Ο Abbe Suger στην κατασκευή του μύθου της φιλελεύθερης Δύσης. Ο Dostoevsky contro Granovsky - Sergey — LiveJournal

Από εδώ, χάρη στις προσπάθειες του διάσημου ηγούμενου Σούγκερ και την αναδιάρθρωση της παλιάς εκκλησίας των Καρολίγγων που ξεκίνησε τη δεκαετία του '40 του 12ου αιώνα, το γοτθικό στυλ ξεκίνησε τη θριαμβευτική του πορεία σε όλη την Ευρώπη.

Είναι πολύ σημαντικό οι μελέτες για την προέλευση και την ουσία του γοτθικού ρυθμού, τα χαρακτηριστικά του προγράμματος του πρώτου γοτθικού μνημείου, να αντιμετωπίζουν, πρώτα απ 'όλα, την ανάγκη μελέτης υλικού που σχετίζεται με την προσωπικότητα του Abbot Suger, τη ζωή του και τα κίνητρα για το έργο του. Και μόνο στη δεύτερη στροφή μπορούμε να προχωρήσουμε στην εξέταση του κύριου ζητήματος - του "προγράμματος" αυτού του μνημείου, καθώς τα αρχικά δεδομένα για μια τέτοια μελέτη καθορίζονται σε μεγάλο βαθμό από τη νοοτροπία της εποχής, τις ιδιαιτερότητες της πολιτιστικής και ιστορικής κατάστασης και πώς ένας συγκεκριμένος ιστορικός χαρακτήρας ταίριαξε στο περιβάλλον του και έζησε σε αυτό. . Το πρόγραμμα αυτού του μνημείου, θραύσματα του οποίου προσπαθούν να ανακατασκευάσουν και να κατανοήσουν εδώ και πολλά χρόνια επιστήμονες από διάφορες χώρες, αναζητά την υλοποίηση της γοτθικής έννοιας. Ο όρος «πρόγραμμα» σε αυτή την περίπτωση αναφέρεται σε ολόκληρο το μνημείο συνολικά και στα επιμέρους μέρη του ειδικότερα. Περιλαμβάνει αρχιτεκτονική, γλυπτική, βιτρό και διακοσμητικές τέχνες που σχετίζονται με τη λειτουργία.

Όλα αυτά τα στοιχεία, που συχνά αποκαλύπτουν σημαντικές διαφορές ακόμη και σε ένα τμήμα, για παράδειγμα, αρχιτεκτονικές, συνδυασμένες σε ένα ενιαίο σύνολο, υποτίθεται ότι αποδεικνύουν το μεγαλείο της Θείας αρμονίας. Η εμφάνιση της νέας εκκλησίας του Saint-Denis δεν συνέδεσε απλώς ορισμένους δομικά στοιχείασε ένα ενιαίο κτίριο και ενσάρκωνε νέες τεχνικές λύσεις, οι οποίες, μάλιστα, προετοιμάζονται και επεξεργάζονται εδώ και καιρό. Το πιο σημαντικό είναι ότι έγινε έκφραση ενός συνόλου ορισμένων θεολογικών ιδεών, κάνοντας άλλη μια προσπάθεια να αντικατοπτρίσει την εικόνα του Δημιουργού στην εικόνα του Ναού, μέσω της οπτικοποίησης των θείων νόμων, αποτελώντας ένα είδος εκδήλωσης του Θείου. Η τάξη, η ιεραρχική δομή του κόσμου και το σύστημα του Θείου Φωτισμού. Η αναδημιουργία της ιδέας του Abbot Suger, η ανακατασκευή του προγράμματός του περιλαμβάνει τη μελέτη τόσο του ίδιου του μνημείου, πιο συγκεκριμένα, του τι έχει διατηρηθεί σε αυτό από τον δωδέκατο αιώνα μετά από πολυάριθμες καταστροφές και αποκαταστάσεις, όσο και της ιστορικής, πολιτικής και θεολογικής κατάστασης που βασίζεται σε μια ομάδα κειμενικών πηγών, μεταξύ των οποίων ιδιαίτερα σημαντική θέση κατέχουν τα κείμενα του ίδιου του αββά Σούγκερ.

Πρέπει να σημειωθεί ότι η επιστολική κληρονομιά του Suger ενδιαφέρει όχι μόνο τους ιστορικούς τέχνης, αλλά και την ιστοριογραφία του γαλλικού κράτους του 12ου αιώνα συνολικά και παρέχει σημαντικό υλικό για την κατανόηση της θρησκευτικής, ιστορικής, πολιτικής και οικονομικής κατάστασης του υπό μελέτη εποχή. 1 Κατά τη συγγραφή της ιστορίας της γαλλικής μοναρχίας, οι μοναχοί του Saint-Denis έπαιξαν έναν πρωτόγνωρο ρόλο, με αποκορύφωμα τα Grandes Chroniques de France. Στο Saint-Denis τέθηκε η παράδοση της συστηματικής συγγραφής της ιστορίας της Γαλλίας με κύρια έμφαση στις πράξεις και τον ρόλο του βασιλέως μονάρχη, η οποία συνεχίστηκε αδιάκοπα από τον 12ο έως τον 15ο αιώνα, χωρίς ανάλογες όχι μόνο Γαλλία, αλλά σε ολόκληρη μεσαιωνική Ευρώπη. 2 Το μοναστήρι λειτούργησε ως σχολείο, ως βασιλικός τάφος, ως αποθήκη βασιλικών διακριτικών και οι μοναχοί του Saint-Denis έγιναν, στην πραγματικότητα, οι πρώτοι εθνικοί ιστορικοί της Γαλλίας. Τον 12ο αιώνα, όταν ξεκίνησαν τα πρώτα συστηματικά χρονικά, το αβαείο είχε ήδη μια μακρά ιστορία σχέσης με το στέμμα από την εποχή των Μεροβίγγεων. Ο ρόλος των ηγουμένων του Saint-Denis ήταν πολύ σημαντικός στη βασιλική αυλή, και μερικές φορές άτομα με βασιλικό αίμα αναλάμβαναν τα καθήκοντα της ηγεσίας του μοναστηριού. Στενές σχέσειςτα αβαεία και τα στέμματα για πολλούς αιώνες συνέβαλαν στο γεγονός ότι οι μοναχοί του Saint-Denis μπορούσαν καλύτερα από άλλους να κατανοήσουν το νόημα και τη θέση της μοναρχίας στη γαλλική ιστορία. Ίσως αυτό σε κάποιο βαθμό «εξηγεί γιατί το Σεν Ντενί ήταν... το κέντρο της επίσημης ιστοριογραφίας στη μεσαιωνική Γαλλία». 3 Και η «τελική ώθηση» στη δημιουργία της παράδοσης της συγγραφής συστηματικών ιστορικών χρονικών της Γαλλίας μπορεί να πιστωθεί στον Suger. 4 Σκέφτηκε ένα σχέδιο για την παραγωγή ιστορικών έργων στα Λατινικά, ξεκινώντας από τη δική του Vita Ludovici Grossi, ένα έργο που αργότερα έγινε η βάση για τα Grandes Chroniques de France. 5

Πριν από αυτόν, τα ιστορικά έργα που παράγονται στο Σεν Ντενί ήταν απλώς διάσπαρτες σημειώσεις από διάφορους συγγραφείς, που συγκεντρώθηκαν με καμία ιδιαίτερη σειρά από τους ανώνυμους μοναχούς του αβαείου.

Αν προσπαθήσουμε να οικοδομήσουμε τις κύριες πηγές κειμένου (χωρίς να λάβουμε υπόψη την αλληλογραφία) που σχετίζονται με την πένα του Σούγκερ με χρονολογική σειρά, τότε η πρώτη θα είναι το Ordinatio (1124), όπου εισάγει εβδομαδιαίες ακολουθίες στην Παναγία και τον Αγ. Ο Διονύσιος, λειτουργεί στην Παναγία τα Σάββατα, καθιερώνει τον εορτασμό της επετείου του Λουδοβίκου ΣΤ', βελτιώνει το φαγητό των μοναχών και ορίζει ξεχωριστά ένα ειδικό γεύμα για την επέτειό του. ο ίδιος ο θάνατοςκαι η σειρά των ψαλμών 122(123), 129(130). Ακολουθούν ιστορικά κείμενα που γράφτηκαν σε όλη τη ζωή - οι βιογραφίες του Λουδοβίκου VI ("Vita Ludovici Grossi") (ολοκληρώθηκε μετά το 1138) και του γιου του Λουδοβίκου Ζ' 6 (που γράφτηκε από τον Σούγκερ μέχρι το 1551 - το έτος του θανάτου του), που περιγράφει ανθρώπους και γεγονότα που είδε. Γραμμένο λίγο μετά το θάνατο του Λουδοβίκου ΣΤ', το "Vita Ludovici Grossi" του Suger έγινε η κύρια πηγή για τη μελέτη της ιστορίας της βασιλείας αυτού του βασιλιά, καθώς και για τα τελευταία χρόνιαβασιλεία του Φιλίππου Ι. 7

Εκτός από αυτά τα δύο έργα (η ζωή του Λουδοβίκου VI και του Λουδοβίκου Ζ΄), υπάρχει μια υπόθεση που διατυπώθηκε από τον Paul Viollet 8 σε ένα άρθρο που γράφτηκε το 1873 ότι ο Suger ετοίμασε επίσης ένα τρίτο ιστοριογραφικό έργο για την ιστορία της Γαλλίας, το οποίο μπορεί να είχε ξεκίνησε πριν από το Vita Ludovici Grossi, αλλά αναθεωρήθηκε μετά την ολοκλήρωση αυτής της εργασίας. Αυτό το τρίτο έργο του Suger (πρωτότυπο έγγραφο) έχει πλέον χαθεί, αλλά αργότερα χρησιμοποιήθηκε από τον μοναχό του Saint-Denis για τη δημιουργία του Annales Francorum που παρουσιάζεται στο χειρόγραφο Mazarine 2017 (anc. 554) 9 . Η υπόθεση του Viollet, που έγινε δεκτή με ορισμένες παρατηρήσεις από τον A. Lucher 10, εξετάστηκε αργότερα και έγινε αποδεκτή, όπως έδειξε ο A. Molinier στην έκδοσή του στα έργα του Abbé Suger 11 . Στις 17 Ιουνίου 1137, ο Σούγκερ συντάσσει τη Διαθήκη 12, όπου εισάγει μια ολόκληρη σειρά από τελετουργίες που πρέπει να τηρούνται για να τιμήσουν την ψυχή του, και επίσης δίνει μια σειρά από οικονομικές εντολές.

Η κατασκευή της εκκλησίας του αβαείου περιγράφεται σε διάφορους βαθμούς στα τρία διάσημα κείμενα του Suger. Αυτά περιλαμβάνουν: ένα άλλο κείμενο Ordinatio, το οποίο γράφτηκε μετά τις 14 Ιουλίου 1140 και ολοκληρώθηκε πριν από το 1142 13 , το οποίο, μαζί με οικονομικές διαταγές, περιγράφει την τελετή τοποθέτησης της πρώτης πέτρας της χορωδίας και αποκαθιστά τον εορτασμό της επετείου του Καρόλου του Bald, De Сoncecratione (Libellus alter de consecratione ecclesiae Sancti Dionysii), που χρονολογείται από τις 11 Ιουνίου 1144 (ημερομηνία αφιερώματος της χορωδίας) έως το 1148-49, και De Administratione (Liber de rebus in Administre sua gestis), που αναφέρεται στο τέλος της ζωής του ηγουμένου, στη δεκαετία του 1150, με το μεγαλύτερο μέρος του κειμένου να γράφτηκε μεταξύ Ιανουαρίου και Σεπτεμβρίου 1150. δεκατέσσερα

Πολλά έργα είναι αφιερωμένα στην προσωπικότητα και τη βιογραφία του Abbot Suger, αλλά πολλά από αυτά είναι "μάλλον πανηγυρικά παρά ιστορίες 15 και δεν υπάρχουν τόσα πολλά σοβαρά έργα ανάμεσά τους. Ήταν ο πρώτος που μίλησε για τα γεγονότα με τη συμμετοχή του στην ιστοριογραφία του δοκίμια και αναφορές για τις κατασκευές και τις οικονομικές δραστηριότητες 16 Ο δεύτερος ήταν ο σύγχρονος και βιογράφος του, ο μοναχός του μοναστηριού του, Βίλελμ, ο οποίος έγραψε το Sugerii Vita 17. Μεταξύ των έργων του 19ου αιώνα, οι περισσότεροι μελετητές σημειώνουν ως το καλύτερο - τη μελέτη του Όθωνα Cartelleri (Cartellieri, Otto) 18. Τα έργα του Alexander Yugenin (Alexandre Huguenin) 19 παρουσιάζουν επίσης ενδιαφέρον. εντυπωσιακή και συχνά αναφερόμενη ήταν η μετάφραση των κειμένων του σε αγγλική γλώσσακαι μια μελέτη του Erwin Panofsky 22 . Στο εισαγωγικό άρθρο του Benton (J.F.Benton) στα υλικά του διεθνούς συμποσίου του Metropolitan Museum, αφιερωμένο στον Saint-Denis και τον Abbe Suger, περιγράφεται αναλυτικά και η πορεία της ζωής του. 23 Όλα τα έργα αυτής της συλλογής άρθρων σχετίζονται με ορισμένες πτυχές της ζωής και του έργου του Suger. Από τις εκδόσεις των τελευταίων ετών που είναι αφιερωμένες στην προσωπικότητα και τη βιογραφία του Suger, δύο εκδόσεις είναι πιο γνωστές: Michel Bure (1991) 24 και Linda Grant (1998) 25.

Ο ακριβής τόπος και χρόνος γέννησης του Σούγκερ είναι άγνωστος, αλλά πιστεύεται ότι γεννήθηκε το 1081 (ή το 1080). Ο προσδιορισμός του τόπου γέννησής του και της ιστορίας της οικογένειάς του θέτει πολύ δύσκολα καθήκοντα για τους ιστορικούς. Η οικογένεια Chenneviere μπορεί να αναχθεί στον Suger Magnus, ο οποίος γεννήθηκε στα τέλη του ενδέκατου αιώνα και μπορεί να ήταν ανιψιός του πατέρα του Suger. 27 Το όνομα του πατέρα του Suger (Helinand-γεννημένος γύρω στο 1050) εμφανίζεται στο μοιρολόγι του Saint-Denis, γνωστοί είναι και οι δύο αδελφοί του Pierre και Raoul ή Ralph. Ο Sugery δεν αναφέρει ποτέ το όνομα της μητέρας του, εφαρμόζει αυτή την έννοια αποκλειστικά στη «μητέρα εκκλησία» (mater ecclesia), που τον μεγάλωσε και τον μεγάλωσε.

Ο ίδιος, όπως και ο βιογράφος του William (Guillaume), αναφέρουν επανειλημμένα την ταπεινή καταγωγή της οικογένειάς του. Οι απόγονοι των συγγενών του στα τέλη του 12ου αιώνα έχουν το επώνυμο Saint-Denis. 28 Υπάρχει επίσης μια άποψη για τη σύνδεση του Suger με μια άλλη παριζιάνικη οικογένεια ευγενών - Orfelin 29.

Μετά τον θάνατο του Σούγκερ, το αβαείο του κυκλοφόρησε μια δήλωση σύμφωνα με την οποία πέθανε τον Ιανουάριο, σε ηλικία εβδομήντα ετών, και περίπου εξήντα χρόνια μετά την είσοδο στο μοναστήρι, στο εικοστό ένατο έτος της ιεραρχίας του. τριάντα

«Από αυτή τη δήλωση, μπορούμε να υπολογίσουμε τις κύριες ημερομηνίες της ζωής του Suger: γεννήθηκε το 1081 (ή πιθανώς το 1080), μπήκε στο μοναστήρι του Saint-Denis περίπου δέκα χρόνια αργότερα, χειροτονήθηκε ηγούμενος το 1122 και πέθανε στις 13 Ιανουαρίου 1151. Αυτές οι ημερομηνίες είναι τα πιο σημαντικά σημεία στο χρονολόγιο της ζωής του Σούγκερ». 31

Από το 1091, στάλθηκε στο μοναστήρι του Saint-Denis, όπου περνά περίπου δέκα χρόνια στο Saint-Denis-de-1 "Estrée. Εκεί σπουδάζει με τον μελλοντικό βασιλιά Λουδοβίκο ΣΤ' και αναπτύσσονται θερμές φιλικές σχέσεις μεταξύ τους. περίοδο από το 1104 μελετά τα αρχεία του αβαείου, «επισκέπτεται επίμονα τη βιβλιοθήκη του αβαείου, που περιέχει περισσότερους από τριακόσιους τόμους, οι περισσότεροι από τους οποίους ήταν γνωστοί σε αυτόν: Βίβλος, Πατέρες της Εκκλησίας και σχόλια, θεολογική βιβλιογραφία, χρονικά και χρονικά. διάβαζε επίσης αρχαίους συγγραφείς, φιλοσόφους, ιστορικούς και ποιητές... «32. Είναι γνωστό ότι ο Σούγκερ μπορούσε να αναφέρει από μνήμης αρκετές δεκάδες ποιήματα του Οράτιου, 33 που δεν ήταν πλέον νέος. Από το 1104 έως τις αρχές του 1106, έχοντας ολοκληρώσει τη μαθητεία του , έκανε έναν όρκο και έλαβε μοναστηριακά ρούχα και 34, ο Σούγκερ συνεχίζει τις σπουδές του για περισσότερα υψηλό επίπεδο σε ένα σχολείο σε κάποια απόσταση από το Saint-Denis (Cartelieri 35 καλεί Fontevraud, Molyneux - Saint-Benoit-sur-Loire, Vaquet (H.Waquet) πιστεύει ότι ήταν Marmoutier (Marmoutier)). Ακούει επίσης τους δασκάλους της Σχολής του Παρισιού και κάνει φίλους με τον μελλοντικό επίσκοπο Soissons Josselin (1126-1152 - Joscelin), ο οποίος θα γίνει επίσης αργότερα ένας από τους στενότερους συμβούλους του Λουδοβίκου VI. 36 Σε ηλικία είκοσι πέντε ετών, ο Σούγκερ είχε ήδη σταλεί σε διάφορες διπλωματικές αποστολές. Εκπροσωπεί τον αββά Σεν Ντενί στο εκκλησιαστικό συμβούλιο στο Πουατιέ, υπό την προεδρία του παπικού πρέσβη. Στις 9 Μαρτίου 1107, συναντά τον Πάπα Πασχάλη Β' στο Charite-sur-Loire (La Charité-sur-Loire), όταν ο πάπας φωτίζει πανηγυρικά την εκκλησία. 37 Έπειτα τον ακολουθεί στην Τουρ, στο Μαρμουτιέρ και στη Σαρτρ, ως το Σεν Ντενί, όπου έφτασε ο πάπας στις 30 Απριλίου και έγινε δεκτός με μεγάλες τιμές. Τις σπάνιες στιγμές που είχε την ευκαιρία να απευθυνθεί απευθείας στον πάπα, μπόρεσε να δείξει τις αρετές του και έγινε αντιληπτός από τον ποντίφικα ως ένας εύγλωττος και μορφωμένος νέος μοναχός. 38 Αργότερα (3-7 Μαΐου 1107), ο Σούγκερ, συνοδεύοντας τον ηγούμενο του Αδάμ, ήταν παρών στο Σαλόν-συρ-Μαρν, στη συνάντηση του πάπα και των πρεσβευτών του αυτοκράτορα Ερρίκου Ε'. 39 Στα επόμενα χρόνια, ο Σούγκερ, ήδη ως εκπρόσωπος του Ηγούμενου Αδάμ, έδειξε ότι ήταν εξαιρετικός διαχειριστής, καθώς και πολυμήχανος και γενναίος στρατιωτικός ηγέτης, υπερασπιζόμενος επιτυχώς τον βασιλιά του και την περιουσία του μοναστηριού του από τις προσπάθειες ορισμένων απείθαρχων υποτελών. . Εκτέλεσε διοικητικά καθήκοντα πρώτα (από το 1107) ως προστάτης στο Berneval (Berneval) στην ακτή της Νορμανδίας (κοντά στη Dieppe), όπου αναβίωσε το αβαείο από την καταστροφή και την ερήμωση. Η παραμονή στη Νορμανδία προφανώς του επέτρεψε να εξοικειωθεί προσωπικά με τις δημιουργίες της Norman σχολής αρχιτεκτονικής, η οποία, φυσικά, έπαιξε ρόλο στην κατασκευαστική εκστρατεία που ξεκίνησε τη δεκαετία του '40 για την ανοικοδόμηση της πρόσοψης και του νάρθηκα της Βασιλικής του Saint-Denis . Μετά τη Νορμανδία (1109-1111) στάλθηκε από τον ηγούμενο Αδάμ στο μοναστήρι του Τουρί (Toury-en-Beauce) - ένα από τα πλουσιότερα εδάφη του βασιλείου. Εδώ ο Sugery συνάντησε ληστές ιππότες που τρομοκρατούσαν τις κοντινές περιοχές, χωρίς να κάνουν εξαίρεση ακόμη και για τον κλήρο. Το 1112 η μονή Turi δέχτηκε επίθεση από τον Hugh II του Le Puiset, στη συνέχεια από τον Théobald of Blois, τον Milo Montlhéry, τον Hugh of Crécy και τον Guy Rochefort. Ο Σούγκερ αντιτίθεται σε αυτή τη ληστεία ως στρατιωτικός ηγέτης, μαζί με τον βασιλικό στρατό. Από το κείμενο της Vita Ludovici Grossi γνωρίζουμε τις λεπτομέρειες αυτών των γεγονότων. Sugeria, αυτό το θέμα αφορούσε όχι μόνο από την πλευρά των σχέσεων με τον βασιλιά, αλλά και στο βαθμό που αναγκάστηκε να προστατεύσει την περιουσία του Saint-Denis. Όλα αυτά τα χρόνια, ο Σούγκερ υπηρετούσε τόσο τον βασιλιά όσο και τον ηγούμενο Αδάμ και το μοναστήρι του, δείχνοντας τον εαυτό του ως επιμελής διαχειριστής και ως γενναίος στρατιωτικός ηγέτης, έτοιμος να υπερασπιστεί την περιουσία του μοναστηριού και τους βασιλικούς νόμους με τα όπλα στο χέρι. Χάρη στην εξαιρετική του μόρφωση, την ανατροφή και την εγγύτητα με τη βασιλική οικογένεια, σημειώνει πρόοδο και στη διπλωματική του καριέρα. Το 1118 ο βασιλιάς τον έστειλε να συναντήσει τον Πάπα Γελάσιο Β' (Γελάσιος Β'), φτάνοντας στη Γαλλία, και το 1121 - 1122 στάλθηκε στην Ιταλία ως εκπρόσωπος του Λουδοβίκου ΣΤ' για να δει τον Πάπα Καλίξτο Β' (Τύπος της Βουργουνδίας, θείος της βασίλισσας Αδελαΐδας ). Όταν ο Σούγκερ επέστρεψε από την Ιταλία τον Μάρτιο του 1122, έμαθε ότι ο ηγούμενος Αδάμ είχε πεθάνει και ότι οι μοναχοί του Σεν Ντενί τον είχαν επιλέξει για ηγούμενο τους. Αυτές οι εκλογές έφεραν τον Σούγκερ σε δύσκολη θέση, αφού λόγω της απουσίας του Λουδοβίκου VI στο Παρίσι, οι μοναχοί του Σεν Ντενί δεν βρήκαν την ευκαιρία να συμβουλευτούν τον βασιλιά, κάτι που ήταν υποχρεωμένοι να κάνουν, και αυτό εξόργισε σοβαρά τον Λουδοβίκο. VI. Ο βασιλιάς έριξε τους πρέσβεις των μοναστηριών στη φυλακή και ο Σούγκερ μπερδεύτηκε, μη γνωρίζοντας αν να αποδεχτεί αυτή την επιλογή ή να αρνηθεί. Ευτυχώς όμως, η κατάσταση επιλύθηκε επιτυχώς, γιατί μετά από λίγο ο βασιλιάς απελευθέρωσε τους αιχμαλώτους και συμφώνησε με τα αποτελέσματα των εκλογών του μοναστηριού, «επιτρέποντας να τον αγγίξει η φιλία που τον συνέδεε με τον νέο ηγούμενο» 40 .

Η εκλογή του Σούγκερ ως ηγουμένου του βασιλικού μοναστηριού, που παίζει ιδιαίτερο ρόλο στη ζωή της βασιλικής οικογένειας, του έφερε δύσκολα καθήκοντα. Αυτή ήταν η περίοδος που η μοναστική μεταρρύθμιση βρισκόταν στο απόγειό της. Υπό την επίδραση του Αγίου Βερνάρδου, ο μοναχισμός επέστρεψε στην αυστηρή τήρηση του κανόνα του Αγίου Βενέδικτου, έσπευσε σε μια ανώτερη πνευματικότητα. Στο Σεν Ντενί, επίσης, χρειαζόταν μεταρρύθμιση, καθώς το αβαείο καταλήφθηκε από τους πειρασμούς της κοινωνικής ζωής και έπρεπε να διορθωθούν η πειθαρχία και η ηθική του. Το αβαείο επικρίθηκε ανελέητα από τον Άγιο Βερνάρδο στα διάφορα κείμενά του, 41 «κριτικές» κριτικές για τον Abelard 42, που βρήκε καταφύγιο στο Saint-Denis κατά τη διάρκεια των ατυχιών του, έχουν φτάσει σε εμάς. Είναι «στον αββά του Σεν Ντενί ότι οι πιο σοβαρές επιθέσεις του Αγίου Βερνάρδου απευθύνονται στην Απολογία του προς τον Γκιγιόμ, που γράφτηκε το 1125» 43 («ο ξέφρενος Μπερνάρ» αποκαλούσε το Σεν Ντενί «η συναγωγή του Σατανά» και «η Σιδηρουργείο του Βουλκάνου" στις επιστολές του και ζήτησε άμεση μεταρρύθμιση. Ωστόσο, απασχολημένος με επείγοντα θέματα, μακρινά ταξίδια στην Ιταλία και τη Γερμανία, ο Σούγκερ μεταρρυθμίζει το αβαείο του μόλις το 1127, και το κάνει πολύ διπλωματικά, "χωρίς αναταραχή, αιματοχυσία και αυστηρή εφαρμογή του Κανονισμού 44» (St. Benedict-E.H.)

Ο αγώνας μεταξύ των παπών και του αυτοκράτορα Ερρίκου Ε' για την επενδυτική οδήγηση οδήγησε στο γεγονός ότι μετά την ανακοίνωση της αφορισμού του αυτοκράτορα από την εκκλησία παρουσία του Γάλλου βασιλιά ενώπιον του εκκλησιαστικού συμβουλίου στο Ρεμς (30 Οκτωβρίου 1119), ο Ο αυτοκράτορας αναγκάστηκε να συμφιλιωθεί με το Βατικανό, αλλά είχε σοβαρές αξιώσεις στη Γαλλία, η οποία έχει δώσει επανειλημμένα άσυλο στους πάπες. Το 1123 ο Σούγκερ ήταν παρών στο Οικουμενική σύνοδοςστο Λατερανό, «όταν οι πρεσβευτές του αυτοκράτορα διακήρυξαν τα συμφιλιωτικά λόγια του Ερρίκου Ε' σε μια συνέλευση τριακοσίων και πλέον επισκόπων». 45 Δεδομένου ότι η Γαλλία υποστήριξε ανοιχτά τον παπισμό, και αυτό συνέβαλε σε μεγάλο βαθμό στον αφορισμό του αυτοκράτορα από την εκκλησία, το 1124 ήταν σε συμμαχία με Άγγλος βασιλιάςΟ Ερρίκος Α' αποφάσισε να εισβάλει στη Γαλλία. Αυτή ήταν μια θανάσιμη απειλή για το γαλλικό βασίλειο.

«Σε αυτή την κρίσιμη κατάσταση ο Λουδοβίκος ΣΤ' έσπευσε στον Άγιο Διονύσιο.Στο δικό του αρχαίο ιερόεπιτέθηκαν πανηγυρικά τα λείψανα του Αγίου Προστάτη και των συνοδών του Ρούστικου και Ελευθερίου. Γονατισμένος σε προσευχή ενώπιόν τους, ο βασιλιάς επικαλέστηκε τη μεσιτεία του Αγίου Διονυσίου, του «ειδικού προστάτη» του, τον οποίο όρισε ως «μετά του Θεού, τον αποκλειστικό προστάτη του βασιλείου», υποσχόμενος στον Άγιο πλούσιες δωρεές για το αβαείο του σε περίπτωση νίκης. 46 Όταν τελείωσαν οι προσευχές, ο Λουδοβίκος σηκώθηκε για να λάβει από τον ηγούμενο, που εκπροσωπούσε τον Άγιο Προστάτη του αβαείου και τον Απόστολο της Γαλλίας, το λάβαρο του Saint-Denis (το λάβαρο του Vexin - το φέουδο του αβαείου, το οποίο έγινε oriflamme Λουδοβίκος, έτσι, σαν να αναγνώριζε τον εαυτό του ως υποτελή του αβαείου. Επρόκειτο να πολεμήσει για τη χώρα του, σαν ένα είδος σταυροφορίας, υπό τη σημαία του Αγίου Διονυσίου και υπό την προστασία του. Αποδεχόμενος το λάβαρο από τον Σούγκερ , ο βασιλιάς στράφηκε σε όλους τους παρευρισκόμενους, μεταξύ των οποίων ήταν και οι υπογράφοντες, που δεν ήταν πολύ φιλικοί απέναντί ​​του, ζητώντας να συμμετάσχουν μαζί του για προστασία στο κάλεσμα του ανταποκρίθηκαν όλοι, ακόμη και εκείνοι που είχαν προηγουμένως πολύ ψύχραιμες και ακόμη και εχθρικές σχέσεις με το στέμμα. Η πτώση της Γαλλίας κάτω από τη σημαία του Saint-Denis και μια άλλη εκδήλωση της ικανότητας του Suger να συλλέγει, να ανακατακτά και να βελτιώνει τα γαλλικά εδάφη, χωρίς να ξεχνά τα συμφέροντα του Saint-Denis.

γοτθικό βιτρό παράθυρο

Πιστεύεται ότι η τέχνη του γοτθικού προέρχεται από ένα μικρό κράτος, το οποίο μέχρι τότε ονομαζόταν ήδη Γαλλία. Τα σύνορά της κάλυπταν την επικράτεια από την Κομπιέν έως το Μπουρζ, και η πόλη του Παρισιού ήταν το κέντρο αυτού του βασιλείου.

Σκεφτόμαστε ιστορική σημασίαΕκκλησία του Saint-Denis, δύο σημαντικοί παράγοντες δεν πρέπει να παραβλεφθούν. Πρώτον, από τον 10ο αιώνα και μετά, η περιοχή όπου βρισκόταν αυτό το μοναστήρι, καθώς και σε άλλες περιοχές της βόρειας Γαλλίας, αναπτύχθηκε σταδιακά το εμπόριο, γεγονός που οδήγησε σε σταθερή αύξηση του πληθυσμού και ευημερία. Και δεύτερον, όταν άρχισαν οι κατασκευαστικές εργασίες για την ανοικοδόμηση της εκκλησίας του Saint-Denis, δηλαδή μέχρι το πρώτο μισό του 12ου αιώνα, η εξουσία των Γάλλων βασιλέων είχε ενισχυθεί σημαντικά, τουλάχιστον εντός της βασιλικής επικράτειας με κέντρο στο Παρίσι, όπως σημειώνει ο ερευνητής Rolf Thomann. Φίλος και σύμβουλος των Βασιλέων Λουδοβίκου ΣΤ' (1108-1137) και Λουδοβίκου Ζ' (1137-1180), ο ηγούμενος Σούγκερ έπαιξε καθοριστικό ρόλο στη διαδικασία εδραίωσης της βασιλικής εξουσίας. Όπως σημειώνει ο Toman, αυτό του επέτρεψε, άλλοτε με πειθώ, και άλλοτε με τη βία, να επιστρέψει τα εδάφη του μοναστηριού που οικειοποιήθηκαν από ντόπιους βαρόνους στην ιδιοκτησία του αβαείου.

Η εκκλησία αυτή όχι μόνο έγινε το κέντρο του μοναστηριού και των κτημάτων του, αλλά θεωρείται επίσης ότι έπαιξε καθοριστικό ρόλο στην εγκαθίδρυση της γαλλικής μοναρχίας. Σημειώνεται επίσης ότι η νέα εκκλησία στο Saint-Denis δεν θα μπορούσε ποτέ να πάρει τέτοια σημαντικό μέροςστην ιστορία της αρχιτεκτονικής, αν κατά την κατασκευή του δεν χρησιμοποιήθηκαν τα τελευταία επιτεύγματα της αρχιτεκτονικής του Ile-de-France, μιας περιοχής με κέντρο το Παρίσι, που βρισκόταν υπό τον άμεσο έλεγχο του βασιλιά. Μπορούμε να συμφωνήσουμε ότι η ρωμανική αρχιτεκτονική σε αυτήν την περιοχή δεν ήταν τόσο πλούσια και ποικιλόμορφη όσο στη Βουργουνδία ή τη Νορμανδία, και ωστόσο στο δεύτερο τέταρτο του 12ου αιώνα, ήταν εδώ που γεννήθηκαν και άρχισαν να διαμορφώνονται νέες κατευθύνσεις στην ανάπτυξη της αρχιτεκτονικής . Πηγές αναφέρουν ότι εκείνη την εποχή ο Σούγκερ είχε ήδη ξεκινήσει τις εργασίες για τη νέα δυτική πρόσοψη της εκκλησίας του Σεν Ντενί. Χωρίς αυστηρά γοτθικό στιλ, αυτή η πρόσοψη ταιριάζει ιδανικά στο πλαίσιο των αρχιτεκτονικών καινοτομιών που προέκυψαν και εξαπλώθηκαν εκείνα τα χρόνια στο Παρίσι και τα περίχωρά του. Επομένως, η εκκλησία του Saint-Denis δεν θεωρείται ως ένα εντελώς πρωτότυπο πρώτο δείγμα γοτθικής αρχιτεκτονικής, αλλά μάλλον ως ο κύριος καταλύτης για την ανάπτυξη του γοτθικού, που έδωσε ισχυρή ώθηση στο κίνημα που ξεκίνησε λίγα χρόνια νωρίτερα.

Ο Suger, από το Αβαείο του Saint-Denis, ήταν ένας από τους κορυφαίους πολιτικούς. Παρά το γεγονός ότι τα σύνορα της Γαλλίας διαφέρουν από τα σύγχρονα, ο μονάρχης αυτής της χώρας διακρίθηκε, σύμφωνα με τον Rolf Toman, από την ιερή φύση της δύναμής του, η οποία τον προίκισε με ιδιαίτερη εξουσία, σε σύγκριση με τους γείτονές του - Champagne, Αγγλία, και της Νορμανδίας. . Είναι γνωστό ότι προερχόμενος από μια όχι πολύ ευγενή οικογένεια, ο Σούγκερ ήταν παιδικός φίλος του Λουδοβίκου VI, με τον οποίο ανατράφηκαν μαζί στο αβαείο του Σεν Ντενί, και αργότερα του διαδόχου του Λουδοβίκου Ζ'.

Το 1122, ο Σούγκερ γίνεται πρύτανης του Αβαείου του Σεν Ντενί. Όπως σημειώθηκε, ανέλαβε επίμονα την υλοποίηση του ονείρου του: την αποκατάσταση του αβαείου και την επιστροφή του παλιού κύρους του.

Αυτή η εκδήλωση, που έπαιξε έτσι σημαντικός ρόλοςστην ιστορία της τέχνης, δεν έλαβε χώρα σε "χωρίς αέρα": υποκινήθηκε ταυτόχρονα από θρησκευτικούς, αισθητικούς και πολιτικούς λόγους. Αυτοί οι λόγοι συζητούνται λεπτομερώς στην ενότητα αυτού του βιβλίου για την πρώιμη περίοδο της γοτθικής αρχιτεκτονικής στη Γαλλία. Ο Bruno Klein στο έργο του που αναφέρεται στο βιβλίο «Gothic. Αρχιτεκτονική. Γλυπτική. Το Painting», που επιμελήθηκε ο Rolf Toman, προσδιορίζει και αναλύει τις κοινωνικές, πολιτιστικές, οικονομικές και τεχνικές προϋποθέσεις που επέτρεψαν στον Suger και τον αρχιτέκτονά του να δημιουργήσουν έναν νέο τύπο αρχιτεκτονικής ναών - την «αρχιτεκτονική του φωτός», σχεδιασμένη να εξυψώνει πνευματικά τον παρατηρητή, να εξυψώνει τον «από το υλικό στο άυλο. Λίγο αργότερα, καινοτόμοι αρχιτέκτονες, έχοντας αναπτύξει την επινόηση του Suger νέα έννοιαιερής αρχιτεκτονικής, μπόρεσαν να χτίσουν τους μεγάλους γοτθικούς καθεδρικούς ναούς χάρη σε αυτήν.

Είναι γνωστό ότι κατά την περίοδο από το 1180 έως το 1270, μέχρι το τέλος της κλασικής γοτθικής εποχής, χτίστηκαν περίπου ογδόντα καθεδρικοί ναοί μόνο στη Γαλλία. Αυτές περιλαμβάνουν επισκοπικές εκκλησίες πόλεων. Επιπλέον, αναστηλώθηκαν επίσης πολυάριθμα εκκλησιαστικά κτίρια άλλων τύπων (π.χ. μοναστηριακές, συλλογικές και ενοριακές εκκλησίες). Ήταν σε αυτούς τους καθεδρικούς ναούς και τις επισκοπικές εκκλησίες που η νέα γοτθική αρχιτεκτονική βρήκε τη χαρακτηριστική της ενσάρκωση. Εμφανιζόμενοι στην επικράτεια των κληρονομικών κτήσεων του Γάλλου μονάρχη (στη βασιλική επικράτεια με κέντρο το Παρίσι) και στη συνέχεια σε γειτονικά εδάφη, οι καθεδρικοί ναοί χρησίμευσαν ως εξαιρετικά σαφής επίδειξη βασιλικού κύρους και δύναμης. Η διάδοσή τους συμβάδιζε με την επεκτατική πολιτική των Γάλλων μοναρχών στα τέλη του 12ου και του δέκατου τρίτου αιώνα. Μερικοί ιστορικοί πιστεύουν μάλιστα ότι η κατασκευή γοτθικούς καθεδρικούς ναούςήταν ένας από τους βασικούς παράγοντες για την κυριαρχία της Γαλλίας στη μεσαιωνική Ευρώπη. Αυτή η κυριαρχία επιτεύχθηκε κυρίως επί βασιλέως Φίλιππου Β' Αυγούστου (1180-1223) και συνεχίστηκε υπό τον Άγιο Λουδοβίκο Θ' (1226-1270). Ξεκινώντας από τη δεκαετία του '20 του XIII αιώνα, άλλες χώρες της Ευρώπης (και η Αγγλία από το 1170) υιοθέτησαν το "γαλλικό στυλ" πιο συχνά, αλλά όχι αποκλειστικά, λόγω του γεγονότος ότι σε αυτό ενσωματώθηκαν τα πιο πρόσφατα επιτεύγματα στην οικοδομική τεχνολογία. . Έτσι η γοτθική αρχιτεκτονική έγινε πανευρωπαϊκό στυλ.

Έτσι, ήταν ο ηγούμενος Suger κατά τη διάρκεια της ανοικοδόμησης του αβαείου (1137-1144) που έγινε ο ιδρυτής ενός νέου τύπου αρχιτεκτονικής ναών. Για πρώτη φορά στην ιστορία, ο Suger και οι αρχιτέκτονές του, μαζί με άλλες καινοτομίες, κατέφυγαν σε έναν στενό συνδυασμό στοιχείων της αρχιτεκτονικής της Βουργουνδίας (αψίδα λόγχης) με στοιχεία της νορμανδικής αρχιτεκτονικής. Χάρη σε αυτό, όπως σημειώνει ο Ralph Toman, ο Suger άξιζε πλήρως τον τίτλο "Father of the Gothic".

Χαρακτηριστικά της κοσμοθεωρίας

Στην καρδιά κάθε κοσμοθεωρίας βρίσκεται η πίστη σε κάτι. Στον Χριστιανισμό, είναι η πίστη στον Θεό. Ο Θεός στη χριστιανική κοσμοθεωρία είναι ο Δημιουργός του κόσμου και επιβεβαιώνεται ως το προσωπικό ον του Υπέρτατου, η προσωπική του σχέση με τα κτιστά όντα και το σύμπαν στο σύνολό του μέσω της αγάπης, η διαλογική του αυτο-αποκάλυψη σε πράξεις αποκάλυψης.

εκκλησία ως κοινωνικός φορέαςείναι στον Μεσαίωνα ο πιο ενεργός συμμετέχων στη συσκευή δημόσια ζωή. Η αρχιτεκτονική του ναού είναι η ενσάρκωση μιας τέτοιας έννοιας και με τη βοήθειά της διαδόθηκαν οι αξίες της χριστιανικής κοσμοθεωρίας.

Στη γοτθική τέχνη, η κοσμική και η πνευματική ζωή συγκλίνουν. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι οι περισσότεροι άνθρωποι εκείνη την εποχή ήταν αναλφάβητοι και η τέχνη, στην υπηρεσία της εκκλησίας, κατάφερε να αναπτύξει ένα προσβάσιμο σύστημα εικόνων, κατανοητό σε όσους δεν ήξεραν ούτε ανάγνωση ούτε γραφή.

Τα βιτρό γίνονται ένα είδος εικονογράφησης για τη Βίβλο, προσιτά και κατανοητά. Μεταμορφώνοντας το φως, δημιούργησαν μια ατμόσφαιρα μαγείας και απέκρυψαν τη φαντασία στα άκρα.

Η αντανάκλαση της κοσμοθεωρίας, ή μάλλον η κατεύθυνσή της, αντανακλάται καλά στην αρχή της αλχημείας, την οποία αναφέρει ο Rokhtmistrov V.: "... αποδεικνύεται ότι το κύριο καθήκον της αλχημείας είναι η μετατροπή της βασικής ύλης σε ευγενή ... ". Μάλιστα, μπορεί κανείς να χρησιμοποιήσει αυτό το χαρακτηριστικό για την κοσμοθεωρία, από την πλευρά των πιστών. Προσπαθώντας να μπουν στη Βασιλεία του Θεού, πραγματικά «μεταμόρφωσαν» την ύλη της ψυχής τους.

Σημαντικό ρόλο στην κοσμοθεωρία των ανθρώπων εκείνης της εποχής παίζουν οι ακόλουθες δύο λειτουργίες - ιδεολογική και συμβολική. Ταυτόχρονα, το πρώτο αντικατοπτρίζεται στο δεύτερο και αυτό με τη σειρά του μετατρέπεται σε αλληγορία. Για τον μεσαιωνικό άνθρωπο, ό,τι ορατό ήταν μόνο μια αντανάκλαση του αόρατου, ανώτερου κόσμου, του συμβόλου του. Καθεδρικός ναός προσωποποιημένος τέλειο σχήμακαι επηρέασε την ανθρώπινη ψυχή. Σημειώνεται ότι όλοι οι άνθρωποι εκείνης της περιόδου, σε μικρό ή μεγαλύτερο βαθμό, γνώριζαν τη γλώσσα των συμβόλων. Προσανατολισμός στα βασικά σημεία, αρχιτεκτονικές μορφές και λεπτομέρειες, χρώμα - όλα ήταν διαποτισμένα από τον συμβολισμό της αντίληψης. Η ψυχολογία της αντίληψης τόσο των δημιουργών των ναών όσο και των στοχαστών, μοναχών και λαϊκών ήταν πολύ ενεργή. Η κοσμοθεωρία αποτελείται από το πρόβλημα της αντίληψης. Όπως σημειώνει ο S. Daniel, η φαντασία έπαιξε τεράστιο ρόλο, έπαιξε τα κεφάλαια που έλειπαν σε αυτή την παράσταση.

Για τον ηγούμενο, δεν υπήρχε αμφιβολία ότι το συνηθισμένο φως είναι σύμβολο του νοητού (δηλαδή, αισθησιακά άυλου) θείου φωτός που μας δίνεται σε αισθήσεις, ότι, πέφτοντας κάτω από τις ακτίνες του ήλιου, έχουμε επίσης την ευκαιρία να βρεθούμε οι πίδακες του Ουράνιου καλού. Ωστόσο, ο ναός δεν είναι παραλία, απλά έχει λίγη ηλιοφάνεια εδώ. Η ενέργεια του φωτιστικού, για να επηρεάσει τους ενορίτες, πρέπει να μεταμορφωθεί και να συγκεντρωθεί. Πρώτα απ 'όλα, ο χρυσός και οι πολύτιμοι λίθοι είναι οι πιο κατάλληλοι για αυτό, δεν είναι τυχαίο που τα τείχη της Ουράνιας Ιερουσαλήμ είναι επενδεδυμένα με αυτά. Ο Σούγκερ υπερασπίστηκε πεισματικά το δικαίωμα του ναού στην πολυτέλεια, που αμφισβητήθηκε τόσο έντονα από τον Άγιο Βερνάρδο, υποστηρικτή της ιδέας της υποχρεωτικής παραίτησης από τον πλούτο στα μοναστήρια. Υπό τον Ηγούμενο Σουγκέρια στο Σεν Ντενί, οι κοσμηματοπώλες έβρισκαν πάντα δουλειά. Ο βωμός, η σταύρωση στο βωμό - τα πάντα, σύμφωνα με τον πρύτανη, πρέπει να αστράφτουν, να αντανακλούν και να ακτινοβολούν, να γεμίζουν τον χώρο με χαρούμενο φως, ενημερώνοντάς σας για την παρουσία άλλων, αόρατων ακτινοβολιών εκεί. Και αυτός ο μοναχός δεν σκεφτόταν καθόλου τον προσωπικό πλούτο όταν, αφού κάλεσε έναν άλλον αριστοκράτη να προσευχηθούν μαζί, με επιδεικτική ευλάβεια έβγαλε από το χέρι του ένα πολύτιμο δαχτυλίδι και το δώρισε για να στολίσει τον ναό, παρακινώντας τον πλούσιο φιλοξενούμενο να κάνει το ίδιο: Η διδασκαλία του Διονυσίου για το Θείο φως, συμπεριλαμβανομένων των ανακλώμενων λαμπρών κοσμημάτων, τον στοίχειωνε προφανώς από την εποχή της υπηρεσίας του στη βιβλιοθήκη της μονής.

Ωστόσο, ακόμη και ολόκληρη η περιοχή του χρυσού και πολύτιμοι λίθοιο βωμός δεν ήταν αρκετός για να λούσει πραγματικά τον ναό στο φως, και ο φιλόδοξος ηγούμενος είχε μια φανταστική ιδέα: να αντικαταστήσει τους πέτρινους τοίχους με φωτιστικά πλαίσια. Η τεχνολογία υπήρχε ήδη. Κάπου ήξεραν πώς να μαγειρεύουν χρωματιστό γυαλί, κάπου χρησιμοποιήθηκαν καμάρες με νυστέρια και θόλοι στους ρωμανικούς καθεδρικούς ναούς. Έμενε να βρεθούν τεχνίτες που θα μπορούσαν να τα συνδυάσουν όλα μαζί. Έτσι, στο ανακατασκευασμένο τμήμα του βωμού του καθεδρικού ναού του Saint-Denis, εμφανίστηκαν δομές, όπου αντί για τοίχους τοποθετήθηκαν μεγαλειώδεις γυάλινες ζωγραφιές - βιτρό. Ωστόσο, το να τους αποκαλούμε πίνακες δεν είναι εντελώς δίκαιο. Το κύριο πράγμα δεν ήταν σε αυτό που απεικονιζόταν, αλλά στα άφθονα ρεύματα φωτός που ξεχύθηκαν μέσα από διαφανή φράγματα, παίρνοντας τη μορφή ιερών πλοκών και μαρτυρώντας το Θείο καλό που είναι πάντα παρόν εδώ, το Αληθινό Φως, στο οποίο μπορείτε να φτάσετε να πετάς στα ύψη με την ψυχή σου, να υψώνεται μυστικά κατά μήκος της ακτίνας που κατέβηκε από τον Ουρανό.

Επομένως, λόγω του ότι τα κείμενα ενός άγνωστου Χριστιανού Νεοπλατωνιστή, που μιλούσε τόσο όμορφα και πειστικά για το αόρατο Θείο φως, ήταν υπογεγραμμένα με το όνομα του Αγίου Διονυσίου, και ο πρύτανης της μονής του Αγ. το νέο στυλ απέκτησε χαρακτηριστικά τόσο αναγνωρίσιμα τώρα.

Όπως η τέχνη της αρχαίας Ελλάδας, έτσι και η γοτθική διακρίνεται εύκολα σε πρώιμη, υψηλή και όψιμη. Αυτό το τελευταίο μας έδωσε μερικούς ακόμη ειδικούς όρους. Για παράδειγμα, υπάρχει το «διεθνές γοτθικό». Κατά κανόνα, μιλούν γι 'αυτό μόνο σε σχέση με τη ζωγραφική. Όμως η φράση «κάθετος γοτθικός» αναφέρεται αποκλειστικά στην αρχιτεκτονική. Είναι περίπουσχετικά με τα αγγλικά κτίρια, τα σχέδια, οι προσόψεις και - ειδικά - τα περιβλήματα των παραθύρων απέφευγαν, όσο το δυνατόν περισσότερο στην εκλεπτυσμένη εποχή του ύστερου Μεσαίωνα, πολύπλοκες καμπύλες γραμμές και λίγο-πολύ ακριβή προσαρμογή σε ορθογώνιες «μήτρες» (που δεν ταίριαζαν καθόλου αποτρέψει την ύπαρξη θαλάμων σε σχήμα βεντάλιας με μαγευτική συνένωση νευρώσεων που δεν στηρίζουν πλέον τίποτα). Οι Γάλλοι, λίγους αιώνες μετά τον Abbot Suger, δημιούργησαν το «φλεγόμενο» Gothic. Το όνομα προέρχεται από τις χαρακτηριστικές λεπτομέρειες της διακόσμησης σε ροζ παράθυρα, που θυμίζουν φλόγα κεριού που ταλαντεύεται από τον άνεμο.

Συνάφεια του θέματος. Παραδοσιακά, πιστεύεται ότι το πρώτο γοτθική τέχνηεμφανίστηκε υπό την αιγίδα του Abbe Suger, πρύτανη του Αβαείου του Saint-Denis κοντά στο Παρίσι. Ο Σούγκερ ήταν πρύτανης από το 1122 έως το 1151 και κάτω από αυτόν άρχισαν να ανοικοδομούν την εκκλησία του αβαείου. Τα χαρακτηριστικά της αρχιτεκτονικής και του σχεδιασμού αυτού του κτιρίου είχαν μεγάλη επίδραση στην ανάπτυξη της γαλλικής τέχνης. Η αναδιάρθρωση της εκκλησίας του αβαείου, φαινομενικά ένα αρκετά συνηθισμένο γεγονός στη χώρα, έχει γίνει ένα από τα σύμβολα της αποκατάστασης της μοναρχικής εξουσίας στη Γαλλία. Ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου που οι Γάλλοι βασιλιάδες δεν είχαν σημαντική πολιτική επιρροή, αφού η άνευ όρων κυριαρχία τους αναγνωρίστηκε μόνο στην επικράτεια που ανήκε στον βασιλιά. Ωστόσο, οι φιλοδοξίες των Γάλλων βασιλιάδων ήταν μεγαλειώδεις: ήθελαν την πλήρη υποταγή της Γαλλίας. Και αρκετοί ιστορικοί είναι της γνώμης ότι ο Λουδοβίκος Ζ' αποφάσισε να χρησιμοποιήσει την ανοικοδόμηση της εκκλησίας του αβαείου ως τρόπο όχι μόνο για να αυξήσει το κύρος της βασιλικής εξουσίας, αλλά και για να δείξει ότι η μοναρχία είναι μέρος του Θεϊκού Σχεδίου Σωτηρίας. Αυτή η εκδοχή υποστηρίζεται από το γεγονός ότι ο Λουδοβίκος Ζ' μετέφερε προσωπικά τα λείψανα του Αγίου Διονυσίου στην ανακαινισμένη εκκλησία.

Ο ηγούμενος Suger συμμετείχε στην εθνική πολιτική που εφάρμοζαν οι Γάλλοι μονάρχες, σκοπός της οποίας ήταν η ενίσχυση της εξουσίας του μονάρχη. Όλα αυτά καθιστούν τη μελέτη του επιλεγμένου θέματος σχετική, καθώς μας επιτρέπει να μελετήσουμε την αρχή του σχηματισμού πολλών διαδικασιών που είχαν σημαντικό αντίκτυπο στη μελλοντική ανάπτυξη όχι μόνο ενός ατόμου και του κράτους, αλλά και του γοτθικού γενικότερα.

Στόχοι και στόχοι της μελέτης. Σκοπός της μελέτης είναι να αναλύσει την επίδραση των ιδεών του Abbot Suger στη διαμόρφωση του γοτθικού ως στυλ τέχνης στη Γαλλία. suger gothic βιτρό τέχνη

Για την επίτευξη αυτού του στόχου, είναι απαραίτητο να επιλυθούν οι ακόλουθες εργασίες:

• - να αναλύσει το αρχικό στάδιο της γέννησης του γοτθικού ως στυλ αρχιτεκτονικής.
• - εξετάστε το αρχιτεκτονικό στυλ του γοτθικού στη Γαλλία.
• - παρακολουθήστε την περίοδο της ζωής του Abbot Suger, αποκαλύπτοντας τις συνθήκες για τη διαμόρφωση της άποψής του για την αρχιτεκτονική.
• - να διερευνήσει την επιρροή του Abbot Suger στην αρχιτεκτονική της Γαλλίας.

Αντικείμενο μελέτης. Αντικείμενο της μελέτης είναι το καλλιτεχνικό ύφος του γοτθικού.

Αντικείμενο μελέτης. Αντικείμενο της μελέτης είναι οι ιδέες του Abbot Suger, ως εργαλείου που άσκησε ιδιαίτερη επιρροή στο αρχικό στάδιο της διαμόρφωσης του γοτθικού.

Πηγές. Σημαντικός αριθμός έργων, τόσο εγχώριων όσο και ξένων συγγραφέων, είναι αφιερωμένος στη μελέτη του γοτθικού ρυθμού ως κατεύθυνση της τέχνης. Πρέπει να σημειωθεί ότι τα περισσότερα επιστημονικές εργασίεςεξερευνά την αρχιτεκτονική κατεύθυνση της γοτθικής τέχνης, αφού προήλθε ακριβώς ως κατασκευή ναών.

Το γεγονός ότι το γοτθικό συμβόλιζε το παρελθόν, ενάντια στο οποίο αντιτάχθηκαν και πολέμησαν οι προοδευτικές δυνάμεις του παρόντος, για μεγάλο χρονικό διάστημα δεν κατέστησε δυνατή την προβολή της γοτθικής τέχνης με ανοιχτό μυαλό και συσκότισε την αληθινή πρωτοτυπία και καλλιτεχνική ακεραιότητα του γοτθικού στυλ.

Το γνωστό χαρακτηριστικό του γοτθικού ρυθμού, που δόθηκε από τον Vasari, δείχνει τέλεια την αρνητική στάση απέναντι στο γοτθικό, στις παραδόσεις και τις τεχνικές της γοτθικής δεξιοτεχνίας, που αναπτύχθηκαν στην Ιταλία της Αναγέννησης και είχαν σημαντικό αντίκτυπο στην κατανόηση του γοτθικού και των δραστηριοτήτων του Γοτθικοί δάσκαλοι στο μέλλον. Η κριτική του Βαζάρι κατευθύνεται, πρώτα απ' όλα, στον «γοτθικό τρόπο», στις δημιουργικές μεθόδους καλλιτεχνικής έκφρασης. Το γοτθικό έγινε αντιληπτό από τους ανθρώπους της Αναγέννησης όχι ως ένα ανεξάρτητο τελειωμένο στυλ, όπως άρχισε να γίνεται κατανοητό στη σύγχρονη εποχή, αλλά ως ένα "παλιό στυλ" καλλιτεχνικής δημιουργικότητας, ένα σύμπλεγμα απαρχαιωμένων τεχνικών χειροτεχνίας.

Επίσης, η σημαντικότερη ιστορική πηγή είναι το βιβλίο «Η ζωή του Λουδοβίκου ΣΤ' του Βασιλιά της Γαλλίας», που έγραψε ο ίδιος ο ηγούμενος Σούγκερ.

Μεταξύ των αρχιτεκτονικών πηγών, αξίζει να σημειωθεί το Αβαείο του Saint-Denis, το οποίο είχε τρομερή επίδραση στην ανάπτυξη της γοτθικής.

Μπορούμε να εντοπίσουμε την ακμή του γαλλικού γοτθικού σε αρχιτεκτονικές δομές όπως ο καθεδρικός ναός της Σαρτρ, το κάστρο Le Beau Murel, ο καθεδρικός ναός της Ρεμς, η πόλη Saint-Michel, ο καθεδρικός ναός Noyon, το δημαρχείο στο Saint-Quentin, ο καθεδρικός ναός της Ρουέν, ένας ολόκληρος δρόμος σπίτια σε Corday and Lanay, Καθεδρικός Ναός του Στρασβούργου, Δημαρχείο Compiègne, Καθεδρικός Ναός της Αμιένης, Παναγία των Παρισίων, Κάστρο του Λούβρου και Καθεδρικός Ναός Saint Pierre, Καθεδρικός Ναός Albi, Καθεδρικός Ναός Παναγία των Παρισίων, το παπικό παλάτι στην Αβινιόν και οι οχυρώσεις της πόλης Aigues-Mortes.

Αξίζει να σημειωθεί ότι το γοτθικό συνδύαζε διαφορετικά στοιχεία τέχνης, και σε αυτή την περίπτωση, είναι απαραίτητο να αναφέρουμε το Ψαλτήρι της Βασίλισσας Ingeborg, το χειρόγραφο Manesse, το Ψαλτήρι του St. Louis και το βιτρό "The Paraable of the Άσωτος Υιός» ως πηγή.

Ξένη ερευνητική βιβλιογραφία. Η μελέτη της γοτθικής τέχνης ξεκινά τον 18ο - XIX αιώνες. Μεταξύ των έργων εκείνης της εποχής, μπορεί κανείς να σημειώσει τον Άγγλο αρχιτέκτονα K. Wren, ο οποίος σημείωσε τις αραβικές ρίζες του γοτθικού ρυθμού. Ωστόσο, ο Γκαίτε ήταν πεπεισμένος ότι το γοτθικό στυλ αντανακλούσε τη «γερμανική ψυχή», για την οποία έγραψε στο άρθρο του «On German Architecture», που δημοσιεύτηκε το 1772.

Μεταξύ των συγχρόνων μας, μπορεί κανείς να σημειώσει τέτοιους συγγραφείς R. Toman, ο οποίος στο έργο του περιέγραψε την ανάπτυξη του γοτθικού στη Γαλλία, καθώς και τις μορφές που απέκτησε ο γοτθικός σε άλλες ευρωπαϊκές χώρες. Η προσοχή στο γοτθικό στυλ στη Γαλλία αφιερώθηκε στα έργα τους από συγγραφείς όπως οι E. Martindale, A. Kube, B. Klein. Οι σύγχρονες γαλλικές μεσαιωνικές μελέτες, αφιερωμένες στη μελέτη του γοτθικού πολιτισμού, καταδεικνύουν μια μεγάλη αφοσίωση στη μεθοδολογία της επίσημης σχολής του A. Faucillon. Απόδειξη του οποίου μπορεί να χρησιμεύσει ως έργο του C. Cazes «The quarter of the canon and the Cathedral of Saint-Etienne in Toulouse» (1998), με βάση νέα αρχαιολογικά ευρήματα το 1996, «The Cathedral of Menda» (1993) Isabella Darnes and Helene Dyuti, A. Gerard "Gothic of the Cathedral Holy Spirit in Avignon XIII-XV αιώνες. (1996). Από τις τελευταίες δημοσιεύσεις για τα χαρακτηριστικά του Οξιτανικού Γοτθικού, αξίζει να σημειωθεί: η διδακτορική διατριβή του καθηγητή Christophe Balagne «The cult Gothic architecture of Gascony» (1999), N. Pustomi-Dalle «Commanders of the Hospitallers in Toulouse and its περιβάλλοντα των XII-XIV αιώνων». (2005), «Γοτθική αρχιτεκτονική των πόλεων της Νοτιοανατολικής Γαλλίας στους αιώνες XII-XV». (2010), καθώς και το συλλογικό έργο επιστημόνων από το Κέντρο Μεσαιωνικής Αρχαιολογίας του Λανγκεντόκ «The Abbey and the City of Cannes-Minerve» (2010), υπό τη γενική επιμέλεια των Nelly Pustomi-Dallet και Dominique Baudry.

Εγχώρια ερευνητική βιβλιογραφία. Μεταξύ των έργων εγχώριων συγγραφέων, μπορεί κανείς να σημειώσει συγγραφείς όπως οι K.M. Muratova, N. Petrusevich. Ωστόσο, ένα χαρακτηριστικό της μελέτης του γοτθικού στυλ ως τέχνης στην εγχώρια επιστήμη είναι η θεώρησή του μαζί με άλλα στυλ και τάσεις. Μεταξύ τέτοιων εγχειριδίων για την τέχνη, μπορεί κανείς να σημειώσει τους H. V. Janson, E. F. Janson «Fundamentals of Art History», «History of Art of Foreign Countries. Μεσαίωνας. Revival» (υπό την επιμέλεια του Ts.G. Nesselshtraus.), «History of Foreign Art» (υπό την επιμέλεια των M.T. Kuzmina και N.L. Maltseva), T.V. Ilyin, Ιστορία της Τέχνης. Δυτικοευρωπαϊκή Τέχνη» και άλλοι.

Χρονολογικό και γεωγραφικό πλαίσιο. Το χρονολογικό πλαίσιο της μελέτης περιορίζεται στην αρχική περίοδο ανάπτυξης του γοτθικού ως στυλ αρχιτεκτονικής. Το αρχικό όριο της μελέτης αναφέρεται στο 1140. Το ανώτατο όριο της μελέτης είναι 1230. Το γεωγραφικό πεδίο της μελέτης περιλαμβάνει το έδαφος της Γαλλίας, το οποίο αναγνωρίστηκε κατά την περίοδο μελέτης.

Μεθοδολογική βάση της μελέτης. Στο έργο χρησιμοποιήθηκαν οι ακόλουθες μέθοδοι: ιστορική και συγκριτική (εξέταση της μετάβασης της γαλλικής αρχιτεκτονικής από το ρωμανικό στο γοτθικό στυλ). ιστορική και τυπολογική (προσδιορισμός και ανάλυση αρχιτεκτονικών αντικειμένων, καθώς και ανάλυση της επιρροής του γαλλικού γοτθικού στη θέση της μοναρχίας στη χώρα). ιστορική και συστημική (η μελέτη της γοτθικής αρχιτεκτονικής της Γαλλίας και η επίδραση του αββά Σούγκερ σε αυτήν).

Δομή εργασίας. Η δομή της εργασίας αντιστοιχεί στους στόχους και τους στόχους. Η εργασία αποτελείται από μια εισαγωγή, δύο κεφάλαια, ένα συμπέρασμα και έναν κατάλογο παραπομπών.

Σουζέρα 1 (γεννημένος το 1088· Αββάς του Σεν Ντενί από το 1122 έως τον θάνατό του το 1151) έτυχε να είναι επικεφαλής και μεταρρυθμιστής μιας μονής η οποία, ως προς την πολιτική της σημασία και τις γαίες της, ξεπέρασε τις περισσότερες άλλες επισκοπές στη Γαλλία. Ήταν επίσης Αντιβασιλέας της Γαλλίας κατά τη Δεύτερη Σταυροφορία, πιστός σύμβουλος και φίλος των δύο βασιλιάδων της Γαλλίας σε μια εποχή που η Βασιλική Αρχή άρχισε να ενισχύει ξανά τη θέση της μετά από μια μακρά περίοδο μεγάλης αδυναμίας. Δεν ήταν χωρίς λόγο που τον αποκαλούσαν πατέρα της γαλλικής μοναρχίας, η οποία έφτασε στο αποκορύφωμά της στο κράτος του Λουδοβίκου XIV. Ο Σούζερ συνδύασε τη διορατικότητα και την πρακτικότητα ενός επιχειρηματία με μεγάλες δυνατότητες με ένα έμφυτο αίσθημα δικαιοσύνης και υψηλή προσωπική ηθική (Φιντελίτας): αυτές οι ιδιότητές του αναγνωρίστηκαν ακόμη και από εκείνους που δεν είχαν διάθεση γι' αυτόν. ήταν πάντα έτοιμος να συμβάλει στη συμφιλίωση των αντιμαχόμενων μερών, ήταν αηδιασμένος με τη βία, αλλά ταυτόχρονα δεν υποχώρησε ποτέ από τον επιδιωκόμενο στόχο και δεν του έλειπε το προσωπικό θάρρος. Ήταν ανήσυχος και ταυτόχρονα ένας αξεπέραστος κύριος της αναμονής. είχε εξαιρετικό μάτι στη λεπτομέρεια και ταυτόχρονα είχε την ικανότητα να βλέπει γενικά, σε προοπτική. Διαθέτοντας όλες αυτές τις φαινομενικά αντιφατικές ικανότητες και ιδιότητες, ο Σούζερ τις έθεσε στην υπηρεσία των δύο βασικών του φιλοδοξιών: ήθελε να ενισχύσει τη Βασιλική Δύναμη και να δοξάσει το Αβαείο του Σεν Ντενί.

Αυτές οι φιλοδοξίες του Suzher όχι μόνο δεν αντιφάσκουν μεταξύ τους, αλλά του φαινόταν διαφορετικές πτυχές ενός ενιαίου ιδανικού, το οποίο, όπως πίστευε, αντιστοιχούσε τόσο στο φυσικό νόμο όσο και στο Θέλημα του Θεού. Διότι ήταν πεπεισμένος για τη σταθερότητα αυτών που θεωρούσε τις τρεις θεμελιώδεις αλήθειες. Ο πρώτος - ο βασιλιάς, και ειδικά ο βασιλιάς της Γαλλίας, είναι ο "αντιβασιλέας του Θεού", "που φέρει την εικόνα του Θεού μέσα του και ζωντανεύει αυτή την εικόνα". Ταυτόχρονα, μια τέτοια άποψη δεν υπονοούσε καθόλου την πεποίθηση ότι ο βασιλιάς δεν μπορούσε να ενεργήσει άδικα, αλλά πρότεινε το αξίωμα σύμφωνα με το οποίο ο βασιλιάς δεν έπρεπε να ενεργεί άδικα («αν ο βασιλιάς παραβεί το νόμο, αυτό τον ατιμάζει, γιατί ο βασιλιάς και ο νόμος - Rex et lex - είναι δοχείο της ίδιας ανώτατης εξουσίας διακυβέρνησης»). Το δεύτερο είναι το νόμιμο δικαίωμα και το ιερό καθήκον του βασιλιά της Γαλλίας, και ειδικότερα του Λουί λε Γκρος (Τολστόι), του αγαπημένου λόρδου Σούζερ, ο οποίος στη στέψη του το 1108 έβγαλε το εγκόσμιο σπαθί του και ζωστηκε με ένα πνευματικό ξίφος «να προστατέψτε την Εκκλησία και τους φτωχούς», για να καταστείλουν εκείνες τις δυνάμεις που συμβάλλουν στην εσωτερική διχόνοια στη χώρα και εμποδίζουν την εφαρμογή της πολιτικής της κεντρικής κυβέρνησης. Τρίτον - αυτή η κεντρική εξουσία και, ως εκ τούτου, η ενότητα του έθνους βρήκε τη συμβολική της ενσάρκωση στο Αβαείο του Saint-Denis, που φύλαγε τα λείψανα του «Αποστόλου πάσης Γαλατίας», «του ιδιαίτερου και επόμενου θεού προστάτη των Γάλλων. Βασίλειο."

Ιδρύθηκε από τον βασιλιά Dagobert προς τιμήν του Αγίου Διονυσίου και των θρυλικών συντρόφων του, των Αγίων Ρούστικους και Ελευθερίας (τους οποίους ο Σούγκερ συνήθως αναφέρει ως «Οι Άγιοι Μάρτυρες» ή «Οι Προστάτες μας Άγιοι»), το Αβαείο του Saint-Denis παρέμεινε «βασιλικό» αβαείο για πολλούς. αιώνες. «Σαν από φυσικό δικαίωμα», στέγαζε τους τάφους των Γάλλων βασιλιάδων. Ο Κάρολος ο Φαλακρός και ο Ούγκο Καπέτ, ιδρυτής της κυρίαρχης δυναστείας, ήταν επίτιμοι ηγούμενοι. πολλοί πρίγκιπες του αίματος έλαβαν την πρωτοβάθμια εκπαίδευση εδώ (ήταν στο σχολείο του Saint-Denis de l'Estre που ο Suger, ενώ ήταν ακόμα αγόρι, έκανε φίλους με τον μελλοντικό βασιλιά Louis le Gros - και αυτή η φιλία κράτησε όλη τους τη ζωή) Το 1127, ο Άγιος Βερνάρδος συνόψισε πολύ σωστά την έννοια του Σεν Ντενί όταν έγραψε: «Αυτό το αβαείο ήταν ένα εξαιρετικό μέρος και είχε μια αληθινά βασιλική αξιοπρέπεια από την αρχαιότητα· η αυλή και οι ιππότες του βασιλιά διεξήγαγαν τη νόμιμη υποθέσεις εκεί· πρόθυμα έδωσε στον Θεό του Θεού.

Σε αυτήν την επιστολή, η οποία έχει αναφερθεί πολλές φορές, και η οποία γράφτηκε τον έκτο χρόνο από τότε που ο Σούγκερ έγινε ηγούμενος, ο Άγιος Βερνάρδος, τότε ηγούμενος του Κλαιρβώ, συγχαίρει τον πιο κοσμικό αδελφό του για την επιτυχή «ανοικοδόμηση» του Αβαείου του Αγίου Denis. Αλλά αυτή η «αναδιοργάνωση», που σε καμία περίπτωση δεν υποτίμησε την πολιτική επιρροή του Αβαείου, πρόσθεσε την ανεξαρτησία, το κύρος και συνέβαλε στην ευημερία του, γεγονός που επέτρεψε στον Σούζερ να ενισχύσει και να επισημοποιήσει τους παραδοσιακούς δεσμούς του με τη Βασιλική Αρχή. Τόσο στο πλαίσιο αυτής της αναδιοργάνωσης όσο και εκτός αυτών, ο Suger δεν έπαψε ποτέ να ενεργεί προς τα συμφέροντα του Saint-Denis και του Βασιλικού Οίκου της Γαλλίας, ίσως με μια αφελή, αλλά, από την άποψή του, απολύτως δικαιολογημένη πεποίθηση ότι αυτά τα συμφέροντα συμπίπτουν με τα συμφέροντα του έθνους και με τη Θέληση του Θεού. Ομοίως, ο σημερινός μεγιστάνας του πετρελαίου ή του χάλυβα ευνοεί τη νομοθεσία που είναι ευνοϊκή για την εταιρεία του και την τράπεζά του, και επομένως, κατά τη γνώμη του, ευνοεί την ευημερία της χώρας του και την πρόοδο της ανθρωπότητας. 2 . Για τον Σούγκερ, οι φίλοι του Στέμματος ήταν και παρέμειναν «οπαδοί του Θεού και του Σεν Ντενί, ενώ οι εχθροί του Σεν Ντενί ήταν και παρέμειναν «αντίπαλοι των Φράγκων και του Κυβερνήτη του Σύμπαντος».

Ως υποστηρικτής της ειρηνικής διευθέτησης των διαφορών, ο Suzher, για να επιτύχει τους στόχους του, προσπάθησε να επιλύσει τα προβλήματα, όταν ήταν δυνατόν, μέσω διαπραγματεύσεων και οικονομικών μέσων και όχι με τη χρήση στρατιωτικής βίας. Από την αρχή της καριέρας του, εργάστηκε ακούραστα για να βελτιώσει τις σχέσεις μεταξύ της Βασιλικής Αρχής της Γαλλίας και της Αγίας Έδρας, οι οποίες υπό τον Φίλιππο Α', πατέρα και προκάτοχο του Ludwik le Gros, ήταν χειρότερες από τεταμένες. Ανατέθηκε στον συνωμότη ειδικές αποστολέςστη Ρώμη πολύ πριν την ανύψωσή του στο βαθμό του ηγούμενου· Στην πραγματικότητα, ήταν κατά τη διάρκεια μιας από αυτές τις αποστολές που έλαβε ειδοποίηση για την εκλογή του ως ηγούμενος. Χάρη στην επιδέξια πολιτική του, οι σχέσεις μεταξύ του Στέμματος και της Κουρίας εξελίχθηκαν σε μια ισχυρή συμμαχία, η οποία ενίσχυσε τη θέση του βασιλιά όχι μόνο εντός της χώρας, αλλά εξουδετέρωσε και τον πιο επικίνδυνο αντίπαλό του - τον Γερμανό Αυτοκράτορα Ερρίκο Ε'.

Αλλά καμία διπλωματία δεν θα μπορούσε να αποτρέψει μια σειρά ένοπλων συγκρούσεων με έναν άλλο ισχυρό αντίπαλο του Λουδοβίκου - τον περήφανο και προικισμένο Henry I Beauclerk της Αγγλίας. Ο Ερρίκος, ο γιος του Γουλιέλμου του Πορθητή, φυσικά, δεν ήθελε να εγκαταλείψει τις κληρονομικές κτήσεις του στην ήπειρο (δηλαδή στην Ευρώπη) - το Δουκάτο της Νορμανδίας, και ο Λουδοβίκος, εξίσου φυσικά, προσπάθησε να μεταβιβάσει αυτό το Δουκάτο υπό την κυριαρχία των λιγότερο ισχυρών, αλλά πιο αξιόπιστων υποτελών του - κόμης της Φλάνδρας. Και όμως ο Σούγκερ (ο οποίος είχε έναν ειλικρινή θαυμασμό για τη στρατιωτική και διοικητική ιδιοφυΐα του Ερρίκου) κατάφερε ως εκ θαύματος να κερδίσει την εμπιστοσύνη του βασιλιά Ερρίκου και μια διαρκή προσωπική φιλία. Σε πολλές περιπτώσεις, ο Suger ενήργησε ως ενδιάμεσος μεταξύ του Henry και του Louis. Ο προστατευόμενος του Suzher και ο βιογράφος του το έθεσαν πολύ καλά σε αυτή την περίπτωση. μοναχός Βίλελμ του Σεν Ντενί (μεταφέρθηκε στο κοινόβιο του Σεν Ντενί-εν-Βο αμέσως μετά το θάνατο του προστάτη του). Τέτοιες επιτυχημένες διατυπώσεις δίνονται πιο συχνά σε άτομα που δεν είναι επιτηδευμένα, αλλά που αισθάνονται μεγαλύτερη προσκόλληση στο θέμα των περιγραφών τους, παρά σε όσους έχουν κριτική διορατικότητα: «Ο Ερρίκος, ο πανίσχυρος βασιλιάς της Αγγλίας», έγραψε, «δεν ήταν περήφανος για τη φιλία αυτού του ανθρώπου και να χαίρεσαι με την παρέα του; Δεν τον επέλεξε για να μεσολαβήσει ανάμεσα στον ίδιο και τον Λουδοβίκο, βασιλιά της Γαλλίας, και να τον τιμήσει ως όρκο ειρήνης;

Mediator et pads vinculum («Διαμεσολαβητής και υπόσχεση ειρήνης»): αυτές οι λέξεις συμπυκνώνουν ό,τι μπορεί να ειπωθεί για τους στόχους του Suzher ως πολιτικού, τους οποίους ήθελε να επιτύχει τόσο στην εξωτερική όσο και στην εσωτερική πολιτική. Ο Τιμπό Δ' (ο Μέγας) του Μπλουά, ανιψιός του Ερρίκου Α' της Αγγλίας, ήταν, γενικά, στο πλευρό του θείου του. Αλλά ακόμη και μαζί του, ο Σούγκερ κατάφερε να παραμείνει σε εξαιρετικούς όρους και στο τέλος κατάφερε να επιτύχει μια μακρά και διαρκή ειρήνη μεταξύ αυτού και του βασιλιά της Γαλλίας, ο οποίος ονομαζόταν πλέον Λουδοβίκος Ζ' (κληρονόμησε την εξουσία το 1137). Ο γιος του Thibaut, Henry, θα γινόταν ένας από τους πιο ένθερμους υποστηρικτές του Louis (που ήταν νεότερος από τον Henry). Όταν ο Λουδοβίκος Ζ', ιπποτικός και ιδιοσυγκρασιακός, μάλωσε με τον καγκελάριο του. Ο Άλγκρεν, και πάλι κανένας άλλος από τον Σούζερ τους οδήγησε στη συμφιλίωση. Όταν ο Geoffrey of Anjou και Normandy, ο δεύτερος σύζυγος της μοναχοκόρης του Heinrich Beauclerc, άρχισε να απειλεί με πόλεμο, ήταν ο Suzher που απέτρεψε αυτή την απειλή. Όταν ο Λουδοβίκος Ζ΄ ξεκίνησε να χωρίσει τη σύζυγό του, την όμορφη Ελεονώρα της Ακουιτανίας, για πολύ καλούς λόγους, ήταν ο Σούγκερ που, όσο ζούσε, απέτρεψε το χειρότερο που θα μπορούσε να συμβεί - το τελικό διάλειμμα, που έγινε μόλις το 1152, μετά το θάνατο του Suger και οδήγησε, όπως ήταν αναμενόμενο, σε καταστροφικές πολιτικές συνέπειες.

Δεν είναι τυχαίο ότι οι δύο πιο σημαντικές νίκες της Suzher στον τομέα της δημόσιας ζωής ήταν αναίμακτες. Ένα από αυτά είναι η αποτροπή ενός πραξικοπήματος, που επιχείρησε ο αδερφός του Λουδοβίκου Ζ', Ρομπέρ ντε Ντρέ, τον οποίο ο Σούγκερ «συνέτριψε σαν πανίσχυρο λιοντάρι (ο Σούγκερ ήταν τότε 68 ετών), στο όνομα της δικαιοσύνης». ; και δεύτερον, ακόμη περισσότερο σημαντική νίκηήταν η αποτροπή εισβολής στη Γαλλία, απόπειρα που έγινε από τον αυτοκράτορα Ερρίκο Ε' της Γερμανίας. Νιώθοντας αρκετά σίγουρος μετά τη σύναψη του Concordat of Worms (Συμφωνία), ο Ερρίκος συγκέντρωσε σημαντική δύναμη για την επίθεση, αλλά αναγκάστηκε να υποχωρήσει μπροστά στη «Γαλλία, της οποίας οι δυνάμεις ήταν ενωμένες». Εκείνη την εποχή, όλοι οι υποτελείς του βασιλιά, ακόμη και οι πιο ισχυροί και απείθαρχοι, ξεχνώντας για λίγο τις διαμάχες και τα παράπονά τους, ήρθαν στο «κάλεσμα της Γαλλίας». Ήταν ένας θρίαμβος όχι μόνο της γενικής πολιτικής του Σούγκερ, αλλά και της θέσης που κατείχε. Όταν η υψηλή αριστοκρατία συγκεντρώθηκε στο Αβαείο του, τα λείψανα του Αγίου Διονυσίου και των Συντρόφων του εκτέθηκαν στον κύριο βωμό του Αβαείου και στη συνέχεια μεταφέρθηκαν πίσω στην κρύπτη «στους ώμους του ίδιου του βασιλιά». Οι μοναχοί προσεύχονταν μέρα και νύχτα. Και ο Λουί λε Γκρος πήρε από τα χέρια του Σούζερ το λάβαρο του Αγίου Διονυσίου και «κάλεσε όλη τη Γαλλία να τον ακολουθήσει». Αυτή η πράξη ανακήρυξε τον βασιλιά της Γαλλίας υποτελή του Αβαείου, ένα από τα κτήματα του οποίου - το Le Vexin - βρισκόταν στην κατοχή του φέουδου του. Λίγο μετά το θάνατο του Louis, αυτό το πανό συνδέθηκε με τη διάσημη Oriflamme. 3 , που θα παρέμενε ορατό σύμβολο εθνικής ενότητας για σχεδόν τρεις αιώνες.