τις καταπατήσεις των πολλών εχθρών της, να διατηρήσει τα δικαιώματα του στέμματος εντός της χώρας και να αντισταθεί στους αντάρτες, να αυξήσει το εισόδημα από το στέμμα και την τακτική οικονομική βοήθεια που χρειαζόταν ο βασιλιάς Λουδοβίκος Ζ' στο εξωτερικό. είναι η δικαιοσύνη, η τάξη και η ειρήνη. Κατά τη διάρκεια της αντιβασιλείας του, ο Suger αναγκάστηκε να εγκαταλείψει το Saint-Denis και να φτάσει στο βασιλικό παλάτι στο Παρίσι. Στα γραπτά του, ο Σουγκέρια υποστηρίχθηκε από τον Πάπα Ευγένιο Γ', ο οποίος με έναν ταύρο της 6ης Οκτωβρίου 1147 ζήτησε από τον Σουγκέρια να τον ενημερώσει για επισκόπους που ήταν αντίθετοι να τον βοηθήσουν. Ο Άγιος Βερνάρδος υποστήριξε τον Σουγκέρια με τις συμβουλές και την επιρροή του, προσφωνώντας τον με ευλάβεια ως τον πραγματικό αρχηγό του κράτους. Οι μεγάλοι υποτελείς του στέμματος: Geoffroy V Plantagenet, κόμης του Anjou και δούκας της Νορμανδίας (1128-1151), και ο Etienne de Blois, βασιλιάς της Αγγλίας (1135-1154) και ο Comte de Boulogne, είχαν φιλική αλληλογραφία μαζί του, στο που έδειχναν βαθύ σεβασμό. Ο Θεοδώριχος της Αλσατίας, κόμης της Φλάνδρας (1128-1168), αποκάλυψε στον Σούγκερ τις δολοπλοκίες του βασιλικού αδελφού Ροβέρτου και πρόσφερε τη βοήθειά του μέχρι τη στρατιωτική υποστήριξη.

Με την παρότρυνση του μικρότερου αδελφού του Γάλλου βασιλιά Ρομπέρ, του κόμη ντε Ντροζ και του πρώην βασιλικού καγκελάριου Καντούρκ, διαδόθηκαν φήμες στη χώρα, δυσφήμησαν τον Λουδοβίκο Ζ', κατηγορώντας τον ότι ατίμασε τη ζωή και την εξουσία του βασιλιά. Κατηγορήθηκε για υποκρισία, δειλία, υπερβολική απλότητα. του αποδόθηκαν όλες οι αποτυχίες των στρατευμάτων στην Ανατολή. Από την άλλη, οι συνωμότες προσπάθησαν να δυσφημήσουν τη Σουγερία στα μάτια του βασιλιά και εν μέρει τα κατάφεραν.

Η προπαγάνδα μεγάλωσε. Η κατάσταση έγινε ακόμη πιο περίπλοκη όταν ο Λουδοβίκος Ζ' ανακοίνωσε ότι μετά το Πάσχα στις 3 Απριλίου 1149, έφευγε από τους Αγίους Τόπους. Ο Άγιος Βερνάρδος υποστήριξε τη Sugeria στην αντιμετώπιση του Robert, του Comte de Droz και του πρώην βασιλικού καγκελάριου Kadurk.

Στηριζόμενος σε αυτή την υποστήριξη, στις 8 Μαΐου 1149, ο Σούγκερ κάλεσε στο Σουασόν όλους τους κοσμικούς και πνευματικούς μεγαλόπρεπους του βασιλείου, ξεκινώντας από τον Αρχιεπίσκοπο της Ρεμς και τον Κόμη της Φλάνδρας. Οι ηγεμόνες μίλησαν ομόφωνα, δείχνοντας πίστη στον Λουδοβίκο Ζ', και αυτό ήταν αρκετό για να κατευνάσει την αγανάκτησή τους: ο Ροβέρτος ταπεινώθηκε, εγκατέλειψε τα σχέδιά του και μετάνιωσε φανερά. ίσως και να τιμωρήθηκε με κάποιο τρόπο. Σε κάθε περίπτωση, σε επιστολή του προς τον Στ. Υποσχέθηκε στον Bernard να μεταρρυθμίσει. Την ίδια εποχή, ή λίγο μετά τη συνέλευση στο Soissons, η Sugeria ονομαζόταν «πατέρας της πατρίδας» τόσο στο λαό όσο και στο παλάτι.

Στο δρόμο της επιστροφής στη Γαλλία, ο Λουδοβίκος Ζ΄ συναντήθηκε με τον Πάπα στο Tusculum στις 9 Οκτωβρίου 1149. Ο Ευγένιος Γ΄ προσπάθησε να εξομαλύνει τη συκοφαντία και να υψώσει την εξουσία της Σουγκερίας στα μάτια του βασιλιά, τον οποίο συμβούλεψε να συναντηθεί με τον αντιβασιλέα πρόσωπο με πρόσωπο. Ο Λούις άκουσε τη συμβουλή και διέταξε τον υπουργό του να έρθει στη συνάντηση με μεγάλη μυστικότητα. Η μυστική συνάντηση έστρεψε την κατάσταση σε ευνοϊκή κατεύθυνση για τη Sugeriya.

Μόλις ο βασιλιάς επέστρεψε στο Παρίσι, ο Σούγκερ έχασε την εξουσία. Στο τέλος του έτους, ενήργησε για άλλη μια φορά ως ενδιάμεσος μεταξύ του Λουδοβίκου Ζ' και του Γοδεφρού Ε' Plantagenet, ο οποίος πολιόρκησε ξαφνικά το βασιλικό κάστρο του Montreuil-Bellay και έπεισε και τους δύο να αναζητήσουν τρόπους για να καταλήξουν σε συμφωνία, έχοντας καταφέρει να σώσει τη Γαλλία από έναν νέο πόλεμο.

Η ανεπιτυχής πολιορκία της Αντιόχειας και η εντελώς άκαρπη, άδοξη έκβαση της σταυροφορίας συγκλόνισαν τη Σουγερία. Τον Μάρτιο του 1150, με πρωτοβουλία του, συγκλήθηκε μια συνέλευση των ευγενών στη Λάνα για να αποφασίσει το ζήτημα της βοήθειας της Αντιόχειας και της σωτηρίας του Αληθινού Σταυρού. Η νέα συνέλευση, που πραγματοποιήθηκε στη Σαρτρ στις 7 Μαΐου, έδειξε ότι ούτε ο βασιλιάς ούτε οι μεγάλοι ήταν έτοιμοι να μιλήσουν αμέσως. Η απόφαση αναβλήθηκε για ένα μήνα. Αλλά η τρίτη συνέλευση έλαβε χώρα μόνο στις 15 Ιουλίου στην Κομπιέν και υπέστη πλήρες φιάσκο: τη στιγμή της αλήθειας, ο Σούγκερ έμεινε μόνος.

Στο τέλος του καλοκαιριού, ο Σούγκερ αποφάσισε να πραγματοποιήσει ένα προσκύνημα στον τάφο του Αγ. Martin of Tours. Αφού έκανε το μακρύ και επίπονο ταξίδι στο Τουρ και πίσω στο Σεν Ντενί, ο 70χρονος ηγούμενος αρρώστησε με πυρετό. Ο Σούγκερ πέρασε τρεις μήνες στο κρεβάτι, ενώ βελτίωνε την υγεία του, επέστρεφε συνεχώς στις επιχειρήσεις: έγραφε επιστολές, ασχολήθηκε με τη μεταρρύθμιση του αβαείου του Saint-Corneuil-de-Compiegne, επιλεγμένοι υποψήφιοι για την επισκοπική έδρα σε Arras και Lana, έλαβαν ατελείωτες επισκέπτες. Ήδη, όντας εντελώς άρρωστος, παρενέβη σε μια διαμάχη μεταξύ του Λουδοβίκου Ζ' και του αδελφού του Ερρίκου, επισκόπου του Μποβέ (1144-1162, † 1175), και ζήτησε από τον τελευταίο να υπακούσει στη θέληση του βασιλιά. Σε μια αποχαιρετιστήρια επιστολή προς τον Λουδοβίκο Ζ', εμπιστεύοντας τον βασιλιά και τη Γαλλία στον Θεό, και το Σεντ Ντενί στον βασιλιά, έγραψε: "Κράτα αυτό το γράμμα μαζί σου για πάντα, αφού δεν θα μπορέσεις να με...".

Συνειδητοποιώντας ότι του έμεινε λίγος χρόνος, ο Σούγκερ διέταξε να καλέσει τους φίλους του -τους επισκόπους των Σουασόν, Νογιόν και Σενλίς- και τους εμπιστεύτηκε τη φροντίδα της ψυχής και του σώματός του. Ο Ηγούμενος Σούγκερ πέθανε το Σάββατο 13 Ιανουαρίου 1151, στην εορτή των Θεοφανείων, στο κελί του στο Σεν Ντενί, σε ηλικία 71 ετών και στο 29ο έτος της θητείας του ως ηγούμενος. Κηδεύτηκε στο Κιστερκιανό μοναστήρι Barbeau με μεγάλη επισημότητα, παρουσία έξι επισκόπων και πολλών ηγουμένων και του βασιλιά Λουδοβίκου Ζ'.

Σύμφωνα με το μύθο, ο Suger επέστρεψε για άλλη μια φορά στο αγαπημένο του Saint-Denis - εκατό χρόνια μετά το θάνατό του: το 1259, ο ηγούμενος Mathieu de Vendome διέταξε να μεταφέρει το σώμα του και να το τοποθετήσει στο πάχος του τοίχου του νότιου εγκάρσιου διαδρόμου του καθεδρικού ναού. ; έξω υπήρχε μόνο μια απλή επιγραφή: Hic jacet Sugerius abbas (Εδώ βρίσκεται ο ηγούμενος Sugerius).

Ο ηγούμενος Σούγκερ ήταν ένας από τους πιο μορφωμένους ανθρώπους της εποχής του. Ο θεολόγος, ιστορικός, σύμβουλος, αντιβασιλέας του Γάλλου βασιλιά Λουδοβίκου Ζ', εκτός από φιλοσοφικά γραπτά, έγραψε μια πραγματεία για την αισθητική της χριστιανικής αρχιτεκτονικής, στην οποία τεκμηρίωσε τη συμβολική σημασία πολλών στοιχείων της αρχιτεκτονικής σύνθεσης, συμπεριλαμβανομένων των βιτρό. και μια μυτερή καμάρα.

1.3 Η επίδραση των ιδεών του Abbot Sugeria στη διαμόρφωση του γαλλικού γοτθικού

Η 14η Ιουλίου 1140 θεωρείται η ημέρα γενεθλίων της γοτθικής αρχιτεκτονικής. Την ημέρα αυτή ξεκίνησαν οι εργασίες για την ανοικοδόμηση της χορωδίας της εκκλησίας στο μοναστήρι των Βενεδικτίνων του Saint Denis, που ξεκίνησαν με πρωτοβουλία του Ηγουμένου Σουγκέρια.

Αυτή η εκκλησία αναγνωρίστηκε, και εξακολουθεί να αναγνωρίζεται, ως η κορυφή της καλλιτεχνικής ικανότητας, στην οποία συνδυάζονται αρμονικά τα στοιχεία και τα κίνητρα της αρχιτεκτονικής, που σήμερα θεωρούνται σημάδια της γοτθικής τέχνης. Είναι αυτή η εκκλησία που θεωρείται η πηγή ενός νέου αρχιτεκτονικού στυλ για εκείνη την εποχή - γοτθικού.

Της διαμόρφωσης ενός νέου οράματος για την κατασκευή του καθεδρικού ναού προηγήθηκε μια μακρά περίοδος μετασχηματισμού όχι μόνο των πνευματικών, αλλά και των κοινωνικών και πολιτικών πτυχών της κοινωνίας εκείνης της εποχής. Σημαντικό ρόλο στην αναγνώριση της εκκλησίας του Saint-Denis σε παγκόσμια κλίμακα διαδραματίζει επίσης ο αββάς Sugeria, ο οποίος ήταν επικεφαλής του αβαείου και ξεκίνησε τις κατασκευαστικές εργασίες.

Η άνοδος της θέσης και της σημασίας τόσο της εκκλησίας όσο και της ίδιας της μονής έπαιξε μια σειρά από εξωτερικούς παράγοντες που διαμόρφωσαν την ανάπτυξη της κοινωνίας στον Μεσαίωνα. Οι ιστορικοί διακρίνουν δύο συνθήκες που συνέβαλαν σε αυτό:

Η ενεργή ανάπτυξη του εμπορίου στη βόρεια Γαλλία οδήγησε στη συσσώρευση πλούτου από το αβαείο.

Ενίσχυση της βασιλικής εξουσίας στους τομείς υπό τον έλεγχό της.

Πιστεύεται ότι η Sugeria, η οποία γνώριζε τον βασιλιά Λουδοβίκο ΣΤ', έπαιξε επίσης σημαντικό ρόλο στην ενίσχυση της βασιλικής εξουσίας.

Η εκκλησία αυτή όχι μόνο έγινε το κέντρο του μοναστηριού και των κτημάτων του, αλλά έπαιξε καίριο ρόλο στην εγκαθίδρυση της γαλλικής μοναρχίας.

Ωστόσο, η ίδια η αρχιτεκτονική της ανακαινισμένης εκκλησίας έλαβε παγκόσμια αναγνώριση χάρη στη χρήση των τελευταίων επιτευγμάτων της αρχιτεκτονικής του Μεσαίωνα. Ήταν στους βασιλικούς χώρους με κέντρο το Παρίσι που άρχισαν να διαμορφώνονται νέες κατευθύνσεις στην αρχιτεκτονική, οι οποίες δεν είχαν χρησιμοποιηθεί πουθενά αλλού. Ως εκ τούτου, η ανακαινισμένη εκκλησία του Saint-Denis θα πρέπει να θεωρηθεί ως ένα αντικείμενο που κατάφερε να αντικατοπτρίζει τις καλύτερες αρχιτεκτονικές καινοτομίες, που μας επιτρέπει να μιλάμε για την εκκλησία, όχι ως πρωτότυπο δείγμα γοτθικής αρχιτεκτονικής, αλλά ως καταλύτη για την ανάπτυξή της.

Η συμμετοχή της Sugeria στη μοίρα της βασιλικής εξουσίας στη Γαλλία επιτρέπει στο αβαείο του Saint-Denis να θεωρείται ότι συμμετέχει στην ενίσχυση της εξουσίας των μοναρχών, κάτι που αντικατοπτρίζεται και στην αρχιτεκτονική έκφραση της νέας εμφάνισης της εκκλησίας.

Το πρώτο ήταν η αναβίωση των αρχαίων παραδόσεων, χάρη στις οποίες οι Γάλλοι βασιλιάδες μπορούσαν να καθιερωθούν ως άμεσοι απόγονοι της νόμιμης βασιλικής δυναστείας και να εδραιωθούν αντάξιοι αυτής της κληρονομιάς. Αυτό εκφράζεται στο γεγονός ότι στις αρχές του 12ου αιώνα, οι Γάλλοι βασιλιάδες, σε σύγκριση με άλλους μονάρχες, έπαιξαν έναν μάλλον μέτριο ρόλο στην πολιτική ζωή. Επιπλέον, τα εδάφη των προγόνων τους ήταν περικυκλωμένα από όλες τις πλευρές από εδάφη που ανήκαν σε ισχυρότερους Γάλλους ηγεμόνες.

Ωστόσο, οι Γάλλοι μονάρχες διέφεραν από όλους αυτούς τους φεουδάρχες στις μεγαλειώδεις φιλοδοξίες τους: διεκδίκησαν την κυριαρχία σε ολόκληρη τη Γαλλία, αναφερόμενοι στη συμμετοχή τους στην κληρονομιά της αυτοκρατορικής εξουσίας του Καρλομάγνου, ο οποίος στέφθηκε στο Σεν Ντενί το 754 ως βασιλιάς του οι Φράγκοι. Ο εγγονός του Καρλομάγνου, ο αυτοκράτορας Κάρολος ο Φαλακρός, θάφτηκε αργότερα εδώ. Το πόσο σημαντικό ήταν να διατηρηθεί η παράδοση των Καρολίγγων αποδεικνύεται από την απόφαση του Ηγουμένου Σουγκέρια να ξεκινήσει η ανοικοδόμηση του Σεν Ντενί με την αποκατάσταση του μνημείου του Καρλ του Φαλακρού. Εδώ δεν θάφτηκαν μόνο Φράγκοι βασιλιάδες και εκπρόσωποι της δυναστείας των Μεροβίγγεων, ο τάφος του Αγίου Διονυσίου (Denis), του πολιούχου της Γαλλίας, βρίσκεται επίσης στο Saint-Denis. Κατά τον Μεσαίωνα, αυτός ο θρυλικός πρώτος επίσκοπος των Παρισίων συγχέεται με τον Διονύσιο τον Αρεοπαγίτη, μαθητή του Αποστόλου Παύλου, στον οποίο εξαιρετικά σημαντικός χριστιανική παράδοσητα γραπτά του Ψευδο-Διονυσίου (που πιθανότατα δημιουργήθηκε στη Συρία γύρω στο 500 μ.Χ.). Σε αυτά τα συγγράμματα με επιρροή αναπτύχθηκε η θεωρία των ουράνιων ιεραρχιών, σύμφωνα με την οποία ο βασιλιάς ήταν ο εκπρόσωπος του Θεού στη γη.

Για τους υποστηρικτές αυτής της θεωρίας, η αποκατάσταση της μοναρχικής εξουσίας δεν ήταν αυτοσκοπός, αλλά μέρος του θεϊκού σχεδίου της Σωτηρίας, στο οποίο δόθηκε σημαντική θέση στους Γάλλους βασιλείς. Το γεγονός ότι, κατά τον αγιασμό της νέας εκκλησίας της Σουγκερίας, ο Λουδοβίκος Ζ' μετέφερε προσωπικά τα λείψανα του Αγίου Διονυσίου από την παλιά κρύπτη στη θέση που τους προοριζόταν στην ανώτερη βαθμίδα της χορωδίας, μαρτυρεί κατά πόσον οι Γάλλοι η μοναρχία και η ιερή παράδοση ήταν στενά συνδεδεμένες.

Η δεύτερη στρατηγική συνίστατο στην προώθηση νέων ιδεών με στόχο την εξάλειψη της μνήμης γεγονότων του πρόσφατου παρελθόντος. Με άλλα λόγια, το νέο (τόσο στην πολιτική όσο και στην αρχιτεκτονική) θεωρήθηκε ως μέσο εκτίμησης και αναβίωσης του παλιού. Η γοτθική αρχιτεκτονική, όπως ξεκίνησε στο Αβαείο του Saint-Denis, είχε σκοπό να εκφράσει αυτή την ιδέα οπτικά και απτά.

Διατυπώνοντας τις αισθητικές του αρχές, ο Σούγκερ βασίστηκε στο δόγμα του φωτός και της εκπομπής, συγγραφέας του οποίου ήταν ο προστάτης του Σεντ Ντενί. Ο Σούγκερ και οι σύγχρονοί του πίστευαν ότι ο Άγιος Ντενίς (ο μεγαλομάρτυρας που έφερε τον Χριστιανισμό στη Γαλλία) και ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης (μαθητής του Αγίου Παύλου) είναι ένα και το αυτό πρόσωπο (Πράξεις 17, 34). Το αβαείο, χτισμένο στον υποτιθέμενο χώρο ταφής του Saint Denis, περιείχε ελληνικά αντίγραφα των φιλοσοφικών έργων του Διονυσίου. Αργότερα διαπιστώθηκε ότι τα βιβλία αυτά ανήκουν στην πένα ενός ανώνυμου συγγραφέα, ο οποίος ονομαζόταν Ψευδο-Διονύσιος. Ο Ψευδο-Διονύσιος έζησε τον 5ο αιώνα, ήταν Νεοπλατωνιστής, μαθητής, αν όχι του Πρόκλου, τότε του διαδόχου του Δαμασκού, ενός από τους τελευταίους ηγέτες της αθηναϊκής πλατωνικής σχολής. Τότε ο Ψευδο-Διονύσιος υιοθέτησε τον Χριστιανισμό.

Τα έργα του Ψευδο-Διονυσίου, που είναι και χριστιανικά και νεοπλατωνικά, πρέπει να θεωρηθούν από τα πιο μυστικιστικά γραπτά. Το έργο του «Περί θεϊκών ονομάτων» πραγματεύεται την ανέκφραστη, φωτοφόρα φύση, τη Θεία. Και η «Ουράνια Ιεραρχία» περιγράφει την αρμονική εκπορευόμενη δομή της δημιουργίας, την τριάδα του Θεού και τη συνεπή πρόοδο από «θεϊκές αρχές» κατά μήκος της ιεραρχίας των αγγέλων των εννέα σταδίων. Για τον Ψευδο-Διονύσιο, όπως και για τον Άγιο Αυγουστίνο, ο αριθμός είναι αχώριστος από τη φύση, τόσο από τα ανώτερα όσο και από τα κατώτερα επίπεδα της ύπαρξης. Οι πεποιθήσεις και των δύο φιλοσόφων βασίστηκαν σε πυθαγόρειες και πλατωνικές αρχές.

Η θεολογία του Ψευδο-Διονυσίου στην ουσία είναι ένα μήνυμα για το φως, αφού περιγράφει τον Θεό και τη μυστική ιεραρχία με όρους φωτός. Ταυτίζει τον Θεό με το φως και το «Καλό» - μια λέξη που σημαίνει «η κορυφή της Θεότητας», και την οποία ο Πλάτων συχνά χρησιμοποιούσε ως ορισμό του Απόλυτου. Σύμφωνα με τον Ψευδο-Διονύσιο, ο Θεός ως Αγαθός είναι «το Αρχετυπικό Φως, που στέκεται πάνω από κάθε άλλο φως». Αυτός «δίνει φως σε καθετί που μπορεί να το λάβει... και είναι το μέτρο όλων των όντων και η Αρχή τους της αιωνιότητας, του αριθμού, της τάξης και της ενότητας».

Αυτό το απόσπασμα ισχύει για όλα τα βασικά στοιχεία της θεολογίας του Sugeria:

Ο Θεός ως το φως που είναι η πηγή των πάντων.

Θεϊκή εκπόρευση από την αφαίρεση σε μια πιο πυκνή μορφή.

Αριθμός, τάξη και μέτρο ως πηγή όλης της δημιουργίας.

Ήταν αυτές οι αρχές που χρησίμευσαν ως φιλοσοφικό πρότυπο για τις μορφές του Saint-Denis και όλων των επακόλουθων γοτθικών καθεδρικών ναών. Ήταν η Γοτθική Εκκλησία που, πρώτα απ' όλα, μετά τις καινοτομίες της Sugeria, μετατράπηκε σε έκφραση αυτής της φωτεινής φιλοσοφίας των αναλογιών.

Ο Σούγκερ πίστευε ότι η θεία εκπόρευση συγκεντρώνεται σε πολύτιμους λίθους και μέταλλα. Ως εκ τούτου, προσέλκυσε έμπειρους τεχνίτες για να γεμίσουν τον χώρο γύρω από το βωμό με αντικείμενα κατασκευασμένα από αυτά τα υλικά. Ο καθεδρικός ναός άρχισε να μοιάζει με την περιγραφή που έδωσε ο Άγιος Ιωάννης στη Νέα Ιερουσαλήμ.

Ο Σούγκερ, ο οποίος άφησε μια λεπτομερή περιγραφή της αναδιάρθρωσης της εκκλησίας, έγραψε στην κύρια πόρτα του ναού αρκετές φράσεις στις οποίες περιέγραψε τα επιτεύγματά του. Στην αφιέρωσή του, ο Ηγούμενος του Saint Denis υπέδειξε την πορεία της επιστροφής του ανθρώπου στο θείο φως και η εικόνα της νέας εκκλησίας μπορεί να χρησιμεύσει ως όργανο μιας τέτοιας μεταμόρφωσης.

Η ανοικοδόμηση του ναού προχώρησε σταδιακά. Το πρώτο βήμα ήταν η ενημέρωση της βεράντας. Τρεις νέες πύλες προστέθηκαν για να διευκολυνθεί η πρόσβαση των ενοριτών στην παλιά εκκλησία. Επίσης, η προσθήκη νέων πυλών βοήθησε να καλυφθούν αρκετά παρεκκλήσια στις ανώτερες βαθμίδες, οι τοίχοι των οποίων προεξείχαν πέρα ​​από το επίπεδο του τοίχου. Ο νάρθηκας της νέας πρόσοψης ήταν εξοπλισμένος με δοκούς χονδρών κιόνων και νέου τύπου θόλων με διασταυρούμενες νευρώσεις. Οι επάλξεις που στεφάνωναν την πρόσοψη τονίζονταν από αντηρίδες. Όλα αυτά έκαναν τη νέα εκκλησία δυναμική και ευέλικτη και αντανακλούσαν τον σημερινό συμβολισμό. Μια νέα προσέγγιση στην αρχιτεκτονική έδωσε τη δυνατότητα να τονιστεί η κοσμική δύναμη του αβαείου και ο θρίαμβος της μοναρχίας. Και η πλούσια γλυπτική διακόσμηση των πυλών, οι χάλκινες πύλες που σώζονται κατά παραγγελία του Sugeria από το παλιό κτίριο, οι επεξηγηματικές επιγραφές και το νούμερο τρία μοτίβο που επαναλαμβάνεται συνεχώς στον τοίχο της πρόσοψης μετατρέπουν αυτόν τον προθάλαμο σε συμβολικό κατώφλι της Ουράνιας Ιερουσαλήμ.

Η αποκατάσταση της χορωδίας του ναού ξεκίνησε πριν από το τέλος της αναστήλωσης του ίδιου του ναού και ολοκληρώθηκε το 1144. Παράλληλα, η ανακαινισμένη χορωδία δεν είχε έντονο συμβολισμό, όπως η πρόσοψη της εκκλησίας. Ωστόσο, το 1231, η ανώτερη βαθμίδα της χορωδίας χρειάστηκε να ξαναφτιάξει, καθώς υπήρχε κίνδυνος κατάρρευσής της, η οποία συνδέεται με πολύ λεπτεπίλεπτο έργο φιλιγκράν.

Στο απελευθέρωση με τις χαριτωμένες κολώνες πάνω στις οποίες στηρίζονται ογκώδεις θόλοι, τα επίπεδα των τοίχων είναι σχεδόν δυσδιάκριτα. Αλλά σε αντίθεση, η περιοχή στην οποία βρίσκονται τα παράθυρα σχεδόν μέχρι το πάτωμα είναι ευρύχωρη και πλημμυρισμένη από φως. Αντί της προηγουμένως αποδεκτής απλής παράκαμψης στη νέα εκκλησία του Saint-Denis, χρησιμοποιείται ένα καταπραϋντικό με διπλή στοά, που χωρίζεται από τα πλαϊνά με κομψούς μονολιθικούς κίονες που παίρνουν το βάρος των πλευρικών θόλων με τόση χάρη, σαν να είχαν καθόλου βάρος. Οι θόλοι της εξωτερικής στοάς συνδυάζονται με τις καμάρες των παρεκκλησιών, με αποτέλεσμα να δημιουργείται ένας ενιαίος, αδιαίρετος χώρος. Πρέπει να σημειωθεί ότι οι αρχιτεκτονικές τεχνικές (οξύ τόξο Βουργουνδίας, νορμανδικός θόλος με ραβδώσεις) δεν ήταν νέες για τον Μεσαίωνα, αλλά ο συνδυασμός τους αντανακλούσε μια νέα προσέγγιση στις αρχιτεκτονικές λύσεις.

Με την κοινή δουλειά της Sugeria και των αρχιτεκτόνων ολοκληρώθηκε το ιερό, το οποίο έγινε άξια κορωνίδα όλης της εκπληκτικής ομορφιάς κατασκευής. Η χορωδία του ανακαινισμένου ναού κλόνισε εξίσου τη φαντασία ενός απλού, αμόρφωτου ενορίτη και ενός ηγουμένου, που μπόρεσε να δώσει σε αυτό το ιερό μια εκλεπτυσμένη αλληγορική ερμηνεία. Το γεγονός ότι για την κατασκευή μιας νέας χορωδίας (δίπλα στο παλιό κεντρικό κλίτος, το οποίο διατηρήθηκε άθικτο, επειδή, σύμφωνα με το μύθο, είχε αφιερωθεί από τον ίδιο τον Χριστό) ο ηγούμενος Suger σκόπευε να φέρει αντίκες στήλες από τη Ρώμη, μας επιτρέπει να δούμε την προέλευση της γοτθικής αρχιτεκτονικής

Ένα στυλ που φημολογείται ότι είναι καινοτόμο και μη κλασικό - υπό ένα νέο πρίσμα, δηλαδή ως μια προσπάθεια αναβίωσης παλιών παραδόσεων. Ταυτόχρονα, η νέα χορωδία και η πρόσοψη έδωσαν στον ιστορικό ναό μια μοντέρνα αίσθηση. Σύμφωνα με την πολιτική στρατηγική, το παλιό και το νέο ενισχύονταν και αλληλοϋποστηρίχθηκαν και, κατά τη γνώμη του αββά Σουγερία, αποτελούσαν ένα σύνολο, που ξεπερνούσε σε μεγαλοπρέπεια τα συστατικά του μέρη.

Η θεωρητική βάση και η πρακτική καθοδήγηση των σχεδίων του Sugeria για την ανοικοδόμηση της εκκλησίας ήταν οι κλασικές θεωρίες της ρητορικής. Η διαφορετικότητα είναι μια από τις κλασικές αρετές ενός ομιλητή.

Στο σχέδιο του Sugeria, η ποικιλομορφία αντανακλάται στη φύση των δομικών μερών του κτιρίου. Έμμεση επιβεβαίωση αυτού είναι το διαφορετικό στυλ εκτέλεσης της κρύπτης και της χορωδίας που βρίσκεται από πάνω της. Η δεύτερη έννοια της ρητορικής

Η μίμηση βρήκε έκφραση και στην ανοικοδόμηση της εκκλησίας, που πραγματοποιήθηκε υπό την ηγεσία του Σουγκέρια. Στην προκειμένη περίπτωση, το παλιό κεντρικό κλίτος του Saint-Denis, με τους κίονες που κοσμούσαν, χρησίμευε ως πρότυπο. Ταυτόχρονα, η ποιότητα της νέας δημιουργίας αξιολογήθηκε με βάση τα πλεονεκτήματα της παλιάς.

Η γοτθική αρχιτεκτονική της εκκλησίας του Saint-Denis δεν ήταν απλώς ένα βελτιωμένο παράδειγμα του ρομανικού στυλ. Μάλλον, ήταν ο καρπός μιας τολμηρής προσπάθειας ανάπτυξης μιας νέας κατεύθυνσης στην αρχιτεκτονική βασισμένη σε μια κριτική μελέτη του παρελθόντος. Αναμφίβολα, η προϋπόθεση για την εμφάνιση αυτού του νέου στυλ ήταν οι αρχιτεκτονικές καινοτομίες της δεκαετίας του '30 του 12ου αιώνα. Ωστόσο, στο αβαείο του Saint-Denis, που έπαιξε ιδιαίτερο ρόλο στη μοίρα των Γάλλων βασιλιάδων και επικεφαλής του οποίου βρισκόταν ο μορφωμένος, ευφυής και ενεργητικός ηγούμενος Suger, όλα αυτά τα προαπαιτούμενα βρήκαν τελικά το απαραίτητο έδαφος για ένα αποφασιστικό βήμα προς τη γέννηση του γοτθικού ρυθμού.

Συνοψίζοντας αυτό το κεφάλαιο, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η αναγνώριση του γοτθικού ως στυλ αρχιτεκτονικής τέχνης έγινε σε μια δύσκολη εποχή για τη Γαλλία, που θεωρείται η πατρίδα της.

Η εξουσία του μονάρχη στις επικράτειες των φεουδαρχών είναι ονομαστική και απαιτούνται αποφασιστικά βήματα για την ενίσχυση της. Αυτό το βήμα ήταν η έπαρση της σημαίας του Αγίου Διονυσίου στο Αβαείο του Σεν Ντενί. Πολλοί ιστορικοί αποδίδουν την πατρότητα αυτής της ιδέας στον Abbot Sugeria, ο οποίος κυβερνούσε το αβαείο εκείνη την εποχή. Ήταν αυτό το γεγονός που συνέβαλε στη συγκρότηση του εθνικού στρατού, ο οποίος υποτίθεται ότι θα αντιστεκόταν στον συνασπισμό των Γερμανών και Άγγλων βασιλιάδων.

Η συμμετοχή της Sugeria στην πολιτική ζωή της Γαλλίας κατέστησε δυνατή την ανύψωση του αβαείου σε ένα νέο επίπεδο.

Κατά την ανοικοδόμηση της Εκκλησίας του Abbey, ο Suger χρησιμοποίησε όλα τα νέα αρχιτεκτονικά επιτεύγματα της εποχής του, τα οποία κατέστησαν δυνατή τη δημιουργία ενός μοναδικού αριστουργήματος πολιτικής και κοινωνικής σημασίας.

Έτσι, η σημασία της Sugeria - του ηγούμενου του Saint-Denis - και η θέση του ίδιου του αβαείου στη ζωή της Γαλλίας χρησίμευσαν ως βάση για την εμφάνιση ενός νέου στυλ στην αρχιτεκτονική.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 2. ST TICAL ΑΡΧΙΤΕΚΤΟΝΙΚΗ ΣΤΗ ΓΑΛΛΙΑ

2.1 Ζ Η γέννηση του γοτθικού. Ιστορία στυλ

Η έννοια του «γοτθικού στυλ» χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά κατά την Αναγέννηση. Τότε αυτή η λέξη ήταν συνώνυμη με τη λέξη «βάρβαρος» και ήταν αντίθετη με το «ρωμαϊκό» στυλ, που θεωρούνταν το πιο ύψιστο και ακολουθούσε αυστηρά όλες τις αρχαίες παραδόσεις. Αυτές οι απόψεις αναθεωρήθηκαν μόλις τον 19ο αιώνα, όταν ο Μεσαίωνας έπαψε να μοιάζει με «σκοτεινούς αιώνες». Στην ιστορία της τέχνης, συνηθίζεται να διακρίνουμε πρώιμο, υψηλό και ύστερο γοτθικό.

Το γοτθικό ως κατεύθυνση στην τέχνη αναπτύχθηκε σε εκείνες τις χώρες όπου οι θέσεις της Καθολικής Εκκλησίας ήταν ισχυρές. Υπό την επιρροή της διείσδυσαν στον πολιτισμό διάφορες φεουδαρχικές-εκκλησιαστικές τάσεις.

Το γοτθικό είχε προηγηθεί το ρομανικό στυλ. Προέρχεται από τη βόρεια Γαλλία στις αρχές του 12ου αιώνα. και έφτασε στην ακμή του στο δεύτερο μισό του επόμενου αιώνα.

Ήταν αρχές του XII αιώνα. έγινε εποχή ενεργού ανάπτυξης του πολιτισμού και της αρχιτεκτονικής στη Γαλλία. Η όψη των πόλεων άρχισε να αλλάζει, πολλά παλιά εκκλησιαστικά κτίρια κάηκαν και στη θέση τους προέκυψαν νέα, που ήταν εντελώς διαφορετικά από τα παλιά. Ήταν την εποχή που άρχισε η σύγκρουση των διαφορετικών κοσμοθεωριών που άρχισε να αναδύεται η γοτθική τέχνη. Αυτός είναι ο λόγος που χτίστηκαν τον επόμενο αιώνα τα σημαντικότερα μνημεία της γοτθικής αρχιτεκτονικής. Αυτό το στυλ σταδιακά ξαναγεννήθηκε και υπήρχε στην αρχιτεκτονική και την τέχνη σε διαφορετικές εκδοχές για σχεδόν εκατό χρόνια.

Η υψηλότερη έκφραση του γοτθικού μπορεί να ονομαστεί γοτθικοί καθεδρικοί ναοί.

Σε αντίθεση με τη ρωμανική περίοδο, τώρα τα κέντρα όλων των τομέων της ζωής είναι οι πόλεις και όχι τα μοναστήρια. Τώρα χρησιμοποιήθηκαν όχι μόνο για την εκτέλεση θεϊκών υπηρεσιών, αλλά και για την προστασία των κατοίκων της πόλης (ήταν απαραίτητο να χωρέσει ολόκληρο τον πληθυσμό). Επίσης, μπροστά από καθεδρικούς ναούς, συχνά μπορούσε κανείς να δει ομιλίες ιεροκήρυκων, διαμάχες μεταξύ καθηγητών και φοιτητών. Επίσης, εδώ γίνονταν συχνά θεατρικές και θρησκευτικές παραστάσεις. Οι επαγγελματίες οικοδόμοι άρχισαν να χτίζουν καθεδρικούς ναούς πόλεων.

Η αρχιτεκτονική των καθεδρικών ναών, στην πραγματικότητα, έχει γίνει μια κοινή υπόθεση των κατοίκων της πόλης και ως εκ τούτου περιέχει σχεδόν όλα τα χαρακτηριστικά της ιδεολογίας του Μεσαίωνα.

Μπορούμε να πούμε ότι το γοτθικό στυλ είναι το αποκορύφωμα της ανάπτυξης της μεσαιωνικής τέχνης σε όλη την Ευρώπη. Το γοτθικό χαρακτηρίζεται από συμβολικό και αλληγορικό τύπο σκέψης και συμβατική καλλιτεχνική γλώσσα. Από το ρομανικό στυλ, το γοτθικό δανείστηκε το γεγονός ότι η αρχιτεκτονική άρχισε να κυριαρχεί στο σύστημα τέχνης. Σημαντικό ρόλο στη γοτθική τέχνη έπαιξε η κατασκευή καθεδρικών ναών, οι οποίοι έγιναν τα υψηλότερα παραδείγματα σύνθεσης πολλών τομέων τέχνης ταυτόχρονα, όπως η ζωγραφική, η αρχιτεκτονική και η γλυπτική. Ο σημαντικός χώρος μέσα στον καθεδρικό ναό, οι κάθετοι πύργοι και οι θόλοι, οι δυναμικοί ρυθμοί της αρχιτεκτονικής, η έγχρωμη διακόσμηση των βιτρό θα μπορούσαν να προκαλέσουν ποικίλα συναισθήματα στους πιστούς, αλλά ταυτόχρονα δεν τους άφησαν αδιάφορους.

Η ανάπτυξη της γοτθικής τέχνης έγινε αντανάκλαση των αλλαγών στην κουλτούρα της κοινωνίας στο σύνολό της, για παράδειγμα, άρχισαν να σχηματίζονται συγκεντρωτικά κράτη, οι πόλεις μεγάλωσαν και έγιναν ισχυρότερες, οι κοσμικές δυνάμεις άρχισαν να παίζουν όλο και περισσότερο σημαντικός ρόλος, καθώς και εμπορικές, βιοτεχνικές και αυλικές-ιπποτικές κοινότητες.

Καθώς αναπτύχθηκε η κοινωνική συνείδηση, η τεχνολογία και οι χειροτεχνίες, τα θεμέλια της θρησκευτικής-δογματικής κοσμοθεωρίας ενός θρησκευόμενου ατόμου γίνονταν όλο και πιο αδύναμα και επομένως οι δυνατότητες για γνώση της πραγματικότητας και αισθητική κατανόηση διευρύνθηκαν σημαντικά. Νέα αρχιτεκτονικά συστήματα και τύποι αποκαλύφθηκαν επίσης αρκετά σφιχτά. Ο πολεοδομικός σχεδιασμός και η αρχιτεκτονική των πολιτικών κτιρίων αναπτύχθηκαν αρκετά γρήγορα.

Η σύνθεση των αστικών αρχιτεκτονικών συνόλων περιλάμβανε αρκετά συχνά κτίρια (κοσμικά και πολιτιστικά), διάφορες οχυρώσεις, γέφυρες, ακόμη και πηγάδια. Η κεντρική πλατεία της πόλης συχνά χτιζόταν με σπίτια με στοές και στους πρώτους ορόφους υπήρχαν καταστήματα και αποθήκες. Αρκετοί (συνήθως τρεις) δρόμοι αποκλίνονταν από τις πλατείες, στις οποίες υπήρχαν μονοκατοικίες, διώροφα και τριώροφα με ψηλά αετώματα. Κατά κανόνα, γύρω από την πόλη χτίστηκε ένα τείχος φρουρίου με πλούσια διακοσμημένους πύργους. Τα κάστρα έγιναν σταδιακά σύνθετα συγκροτήματα φρουρίων, ανακτόρων και άλλων κατασκευών. Κατά κανόνα, στο κέντρο της πόλης στο κτίριο δέσποζε ο καθεδρικός ναός, ο οποίος μετατράπηκε στο επίκεντρο της ζωής των κατοίκων της πόλης. Φιλοξένησε θείες ακολουθίες, έριδες, συναντήσεις πόλεων, έπαιζε μυστήρια στις γιορτές. Ο καθεδρικός ναός έγινε σώμα γνώσης και συμβόλιζε το Σύμπαν. Παράλληλα, η καλλιτεχνική του δομή συνδύαζε πάντα επισημότητα, δυναμική, ποικίλα πλαστικά κίνητρα και, ταυτόχρονα, ήταν αυστηρά ιεραρχικά δομημένη. Εξέφρασε όχι μόνο την ιδέα της μεσαιωνικής ιεραρχίας στην κοινωνία και τη δύναμη του θείου πάνω στον άνθρωπο, αλλά και τη ραγδαία αυξανόμενη ανθρώπινη αυτογνωσία.

Παρόμοια έγγραφα

Η έννοια του πολιτισμού και η θέση του στη ζωή της κοινωνίας. Η τέχνη και οι επιμέρους πτυχές της ως αντικείμενο επιστημονικής έρευνας. Χαρακτηριστικά του Γοτθικού της Γαλλίας. Λειτουργίες του πολιτισμού σε σχέση με την κοινωνία. Η ανάπτυξη της γοτθικής τέχνης. Κάτοψη του καθεδρικού ναού στη Ρεμς (Γαλλία) 1211-1311

περίληψη, προστέθηκε 01/06/2011


Το νόημα και ο συμβολισμός του γοτθικού - μια περίοδος στην ανάπτυξη της μεσαιωνικής τέχνης στη Δυτική, Κεντρική και μέρος της Ανατολικής Ευρώπης, η οποία αντικατέστησε το ρωμανικό στυλ. Χαρακτηριστικά του αρχιτεκτονικού στυλ. Ανάπτυξη του είδους του πορτρέτου. Γοτθική μόδα.

παρουσίαση προστέθηκε 24/03/2014


Το στυλ των αρχιτεκτονικών δομών. Γοτθική αρχιτεκτονική και γλυπτική. Γοτθικό στη Ρωσία, την Πολωνία και την Ουκρανία. Αντίληψη και επιρροή του γοτθικού. Τα πιο γνωστά αρχιτεκτονικά μνημεία. Η μετάβαση από τη ρωμανική στη γοτθική ζωγραφική. Γοτθικές μορφές και παραδόσεις.

παρουσίαση προστέθηκε στις 21/10/2013


Η προέλευση και η ανάπτυξη του ρομανικού στυλ. Χαρακτηριστικά της αρχιτεκτονικής των καθεδρικών ναών, των μοναστηριών. Η ανάπτυξη της ζωγραφικής, τα κύρια εργαστήρια της ρωμανικής Ιταλίας. Παραδείγματα εξαιρετικών παραδειγμάτων ρωμανικής αρχιτεκτονικής στη Γαλλία και τη Γερμανία. Η ανάπτυξη και η διάδοση του γοτθικού.

Προστέθηκε θητεία 26/01/2012


Η ιστορία του γοτθικού, γνωστός για την περίεργη σκοτεινή, λιτή και ψυχρή ομορφιά του. Γοτθικό στυλ, που εκδηλώνεται κυρίως στην αρχιτεκτονική ναών, καθεδρικών ναών, εκκλησιών, μοναστηριών. Σύστημα πλαισίων γοτθικής αρχιτεκτονικής. Γλυπτικό στολίδι στη γοτθική εποχή.

παρουσίαση προστέθηκε στις 14/04/2016


Η άφιξη του γοτθικού ρυθμού για να αντικαταστήσει το ρωμανικό στους XII-XV αιώνες. Εξέλιξη του στυλ: πρώιμο γοτθικό, ακμή και ύστερο γοτθικό. Η αρχιτεκτονική των ναών, των καθεδρικών ναών, των εκκλησιών και των μοναστηριών. Σύστημα ιπτάμενων αντηρίδων και αντηρίδων. Κατανομή φορτίου. Γοτθικοί θόλοι.

περίληψη, προστέθηκε 30/01/2011


Η ιστορία της εμφάνισης του γοτθικού, η μελέτη των παράδοξων χαρακτηριστικών του στις χωρικές μορφές τέχνης. Γνωριμία με τον μανιερισμό - ένα καλλιτεχνικό κίνημα στον ευρωπαϊκό πολιτισμό του 16ου αιώνα. Η ιδιαιτερότητά του και οι πιο διάσημοι εκπρόσωποι.

περίληψη, προστέθηκε στις 01/07/2011


Η έννοια και οι ιδιαίτερες ιδιότητες του γοτθικού ως περιόδου στην ανάπτυξη της μεσαιωνικής τέχνης, που κάλυψε σχεδόν όλους τους τομείς του πολιτισμού και αναπτύχθηκε στην Ευρώπη από τον 12ο έως τον 15ο αιώνα. Τα πιο διάσημα αριστουργήματα της αρχιτεκτονικής, φτιαγμένα σε αυτό το στυλ.

παρουσίαση προστέθηκε 18/02/2015


Αισθητική και φιλοσοφία του γοτθικού σε γλυπτική, ζωγραφική, μινιατούρα βιβλίων, βιτρό, νωπογραφία. Η θέση για την υπεροχή της υπεραισθητής ιδέας, που ενσωματώνεται σε αισθητήριες μορφές, για την ανύψωση της ψυχής στον υπερβατικό κόσμο της υπεραισθητής ομορφιάς, που οδηγεί στην κατανόηση της θεότητας.

θητεία, προστέθηκε 17/12/2015


Το «International Gothic» ήταν το πιο πρόσφατο αφιέρωμα στις ενοποιητικές τάσεις της μεσαιωνικής τέχνης, με την κυριαρχία των κανόνων και τους σταθερά εδραιωμένους κανόνες. Στον κοσμοπολιτισμό του γοτθικού αντιτάχθηκαν και οι ρεαλιστικές τάσεις στην τέχνη των ευρωπαϊκών χωρών.